El curso Condiciones posmodernas tuvo lugar en otoo de 2001 en el MACBA,

organizado conjuntamente con la ETSAB de la UPC y cont con la colaboracin

del ICE de la UB. Su objetivo era hacer aportaciones crticas para entender de
manera compleja el concepto polmico de posmodernidad y en particular la
ruptura histrica que supone.

De acuerdo con tericos como David Harvey o Fredric Jameson, la dcada de

los sesenta es el momento en que cristalizan las condiciones histricas de la
pos-modernidad o capitalismo tardo: el paso al capitalismo post-industrial o
posfordis-mo, la Guerra Fra y la culminacin e inmediata crisis del Estado del
Bienestar, la aparicin del Tercer Mundo como categora poltica, el momento
en que la tele-visin transforma la esfera pblica y hegemoniza los medios de
comunicacin, y el momento a partir del cual el consumo se convierte en una
categora cultural crucial en el Occidente capitalista. Es tambin el momento de
la eclosin de nuevos discursos crticos en los diversos rdenes sociales,
polticos y culturales, cuyo emblema sera el Mayo del 68.

El curso se desarroll en torno a tres ejes: el legado poltico del 68 y el papel de

los nuevos movimientos sociales como nuevo sujeto poltico emergente ante la
crisis de representacin poltica que se abre con la cada del muro y la
desaparicin del socialismo real; la ruptura de la oposicin de alta y baja cultu-
ra y el surgimiento del paradigma de los Estudios Culturales, que comporta una
reinterpretacin de la cultura popular y los procesos de consumo que rompe con
el paradigma moderno de autonoma esttica cuyo emblema es Adorno; y, final-
mente, la aparicin de un nuevo paradigma comunicativo en el arte contempor-
neo y la hibridacin de las artes visuales y el cine, en el sentido de un proceso
de audiovisualizacin que todava contina y que va de la mano de las
aportaciones de las nuevas tecnologas.

En el curso participaron Josep Maria Montaner, Manuel Asensi, Francisco

Fernndez Buey, Horacio Fernndez, Viviana Narotzky, Antoni Mercader, Jorge
Luis Marzo, Maite Ninou, Jos Luis Brea, Vicen Navarro, Juan Antonio Surez, Luis
Puig, Narcs Selles, Javier Codesal, Jordi Borja, Manuel Castells y Chris Dercon.

Manuel Asensi Perez

Es profesor titular de Teora de la Literatura en la Facultad de Filologa de la Universidad de

Valencia y profesor visitante en la Brigham Young University, Utha. Ha sido profesor visitante en
las Universidades de Irving, California y Emory University, Atlanta. Adems, ha impartido
seminarios y conferencias en distintas universidades americanas y espaolas. Es director de la
coleccin de Humanidades de la Editorial Tirant lo Blanch y de Prosopopeya -revista de crtica
contempornea- que publica el Instituto de Estudios de Retrica y el Departamento de Teora de
los Lenguajes. Ejerce de crtico cultural en el suplemento "Culturas" del peridico La Vanguardia
y desde hace dos aos colabora en las actividades y talleres del MACBA. Su campo de
investigacin est constituido bsicamente por teora y crtica literaria, literatura espaola y el
cine. Entre sus publicaciones se cuentan los libros siguientes: Teora de la lectura (para una
crtica paradjica), Madrid, Hiperin, 1986. Teora literaria y deconstruccin, Madrid, Arco, 1990.
La teora fragmentaria del Crculo de lena: Friedrich Schlegel, Valencia, Ams Belinchn, 1992.
Vrtigo o Boustrfedon (una lectura de Hitchcock), Valencia, Episteme, 1993. Literatura y
filosofa, Madrid, Sntesis, 1995. La maleta de Cervantes o el olvido del autor, Valencia, Episteme,
1996. Historia de la teora de la literatura (desde los origenes hasta el siglo XIX), Valencia, Tirant
lo Blanch, 1998. J. Hilis Miller or Boustrophedonic Reading, Stanford, University of Standford
Press, 1999. Historia de la teora de la literatura (desde principios de siglo hasta los aos
setenta), Valencia, Editorial Tirant lo Blanch, 2003.

Qu es la deconstruccin de Derrida?

La deconstruccin es un modo de resistencia poltica ante cualquier forma de

fascismo, posiblemente una de las estrategias polticas ms liberadoras desde
que el marxismo y sus variantes demostraran sus terribles limitaciones. Mi
planteamiento queda, en este sentido, muy lejos del de Paco Vidarte y Cristina
de Peretti cuando al afrontar la relacin entre poltica y deconstruccin
aseguran que nuestra intencin (...) no es ni politizar la deconstruccin ni
hacer una defensa a ultranza de algo as como un innegable carcter poltico
de la deconstruccin. Aqu defiendo, precisamente, que la deconstruccin
tiene un innegable carcter poltico, si bien no se gana mucho articulndola,
por ejemplo, con el marxismo, tal y como deja ver el trabajo de Michael Ryan.
Pero para llegar a esa conclusin es necesario explicar por qu razn la
deconstruccin no es un simple juego textual basado en la frase de Derrida,
tan mal comprendida, tan bien tergiversada, segn la que no hay fuera del
texto. Es necesario exponer la deconstruccin con un lenguaje diferente al que
se ha venido utilizando hasta ahora, releerla, re-orientarla, re-inventarla, darle
un empujn. El inters explcito por la relacin entre deconstruccin y poltica
no es ninguna novedad en el pensamiento de Derrida o en el de Paul de Man, y
para ello basta pensar en la entrevista que Jean-Louis Houdebine y Guy Scarpeta
le hicieron al filsofo francs en torno a las relaciones entre la deconstruccin y
el materialismo histrico. Ese inters se ha visto remarcado con la serie de
trabajos que Derrida public a partir de Espectros de Marx, Editorial Trotta,
Madrid, 1995. No obstante, el carcter poltico de la deconstruccin se
encuentra puesto de relieve en textos tan tempranos como La voix et le
phnomne (1967a), o Lcriture et la diffrance (1967b). Qu hay que
comprender para darse cuenta de que, en efecto, la deconstruccin tiene, ante
todo, un carcter poltico? Cmo desprenderse de esa visin propugnada por
Richard Rorty para quien la deconstruccin pertenece a la tradicin de los
ironistas privados que en nada afecta al mbito pblico?

Y vaya por delante que en estas pocas pginas no se trata de responder a una
pregunta acerca de cmo afecta la deconstruccin (que en teora sera una
filosofa, o una crtica literaria o x) a la poltica, sino de responder a una
pregunta acerca del ser mismo de la deconstruccin. Los lectores de Derrida
saben que hablar del ser de la deconstruccin es algo poco menos que
hertico dado que la estructura predicativa X es P es de orden pro-
fundamente metafsico. Pero pronto se entender que cuando aqu hago la pre-
gunta qu es la deconstruccin?, ese es lo empleo de una manera
performativa (ser es igual a actuar) y que con l habito la metafsica de un

Dicho de otra manera: hablar de la relacin entre deconstruccin y poltica es

algo que surge cuando nos planteamos qu es eso de la deconstruccin?.

Una buena va para entenderla es hacerse y responder las siguientes preguntas:

Qu hay que deconstruir? Por qu hay que deconstruirlo? Cmo hay que
deconstruirlo? Naturalmente se trata de tres preguntas inmensas que nos llevar-
an muy lejos en el tiempo y en el espacio. Finjamos, a pesar de ello, que tienen
unos lmites bien definidos, delimitables, mensurables. Las dos primeras
preguntas pueden contestarse conjuntamente: qu hay que deconstruir y por
qu hay que deconstruirlo? El nombre de lo que hay que deconstruir es
metafsica. Dicho as, nombrado de esa manera, se tiene de inmediato la
impresin de hallarse entre las pginas que van desde Platn y Aristteles hasta
Heidegger. Y no nos equivocamos, la mejor manera de comprender la
metafsica se encuentra en esas pginas. Pero he aqu que la metafsica, en
cuanto sistema de pensamiento, impregna la conciencia de los individuos y gua
sus acciones. Mukarovsky deca que el contenido de la consciencia individual
viene dado hasta en sus profundidades por los contenidos que pertenecen a la
consciencia colectiva. La metafsica organiza la textualidad en general y, por
ello mismo, impregna la conciencia colectiva y la individual. Quiere decir todo
esto que estamos diciendo algo as como que metafsica y fascismo son lo
mismo? No exactamente, lo que se quiere decir es que pertenece a la estructura
misma de la metafsica la posibilidad, histricamente cumplida, de dar lugar al
fascismo. En este sentido, nos vale el diagnstico de Adorno y Horckheimer en
torno a la dialctica de la ilustracin. Los anlisis de Deleuze y Guattari en
torno a los polos paranoide y esquizoide tambin podran ser invocados aqu
de forma muy productiva.

Estas relaciones son complejas y necesitaran una mayor elaboracin, pero diga-
mos que del mismo modo que segn la conocida tesis de Adorno-Horckheimer la
ilustracin se resuelve en mito, la metafsica, en una de sus posibilidades, acaba
histricamente en un fascismo colectivo y/o individual. A fin de cuentas, el argu-
mento heideggeriano de que la ciencia moderna representa la culminacin de la
metafsica, tiene una significacin parecida. Detallemos la cuestin: cuando
Heidegger se plantea la pregunta qu es la metafsica?, responde: el
pensamiento del ser como simple presencia. Podramos elegir cualquier otra
definicin, pero no cabe duda de que nos encontramos ante una definicin muy
operativa. Lo importante de ella no es tanto su contenido como la matriz que
crea, el espacio vaco y formal a que da lugar, de manera que los contenidos que
histricamente vayan apareciendo en ella, dentro de sus lmites, estn
sobredeterminados por esa matriz. En qu consiste esa matriz? Si el ser se
determina como simple presencia, automticamente se desarrolla una oposicin
entre la presencia y la ausencia (presencia-ausencia), entre todo aquello que
est presente y todo aquello que est ausente en lo relativo al ser. No obstante,
lo importante de ese gesto no es tanto la idea de presencia/ausencia como la
forma vaca de esa oposicin, que no iguala sino que establece una relacin
jerrquica en la que un elemento, la presencia, se impone y domina al otro, la
ausencia.

Es conveniente darse cuenta en este punto de que esa matriz jerrquica orienta
los trminos que figuran o que figuren en ella. Da igual que hablemos de presen-
cia/ausencia, vida/muerte, cuerpo/alma, inteligible/sensible, contenido/expresin,
realidad/ficcin, hombre/mujer, habla/escritura, espritu/materia, lite/popular,
teora/prctica etc., lo caracterstico es que los trminos que aparecen en primer
lugar ocupan una posicin jerrquica superior respecto a los trminos que
aparecen en segundo lugar. Para Heidegger, la clave metafsica reside en la
oposicin entre el ser como presencia y el ser como ausencia. Para Derrida, la
base metafsica se halla en la oposicin entre el habla y la escritura. Para el femi-
nismo, el problema metafsico se encuentra en la oposicin entre lo masculino y
lo femenino. Para nosotros, el fundamento de la metafsica se desprende de la
barra misma de la oposicin (/), una barra que incomunica los elementos que
entablan una relacin jerrquica. Obviamente, no hay problema en reconocer
una diferencia, por ejemplo, entre lo masculino y lo femenino, el problema re-
side en que esa diferencia crea un efecto de jerarqua. Diremos, por tanto, que
lo propio de la barra no es establecer una oposicin paritaria (del estilo Zipi y
Zape), sino el crear un efecto de jerarqua. Naturalmente, no todas las oposi-
ciones son jerrquicas, pero s las metafsicas. Abdul Jan Mohamed, empleando
una terminologa perteneciente a las dos formas diferentes de clculo en el
sistema informtico, distingue entre una oposicin basada en la negacin
binaria, que es dialctica, est sujeta a un orden jerrquico y a la recuperacin,
y una oposicin basada en la negacin por analoga, que considera cada
elemento como una parte de series diferenciales que no entablan una relacin
jerrquica.

No parece difcil darse cuenta de que si lo propio de la metafsica es la barra que

delimita una oposicin jerrquica sea del tipo que sea, entonces gran parte de
la lucha social y poltica tiene que ver con esas oposiciones jerrquicas. Se trata
de una correspondencia que fue muy pronto detectada por Jean-Joseph Goux en
sus trabajos sobre numismticas. All pona de relieve como la represin de la
escritura dentro del pensamiento occidental (tesis derridiana) corra paralela a
la lucha de clases y a la represin del proletariado (tesis marxistas) y a la oposi-
cin detectada por el psicoanlisis entre el objeto falo y el objeto parcial. Cita
Goux a Marx en el momento en el que ste asegura que la oposicin entre la
mercanca y la moneda es la forma abstracta y general de todas las oposiciones
que implica el trabajo burgus. La correspondencia fue tambin vista en el
campo del feminismo por Hlne Cixous, quien en el inicio de su texto la joven
nacida hace notar que el pensamiento siempre ha funcionado por oposiciones,
habla/escritura, alto/bajo, por oposiciones duales, jerarquizadas, supe-
rior/inferior. Mitos, leyendas, libros. Sistemas filosficos. En todo (donde)
interviene una ordenacin, una ley organiza lo pensable por oposiciones
(duales, irreconciliables; o reconstruibles, dialcticas). Y todas las parejas de
oposiciones son parejas. Significa eso algo? (...), est en relacin con la
pareja, hombre/mujer?.

Cuando quienquiera que sea juzga al extranjero, al diferente, al de distinta raza,

al de distinta sexualidad, al de distinta condicin fsica, etc., como inferior,
entonces est ya incurriendo en la barra metafsica, est siendo guiado por ella.
Tambin cuando alguien se aferra a la oposicin jerrquica entre el bien y el
mal, lo bello y lo feo, la verdad y la mentira, est asimismo instalado en el movi-
miento propio de la metafsica, est haciendo funcionar la barra. No debe sor-
prendernos que se haya acabado hablando de falogocentrismo, porque de esa
manera se ha englobado el campo de lo ideal (el logos) y de lo histrico (el
falo). As, pues, la metafsica no es algo que se halle nica y exclusivamente en
los libros de filosofa, en el intrincado pensamiento de Herclito, Platn,
Aristteles, Descartes, Kant, Hegel, etc., sino que gua el campo de las acciones
sociales y polticas, tanto personales como colectivas. Uno de los gestos
metafsicos por excelencia es el llevado a cabo por los nazis en todo lo referido al
genocidio del pueblo judo (sometido a la idea del dominio jerrquico de una raza
sobre otra), pero tambin son potencialmente metafsicos y fascistas actos y
decisiones tomados y realizados dentro de un contexto democrtico. En este
sentido, una buena repuesta a la pregunta por qu hay que deconstruir? es la
siguiente: para evitar los totalitarismos en cualquiera de sus formas y
manifestaciones. Por supuesto, ello no quiere decir que la metafsica sea algo
compacto, eternamente igual a s mismo, simplemente negativo y conducente al
fascismo.

Sera absurdo mantener que Aristteles es fascista, como sera absurdo

pensar que la metafsica siempre ha funcionado de la misma manera,
igual que si se tratara de un ente fuera de la historia. En realidad, lo que
la deconstruccin vigila no es la metafsica, sino la posibilidad de que la
metafsica devenga fascista, el riego potencial autoritario, su matriz ms bsica,
la barra. De hecho, el peligro de sta no reside tanto en crear oposiciones
jerrquicas como en conferirles un valor ontolgico. Porque, cmo se
legitima una oposicin jerrquica? Hay tres cauces habituales: 1) encontrar un
centro capaz de explicar y dar sentido a una totalidad (lo que Derrida llama un
significado trascendental para referirse al hecho de que la historia de la
metafsica consiste en la sustitucin de un centro significativo por otro), centro
sobre el que recae la responsabilidad nada ms y nada menos de dar argumentos
que justifiquen la prioridad de un elemento de la oposicin sobre el otro; 2) situar
un origen puro (una arqueologa) del que emana la totalidad y que, al igual que
el centro (muchas veces coinciden), sirven para explicar y dar coherencia a las
oposiciones binarias jerrquicas (pinsese en cmo los nacionalismos y los
integrismos buscan obsesivamente un origen que les d la sensacin de identidad
y justifique sus reivindicaciones); 3) postular una finalidad (una teleologa) que al
igual que lo anterior dota de sentido una distribucin jerrquica de papeles. La
filosofa del espritu de Hegel es una lnea maestra en lo que a ello se refiere, de
hecho toda la historia, toda la jerarqua de los espritus, toda la jerarqua de las
diferentes formas artsticas, se justifica en virtud de ese caminar del Espritu
hacia su triunfo y esplendor finales.

La teora aristotlica de las causas, con todas sus extensiones que van desde lo
metafsico hasta lo poltico pasando por lo poitico, es una maquinaria perfecta
al servicio del marco que recorta un origen puro (en tanto causa primera o
causa eficiente), una finalidad (causa final), y un esencialismo (causa material,
formal) sobre el que descansan las grandes oposiciones aristotlicas
(materia/forma, potencia/acto, etc.).

Cmo se deconstruye? Se trata de otra pregunta inmensa, imposible de delimi-

tar. Derrida, como Paul de Man, no se ha cansado de repetir que la
descontruccin no es un mtodo, un esquema general que se pueda aplicar a
cualquier objeto, texto o contexto. La deconstruccin hay que inventarla
siempre, a cada paso, sin cesar, de ah su enorme potencialidad creativa. Sus
estrategias son contextuales, locales, y lo que es vlido para un contexto quiz
no lo sea para otro. El deconstructor puede aprovecharse de una cierta
andadura deconstructiva, de un trabajo precedente. La deconstruccin es
siempre una crtica experimental. De ah que cuando los seguidores de Derrida o
de Paul de Man se limitan a imitar los recorridos de stos el resultado es,
demasiadas veces, lamentable.

El lema sera algo as como: no imites la deconstruccin, invntatela. Cmo deli-

mitar lo que siempre est por inventar? No obstante, lo que s que est claro es
lo que la deconstruccin busca: poner patas arriba el discurso metafsico, logo-
cntrico o falogocntrico all donde se presente: en la filosofa, en el arte, en la
poltica, en el derecho, en la sexualidad. Por ello, la deconstruccin no es ni una
filosofa, ni una teora literaria o artstica (por mucho que en estos campos haya
mostrado su efectividad, por mucho que autores como Gasch hayan
demostrado que el mbito de discusin ms propio de Derrida es el
fenomenolgico), sino una poltica que afecta a la totalidad de los campos del
saber, una poltica que toca y afecta a la idea de lmite, separacin, polaridad,
frontera, jerarqua, origen, finalidad, etc.

Pero para poner patas arriba el discurso metafsico hay que aprender de los
errores de todos aquellos que han pretendido salirse de la metafsica (Kant,
Nietzsche, Heidegger, Derrida, Paul de Man), hay que seguir una cierta lgica
de la equivocacin. Y el primer error es pensar que podemos salir fuera de la
metafsica, del fascismo, simplemente saltando fuera de ella, apartndonos de
ella, no queriendo saber nada de ella. Y ese error se debe a que pertenece a la
estructura esencial de la metafsica el querer salirse de ella misma. Algo as
como si dijramos: el gran error metafsico es la voluntad de salirse de la
metafsica. Pero, claro, tampoco se gana nada permaneciendo dentro del
edificio metafsico, conviviendo con l, dejndose contaminar por l. Derrida ha
visto muy bien el problema: si una oposicin jerrquica la dejamos tal y como
la encontramos por miedo a incurrir en otra metafsica, entonces somos
esclavos de esa oposicin y del sistema que la sostiene. Pero si la invertimos, si
el trmino secundario, marginado, lo ponemos en situacin de dominio y
marginamos ahora el trmino que antes era prioritario (hacer tesis del estilo:
frente a la oposicin Pene/dildo, donde el dildo es visto como un suplemento
del pene, digo ahora Dildo/pene, invirtiendo el esquema de la prioridad y
argumentando que el pene es un suplemento del dildo), entonces reproduci-
mos la misma metafsica slo que con una cara diferente. La matriz fascista
corre el peligro de potenciarse.

Tambin es Derrida quien ha sealado cul es la finalidad de la deconstruccin.

Ante una oposicin jerrquica se trata de que la barra se vuelva lquida, porque
en el lquido, los opuestos pasan ms fcilmente uno dentro de otro. El lquido
es el elemento del frmacon. Y el agua, pureza del lquido, se deja ms fcilmen-
te, ms peligrosamente, penetrar y luego corromper por el frmacon, con el que
se mezcla y compone de inmediato (Derri-da, 1972: 231 de la trad. esp.). Dicho
de otra manera: lo que la deconstruccin persigue, en una estrategia sin
finalidad (para evitar la teleologa metafsica), es que la barra que mantiene una
oposicin jerrquica se torne blanda, de manera que los trminos que
permanecan separados rgidamente se interpenetren, se toquen, se contaminen
entre s (contamname! dice una cancin de Ana Beln). Invertirlos es algo que
slo funciona en un primer movimiento deconstructivo, algo que pueda ayudar
a volver lquida la barra, pero si todo se limitara a esa inversin, la barra, la
molaridad, se endurecera de nuevo. Tras ese posible primer movimiento, la
andadura derridiana pone de relieve que es necesario producir un tercer trmino
cuya funcin es sostener la oposicin en estado de carencia, en estado de
negatividad, en una dialctica no superable, demostrar que su uso es
meramente pragmtico, que no est basada en ningn criterio de verdad. Es un
tercer trmino que escapa a la lgica binaria, a la conceptualidad, que responde
a un criterio de contradiccin en el que es posible argumentar que es esto y lo
otro y, al mismo tiempo, que no es esto ni lo otro. Es un indecidible, una
infraestructura (en sentido no marxista). Se podra decir que la obra de Derrida
ha consistido desde los aos sesenta hasta la actualidad en una interrumpida
produccin de indecidibles (archi-escritura, diseminacin, huella, parergon,
diffran-ce, ruina, ceniza, himen, espectro, suplemento, frmacon, subyectil,
etc.).

Pinsese en las posibilidades que se desprenden de este planteamiento contami-

nante si lo aplicamos a problemas como el racismo, la discriminacin sexual o
los nacionalismos. El trabajo de Derrida en el campo filosfico y/o literario es un
posible modelo para una poltica generalizada. En cualquier caso, la
deconstruccin siempre debe evitar sentirse abrumada por el contexto en el
que opera, por aquello de lo que trata de huir, y abrirse a lo nuevo, a lo
experimental, a una salida cuyo rasgo es haber sido capaz de crear algo nuevo
desde el interior del edificio que se pretenda deconstruir. Y llegamos con esto al
ltimo punto que aqu slo puedo esbozar. Cmo se vuelve blanda la barra?
Cmo se llega a esos indecidibles? Cmo crear lo nuevo sin derruir lo viejo?
Cmo arrastrar los valores de centro, origen y finalidad? El procedimiento
deconstructivo est siempre por inventar, las recetas previas tienen un valor
limitado y deconstruir a Derrida o a Paul de Man es algo muy aconsejable en este
terreno experimental (hay un dicho budista que dice: Si encuentras al Buda,
mtalo). Ya lo hemos dicho. Sin embargo, los trabajos de Derrida y Paul de Man
han trazado unos caminos que es necesario tener en cuenta. A riesgo de simpli-
ficar mucho, a riesgo de incurrir en la metafsica, y auto-vigilando esta incursin,
digamos que es necesario distinguir entre textos tticos o molares y textos no-
tticos o de fuga (mezclemos Derrida y Deleuze, que se contaminen).

Un texto ttico o molar proviene habitualmente del discurso metafsico, filosfico,

tico o poltico, y su caracterstica ms obvia es la de defender una posicin
determinada. Para ello, recurre al concepto, a la demostracin, a la silogstica, a
las oposiciones. En estos casos (La voz y el fenmeno es un buen ejemplo de ello,
pero tambin La farmacia de Platn), la deconstruccin halla en el nivel del len-
guaje, en alguno de sus planos (fnico, morfolgico, sintctico, semntico o lgi-
co), en su etimologa, o entre las partes del texto (ttulo-texto principal, texto
principal-nota a pie, etc.) una inconsecuencia, una contradiccin, que hace vacilar
la posicin que se est defendiendo. En varias ocasiones Derrida menciona la
necesidad de oponer el autor a s mismo. Un texto no-ttico o de fuga proviene
generalmente del campo tradicio-nalmente calificado de literario o de
artstico, y su peculiaridad ms evidente es la de no mantener una posicin
determinada, es decir, la de ser irnico.

Explota la ambigedad, la metfora, las analogas, los anacolutos sintcticos, los

juegos de palabras, las asociaciones fnicas, los vnculos cromticos, formales o
de textura. En este caso (La carta postal, Glas, Ulises gramfono, Alegoras
de la lectura, The Linguistic Moment, etc.), la deconstruccin sigue el camino
que el texto traza con el fin de auto-deconstruirse y, con ello, provocar indeci-
dibles textuales (no ya trascendentales, como en el otro modo) que subvierten la
conceptualidad metafsica. Este seguir el camino que el texto traza se puede
hacer, asimismo, mediante el uso de tcnicas vanguardistas dentro del discurso
filosfico, crtico-literario, o, por qu no, poltico. Y, claro est, los
procedimientos empleados con textos tticos y con los no tticos muchas veces
se intercambian, se cruzan, de nuevo se mezclan. Insisto: la deconstruccin es
inventrsela.