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Miriam Debieux Rosa
Ivan Ramos Estvo
Ana Paula Musatti Braga
Universidade de So Paulo (USP), So Paulo-SP, Brasil
RESUMO. Este artigo aborda os dilemas do avano da psicanlise quando leva em conta certas
problemticas, tais como excluso social, racismos e situaes outras desse gnero. Essas questes
emergem quando o psicanalista oferece sua escuta na plis: em instituies de sade, de assistncia ou
de educao, em comunidades. Tais prticas psicanalticas que denom inamos aqui de clnico-polticas se
do nos limites do campo psicanaltico e incitam ao dilogo necessrio com outros campos de
conhecimento. Tambm convocam ao aprofundamento dos conceitos e criao de dispositivos clnicos
condizentes com a dimenso sociopoltica do sofrimento. Na primeira parte do artigo, abordamos o avano
terico da psicanlise em relao teoria da cultura. Na construo da psicanlise, Freud articula clnica,
teoria e questes sociais. A partir dele, no entanto, o avano terico d a psicanlise na sua interface com a
cultura aparentemente privilegiou os fatos artsticos e religiosos, em detrimento da dimenso poltica,
econmica e social. Na segunda parte, apresentamos nossa concepo de psicanlise clnico -poltica ou a
de psicanlise implicada.
Palavras-chave: Psicanlise e poltica; cultura; sofrimento.
ABSTRACT. This article addresses the dilemmas of the advancement of psychoanalysis when taking into
account certain problems, such as social exclusion, racism and others. These issues emerge when the
psychoanalyst offers his or her listening in the plis: in health care, assistance or education institutions, in
communities. Such clinical-political psychoanalytic practices find the limits of its field and encourage the
necessary dialogue with other fields of knowledge. On the other hand, they encourage the deepening o f
concepts and the creation of clinical devices compatible with the sociopolitical dimension of suffering. In
the first part of the article, we discuss present the way that Freud articulates clinical practice, theory and
social issues. Since then, however, the theoretical advance of psychoanalysis in its interface with culture
has privileged artistic and religious facts, at the expense of the political, economic and social dimension. In
the second part, we present our conception of clinical-political psychoanalytic or implicated
psychoanalysis.
Keywords: Psychoanalysis and politics; culture; suffering.
RESUMEN. En este artculo se analiza los dilemas del avance del psicoanlisis que, se tiene en cuenta ciertas
cuestiones como la exclusin social, el racismo entre otras. Estas preguntas surgen cuando el psicoanalista ofrece su
escucha en la ciudad: en las instituciones de salud, educacin o asistencia, en las comunidades. Tales prcticas
psicoanalticas clnico polticas encuentran los lmites de su campo y fomentanel dilogo necesario con otros campos
del conocimiento. Instan, por el contrario, a la profundizacin de los conceptos y a la creacin de dispositivos
compatibles con la dimensin sociopoltica del sufrimiento. En la primera parte del artculo se discute el avance de la
teora del psicoanlisis en su interrelacin con la cultura. En la construccin del psicoanlisis, Freud articula clnica,
teora y problemas sociales. A partir de ella, sin embargo, el avance terico del psicoanlisis en su interfaz con las
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E-mail: debieux@terra.com.br
manifestaciones artsticas de la cultura y la dimensin religiosa son privilegiadas ms que las dimensiones polticas,
econmicas y sociales. En la segunda parte presentamos nuestra concepcin del psicoanlisis clnico poltica o el
psicoanlisis implicado.
Palabras-clave: Psychoanalysis and politics; cultura; sufrimiento.
Este artigo tem como objetivo abordar os dilemas do avano da psicanlise a partir dos problemas
que a atualidade incita. A complexidade de tais problemas estimula o dilogo necessrio com outros
campos de conhecimento diante dos limites de cada campo terico para abord-los isoladamente. A
psicanlise depara-se tambm com certas problemticas que no chegam aos consultrios
particulares, mas que so frequentes em instituies ou outros lugares da cidade onde o psicanalista
oferece sua escuta. Nesses novos espaos comparece com maior nitidez a dimenso sociopoltica do
sofrimento e faz-se necessrio debruar-se sobre os conceitos psicanalticos e as suas extenses,
para criar dispositivos clnicos condizentes s questes do sujeito enredadas s institucionais, sociais
e polticas.
Em uma primeira aproximao do problema, abordamos o avano terico da psicanlise em
relao construo de uma teoria da cultura, mas constantemente apartado da dimenso poltica. Na
segunda parte do artigo, tratamos da nossa concepo de clnica-poltica e da psicanlise implicada.
A articulao da teoria psicanaltica com outros campos como a sociologia, a economia, a
antropologia e a histria notria. Na verdade, assumimos que a psicanlise no se sustenta
enquanto um campo de saber se no houver essa interseco. Da que, desde o princpio, a
psicanlise est aberta a esse dilogo de fronteiras, podendo-se dizer que, ao mesmo tempo em que
se sustenta a partir disso (mas no s a), tambm oferece elementos fundamentais no ponto onde
outros campos oscilam.
Pode-se citar a apropriao que a teoria crtica faz da psicanlise, por exemplo, presente no
debate constante de Claude Lvi-Strauss com a psicanlise freudiana; no caso de Marcuse, Adorno,
Habermas e Honneth; nas leituras atuais que Zizek e Badiou fazem do campo social com ampla
utilizao da psicanlise; na influncia da psicanlise na arte surrealista; no uso da psicanlise pelos
educadores, entre outros intercmbios. Para no deixar as referncias muito amplas, indicamos a
interessante coletnea de artigos intitulada A Inveno Da Vida (Souza, Tessler, & Slavutzky, 2001)
que d a medida dessa interligao ao apresentar diversos ensaios de arte e psicanlise escritos por
autores que no so psicanalistas, mas fotgrafos, crticos de arte, historiadores, educadores, artistas
plsticos, crticos literrios e poetas.
Freud
A fronteira entre psicanlise e sociologia tnue, ainda que delimitada. A incurso da primeira em
relao segunda acontece por exigncia da prtica psicanaltica no momento em que Freud se d
conta de que a problemtica neurtica que leva ao sintoma inclui um componente que no se pode
denominar de outra coisa que no moral. Se considerarmos o caso Dora, por exemplo, veremos que
esto em jogo em sua neurose os desejos sexuais (homossexuais, edpicos, masturbatrios, entre
outros) que conflitam com sua imagem de boa moa, imagem essa constituda como tentativa de se
adequar aos parmetros sociais (e, portanto, a partir de certos preceitos morais) (Freud, 1905/1998, p.
20). Vrios outros casos tambm esto assentados nessa premissa. A problemtica moral se torna to
fundamental na teoria e clnica freudiana que inicialmente ele pensa a teoria pulsional a partir da
(pulses sexuais em conflito com pulses do Eu), e mais tarde postular uma instncia psquica para a
funo moral, o Supereu.
Logo, quando Freud se depara com o desejo em jogo nos processos neurticos e, portanto, na
clnica, avanando da teoria da seduo para a teoria da fantasia, tambm se v s voltas com ter de
lidar com esse componente moral que se ope ao desejo em cada caso clnico. Isso o conduz a toda
uma elaborao que o leva a pensar: a) uma teoria da cultura; b) uma teoria da sociabilidade e; c)
instrumentos conceituais de anlise social.
Conforme nos ensina Estevo (no prelo), h, assim, uma mo dupla: ao mesmo tempo em que a
psicanlise se vale de fenmenos culturais para dar suporte s suas descobertas e conceituaes, a
psicanlise tambm se torna um instrumento valoroso de compreenso de fenmenos sociais e
culturais. Isso se revela nos conhecidos textos sociais de Freud, mas o fato que se propaga para
diversos outros escritos, sempre em um triplo movimento de conjuno entre
clnica/metapsicologia/cultura e sociedade.
A ideia do complexo de dipo foi abordada por Freud de diversas formas e aquela que mais nos
interessa aqui a que aparece no A Interpretao dos Sonhos (1900/2005). A sequncia a seguinte:
como dar consistncia terica tese de que os sonhos so realizaes alucinadas de desejos frente
ao sonho comum da morte de um ente querido e prximo? Para isso, Freud se volta para o mito do
dipo e sua perpetuao; ou seja, porque uma histria que foi pensada em outra cultura e um tempo
distante ainda hoje possui efeitos dramticos em ns? Ali Freud lana a ideia de um complexo
universal de representaes interligado a afetos (ainda no denominado de dipo), em que a criana
tomada por desejos amorosos e hostis com relao aos seus pais. dipo-Rei, como pea da cultura (e
tambm Hamlet), convocado para dar conta da universalidade do complexo de dipo em um
movimento que vai da clnica para a metapsicologia e que se universaliza na cultura (Freud,
1900/2005). Treze anos depois, em Totem e Tabu, Freud (1913/1997) localiza o dipo e o tabu do
incesto como o ponto inicial da prpria cultura e sociedade.
Isso torna claro, a nosso ver, a importncia dos pontos de interseco entre psicanlise e outros
saberes, que vai muito alm de uma apropriao intelectual ou ainda de exerccios de erudio
comuns a uma poca. Esses pontos se tornam formas de alicerar a teoria e a clnica psicanaltica.
Nesse sentido, Freud tratou como aplicaes da psicanlise a outros campos do saber, as
problemticas que relacionavam o sujeito a um fenmeno social ou poltico. Esse exerccio era
praticado desde a Sociedade Psicolgica das Quartas-feiras, criada em 1902, na qual transitavam
discusses sobre a articulao da psicanlise no somente com a arte, mas tambm com a literatura,
a mitologia e a histria. O mesmo ocorreu a partir de 1908, na Sociedade Psicanaltica de Viena e em
diversos de seus estudos. Tais propostas nos permitem entender que Freud sempre avanou a teoria
implicando as questes sociais e marcando sua constante recusa em opor indivduo e sociedade, isto
, reafirmando a indissocivel relao entre um e outro. Essa posio marcada de forma enftica na
conhecida citao do Psicologia das Massas e Anlise do Eu: A psicologia individual tambm, desde
o incio, psicologia social (Freud, 1921/2001, p. 67).
No que tange problemtica poltica em Freud, quatro textos se tornam centrais, a saber,
Psicologia das Massas e Anlise do Eu (1921/2001), O Futuro de uma Iluso (1927/2004d), O Mal-
Estar na Cultura (1929/2004c) e Porque a Guerra? (1933/2004b). No primeiro, Freud traa um
panorama do ponto de vista libidinal de como se organizam os laos sociais e da relao dos grupos e
massas com os lderes, a partir do conceito de ideal do Eu, libido, identificao e narcisismo. Ali esto
construdas as bases de uma concepo poltica, que depois ampliada no segundo texto. Em O
Futuro de uma Iluso, o que nos importa a concepo freudiana de que a constituio psquica est
marcada por uma relao de poder, tal como aparece na vivncia religiosa. O religioso restitui a perda
da segurana infantil suposta no pai, no dipo, transferindo essa mesma segurana para outro tipo de
pai, endeusado. O problema que essa segurana detm um preo: a submisso s exigncias desse
outro, supostamente protetor. Seguem-se as regras e o outro lhe oferece garantia e amparo (Freud,
1927/2004d). Trata-se aqui de uma teoria da submisso do ponto de vista psquico e inconsciente que
ser retomada no texto do Mal-Estar.
O Mal-Estar na Cultura o texto principal de Freud sobre sua teoria da cultura e as formas da
sociabilidade a partir da conceituao psicanaltica. L est presente uma srie de teses fundamentais
do ponto de vista sociolgico, assim como comparecem os elementos que sero cruciais como
operadores de anlises sociais. At mesmo esboa um prognstico da Revoluo Russa luz da
teoria da pulso de morte. O que mais nos importa aqui que nesse texto aparece uma concepo de
poder e de desamparo.
O prognstico sombrio de Freud sobre a Revoluo Russa remete ao fato de que ele pouco tratou
do capitalismo, ainda que tangenciasse o tema algumas vezes, como em seu texto sobre a
Weltanschauung (Freud, 1933/2004a). Mas as contribuies freudianas para refletir sobre a
sociabilidade articulada s problemticas do capitalismo no passaram despercebidas pelos seus
seguidores, tais como o grupo dos denominados freudomarxistas, Bernfeld, Fenichel, Reich e Fromm,
marcados, inclusive, pelo desfecho da Segunda Guerra Mundial e suas consequncias. Tornam-se
frequentes as teorizaes em que os psicanalistas buscam construir instrumentos que servem como
operadores para pensar no s a sociedade e a cultura, mas o modo de produo capitalista. Entra em
cena a dimenso poltica muitas vezes silenciada na psicanlise. Realizam-se debates, no sem
polmicas, no prprio campo psicanaltico sobre a pertinncia desta discusso. Excluir a presena da
poltica na clnica, na anlise social ou na anlise das instituies, inclusive das instituies
psicanalticas, teve consequncias para a psicanlise. Os argumentos dessa excluso so de que a
psicanlise no tem recursos tericos para tal anlise, o que j contestamos acima, ou de que a
abrangncia do termo cultura exclusiva ao campo das artes, o que passamos a discutir.
Em O Futuro de uma Iluso, Freud (1927/2004d) expressa sua recusa em distinguir Kultur de
Zivilisation. Tal recusa aponta um posicionamento fundamental do criador da psicanlise, cujo sentido
elucidado por Mezan(1997):
Tradicionalmente opem-se os termos de cultura e civilizao, este designando a dimenso material
da vida social (produo dos bens essenciais sobrevivncia do grupo) e aquele a dimenso
espiritual, que se manifesta na religio, na arte, na cincia, na filosofia, como outras grandes
formaes culturais. Ao recusar-se a ratificar esta diviso artificial, Freud entende situar-se numa
perspectiva em que ambas se articulam entre si, pois em conjunto constituem o ndice que
diferencia os homens dos animais (p. 482-3).
Lacan
Tudo indica que essas mesmas posies so sustentadas pelos ps-freudianos, e principalmente
por Lacan. Roudinesco (1994) destaca trs dispositivos utilizados por Lacan em sua crtica da
sociedade, distribudos nos registros do simblico, imaginrio e real: o mito edipiano, como o fundador
das sociedades modernas; a funo da identificao, como presente na Psicologia das Massas, para
anlise da formao dos grupos, instituies e sociedades; por fim, neste sculo, o advento do sujeito
da cincia, fenmeno fundamental, segundo Lacan, cuja irrupo foi evidenciada no nazismo.
De forma sucinta, podemos entender que Lacan avana nesse sentido quando nos indica que o
sujeito efeito do significante e do campo simblico. De certo modo, coloca-nos diante do cuidado em
A clnica-poltica
Como nos lembra Caterina Koltai (2012), a concepo lacaniana de que o inconsciente social
teria permitido explicitar ainda mais o que j estava no texto freudiano; ou seja, que o sujeito , por
definio, marcado pela histria, e no pode ser pensado apenas a partir da relao com seus pais. A
autora defende que a psicanlise no s uma teraputica do sujeito, mas uma teorizao da relao
dele com o mundo, o que faz com que as transformaes sociais interessem tanto teoria
psicanaltica, quanto a sua prtica (Koltai, 2012).
Desde Freud sabe-se que a psicanlise lida com a relao tensa entre indivduo e sociedade.
Trata-se de resgatar a radicalidade da proposta psicanaltica e ressaltar o carter tico e poltico dessa
escuta, trazendo contribuies clnica e elucidando aspectos referentes ao sujeito em desamparo
social e discursivo (Rosa, 2002). Sob esta perspectiva necessrio pensar, de um lado, nas formas de
alienao do sujeito que se situa nas bordas do funcionamento social e, de outro, no impasse tico-
poltico do psicanalista nessa cena, ou seja, como ele se posiciona na cena poltica que produz a
desigualdade social (Alencar, 2011).
Localizamos aqui o cerne da resistncia do psicanalista escuta do sujeito. Essa escuta esbarra
no horror do confronto com o estranho [Unheimlich], tal como tematizado por Freud (1919/2006), como
o encontro com algo estranhamente familiar e conhecido do prprio sujeito, que se alienou pelo
recalque. O efeito de estranhamento provocado quando o recalcado retorna e sua presena se faz
avisar pelo afeto de angstia [Angst]. Confrontado com sua prpria estrutura fantasmtica e com os
impasses frente ao sofrimento de origem sociopoltica, sobrevm a resistncia do analista, tal como
apontado por Rosa (2002):
Tomar esse outro como um sujeito do desejo, atravessado pelo inconsciente e confrontado com
situaes de extremo desamparo, dor e humilhao, situaes geradas pela ordem social da qual o
psicanalista usufrui levantar o recalque que promove a distncia social e nos permite conviver,
alegres, surdos, indiferentes ou paranoicos, com o outro miservel.... Nessas situaes, a escuta
supe romper com o pacto de silncio do grupo social a que pertencemos e do qual usufrumos;
usufruto que supe a inocncia, a ignorncia sobre as determinaes da misria do outro e a
reflexo sobre a igualdade entre os homens, quando, de fato, o que fazemos exclu-los (p. 44).
A tese desenvolvida por Rosa (2016) de que esses discursos procuram equiparar-se ao campo
simblico da cultura e da linguagem, naturalizando essas atribuies e evitando dar visibilidade aos
embates sociais e polticos presentes na sua base. A invisibilidade dos conflitos gerados no e pelo lao
social recai sobre o sujeito, individualizando seus impasses, patologizando ou criminalizando suas
sadas.
Os efeitos alienantes baseiam-se na sustentao de um equvoco na relao social, na relao
com o outro, que autoriza a veracidade e relevncia do que dito sobre o sujeito. Referimos aqui ao
poder que instncias como o poder jurdico, religioso ou poltico tem para legitimar ou negar a
experincia e o testemunho de cada um. Como esclarecem Cerrutti e Rosa (2008), o campo jurdico
estabelece posies definidas muitas vezes definindo a priori vtimas e culpados em um discurso
que opera na gramtica do registro do imaginrio, no qual as palavras so tratadas como imagem e
assim fixadas em uma certeza absoluta. Ao supor que detm as ferramentas necessrias para que o
sujeito alcance o seu bem-estar, o discurso jurdico acaba por excluir o carter enigmtico do desejo. E
isso por sua conduta se pautar no corolrio de um eu ideal, isto , corolrio desse outro imaginrio.
Este discurso social apresenta-se como emissrio de uma verdade e de um valor a-histrico e
apoltico. No entanto carregado de interesses polticos e econmicos, pautados na manuteno da
ordem social especfica que representa. O discurso social predominante na atualidade aquele
referido lei do mercado, regido por uma voracidade obscena e interessado na manuteno
sociopoltica, e convertido em prticas sociais e em polticas pblicas.
Pois bem, o equvoco alienante que provoca apresentar-se como se fosse o discurso do Outro.
Este discurso, composto no campo da linguagem pelo conjunto dos significantes, poderia alojar no
sujeito vrias significaes, interpretaes da realidade, verses de sociedade, valores e incluir seu
desejo e singularidade (Rosa, 2016). O discurso social pretende, para aumentar a sua eficcia, recobrir
por inteiro o real, apresentando-se ao sujeito como Outro consistente/no-castrado, sem espao para o
enigma, para a singularidade, para a polissemia da palavra. Com a potncia adquirida por passar-se
por discurso do Outro e por sua pretensa dimenso simblica, o discurso social captura o sujeito em
suas malhas, seja na constituio subjetiva, seja nas circunstncias que promovem a destituio
subjetiva.
Apresentado como discurso do Outro, um discurso hegemnico e universalizado desaloja o sujeito
da sua histria pessoal, sociocultural e poltica, desarvorando-o de seu lugar discursivo, do lugar a
partir do qual ele fala. Constatamos o apagamento da fora discursiva dos que esto submetidos ao
discurso social hegemnico. Aliado ao desamparo social deparamo-nos com o desamparo discursivo a
que so lanados aqueles que ocupam lugar de dejeto no campo social e sobre os quais incidem
discursos alienantes e identitrios que os criminalizam e os patologizam.
Desamparo [Hilflosigkeit], em Freud, ganha centralidade na segunda teoria da angstia, na
Conferncia XXXII, Angstia e Vida Pulsional (1933/2004a), em que se articula com a angstia e com
a dimenso do traumtico. O conceito trata da experincia estruturante do sujeito, relacionada
ausncia ou falta de amparo, referida primeiramente aos primrdios da existncia humana. O beb por
sua imaturidade orgnica e psquica inteiramente dependente dos cuidados de outrem e incapaz de
sobreviver sozinho, o que ocasiona a entrada do sujeito na linguagem pela via do desejo do Outro. Na
sua constituio o sujeito tece bordas em torno do real, tecidas a partir do desejo do Outro e da
transmisso da cultura pela via da linguagem. Bordas que protegem da angstia e do trauma. Mas a
marca do desamparo est sempre presente remetendo dimenso trgica da existncia, ao vazio
estrutural que habita o sujeito, ao real de sua falta-a-ser e se evidencia quando so retiradas as
coordenadas simblicas que sustentam o sujeito. A dimenso traumtica refere-se quela
experimentada como um excesso de tenso vindo do exterior, aliado a uma falta de recurso do sujeito
para responder a tal excesso.
Alm desta dimenso da constituio do sujeito, a violncia e a excluso poltica e social
caracterizam situaes de precariedade e desproteo sociopoltica. Mrio Puj (2000) nomeia de
desamparo discursivo a fragilizao das estruturas discursivas que do suporte ao lao social, lao
esse que rege a circulao dos valores, ideais e tradies de uma cultura, resguardando o sujeito do
real. O conceito desamparo discursivo retomado por Miriam Debieux Rosa (2002) para articular o
sujeito a modalidades de discurso social e poltico que promovem o seu desamparo. Quando h
Para Souza (1991), o sintoma social, assim como o sintoma do sujeito, sustentado por uma
fantasia. Importantes debates se travaram sobre as dificuldades de um trabalho nesta dimenso.
Embora o grupo tenha se dissolvido, o debate gerou frutos.
A psicanlise expandiu seu campo de interveno e entrou nas instituies de sade mental e
mesmo de sade em geral, geridas pelo Estado ou por ONGs, e ocupou espaos diferentes dos
consultrios particulares, como SUS, SUAS, CAPS e hospitais-dia. Diferenas que se devem tanto
pela ligao destas instituies ao discurso das polticas pblicas de sade, como por atenderem outro
seguimento da populao. No Brasil, diferentemente de outros pases onde a utilizao desses
servios se d de maneira ampla, o servio pblico est associado parcela pauperizada da
populao que no tem acesso aos servios particulares, considerados de melhor qualidade.
Alm das experincias de atendimento psicanaltico articuladas rea da sade, outros campos se
abriram. O saber da psicologia convocado a articular-se com o discurso jurdico para resolver
impasses de vrias ordens, tais como a assistncia s famlias em situaes de litgio ou violncia ou
outras questes como as adoes e a assistncia s crianas institucionalizas. Tambm chamado a
intervir juntos aos adolescentes em conflito com a lei e aos impasses educativos e criminais nesse
campo. As instituies educacionais demandam ao psiclogo ou psicanalista o seu saber como
educar, como ensinar, como disciplinar Alm disso, ele demandado em situaes de violncia, em
acidentes naturais ou gerados por descaso pblico, ou, atualmente no Brasil, na questo da imigrao
e refgio. Foram desenhadas vrias experincias de interveno junto s comunidades nas quais o
poder pblico est ausente l onde o sofrimento do sujeito se d a ver, l esto os psiclogos, muitos
deles psicanalistas.
Foi preciso avanar na proposio para ousar construir um modo prprio de fazer clnica diante
das questes e dos pacientes que se apresentavam. Avanar na proposio terica e nas estratgias
tcnicas. E o avano no seria possvel sem superar, como j adiantamos, uma dicotomia e um
recalque: a questo da poltica na psicanlise.
Os casos que se apresentam para os psicanalistas na clnica-poltica so diferentes, em vrios
aspectos, daqueles de pacientes encontrados nos consultrios. Distintos, particularmente, quanto
face sociopoltica do sofrimento e, algumas vezes, quanto falta de uma demanda de interveno
psicanaltica ou mesmo psicolgica, substituda por aparentes demandas objetivas voltadas para as
carncias materiais.
Nessas circunstancias, consideramos importante ressaltar o que entendemos por psicanlise
implicada: aquela que escuta o sujeito ali onde s aparecem inicialmente os modos de alienao em
que ele capturado e enredado pela maquinaria do poder. A perspectiva que apresentamos de que
nos mantemos na esfera da clnica, no sendo nem psicanlise aplicada, nem clnica do social, nem
psicanlise em extenso, mas uma clnica do sujeito no lao social, uma prtica psicanaltica clnico-
poltica (Rosa, 2016).
Consideraes finais
Entendemos que a escuta psicanaltica dos sujeitos que ocupam lugar de dejeto no campo social
seja por excluso econmica, por etnia, por gnero, por religio etc., deve considerar os efeitos dos
discursos sociais e o modo como operam nas relaes de poder e de governana sobre esses
excludos. Nessas circunstncias a direo da escuta ser separar a alienao estrutural do sujeito
ao discurso do Outro, da alienao ao discurso social e ideolgico. Assim, ela constri ou reala tticas
clnicas que remetem tanto posio desejante, como as modalidades de resistncia a tais processos
de alienao. Dentre os efeitos destes discursos est o desamparo discursivo em que se processa a
perda do lao identificatrio com o semelhante e a desarticulao de sua fico fantasmtica.
A prtica clnico-poltica depara-se com a questo da angstia e do luto em sua face poltica
(Alencar, 2011). A angstia nestes casos apresenta-se no como manifestao sintomtica (caso da
angstia neurtica em Freud), tampouco como fuga, mas como um tempo no qual o sujeito custa a se
localizar e que, por esta razo, vinculado ao sentimento de estranheza, o Unheimlich freudiano
(Rosa, 2016). A angstia surge justamente quando no h distncia entre a demanda inconsciente e a
resposta do Outro. O psicanalista opera na produo desse distanciamento e em barrar o gozo do
discurso sem furo, mesmo e principalmente nos casos em que o sujeito no construiu uma resposta
metafrica, um sintoma por meio do qual possa falar de seu sofrimento e enderear uma demanda
(Rosa, 2016). O silncio, a dor e a falta de uma demanda so as vicissitudes do psicanalista nesta
clnica.
A direo possvel de tratamento, a sua tica e poltica nestas circunstncias baseia-se em restituir
um campo mnimo de significantes. Deste modo o sujeito pode localizar-se e dar sentido sua
experincia de dor, articulando um apelo que o retire do silenciamento. Baseia-se tambm em
transformar o emudecimento traumtico em experincia compartilhada e em tornar possvel a
construo da posio de testemunha, transmissor da cultura, da histria de sua terra (Benjamin,
1996; Hassoun, 1996). De outro lado a direo do tratamento visa barrar o gozo contido no discurso
violento e identitrio, que se apresenta como simblico, e marcar a supresso de qualquer participao
neste gozo.
A clnica convoca o analista a tensionar, com sua presena estrangeira, o espao entre enunciado
e enunciao, abrindo espao para a falta e a fala. No entanto, essa uma meta e no ponto de
partida. Meta que pode ser constituda de intervenes a partir do modo em que esse sujeito est
inserido no lao social, na relao com o outro; a partir da sua posio discursiva, da modalidade de
angstia que apresenta. Dependendo disto, algumas vezes falamos com ele, outras o acompanhamos
nas trajetrias pela cidade, outras procuramos com ele seus pares e apoios afetivos, outras o
escutamos no div.
Estas so algumas entre muitas estratgias que visam provocar o rompimento da alienao e
possibilitam ao sujeito redesenhar uma fico de si mesmo e do outro, na produo de um lugar
discursivo que promova uma posio de fala. Tais estratgias de interveno so modos de enlaar
uma palavra perdida, deriva, para a recomposio de uma trama ficcional que protege da difcil
presena do real. Deste ngulo, h situaes em que o espao pblico, seja na rua ou nas instituies,
o lugar privilegiado de um trabalho analtico onde se pode autenticar outra posio para o sujeito. A
prtica psicanaltica clnico-poltica exige intervenes no convencionais e uma posio de inveno
do psicanalista na direo da polissemia da palavra
Concluindo, por mais que se considere o sintoma como social, nem sempre a clnica poltica.
Para que ela o seja, na nossa perspectiva, preciso escutar o sujeito e interrogar a modalidade de
lao social que o enreda (Martins, 2015).
A questo que se coloca para o psicanalista refere-se a poder sustentar a perda da iluso e do
gozo de usufruir acriticamente da cultura recebida, convicto de que ela garante a proteo de todos,
negando a presena cotidiana da violncia. O psicanalista de seu tempo est devidamente prevenido
sobre as polticas da felicidade e sobre as artimanhas do gozo em imiscuir-se acriticamente na histria
e no lao social.
Referncias
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2017). publicado em 1933).
Miriam Debieux Rosa: professora livre-docente do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo e atua na Ps-
graduao em Psicologia Clnica. Professora titular da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo na Ps-graduao
de Psicologia Social.
Ivan Ramos Estvo: Professor Doutor da Escola de Artes, Cincias e Humanidades e da Ps-graduao de Psicologia
Clnica da Universidade de So Paulo. Membro do Frum do Campo Lacaniano de So Paulo. Membro do Laboratrio
de Psicanlise e Sociedade do IPUSP.
Ana Paula Musatti Braga: graduada em psicologia pelo IPUSP em 1990, mestre em psicologia clnica pelo IPUSP em
2001, doutor em psicologia clnica pelo IPUSP em 2016, membro do Laboratrio de Psicanlise e Sociedade do IPUSP,
desde 2004.