Anda di halaman 1dari 8

https://es.wikipedia.

org/wiki/Georg_Wilhelm_Friedrich_Hegel

Biografa de Hegel
La Revolucin francesa constituye para Hegel la introduccin de la verdadera libertad a
las sociedades occidentales por primera vez en la historia.
Sin embargo, precisamente por su novedad absoluta, es tambin absolutamente radical:
por una parte, el aumento abrupto de violencia que hizo falta para realizar la revolucin no
puede dejar de ser lo que es, y por otra parte, ya ha consumido a su oponente. La
revolucin, por consiguiente, ya no tiene hacia dnde volverse ms que a su propio
resultado: la libertad conquistada con tantas penurias es consumida por un brutal Reinado
del Terror.
La historia, no obstante, progresa aprendiendo de sus propios errores: slo despus
de esta experiencia, y precisamente por ella, puede postularse la existencia de un Estado
constitucional de ciudadanos libres, que consagra tanto el poder organizador benvolo
(supuestamente) del gobierno racional y los ideales revolucionarios de la libertad y la
igualdad. "En el pensamiento es donde reside la libertad".
En las explicaciones contemporneas del hegelianismo para las clases preuniversitarias, por
ejemplo la dialctica de Hegel a menudo aparece fragmentada, por comodidad, en tres
momentos llamados tesis (en nuestro ejemplo, la revolucin), anttesis (el terror
subsiguiente) y sntesis (el estado constitucional de ciudadanos libres). Sin embargo, Hegel
no emple personalmente esta clasificacin en absoluto; fue creada anteriormente
por Fichte en su explicacin ms o menos anloga de la relacin entre el individuo y el mundo.
Los estudiosos serios de Hegel no reconocen, en general, la validez de esta clasificacin
aunque probablemente tenga algn valor pedaggico

El historicismo creci significativamente durante la filosofa de Hegel. De la misma manera que


otros exponentes del historicismo, Hegel consideraba que el estudio de la historia era el
mtodo adecuado para abordar el estudio de la ciencia de la sociedad, ya que revelara
algunas tendencias del desarrollo histrico. En su filosofa, la historia no slo ofrece la clave
para la comprensin de la sociedad y de los cambios sociales, sino que es tomada en cuenta
como tribunal de justicia del mundo.

MIO: EL PAPEL QUE JUEGA LA HISTORIA PARA COMPRENDER Y ESTUDIAR A LA


SOCIEDAD --- ASOMAR TENDENCIAS Y CICLOS

Hegel dice que es una norma divina, que en todo se halla la voluntad de Dios, que es
conducir al hombre a la libertad; por ello es pantesta. Justifica as la desgracia histrica:
toda la sangre y el dolor, la pobreza y las guerras son "el precio" necesario a pagar para
lograr la libertad de la humanidad.

Hegel se vali de este sistema para explicar toda la historia de la filosofa, de la ciencia,
del arte, de la poltica y de la religin, pero muchos crticos modernos sealan que Hegel a
menudo parece pasar por alto las realidades de la historia a fin de hacerlas encajar en su
molde dialctico. Karl Popper, crtico de Hegel en La sociedad abierta y sus enemigos,
opina que el sistema de Hegel constituye una justificacin tenuemente disfrazada del
gobierno de Federico Guillermo III y de la idea hegeliana de que el objetivo ulterior de la
historia es llegar a un Estado que se aproxima al de la Prusia del decenio de 1831. Esta
visin de Hegel como aplogo del poder estatal y precursor del totalitarismo del siglo XX
fue criticada minuciosamente por Herbert Marcuse en Razn y revolucin: Hegel y el
surgimiento de la teora social, arguyendo que Hegel no fue aplogo de ningn Estado ni
forma de autoridad sencillamente porque stos existieran; para Hegel, el Estado debe ser
siempre racional. Arthur Schopenhauer despreci a Hegel por su historicismo y tach su
obra de pseudofilosofa.
MIO: EL ESTADO SEGN HEGEL. SOLO ES ESTADO AQUEL DISEADO POR LA
RAZN
La filosofa de la historia de Hegel est tambin marcada por los conceptos de las
"astucias de la razn" y la "burla de la historia"; la historia conduce a los hombres que
creen conducirse a s mismos, como individuos y como sociedades, y castiga sus
pretensiones de modo que la historia-mundo se burla de ellos produciendo resultados
exactamente contrarios, paradjicos, a los pretendidos por sus autores, aunque finalmente
la historia se reordena y, en un bucle fantstico, retrocede sobre s misma y con su burla y
paradoja sarcstica, convertida en mecanismo de cifrado, crea tambin ella misma, sin
quererlo, realidades y smbolos ocultos al mundo y accesibles slo a los cognoscentes, es
decir, a aquellos que quieren conocer.
El acto del conocimiento es la introduccin de la contradiccin. El principio del tercero
excluido, algo o es A o no es A, es la proposicin que quiere rechazar la contradiccin y al
hacerlo incurre precisamente en contradiccin: A debe ser +A -A, con lo cual ya queda
introducido el tercer trmino, A, que no es ni + ni - y por lo mismo es +A y -A. Una cosa es
ella misma y no es ella, porque en realidad toda cosa cambia y se transforma ella misma
en otra cosa. Esto significa la superacin de la lgica formal y el establecimiento de
la lgica dialctica.
MIO: EST EL SER EN CONSTANTE CAMBIO Y NO SE RESUME EN LOGICA CLASICA
DEL TERCERO EXCLUIDO, SINO QUE SON EL SER Y NO SER A LA VEZ LOGICA
DIALECTICA.
Todas las cosas son contradictorias en s mismas y ello es profunda y plenamente
esencial. La identidad es la determinacin de lo simple inmediato y esttico, mientras que
la contradiccin es la raz de todo movimiento y vitalidad, el principio de todo
automovimiento y, solamente aquello que encierra una contradiccin se mueve.
La imaginacin corriente capta la identidad, la diferencia y la contradiccin, pero no
la transicin de lo uno a lo otro, que es lo ms importante, cmo lo uno se convierte en lo
otro.
El motivo de esta asimilacin, segn Marcuse, consiste en que el contenido mismo de la
conciencia humana ha sido fetichizado (en trminos marxistas) y que las necesidades
mismas que el hombre inmerso en esta sociedad reconoce, son necesidades ficticias,
producidas por la sociedad industrial moderna, y orientadas a los fines del modelo. En este
contexto, Marcuse distingue entre las necesidades reales (las que provienen de la
naturaleza misma del hombre) y las necesidades ficticias (aquellas que provienen de la
conciencia alienada, y son producidas por la sociedad industrial). La distincin entre
ambos tipos de necesidades slo puede ser juzgada por el mismo hombre, puesto que sus
necesidades reales slo l las conoce en su fuero ms ntimo; sin embargo, como la
misma conciencia est alienada, el hombre ya no puede realizar la distincin.

JACOBINOS CENTRALISTAS DE LA REPUBLICA

Maximilien Robespierre, quien sealara: El terror no es ms que la justicia rpida, severa e


inflexible.

----- El chavismo como mxima expresin de nuestros vicios, depravaciones, infortunios y


complejos, acumulados en demonios quimricos en las altas esferas de conduccin de nuestras
vidas, inhalan agriamente sus ltimas bocanadas de veneno, saldremos de sta, con marcas
profundas, pero como un pueblo legitimo para habitar y expresarnos ante el mundo. Lo lograremos!
Notas razn y revolucin Hegel

Pero para que, la razn solo juega ganar la realidad, la realidad se vuelto resonar en s misma.
stas son las gracias posibles cuando el sujeto penetra el contenido mismo de la naturaleza y de la
historia.

El ser es en sustancia un sujeto

Todo ser es la unificacin de fuerzas contradictorias. Sujeto denotan no slo en lego epistemolgico
conciencia si no tambin un modo de existencia a saber qu ahora unidad que se est auto
desarrollando constituye un proceso antagnico.

Ejemplo: ser una piedra es un continuo mantenerse contra todo lo que acta sobre la piedra es un
continuo proceso de convertirse en piedra y de ser piedra.

MIO: SER ES UNA CONSTANTE BATALLA DE PERMANECER

El trmino que designa a la razn como historia es espritu, lo cual denota que el mundo histrico es
considerado en relacin con el progreso racional de la humanidad, no como una sucesin de actos
de acontecimientos, sino como una continua lucha para aprovechar al mundo a las crecientes
potencialidades de la humanidad.

MIO: LA HISTORIA COMO PROGRESO RACIONAL

Mientras haya una separacin entre lo real y lo potencia, es necesario actuar sobre lo real y
modificarlo hasta conformarlo con la razn.

MIO: ACTUAR SOBRE LA REALIDAD PARA ORIENTARLA HACIA LO RACIONAL

Para Hegel lo real viene a significar que no todo lo que existe es derecho (esto sera denominado
ms bien apariencia) si no lo que existe en una forma que concuerde con las normas de la razn

Lo real es Lo racional y solo esto

Por ejemplo el Estado slo se hace realidad cuando corresponde a las potencialidades dada del
hombre y permite su pleno desarrollo. Cualquier forma preliminar de Estado no es an razonar, y,
por lo tanto, no es an real

Es necesario transcender al Estado, ya que todo Estado est destinado a tratar a los hombres libres
como engranajes de una mquina. Y esto es precisamente lo que no debe suceder, de all que el
Estado deba perecer, al tratar al hombre como un engranaje

El espritu del protestantismo alemn cultiv la libertad interior del cristianismo luterano. El idealismo
alemn buscaba conciliarlo con una libertad exterior

Finalmente el ideal que el aspecto crtico establece, una reorganizacin Racional del mundo en lo
poltico y social, se ve Frustrada y transformada en un valor espiritual.

MIO: FINALMENTE FUE UNA EMPRESA FRUSTRADA CONCILIAR LA REALIDAD CON LO


RACIONAL?

MO: LA REALIDAD DE LOS ALEMANES SE CONVIRTI EN SU ASPECTO RACIONAL EN EL


PENSAMIENTO, AL NO INVOLUCRARSE EN LA MISERIA DE LA SOCIEDAD. PORQUE:

Las clases educadas se aslan de los asuntos prcticos y volvindose por ste impotentes para
aplicar su razn a la remodelacin de la sociedad, se realizan en los dominios de la ciencia, el arte
y la filosofa una religin. Estos dominios se convirtieron para ellos en la verdadera realidad,
transcendiendo as la miseria de las condiciones sociales existentes.
Situada la libertad de pensamiento antes que la libertad de accin.

Hegel es la ltima gran expresin de este idealismo cultural, el ltimo gran intento por hacer del
pensamiento el refugio de la razn y de la libertad.

Marco filosfico

Hemos intentado mostrar como el derecho de la razn a configurar la realidad depende de la


habilidad del hombre para alcanzar verdades generalmente vlidas. Los empiristas ingleses
refutaban esta posibilidad.

Locke:

Las invenciones y las criaturas del entendimiento, creadas por l para su propio uso, se refieren slo
a signos. Por ende cuando abandonamos lo particular a lo general queda es slo una criatura
creada por nosotros.

Para Hume:

Las ideas generales son abstracciones de la particular, y representan lo particular y solo lo


particular. No es la razn la que gua a la vida, sino la costumbre.

MIO: ME PARECE QUE NO ES TOTALMENTE CIERTO, LA RAZN SI JUEGA UN PAPEL


IMPORTANTE CUANDO SE SUPERPONE EN EL CONSENSO COMO CRITERIO QUE LAS
MAYORIAS ACEPTAN POR CONSIDERARLO PRUDENTE Y CON EL TIEMPO SE
CONSOLIDAN

CONSECUENCIA DEL EMPIRISMO: El resultado de esto no era slo el escepticismo si no el


conformismo, no podra oponerse al orden dado, ni la razn hablar en contra de l.

---------------------------------------------------

Para los idealistas esta comprensin implicaba la negacin de la verdad y de la razn.

Kant adopt el punto de vista de los empiristas, de que todo conocimiento humano empieza y
termina en la experiencia, de que solo la experiencia suministra el material para los conceptos de la
razn.

Aunque para Kant existe una estructura comn a priori universal y necesaria llamada conciencia
trascendental lo cual est constituida por las categoras y las intuiciones espacio y tiempo

Para Hegel la nocin de Kant de las cosas en s como incognoscibles es un elemento escptico de
la filosofa, nocivo para su intento de rescatar a la razn del asalto empirista. Entre sujeto y objeto su
oposicin denota un conflicto concreto en su existencia, y su solucin es la unin de los opuestos.

Ms tarde describi la forma histrica del conflicto, como la alienacin del espritu dando entender
que el mundo, los objetos originalmente producto del trabajo y del conocimiento del hombre, se hace
independiente de l y llega a ser gobernado por fuerzas y leyes incontroladas en las que el hombre
ya no se reconoce.

A menos que el hombre logre reunir las distintas partes un mundo y poner a la naturaleza y a la
sociedad al alcance de su razn estar para siempre condenado a la frustracin la tarea de la
filosofa en este periodo de su desintegracin general es demostrar el principio capaz de restaurar la
unidad y la totalidad perdidas

Para Hegel tanto el mundo orgnico como el inorgnico tanto la naturaleza como la sociedad son
puestos aqu bajo el imperio del espritu de la razn
Notas razn y revolucin Hegel 2 EL PENSAMIENTO DEBE GOBERNAR LA REALIDAD
SOMETER LA REALIDAD A LAS NORMAS DE LA RAZN

El idealismo alemn ha sido considerado teora de la revolucin francesa

El idealismo alemn le dio la bienvenida unnimemente a la revolucin francesa, buscando


brindar una teora racional para las nuevas instituciones.

Revolucin francesa: aurora de la nueva era.

Contempla lo que la reforma alemana haba comenzado, la emancipacin del individuo

MIO: SOMOS HEREDEROS DE LA LIBERTAD PERSONAL DE LA REFORMA


PROTESTANTE Y DEL REPUBLICANISMO ALEMAN, FENOMENOS QUE SE DIERON EN
EUROPA Y ESTN ARRAIGADOS A LA IDEOSINCRACIA DEL LATINO

El mundo como orden racional. El individuo posibilita su capacidad para comandar y dirigir a la
naturaleza y a la sociedad humana.

Los filsofos franceses interpretaron la realizacin de la razn como liberacin de la industria.

Mientras la revolucin francesa haba ya empezado a afirmar la realidad de la libertad, el


idealismo alemn se limit a ocuparse de la idea de esa libertad.

El concepto de razn es fundamental en la filosofa de Hegel. Este sostena que el


pensamiento filosfico se agota en ese concepto, que la historia tiene que ver con la razn y
solo con la razn y que el Estado es la realizacin de la razn.

Hegel: la revolucin exiga que no se reconociese como vlido en una constitucin nada que
no tuviese que ser reconocido de acuerdo al derecho de la razn

El pensamiento debe gobernar la realidad espiritual

Hegel: el giro decisivo de la revolucin francesa, fue someter la realidad a las normas de la
razn.

nada que no sea el resultado del pensar es razn

MIO: pero hay resultados que provienen del pensamiento que no es necesariamente lo
razonable, sino el clculo pensado para imponer el caos.

El hombre se ha propuesto organizar la realidad de acuerdo con las exigencias de su libre


pensamiento racional, en lugar de acomodar simplemente su pensamiento al orden existente y
a los valores dominantes.

MIO: ES LA POSICIN POR LA QUE ME FORME, UNA CREENCIA EN PRINCIPIOS QUE


DIRIGAN EL CORRECTO ANDAR SOCIAL, PERO MI EXPERIENCIA HA SIDO QUE EN EL
MOMENTO HISTORICO EN QUE VIVO ES SUPERADO ESOS PRINCIPIOS POR LA
FUERZA DEL INTERESES PRACTICO. AUN NO RENUNCIO EN LA POSIBILIDAD QUE LAS
EXIGENCIAS DEL PENSAMIENTO SE VEAN CONCRETADAS TAN SOLO EN MI, QUE ME
DIRIGAN A MI ES TOTALMENTE POSIBLE, PERO PARA QUE TENGA LA FUERZA DE
DIRIGIR A TODA UNA SOCIEDAD ES UNA INESTABLE SITUACION MUY EXPUESTA A SU
SUPERACION.

No est pues a merced de los hechos que lo rodean sino que es capaz de someterlos a
normas ms altas, las de la razn.

La historia es una constante lucha por la libertad.

AUN CUANDO: Lo que prevalece es la desigualdad y la esclavitud

Es menester revertir estos hechos hasta alcanzar la razn, libre competencia y propiedad para
desarrollarse.
Hegel sobre la revolucin francesa: el pensamiento debe gobernar la realidad.

Lo que el hombre piensa que es verdadero, bueno y justo tiene que ser realizado en la
organizacin real de su vida individual y social.

El pensamiento, sin embargo vara entre los individuos, incapaz de orientar la organizacin
comn de la vida MIO: PERO SE ENFRENTA A ESTA GRAN DIFICULTAD

A menos que el hombre posea conceptos y principios de pensamiento que denoten


condiciones universalmente vlidas. Hegel cree que estos principios y conceptos existen

MIO: PARA EL COMETIDO QUE GOBIERNE EL PENSAMIENTO DEBE GARANTIZARSE


QUE EL HOMBRE PUEDA LOGRAR PENSAMIENTOS UNIVERSALMENTE VLIDOS

Sostenan los revolucionarios: el poder de la razn y no de la fuerza de las armas, propagar


los principios de nuestra gloriosa revolucin.

Roberpierre: en virtud de su propia la razn triunfar sobre la irracionalidad social y derrocar a


los opresores de la humanidad

La idea del ser como sujeto en Hegel.

Primeros escritos Teolgicos:

La ilustracin alemana, contrapartida debilitada de la filosofa inglesa y francesa que haba


resquebrajado el marco ideolgico del Estado absolutista,

En esta poca los temas religiosos y polticos eran discutidos en trminos del racionalismo del
siglo 18.

Se enalteca la dignidad del hombre as como su derecho de moldear la vida en contra de


todas las formas anticuadas de autoridad y de traicin y se exaltaba la tolerancia y la justicia.

Pero a la generacin de Hegel, schelling y holderlin le impresionaba el contraste entre estos


ideales y la miserable condicin real del imperio alemn pag 34

Pero en Alemania todo lo que se poda esperar eran pequesimas reformas constitucionales
que distribuyesen mejor el poder entre el prncipe y los estamentos.

Miraban a la antigedad donde prevaleca la unidad cultural intelectual del hombre y su vida
poltica y social.

Volksgeist de Hegel, como espritu general de Montesquieu. Como fundamento de sus leyes
polticas y sociales.

El espritu nacional no est concebido como entidad metafsica o mstica, sino que representa
la totalidad de las condiciones naturales, tcnicas, econmicas, morales e intelectuales que
determinan el desarrollo de la nacin.

Mo: Hegel se pudo convencer a si mismo que la civilizacin de oro construida por su razn
poda ser instaurado en el mundo de lo humano. La historia no lo acompa, y aun no lo hace,
pero an no se deja de pensar y estimar nuestra civilizacin idlica, por cuyos actos reales que
se manifiestan en este plano vivencial, es un indicio muy sugestivo de su aplicacin. Deber
partir en el interior de los hombres un convencimiento definitivo para que su vida sea un
ejemplo de sus aseveraciones? Que tan distante estn los hombres que elevan demasiado alto
su aspiracin del bien, de lo bello y de lo bueno, que niega o ignora el resto de dimensin con
que emerge nuestra realidad. Aprisionamos en nuestra mente una perspectiva del mundo,
aquella brillante y placentera, pero como buen retazo de algo mayor, cuando intentamos que
prevalezca en la realidad, la frustracin causal hace gala de su infinito poder. Pero este anhelo
parcial, imperfecto y tergiversado, ha hecho sociedades tolerablemente justas y libres, ser por
lo contrario, que ciertas civilizaciones viven hoy con ms coherencia en la humanidad?

Desde joven las palabras libertad, igualdad, nacin, evocaban una majestad, un respeto como
si se estuviera mentado el nombre de divinidades, de fuerzas sagradas que alcanza los
hombres ms fuertes y sabios. Hoy las nombro y son palabras paternales, consejos con fuerza
gravitatoria, sealamientos hacia lo correcto; otras noches son palabras prestadas, prostitutas,
interesadas, manoseadas y manipuladas para chantajear con una prctica sumamente real: la
opresin.

-----------------------------------------------

Los estudios teolgicos de Hegel interrogan repetidamente sobre la verdadera relacin entre el
individuo y un Estado que ya satisface sus capacidades, sino que existe ms bien como una
institucin extraa en la cual ha desaparecido de los ciudadanos todo inters poltico activo.

Hegel ningn hombre puede abandonar el derecho a darse a s mismo la ley y ser el nico
responsable de su ejecucin. Si renuncia a este derecho, el hombre deja de ser hombre. No
obstante no le compete al Estado impedir esta renuncia, pues esto sera Obligar al hombre ser
hombre, sera ejercer la fuerza

----No encontramos aqu la exaltacin metafsica y moral del Estado que se observa en la obra
posterior de Hegel.---

Hegel afirma que la armona y la unin final entre los individuos en el amor, est obstaculizada
a causa de la adquisicin y la posesin de la propiedad como tambin de sus derechos.

El hombre vive en un mundo extrao gobernado por leyes inexorables, un mundo muerto en el
que la vida humana se halla frustrada.

Aqu se da el concepto de alienacin en Hegel

La prdida de la libertad y de la unidad como signo de la era moderna

El conflicto entre el hombre y la naturaleza

La naturaleza como un poder hostil que tena que ser dominado por el hombre condujo al
antagonismo entre idea y realidad, pensamiento y lo real.

El hombre se encuentra constantemente enfrentado a un mundo que es adverso y ajeno a sus


impulsos y deseos. cmo entonces, restaurar la armona entre este mundo y las
potencialidades del hombre?

La teologa no le daba respuesta. La verdad revelada no se adecua a las relaciones polticas.


El evangelio busca salvar al individuo no al Estado.

Mo: El riesgo de toda dictadura es que su opresin, provoca en los hombres, conductas fuera
de los lmites conocidos, ste sorprende con acciones que vencen los clculos polticos. Los
tiranos son hombres finalmente, y no pueden contener la imprevisibilidad de una rebelin.

Hegel siempre consider a la filosofa no como una ciencia especial, sino como la forma ltima
del conocimiento humano.

Hay que rescatar la unidad. La unidad se refiere Hegel a la armona vital entre el individuo y el
inters comn que prevaleca en las antiguas repblicas y que aseguraba la libertad del todo.

Cuando se perdi la armona provoc el conflicto de naturaleza y hombre. Realidad ajena a la


idea. Despus las resumi en una formula general de sujeto y objeto.

Unificacin de contradicciones concepto de vida para Hegel.


El mundo es en su propia esencia el producto de la actividad histrica del hombre. Hegel el
mundo y todas sus relaciones y determinaciones son el producto del trabajo del autodesarrollo
del hombre.

Hegel ser explicado como razn

Aristteles todo ser como proceso y movimiento.

Hacia el sistema de filosofa ver pg. 48.

Hegel adopt el punto de vista de que la filosofa surge de las contradicciones


omnicomprensivas en que se encuentra sumida la existencia humana.

Este origen ha configurado la historia de la filosofa como historia de las contradicciones


bsicas: espritu y materia, alma y cuerpo, libertad y necesidad, razn y sensibilidad, y
modernamente sujeto y objeto.

LA RAZON PRIMER CONCEPTO QUE REINTERPRET

Kant separ razn de entendimiento

Entendimiento es el proceso cotidiano que separa e individualiza. Asla a los seres y los hace
contradictorios. Las cosas cambian pero se convierten en otras: nioadulto. El mundo como
cosas fijas, dispares y oponibles.

La razn le corresponde unir estos antagonismos.

El pensamiento especulativo concibe el mundo material e intelectual, no como una totalidad de


relaciones fijas, sino como un devenir y a su ser como un producto y un productor.

Anda mungkin juga menyukai