Anda di halaman 1dari 158

1

PANDUAN BUKU SISWA

SEJARAH KEBUDAYAAN ISLAM


KELAS IX

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


2

Daftar Isi
Kata Pengantar ....................................................................................................iii
Daftar isi................................................................................................................iv
Pendahuluan ......................................................................................................viii
Petunjuk Penggunaan Siswa................................................................................ix
Kompetensi Inti dan Rumusan Kompetensi Sejarah Kebudayaan Islam Kelas
IX.............................................................................................................................x
Pemetaan Kompetensi Dasar ............................................................................xiii

Bab 1 Indahnya Islam Nusantara......................................................................1


1. Kompetensi Inti ... .................................................................................
2. Kompetensi Dasar .................................................................................
3. Tujuan Pembelajaran ...........................................................................
4. Peta Konsep..........................................................................................
5. Kegiatan ..............................................................................................
a. Pengamatanku.................................................................................
b. Pertanyaanku...................................................................................
c. Wawasanku.....................................................................................
d. Aktifitasku......................................................................................
e. Analisaku........................................................................................
f. Ceritaku .........................................................................................
g. Refleksi Pemahamanku.................................................................
h. Refleksi prilakuku..........................................................................
i. Rencana Aksiku.............................................................................
6. Ibrah.....................................................................................................
7. Mutiara Hikmah...................................................................................
8. Rangkuman..........................................................................................
9. Uji Kompetensi....................................................................................

Bab 2 Semangatnya Para Tokoh Kerajaan Islam Nusantara......................


1. Kompetensi Inti ... ...............................................................................
2. Kompetensi Dasar .................................................................................
3. Tujuan Pembelajaran ..........................................................................
4. Peta Konsep.........................................................................................
5. Kegiatan ..............................................................................................
a. Pengamatanku.................................................................................
b. Pertanyaanku..................................................................................
c. Wawasanku.....................................................................................
d. Aktifitasku......................................................................................
e. Analisaku........................................................................................
f. Ceritaku .........................................................................................
g. Refleksi Pemahamanku.................................................................

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


3

h. Refleksi prilakuku..........................................................................
i. Rencana Aksiku.............................................................................
6. Ibrah....................................................................................................
7. Mutiara Hikmah..................................................................................
8. Rangkuman.........................................................................................
9. Uji Kompetensi...................................................................................

Bab 3 Tulusnya Para Penyebar Islam di Nusantara.....................................


1. Kompetensi Inti....................................................................................
2. Kompetensi Dasar ...............................................................................
3. Tujuan Pembelajaran ...........................................................................
4. Peta Konsep.........................................................................................
5. Kegiatan ..............................................................................................
a. Pengamatanku.................................................................................
b. Pertanyaanku...................................................................................
c. Wawasanku.....................................................................................
d. Aktifitasku......................................................................................
e. Analisaku........................................................................................
f. Ceritaku .........................................................................................
g. Refleksi Pemahamanku..................................................................
h. Refleksi prilakuku..........................................................................
i. Rencana Aksiku..............................................................................
6. Ibrah.....................................................................................................
7. Mutiara Hikmah...................................................................................
8. Rangkuman..........................................................................................
9. Uji Kompetensi....................................................................................

Bab 4 Menariknya Islam Nusantara...............................................................


1. Kompetensi Inti............................................................................. ......
2. Kompetensi Dasar ..............................................................................
3. Tujuan Pembelajaran ..........................................................................
4. Peta Konsep.........................................................................................
5. Kegiatan ..............................................................................................
a. Pengamatanku.................................................................................
b. Pertanyaanku...................................................................................
c. Wawasanku.....................................................................................
d. Aktifitasku......................................................................................
e. Analisaku........................................................................................
f. Ceritaku ..........................................................................................
g. Refleksi Pemahamanku...................................................................
h. Refleksi prilakuku...........................................................................
i. Rencana Aksiku..............................................................................
6. Ibrah.....................................................................................................
7. Mutiara Hikmah...................................................................................
8. Rangkuman..........................................................................................
9. Uji Kompetensi....................................................................................

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


4

Bab 5 Penghargaanku Pada Tradisi dan Upacara Adat Kesukuan


Nusantara ...............................................................................................
1. Kompetensi Inti ...................................................................................
2. Kompetensi Dasar ...............................................................................
3. Tujuan Pembelajaran ...........................................................................
4. Peta Konsep..........................................................................................
5. Kegiatan ...............................................................................................
a. Pengamatanku..................................................................................
b. Pertanyaanku....................................................................................
c. Wawasanku......................................................................................
d. Aktifitasku........................................................................................
e. Analisaku.........................................................................................
f. Ceritaku ...........................................................................................
g. Refleksi Pemahamanku....................................................................
h. Refleksi prilakuku............................................................................
i. Rencana Aksiku...............................................................................
6. Ibrah.....................................................................................................
7. Mutiara Hikmah....................................................................................
8. Rangkuman...........................................................................................
9. Uji Kompetensi.....................................................................................

Daftar Pustaka ...................................................................................................


Glosarium ...........................................................................................................

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


8

SKI Pendahuluan

Kurikulum 2013 disusun untuk menyempurnakan kurikulum sebelumnya


dengan pendekatan belajar aktif berdasarkan nilai-nilai budaya bangsa. Berkaitan
dengan hal ini, Pemerintah telah melakukan penyesuaian beberapa mata pelajaran
yang antara lain adalah mata pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam.
Kurikulum 2013 sudah tidak lagi menggunakan standar kompetensi (SK)
sebagai acuan dalam mengembangkan Kompetensi Dasar (KD). Sebagai
gantinya, Kurikulum 2013 telah menyusun kompetensi inti (KI). Kompetensi Inti
adalah kemampuan yang harus dimiliki seorang peserta didik melalui pembelajaran
Kompetensi Dasar yang diorganisasikan dalam pembelajaran integratif dan
pendekatan belajar aktif.
Kompetensi Inti memuat kompetensi sikap spiritual, sikap sosial,
pengetahuan, dan keterampilan yang dikembangkan ke dalam Kompetensi Dasar.
Perubahan perilaku dalam pengamalan ajaran agama dan budi pekerti menjadi
perhatian utama.
Tujuan penyusunan Buku Pegangan Siswa ini adalah memberikan
panduan bagi Siswa dalam proses pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam. Dalam
buku ini terdapat lima hal penting yang perlu mendapat perhatian khusus, yaitu
proses pembelajaran dengan pendekatan saintifik (mengamati, menanya,
mencoba/menggali data, menalar, mengkomunikasikan, menghubungkan antar
fenomena, refleksi dan rencana aksi).
Dengan demikian tujuan pembelajaran diharapkan dapat tercapai secara
optimal dan selaras dengan tujuan pendidikan nasional yaitu mengembangkan
potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada
Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri,
dan menjadi warga yang demokratis serta bertanggung jawab.

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


9

SKI Petunjuk Penggunaan Buku

Untuk mengoptimalkan penggunaan buku ini, perhatikan pentahapan berikut.


1. Pertama, bacalah bagian pendahuluan untuk memahami konsep utuh Indahnya
Islam Nusantara, serta memahami kompetensi Inti dan Kompetensi Dasar
dalam kerangka Kurikulum 2013.
2. Setiap bab berisi: Kompetensi Inti, Kompetensi Dasar, Indikator, Tujuan
Pembelajaran, Materi Pokok, Proses Pembelajaran, Penilaian.
3. Pada subbab tertentu, penomoran Kompetensi Inti dan Kompetensi Dasar tidak
berurutan. Hal itu menyesuaikan dengan tahap pencapaian Kompetensi Dasar.
4. Guru perlu mendorong peserta didik untuk memperhatikan kolom-kolom yang
terdapat dalam Buku Teks Pelajaran sehingga menjadi fokus perhatian peserta
didik. Kolom-kolom tersebut adalah sebagai berikut.
a. Pengamatanku : untuk menyadarkan diri peserta didik.
b. Pertanyaanku : untuk melatih kemampuan bertanya.
c. Wawasanku : untuk menguatkan peserta didik agar dapat
mewujudkan pengetahuan dalam perilaku.
d. Aktifitasku : untuk menggali kemampuan berkomunikasi.
e. Ceritaku : untuk menggali kemampuan bercerita.
f. Analisaku : untuk menggali kemampuan menganalisa dan
menghubungkan dengan kehidupannya.
g. Refleksi : untuk mengetahui pemahaman materi.
Pemahamanku
h. Refleksi prilakuku : untuk mengetahui perubahan perilaku.
i. Rencana Aksiku : untuk memperkaya informasi.
j. Uji Kompetensi : untuk mengukur penguasaan materi yang
dibahas.
5. Dalam pelaksanaannya, peserta didik sangat mungkin melakukan
pengembangan yang disesuaikan dengan potensi, sumber belajar, dan
lingkungan.

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


10

Kompetensi Inti (KI),


Rumusan Kompetensi Dasar (KD) Sejarah Kebudayaan Islam

KELAS IX SEMESTER GANJIL

KOMPETENSI INTI KOMPETENSI DASAR


1. Menghargai dan menghayati 1.1. Menghargai nilai-nilai perjuangan
ajaran agama yang dianutnya Walisongo dalam mensyiarkan
Islam.
1.2. Menghargai usaha dakwah yang
dilakukan Abdul Rauf Singkel,
Muhammad Arsyad al-Banjari,
KH. Ahmad Dahlan dan KH.
Hasyim Asyri dalam beramar
maruf nahi munkar.
1.3. Berkomitmen untuk selalu tekun,
gigih dalam belajar dan
mensyiarkan Islam sebagaimana
yang dilakukan oleh para penyebar
agama Islam di Indonesia.
2. Menghargai dan menghayati 2.1. Menghargai sikap arif dan
perilaku jujur, disiplin, tanggung bijaksana sebagaimana sikap yang
jawab, peduli (toleransi, gotong dimiliki para penyebar agama
royong), santun, percaya diri Islam di Indonesia.
dalam berinteraksi secara efektif 2.2. Menghargai keteladanan semangat
dengan lingkungan sosial dan para tokoh yang berperan dalam
alam dalam jangkauan pergaulan perkembangan Islam di Indonesia .
dan keberadaannya 2.3. Menghargai keteladanan semangat
perjuangan para penyebar agama
Islam yang ikhlas dan tidak kenal
lelah serta penuh kesabaran.
2.4. Menghargai terhadap peninggalan
para penyebar agama Islam
dengan tidak menodai perjuangan
mereka ke arah anarkhis
(kekerasan).
3. Memahami dan menerapkan 3.1. Memahami sejarah masuknya Islam
pengetahuan (faktual, konseptual di Nusantara melalui perdagangan,
dan prosedural) berdasarkan rasa sosial, dan pengajaran.
ingin tahunya tentang ilmu 3.2. Memahami bukti masuknya Islam
pengetahuan, teknologi, seni di nusantara abad ke 7, 11 dan 13.
budaya terkait fenomena dan 3.3. Memahami factor penyebab
kejadian tampak mata mudahnya perkembangan Islam di
Nusantara.
3.4. Memahami sejarah kerajaan Islam
di Jawa, Sumatera, dan Sulawesi.
3.5. Memahami para tokoh dan

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


11

KOMPETENSI INTI KOMPETENSI DASAR


perannya dalam perkembangan
Islam di Indonesia (Walisongo,
Abdurrauf Singkel, Muhammad
Arsyad Al Banjari, K.H. Ahmad
Dahlan dan K.H. Hasyim Asyri)
3.6. Memahami peran para tokoh dalam
perkembangan Islam di Indonesia
(Walisongo, Abdurrauf Singkel,
Muhammad Arsyad Al Banjari,
K.H. Ahmad Dahlan dan K.H.
Hasyim Asyri)
3.7. Menerapkan semangat perjuangan
walisongo dalam menyebarkan
agama Islam di Indonesia
3.8. Memahami semangat perjuangan
Abdurrauf Singkel, Muhammad
Arsyad Al Banjari, K.H. Ahmad
Dahlan dan K.H. Hasyim
Asyridalam menyebarkan agama
Islam di Indonesia.
4. Mengolah, menyaji dan menalar 4.1. Menceritakan alur perjalanan para
dalam ranah konkret pedagang Arab dalam berdakwah di
(menggunakan, mengurai, Indonesia.
merangkai, memodifikasi dan 4.2. Menceritakan perjuangan
membuat) dan ranah abstrak walisongo dalam menyebarkan
(menulis, membaca, menghitung, agama Islam di Indonesia.
menggambar, dan mengarang) 4.3. Menceritakan kisah perjuangan
sesuai dengan yang dipelajari di walisongo dalam menyebarkan
sekolah dan sumber lain yang agama Islam di Indonesia.
semua dalam sudut 4.4. Menceritakan biografi Abdurrauf
pandang/teori. Singkel, Muhammad Arsyad Al
Banjari, K.H. Ahmad Dahlan dan
K.H. Hasyim Asyri dalam
menyebarkan agama Islam di
Indonesia.

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


12

KELAS IX SEMESTER GENAP


KOMPETENSI INTI KOMPETENSI DASAR
1. Menghargai dan menghayati 1.1. Menghargai tradisi dan budaya
ajaran agama yang dianutnya Islam merupakan bagian dari hasil
kebudayaan umat Islam di
Indonesia.
1.2. Berkomitmen ikut melestarikan
tradisi dan adat budaya yang
Islami.
2. Menghargai dan menghayati 2.1. Menghargai tradisi dan upacara adat
perilaku jujur, disiplin, tanggung kesukuan di Nusantara.
jawab, peduli (toleransi, gotong 2.2. Menghargai tradisi dan upacara
royong), santun, percaya diri adat kesukuan Nusantara (Jawa,
dalam berinteraksi secara efektif Sunda, Melayu, Bugis, Minang,
dengan lingkungan sosial dan Madura).
alam dalam jangkauan pergaulan
dan keberadaannya
3. Memahami dan menerapkan 3.1 Memahami bentuk tradisi, adat dan
pengetahuan (faktual, konseptual seni budaya lokal sebagai bagian
dan prosedural) berdasarkan rasa dari tradisi Islam (Jawa, Sunda,
ingin tahunya tentang ilmu Melayu, Bugis, Minang, Madura).
pengetahuan, teknologi, seni 3.2 Menerapkan seni budaya lokal
budaya terkait fenomena dan sebagai bagian dari tradisi Islam
kejadian tampak mata (Jawa, Sunda, Melayu, Bugis,
Minang, Madura).
4. Mengolah, menyaji dan menalar 4.1 Menunjukkan contoh bentuk
dalam ranah konkret tradisi, adat dan seni budaya lokal
(menggunakan, mengurai, di Jawa, Sunda, Melayu, Bugis,
merangkai, memodifikasi dan Minang, dan Madura.
membuat) dan ranah abstrak 4.2 Mensimulasikan bentuk tradisi,
(menulis, membaca, menghitung, adat dan seni budaya lokal di
menggambar, dan mengarang) Jawa, Sunda, Melayu, Bugis,
sesuai dengan yang dipelajari di Minang, Madura.
sekolah dan sumber lain yang
semua dalam sudut
pandang/teori.

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


13

Pemetaan Kompetensi Inti (KI), Dan Kompetensi Dasar (KD)


Sejarah Kebudayaan Islam Kelas IX

BAB KOMPETENSI INTI (KI) KOMPETENSI DASAR (KD)

KI 1
1
KI 3 1.3 , 3.1 , 3.2 , 3.3 , 4.3
KI 4

2 KI 2
2.2 , 3.4
KI 3

KI 1
3 KI 2 1.1, 1.2, 2.1, 2.3, 2.4, 3.5,
KI 3 3.6, 3.7, 3.8, 4.2, 4.3, 4.4
KI 4

KI 1
4 KI 2
1.2 ; 2.4 ; 3.2 ; 4.1
KI 3
KI 4

KI 1
5 KI 2 1.3, 2.3, 3.3, 4.3
KI 3
KI 4

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


14

BAB 1
INDAHNYA ISLAM NUSANTARA

BAB 2
SEMANGATNYA PARA TOKOH
SEJARAH KEBUDAYAAN ISLAM

KERAJAAN ISLAM NUSANTARA

BAB 3
KELAS IX

TULUSNYA PARA PENYEBAR ISLAM NUSANTARA

BAB 4
MENARIKNYA ISLAM NUSANTARA

BAB 5
PENGHARGAANKU PADA TRADISI
DAN UPACARA ADAT KESUKUAN NUSANARA

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


15

BAB I INDAHNYA ISLAM NUSANTARA

1. Kompetensi Inti

KI-1 : Menghargai dan menghayati ajaran agama yang


dianutnya.
KI-2 : Menghargai dan menghayati perilaku jujur, disiplin,
tanggung jawab, peduli (toleransi, gotong royong),
santun, percaya diri dalam berinteraksi secara efektif
dengan lingkungan sosial dan alam dalam jangkauan
pergaulan dan keberadaannya.
KI-3 : Memahami dan menerapkan pengetahuan (faktual,
konseptual dan prosedural) berdasarkan rasa ingin
tahunya tentang ilmu pengetahuan, teknologi, seni budaya
terkait fenomena dan kejadian tampak mata
KI-4 : Mengolah, menyaji dan menalar dalam ranah konkret
(menggunakan, mengurai, merangkai, memodifikasi dan
membuat) dan ranah abstrak (menulis, membaca,
menghitung, menggambar, dan mengarang) sesuai dengan
yang dipelajari di sekolah dan sumber lain yang semua
dalam sudut pandang/teori.

2. Kompetensi Dasar

Kompetensi Dasar:
1.3. Berkomitmen untuk selalu tekun, gigih dalam belajar dan mensyiarkan
Islam sebagaimana yang dilakukan oleh para penyebar agama Islam di
Indonesia.
3.1. Memahami sejarah masuknya Islam di Nusantara melalui
perdagangan, sosial, dan pengajaran.
3.2. Memahami bukti masuknya Islam di Nusantara abad ke 7, 11 dan 13.
3.3. Memahami penyebab mudah berkembangnya Islam di Nusantara
4.1.Menalar alur perjalanan para pedagang Arab dalam berdakwah di
Indonesia.

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


16

3. Tujuan Pembelajaran

Peserta didik mampu:


1. Menjelaskan proses masuknya Islam di Nusantara melalui perdagangan,
sosial, dan pengajaran.
3. Menjelaskan bukti masuknya Islam di Nusantara abad ke 7, 11 dan 13.
4. Menjelaskan penyebab mudah berkembangnya Islam di Nusantara.
5. Menjelaskan alur perjalanan para pedagang Arab dalam berdakwah di
Indonesia.
6. Berkomitmen untuk selalu tekun, gigih dalam belajar dan mensyiarkan
Islam sebagaimana yang dilakukan oleh para penyebar agama Islam di
Indonesia.

4. Peta Konsep

Sejarah Masuknya Islam Nusantara


Indahnya Islam
Nusantara

Bukti Adanya Islam Nusantara

Penyebab Mudah berkembangnya Islam Nusantara

Alur Perjalanan para pedagang Arab di Indonesia

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


17

5. Kegiatan memahami Indahnya Islam di Nusantara

A. Sejarah dan Bukti Masuknya Islam Nusantara


Secara umum pembelajaran pada kegiatan inti dilakukan dengan pendekatan
saintifik (mengamati, menanya, mencoba/menggali data, menalar,
mengkomunikasikan, hubungan antar fenomena, refleksi dan rencana aksi).

a. Pengamatanku

Amati gambar ini, kemudian berikan tanggapanmu!

Gbr. Makam Fatimah Binti Maimoon


dan rombongannya
Sumber http://infogresik.info/ Sumber http://infogresik.info/

Gbr. C. Snouck Hurgronje


Gbr. Marcopolo Sumber:
Sumber: http://id.wikipedia.org/wiki http://id.wikipedia.org/wiki

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


18

b. Pertanyaanku

Setelah kalian membaca dan mengamati gambar di atas, ada beberapa


pertanyaan yang perlu kalian renungkan sebagai berikut. Daftarlah sejumlah
pertanyaan dengan menggunakan mengapa, bagaimana, bagaimana jika, dll.
No. Tentang Pertanyaan
1 Mengapa Mengapa jalur perdagangan menjadi ramai di
Nusantara?
2 Bagaimana cara

3 Bagaimana pengaruh

c. Wawasanku

Untuk memperluas wawasan kalian tentang Indahnya Islam di Nusantara baca


dan pahami terlebih dahulu:
A. Sejarah dan Bukti Masuknya Islam Nusantara
1. Sejarah Islam di Nusantara
Agama Islam yang dibawa oleh Rasulullah SAW, pada abad ke-7
M, menimbulkan suatu energi penggerak yang luar biasa, yang pernah
dialami oleh umat manusia. Islam merupakan gerakan raksasa yang telah
berjalan sepanjang zaman dalam pertumbuhan dan perkembangannya.
Dalam kajian ilmu sejarah, tentang masuknya Islam di Indonesia
masih bisa diperdebatkan. Oleh karena itu perlu ada penjelasan lebih
dahulu tentang pengertian masuk antara lain, dalam arti:
a. sentuhan (ada hubungan dan ada pemukiman Muslim).
b. sudah berkembang adanya komunitas masyarakat Islam.
c. sudah berdiri kerajaan Islam.
Selain itu juga masing-masing pendapat penggunakan berbagai
sumber, baik dari arkeologi, beberapa tulisan dari sumber barat, dan
timur.
2. Bukti adanya Islam di Nusantara
Beberapa Pendapat Tentang Awal Masuknya Islam di Indonesia.
a. Islam Masuk ke Indonesia Pada Abad ke 7:
1. Seminar masuknya Islam di Indonesia (di Aceh), sebagian dasar
adalah catatan perjalanan Al Masudi, yang menyatakan bahwa
pada tahun 675 M, terdapat utusan dari raja Arab Muslim yang

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


19

berkunjung ke Kalingga. Pada tahun 648 diterangkan telah ada


koloni Arab Muslim di pantai timur Sumatera.
2. Dari Harry W. Hazard dalam Atlas of Islamic History (1954),
diterangkan bahwa kaum Muslimin masuk ke Indonesia pada
abad ke-7 M yang dilakukan oleh para pedagang muslim yang
selalu singgah di sumatera dalam perjalannya ke China.
3. Prof. Sayed Naguib Al Attas dalam Preliminary Statemate on
General Theory of Islamization of Malay-Indonesian
Archipelago (1969), di dalamnya mengungkapkan bahwa kaum
muslimin sudah ada di kepulauan Malaya-Indonesia pada 672 M.
4. Prof. Sayed Qodratullah Fatimy dalam Islam comes to Malaysia
mengungkapkan bahwa pada tahun 674 M. kaum Muslimin Arab
telah masuk ke Malaya.
5. Prof.S. Muhammmad Huseyn Nainar, dalam makalah
ceramahnya berjudul Islam di India dan hubungannya dengan
Indonesia, menyatakan bahwa beberapa sumber tertulis
menerangkan kaum Muslimin
India pada tahun 687 sudah
ada hubungan dengan kaum
muslimin Indonesia.
b. Islam Masuk Ke Indonesia
pada Abad ke-11:
Satu-satunya sumber
pada abad ini adalah
ditemukannya makam panjang di
daerah Leran Manyar, Gresik, Gbr. Makam Fatimah Binti
yaitu makam Fatimah Binti Maimoon dan
Maimoon dan rombongannya. rombongannya
Pada makam itu terdapat prasati Sumber
huruf Arab Riqah yang http://infogresik.info/
berangka tahun (dimasehikan
1082).
c. Islam Masuk Ke Indonesia Pada Abad Ke-13:
1. Catatan perjalanan marcopolo, menyatakan bahwa ia menjumpai
adanya kerajaan Islam Ferlec
(mungkin Peureulack) di aceh,
pada tahun 1292 M.

Gbr. Marcopolo
Sumber:
http://id.wikipedia.org/wik
i

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


20

2. Beberapa sarjana barat seperti R.A Kern; C. Snouck Hurgronje;


dan Schrieke, lebih
cenderung menyimpulkan
bahwa Islam masuk ke
Indonesia pada abad ke-13,
berdasarkan sudah adanya
beberapa kerajaaan Islam di
kawasan Indonesia.

Gbr. C. Snouck Hurgronje


Sumber:
http://id.wikipedia.org/wiki

Menggali Informasi

d. Aktifitasku

Kegiatan
a. Berkelompoklah 4-5 siswa dengan tertib!
b. Diskusikan hal-hal berikut dengan saling menghargai pendapat teman!
No. Masalah Hasil Diskusi
1. Apa bukti masuknya Islam di Nusantara
pada abad 7, 11 dan 13?

2. Mengapa kita perlu memahami sejarah Islam


Nusantara?

3. Apa tujuan dan manfaat mempelajari sejarah


Islam Nusantara?

4. Sebutkan bukti masuknya Islam di


Nusantara!

5. Bagaimana proses masuknya Islam di


Nusantara?

6. Bagaimana pengaruh ramainya jalur


pelayaran dan perdagangan terhadap
perkembangan Islam di Nusantara?

c. Pajang hasil diskusimu/ pamerkan di atas meja!


d. Searah jarum jam tiap kelompok bergeser menilai hasil kelompok lain dari
segi ketepatan jawaban, banyaknya/ kelengkapan contoh, dan kejujuran
pendapat/ tidak mencontek!

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


21

e. Pemberian penghargaan pada kelompok yang paling baik hasilnya.

e. Analisaku

1. Coba bandingkan kepercayaan masyarakat Nusantara sebelum dengan


sesudah datangnya Islam!
2. Siapakah Marcopolo dan C. Snouck Hurgronje itu?
3. Apa yang menjadikan tertariknya para pedagang di Nusantara?
4. Bagaimana pengaruh ramainya pelabuhan terhadap Islam di Nusantara?
5. Bagaimana cara merubah kepercayaan dan budaya Nusantara yang belum
Islami pada waktu itu?

f. Ceritaku

Kegiatan
a. Carilah kisah/ fenomena dalam masyarakat yang berkaitan dengan sejarah dan
bukti adanya Islam di Nusantara.
b. Ceritakan secara berantai di depan kelas! (semua anggota kelompok diberi
bagian untuk bercerita di depan kelas!
c. Sementara kelompok lain bercerita kelompok yang lain menilai dengan
panduan berikut!
No. Hal yang dinilai Skor
1. Ketepatan isi fenomena
2. Kepercayaan diri penampil
3 Keruntutan penyampaian
4 Ketaatan pada prosedur penceritaan yang telah disepakati
5. Kreativitas menyajikan

g. Refleksi Pemahamanku

1. Sudahkah kita memahami tujuan dan manfaat mempelajari sejarah Islam


Nusantara?
2. Sudahkah kita menjadi bagian dari orang-orang yang memiliki kepedulian
dalam mengembangkan Islam di Nusantara?
3. Sudahkah kita menjadi bagian dari orang-orang yang memiliki kepedulian
dalam mengembangkan Islam di Nusantara?
Kalian sudah belajar banyak tentang sejarah Islam Nusantara
Bacalah dengan saksama pernyataan berikut!
Pilihlah SY jika kalian Sangat Yakin, Y= Yakin,
KY= Kurang Yakin

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


22

No. Pernyataan SY Y KY
1. Saya yakin bahwa penyeban mudah
berkembangnya Islam di Nusantara merupakan
pertolongan Allah swt
2. Saya yakin bahwa dengan mengembangkan Islam
di Nusantara akan menjadi agama yang religius
3. Saya yakin bahwa dengan pemahaman keislaman
yang utuh akan menjadikan kita dihargai orang
lain

h. Refleksi Perilakuku

Perhatikan kasus berikut! Tuliskan komentarmu terhadap kasus tersebut!


No. Kasus Komentar
1. Teman yang terbiasa berkomitmen
tinggi terhadap agamanya akan banyak
memiliki teman
2. Teman yang terbiasa mengamalkan
ajaran agamanya akan menjadi pribadi
yang berwibawa
3. Teman yang terbiasa mensyiarkan
Islam akan menjadikan agamanya
dihargai orang lain
4. Teman yang terbiasa berprilaku Islami
akan dihargai agama lain

i. Rencana Aksiku

Orang hebat adalah orang yang dapat melakukan apa yang dia ketahui.
Sekarang saatnya kalian merancang kegiatan untuk dapat berlatih
mempraktikkan apa yang kalian pelajari tentang penyebaran Islam dalam
kehidupan sehari-hari.
Buatlah rencana tindakan untuk meningkatkan dirimu.
Rencana perilaku (dimulai dari sekarang) yang akan kalian lakukan.

Andai Aku Arkeolog


Muslim !!!

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


23

No Rencana Perilaku yang Peran Hasil


. akan saya lakukan melakukan
1. Di lingkungan rumah Membiasakan budaya
Islam di sekitar rumah
2. Di lingkungan madrasah Mencerminkan siswa
madrasah
3. Di masyarakat Mencerminkan
muslim yang taat
4. Untuk negara Memelihara budaya
bangsa yang Islami
5. Untuk agama Membiasakan budaya
yang religius

6. Ibrah

Dengan menggunakan pendekatan yang tepat dalam menyebarkan Islam di


Nusantara, di antaranya melalui jalur perdagangan, perkawinan, pendidikan,
tasyawuf, kesenian, menjadikan mudah dalam berinteraksi, berasimilasi dan
menyebarkan agama Islam di Nusantara.

7. Mutiara Hikmah

Orang bodoh dikalahkan oleh orang pandai.


Orang pandai dikalahkan oleh orang cerdik.
Orang cerdik dikalahkan oleh orang licik.
Orang licik dikalahkan oleh orang nekad.
Orang nekad dikalahkan oleh orang gila.
Dan semua orang itu, dikalahkan oleh orang yang beruntung.
Karena, orang yang beruntung itu Di-beruntungkan oleh Tuhan, karena kedekatan
denganNya. (Mario Teguh)

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


24

8.Rangkuman

Masuknya Islam di Indonesia masih bisa diperdebatkan. Pengertian masuk antara


lain dalam arti:
a. sentuhan (ada hubungan dan ada pemukiman Muslim).
b. sudah berkembang adanya komunitas masyarakat Islam.
c. sudah berdiri kerajaan Islam.
Bukti masuknya Islam di Indonesi abad ke 7,11 dan 13
1. a. Seminar masuknya Islam di Indonesia (di Aceh), sebagian dasar adalah catatan
perjalanan Al Masudi, yang menyatakan bahwa pada tahun 675 M, terdapat
utusan dari raja Arab Muslim yang berkunjung ke Kalingga. Pada tahun 648
diterangkan telah ada koloni Arab Muslim di pantai timur Sumatera.
b. Dari Harry W. Hazard dalam Atlas of Islamic History (1954), diterangkan
bahwa kaum Muslimin masuk ke Indonesia pada abad ke-7 M yang dilakukan
oleh para pedagang muslim yang selalu singgah di sumatera dalam
perjalannya ke China. Dll.
2. Catatan perjalanan Marcopolo ( 1292 M ) dan beberapa sarjana barat seperti
R.A Kern; C. Snouck Hurgronje; dan Schrieke, lebih cenderung menyimpulkan
bahwa Islam masuk ke Indonesia pada abad ke-13, berdasarkan sudah adanya
beberapa kerajaaan Islam di kawasan Indonesia
3. Berita Ibnu Batutah
Di Sumatra ditemukan batu nisan Sultan Malik al-Saleh yang bertulis Ramadhan
676 Hijriah (1297M). Malik al-Saleh adalah pengajar Tasawuf juga Raja di

9. Uji Kompetensi

Untuk menambah luasnya pemahaman tentang pendekatan yang digunakan dalam


menyebarkan Islam di Nusantara ini:
1. Coba bandingkan dari lima pendekatan yang digunakan dalam menyebarkan
Islam di Nusantara, manakah yang paling efektif ala dulu! Berilah alasan!
2. Coba bandingkan juga dari lima pendekatan yang digunakan dalam
menyebarkan Islam di Nusantara, manakah yang paling efektif untuk masa
sekarang! Berilah alasan!
3. Coba beri alternatif, selain dari lima pendekatan yang digunakan dalam
menyebarkan Islam di Nusantara yang kalian anggap paling efektif untuk
menyebarkan Islam di masa sekarang! Berilah alasan!

Tugas Portopolio
Buatlah alur perjalanan para pedagang Arab dalam berdakwah di Indonesia dan
hasilnya tempel di mading kelas!

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


25

B. Penyebab Mudah berkembangnya IslamN


saSecara umum pembelajaran pada kegiatan inti dilakukan dengan
pendekatan saintifik (mengamati, menanya, mencoba/menggali data, menalar,
mengkomunikasikan, hubungan antar fenomena, refleksi dan rencana aksi).

a. Pengamatanku

Amati gambar ini, kemudian berikan tanggapanmu!

b. Pertanyaanku

Setelah kalian membaca dan mengamati gambar di atas, ada beberapa


pertanyaan yang perlu kalian renungkan sebagai berikut. Daftarlah sejumlah
pertanyaan dengan menggunakan mengapa, bagaimana, bagaimana jika, dll.
No. Tentang Pertanyaan
1 Mengapa Mengapa jalur perdagangan, pendidikan dan
pengajaran, perkawinan, tasawuf dan kesenian
dianggap efektif dalam mensyiarkan Islam di
Nusantara?

Gbr : Pelaut muslim dari Arab Gbr. Syeikh Hamzah al-Fansuri


Sumber Sumberhttp://karyagungkami90.blo
http://haroky2000.wordpress.com gspot.com

Gbr. Wayang
Gbr Akad Nikah/Ilustrasi Sumber:
.Sumber: Teguh Indra/Republika http://wayangwayangan.hostei.com

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


26

2 Bagaimana cara

3 Bagaimana pengaruh

c. Wawasanku

Untuk memperluas wawasan kalian tentang Indahnya Islam di Nusantara baca


dan pahami terlebih dahulu:
1. Cara berkembangnya Islam di Nusantara
Datangnya Islam ke Indonesia dilakukan secara damai, dapat dilihat
melalui jalur perdagangan, dakwah, perkawinan, ajaran tasawuf dan tarekat,
serta jalur kesenian dan pendidikan, yang semuanya mendukung proses
cepatnya Islam masuk dan berkembang di Indonesia. Secara umum Islam
masuk ke Indonesia dengan cara-cara sebagai berikut :
1. Perdagangan
Masuknya Islam ke Indonesia melalui perdagangan terjadi pada
tahap awal, yaitu sejalan dengan ramainya lalu lintas perdagangan laut
pada awal abad ke 7 M - 16 M. Pada masa itu, pedagang muslim yang
berdagang ke Indonesia semakin banyak sehingga membentuk
pemukiman yang disebut Pekojan. Dari tempat inilah mereka
berinteraksi dan berasimilasi dengan masyarakat asli seraya
menyebarkan agama Islam.
2. Sosial (perkawinan)
Para pedagang Islam yang datang ke Indonesia banyak yang
menikah dengan wanita pribumi. Sebelum perkawinan berlangsung, para
wanita pribumi yang beragama Islam di minta mengucapkan kalimah
syahadat sebagai tanda menerima Islam sebagai agamanya. Dengan
proses inilah kelompok mereka makin besar dan menjadikan berkembang
dari komunitas kecil menjadi kerajaan-kerajaan Islam.
3. Pendidikan dan Pengajaran
Penyebaran Islam melalui pendidikan dan pengajaran dilakukan
melalui pesantren-pesantren, terutama oleh para kyai. Beberapa
pesantren terkenal diantaranya adalah :
1. Pesantren Ampel Denta milik Sunan Ampel
2. Pesantren Sunan Giri yang kebanyakan muridnya berasal dari
Maluku.
Disamping mengajar di pesantren-pesantren, para kyai juga
menjadi penasehat raja atau bangsawan.
4. Tasawuf

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


27

Penyebaran Islam di Nusantara yang tidak kalah pentingnya adalah


melalui tasawuf. Tasawuf adalah ajaran atau cara untuk mendekatkan diri
kepada Tuhan dan memudahkan dalam mengerti dan menerima ajaran
Islam. Ajaran tasawuf ini banyak didapati dalam cerita-cerita babad dan
hikayat masyarakat setempat. Diantara tokoh penyebar tasawuf yang
terkenal adalah :
1. Hamzah Fansyri
2. Syamsudin
3. Syekh Abdul Shamad
4. Nuruddin Ar Raniri
5. Kesenian
Penyebaran agama Islam di Indonesia terlihat pula dalam kesenian
Islam, misalnya peninggalan seni :
1. bangunan
2. pahat
3. musik
4. sastra
Hasil seni tersebut dapat
dilihat pada bangunan masjid-
masjid kuno di Demak, Cirebon,
Banten dan Aceh.

Sumber: http://id.wikipedia.org

Gbr. Wayang
Sumber:
http://wayangwayangan.hostei.com

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


28

Menggali Informasi

d. Aktifitasku

Kegiatan
a. Berkelompoklah 4-5 siswa dengan tertib!
b. Diskusikan hal-hal berikut dengan saling menghargai pendapat teman!
No. Masalah Hasil Diskusi
1. Apa saja jalur dakwah yang ditempuh dalam
menyebarkan Islam di Nusantara!
perdagangan, dakwah, perkawinan, ajaran
tasawuf dan tarekat, serta jalur kesenian dan
pendidikan?
2. Mengapa kita perlu memahami 5 jalur
dakwah yang ditempuh dalam menyebarkan
Islam di Nusantara?
3. Apa tujuan dan manfaat mempelajari
memahami 5 jalur dakwah yang ditempuh
dalam menyebarkan Islam di Nusantara?
4. Sebutkan para penyebar Islam melalui jalur
pendidikan dan tasawuf!

5. Bagaimana cara ahli tasawuf dalam


menyebarkan Islam di Nusantara?

6. Bagaimana pengaruh pendekatan jalur


kesenian terhadap perkembangan Islam di
Nusantara?

c. Pajang hasil diskusimu/ pamerkan di atas meja!


d. Searah jarum jam tiap kelompok bergeser menilai hasil kelompok lain dari
segi ketepatan jawaban, banyaknya/ kelengkapan contoh, dan kejujuran
pendapat/ tidak mencontek!
e. Pemberian penghargaan pada kelompok yang paling baik hasilnya.

e. Analisaku

1. Coba bandingkan manakah yang paling efektif dari kelima pendekatan


atau jalur yang digunakan dalam menyebarkan Islam di Nusantara!
2. Bagaimana pengaruh lima alur itu terhadap perkembangan Islam di
Nusantara?
3. Apa yang dilakukan Sunan Ampel dalam mensyiarkan Islam di Nusantara?
4. Bagaimana cara Sunan Giri dalam menyebarkan Islam di Nusantara?

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


29

5. Bagaimana cara Sunan Giri dalam merubah kepercayaan dan budaya


Nusantara yang belum Islami pada waktu itu?

f. Ceritaku

Kegiatan
a. Carilah kisah/ fenomena dalam masyarakat yang berkaitan dengan ajaran
tasawuf dalam cerita-cerita babad dan hikayat masyarakat setempat.
b. Ceritakan secara berantai di depan kelas! (semua anggota kelompok diberi
bagian untuk bercerita di depan kelas!
c. Sementara kelompok lain bercerita kelompok yang lain menilai dengan
panduan berikut!
No. Hal yang dinilai Skor
1. Ketepatan isi fenomena
2. Kepercayaan diri penampil
3 Keruntutan penyampaian
4 Ketaatan pada prosedur penceritaan yang telah disepakati
5. Kreativitas menyajikan

g. Refleksi Pemahamanku

1. Sudahkah kita memahami tujuan dan manfaat mempelajari cara


berkembangnya Islam di Nusantara?
2. Sudahkah kita menjadi bagian dari orang-orang yang memiliki kepedulian
dalam menggali cara berkembangnya Islam di Nusantara?
3. Sudahkah kita menjadi bagian dari orang-orang yang memiliki kepedulian
dalam mengembangkan Islam di Nusantara?
Kalian sudah belajar banyak tentang sejarah Islam Nusantara
Bacalah dengan saksama pernyataan berikut!
Pilihlah SY jika kalian Sangat Yakin, Y= Yakin,
KY= Kurang Yakin
No. Pernyataan SY Y KY
1. Saya yakin bahwa penyeban mudah
berkembangnya Islam di Nusantara merupakan
pertolongan Allah swt
2. Saya yakin bahwa dengan mengembangkan Islam
di Nusantara akan menjadi agama yang religius
3. Saya yakin bahwa dengan pemahaman keislaman
yang utuh akan menjadikan kita dihargai orang
lain

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


30

h. Refleksi Perilakuku

Perhatikan kasus berikut! Tuliskan komentarmu terhadap kasus tersebut!


No. Kasus Komentar
1. Teman yang terbiasa berkomitmen
tinggi terhadap agamanya akan banyak
memiliki teman
2. Teman yang terbiasa mengamalkan
ajaran agamanya akan menjadi pribadi
yang berwibawa
3. Teman yang terbiasa mensyiarkan
Islam akan menjadikan agamanya
dihargai orang lain
4. Teman yang terbiasa berprilaku Islami
akan dihargai agama lain

i. Rencana Aksiku

Orang hebat adalah orang yang dapat melakukan apa yang dia ketahui.
Sekarang saatnya kalian merancang kegiatan untuk dapat berlatih
mempraktikkan apa yang kalian pelajari tentang penyebaran Islam dalam
kehidupan sehari-hari.
Buatlah rencana tindakan untuk meningkatkan dirimu.
Rencana perilaku (dimulai dari sekarang) yang akan kalian lakukan.

Akulah penerus Sunan


Akulah penerus Sunan Ampel masa depan !!!
Ampel masa kini !!!

No. Rencana Perilaku yang Peran Hasil melakukan


akan saya lakukan
1. Di lingkungan rumah Rajin shalat
berjamah
2. Di lingkungan madrasah Menjadi pengurus
kelas
3. Di masyarakat Bergabung
sebagai nggota
remaja masjid
4. Untuk negara Peduli terhadap
program

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


31

pemerintah

5. Untuk agama Senang terhadap


Ulama

Tugas Portopolio
Buatlah peta perjalanan dakwah sunan Giri dan hasilnya tempel di mading kelas!

6. Ibrah

Dengan menggunakan pendekatan yang tepat dalam menyebarkan Islam di


Nusantara, di antaranya melalui jalur perdagangan, perkawinan, pendidikan,
tasyawuf, kesenian, menjadikan mudah dalam berinteraksi, berasimilasi dan
menyebarkan agama Islam di Nusantara.

7. Mutiara Hikmah

"Janganlah melihat kepada sesiapa yang berkata,


lihatlah kepada apa yang dikatakan"
Perkataan Saidina Ali r.a

8.Rangkuman

Proses masuknya Islam di Nusantara melalui jalur perdagangan, perkawinan,


pendidikan, Tasyawuf, dan Kesenian.
Faktor yang menyebabkan Islam mudah berkembang di Indonesia:
1. Syarat untuk masuk Islam sangat mudah dan sederhana yaitu dengan mengucap
kalimah syahadat
2. Islam tidak mengajarkan kelas sosial dalam masyarakat (kasta)
4. Islam disebarkan melalui jalan damai, yaitu melalui interaksi sosial
perdagangan, dengan sarana kesenian, dan belajar di pesantren.
4. Sifat bangsa Indonesia yang ramah dan mudah bergaul dengan bangsa lain.

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


32

9. Uji Kompetensi

Untuk menambah luasnya pemahaman tentang pendekatan yang digunakan dalam


menyebarkan Islam di Nusantara ini:
1. Coba bandingkan dari lima pendekatan yang digunakan dalam menyebarkan
Islam di Nusantara, manakah yang paling efektif ala dulu! Berilah alasan!
...
...
...

2. Coba bandingkan juga dari lima pendekatan yang digunakan dalam


menyebarkan Islam di Nusantara, manakah yang paling efektif untuk masa
sekarang! Berilah alasan!
...
...
...
3. Coba beri alternatif, selain dari lima pendekatan yang digunakan dalam
menyebarkan Islam di Nusantara yang kalian anggap paling efektif untuk
menyebarkan Islam di masa sekarang! Berilah alasan!
...
...
...
ara
C. Alur Perjalanan para pedagang Arab di Indonesia
Secara umum pembelajaran pada kegiatan inti dilakukan dengan pendekatan
saintifik (mengamati, menanya, mencoba/menggali data, menalar,
mengkomunikasikan, hubungan antar fenomena, refleksi dan rencana aksi).

a. Pengamatanku
Amati gambar ini, kemudian berikan tanggapanmu!

POSTED BY HAFIZUL HAMDI POSTED ON SENIN, APRIL 08, 2013

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


33

Gbr. Kondisi Pelabuhan Samudera Pasai


Sumber http://ajiraksa.blogspot.com

Gbr.Jalur Perdagagan
Sumber: Desra88.blogspot.com

b. Pertanyaanku

Setelah kalian membaca dan mengamati gambar di atas, ada beberapa


pertanyaan yang perlu kalian renungkan sebagai berikut. Daftarlah sejumlah
pertanyaan dengan menggunakan mengapa, bagaimana, bagaimana jika, dll.
No. Tentang Pertanyaan
1 Mengapa Mengapa para pedagang sangat tertarik untuk
datang ke Nusantara?
2 Bagaimana cara

3 Bagaimana pengaruh

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


34

c. Wawasanku

Untuk memperluas wawasan kalian tentang Indahnya Islam di Nusantara baca


dan pahami terlebih dahulu:
1. Alur perjalanan para pedagang Arab dalam berdakwah di Indonesia
Sejak awal masehi sudah ada rute-rute pelayaran dan perdagangan
antara kepulauan Indonesia dengan berbagai daerah di daratan Asia
Tenggara. Wilayah barat nusantara dan sekitar Malaka sejak masa kuno
merupakan wilayah yang menjadi titik perhatian karena hasil bumi yang
dijual menarik bagi para pedagang, dan menadi daerah lintasan penting
antara Cina, dan India.
Sementara itu, pala dan cengkeh yang berasal dari Maluku di pasarkan
di awa dan Sumatera untuk kemudian dijual kepada para pedagang asing.
Sehingga pelabuhan-pelabuhan penting di Sumatera dan awa antara abad ke
1 dan ke-7 M sering disinggahi para pedagang asing seperti Lamuri (Aceh),
Barus dan Palembang di Sumetera, Sunda Kelapa dan Gresik di Jawa.
Bersamaan dengan itu, datang pula para pedagang yang berasal dari
Timur Tengah. Mereka tidak hanya membeli dan menjaahkan barang
dagangan tetapi ada juga yang berupaya menyebarkan agama Islam. Dengan
demikian agama Islam telah ada di Indonesia ini bersamaan dengan
kehadiran para pedagang Arab. Islam secara akomodatif, akulturasi, dan
sinkretis (lambang-lambang budaya) merasuk dan punya pengaruh di Arab,
Persia, India dan China. Melalui perdagangan itulah Islam masuk ke
kawasan Indonesia. Dengan demikian bangsa Arab, Persia, India dan China
punya andil melancarkan perkembangan Islam di kawasan Indonesia.
a. Gujarat (India)
Pedagang Islam dari Gujarat, menyebarkan Islam dengan bukti-bukti
antara lain :
1. Ukiran batu nisan gaya Gujarat.
2. Adat istiadat dan budaya India Islam.
b. Persia
Para pedagang Persia menyebarkan Islam dengan beberapa bukti antar
lain :
1. Gelar Syah bagi raja-raja di Indonesia.
2. Pengaruh aliran Wihdatul Wujud (Syeh Siti Jenar).
3. Pengaruh madzab Syiah (Tabut Hasan dan Husen).
c. Arab
Para pedagang Arab banyak menetap di pantai-pantai kepulauan
Indonesia, dengan bukti antara lain:
1. Menurut al Masudi pada tahun 916 telah berjumpa Komunitas Arab
dari Oman, Hidramaut, Basrah, dan Bahrein untuk menyebarkan
Islam di lingkungannya, sekitar Sumatra, Jawa, dan Malaka.
2. Munculnya nama kampung Arab dan tradisi Arab di lingkungan
masyarakat, yang banyak mengenalkan Islam.

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


35

d. China
Para pedagang dan angkatan laut China (Ma Huan, Laksamana Cheng
Ho/Dampo awan), mengenalkan Islam di pantai dan pedalaman Jawa dan
Sumatera, dengan bukti antar lain:
1. Gedung Batu di Semarang (masjid gaya China).
2. Beberapa makam China muslim.
3. Beberapa wali yang dimungkinkan keturunan China.
Dari beberapa bangsa yang membawa Islam ke Indonesia pada
umumnya menggunakan pendekatan cultural, sehingga terjadi dialog
budaya dan pergaulan sosial yang penuh toleransi.
Proses awal penyebaran Islam di Indonesia melalui Perdagangan
dan Perkawinan. Dengan menunggu angin muson (6 bulan), pedagang
mengadakan perkawinan dengan penduduk asli. Dari perkawinan itulah
terjadi interaksi sosial yang menghantarkan Islam berkembang
(masyarakat Islam). Pembentukan masyarakat Islam dari tingkat bawah
dari rakyat lapisan bawah, kemudian berpengaruh ke kaum birokrat.
Gerakan dakwah pada saat itu juga melalui dua jalur yaitu:
a. Ulama keliling menyebarkan agama Islam (dengan pendekatan
Akulturasi dan Sinkretisasi/lambang-lambang budaya).
b. Pendidikan pesantren (ngasu ilmu/perigi/sumur), melalui
lembaga/sistem pendidikan Pondok Pesantren, Kyai sebagai
pemimpin, dan santri sebagai murid.
Dari dua gerakan dakwah tersebut, perkembangan Islam secara
relitas Islam sangat diminati dan cepat berkembang di Indonesia.
Meskipun demikian, Semangat dalam memahami dan menerapkan
keberagaman Islam bervariasi menurut kemampuan masyarakat dalam
mencernanya.
Menggali Informasi

d. Aktifitasku

Kegiatan
a. Berkelompoklah 4-5 siswa dengan tertib!
b. Diskusikan hal-hal berikut dengan saling menghargai pendapat teman!
No. Masalah Hasil Diskusi
1. Apa bukti adanya pedagang Islam dari
Gujarat dalam menyebarkan Islam di
Nusantara?
2. Mengapa kita perlu memahami alur
perjalanan para pedagang Arab dalam
berdakwah di Indonesia?
3. Apa tujuan dan manfaat mempelajari alur
perjalanan para pedagang Arab dalam
berdakwah di Indonesia?
4. Sebutkan bukti adanya pedagang Islam dari
Persia dalam menyebarkan Islam di
Nusantara?

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


36

5. Bagaimana pedagang China dalam


menyebarkan Islam di Nusantara?
6. Bagaimana pengaruh pedagang India
terhadap perkembangan Islam di Nusantara?

2. Pajang hasil diskusimu/ pamerkan di atas meja!


3. Searah jarum jam tiap kelompok bergeser menilai hasil kelompok lain dari
segi ketepatan jawaban, banyaknya/ kelengkapan contoh, dan kejujuran
pendapat/ tidak mencontek!
4. Pemberian penghargaan pada kelompok yang paling baik hasilnya.

e. Analisaku

1. Coba bandingkan peran para pedagang bangsa Arab, Persia, India dan China
dalam mensyiarkan Islam di Nusantara!
2. Bagaimana perkembangan Islam di Nusantara setelah para pedagang juga
sambil berdakwah ?
3. Bagaimana cara efektif yang telah dilakukan pada awal penyebaran Islam di
Indonesia melalui Perdagangan dan Perkawinan sambil menunggu angin
muson (6 bulan)?
4. Apa kelebihan jalur perdagangan dengan jalur penyebaran Islam yang lain
dalam menyebarkan Islam di Nusantara?
5. Bagaimana cara efektif pedagang Arab pada awal penyebaran Islam dalam
menyebarkan Islam di Nusantara?

f. Ceritaku

Kegiatan
a. Carilah kisah/ fenomena dalam masyarakat yang berkaitan dengan alur
perjalanan para pedagang Arab dalam berdakwah di Indonesia.
b. Ceritakan secara berantai di depan kelas! (semua anggota kelompok diberi
bagian untuk bercerita di depan kelas!
c. Sementara kelompok lain bercerita kelompok yang lain menilai dengan
panduan berikut!
No. Hal yang dinilai Skor
1. Ketepatan isi fenomena
2. Kepercayaan diri penampil
3 Keruntutan penyampaian
4 Ketaatan pada prosedur penceritaan yang telah disepakati
5. Kreativitas menyajikan

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


37

g. Refleksi Pemahamanku

1. Sudahkah kita memahami alur perjalanan para pedagang Arab dalam


berdakwah di Indonesia?
2. Sudahkah kita menjadi bagian dari orang-orang yang memiliki kepedulian
dalam mensyiarkan Islam di Nusantara?
3. Sudahkah kita menjadi bagian dari orang-orang yang memiliki kepedulian
dalam mengembangkan Islam di Nusantara?
Kalian sudah belajar banyak tentang alur perjalanan para pedagang Arab dalam
berdakwah di Indonesia.
Bacalah dengan saksama pernyataan berikut!
Pilihlah SY jika kalian Sangat Yakin, Y= Yakin,
KY= Kurang Yakin
No. Pernyataan SY Y KY
1. Saya yakin bahwa penyebab mudah
berkembangnya Islam di Nusantara tidak lepas
dari ikhtiar dan tawakkal kita kepada Allah swt
2. Saya yakin bahwa dengan mengembangkan Islam
di Nusantara menjadikan bangsa kita menjadi
agamis
3. Saya yakin bahwa dengan pemahaman keislaman
yang utuh akan menjadikan kita lebih optimis
dalam menjalani hidup

h. Refleksi Perilakuku

Perhatikan kasus berikut! Tuliskan komentarmu terhadap kasus tersebut!


No. Kasus Komentar
1. Teman yang terbiasa berkomitmen
tinggi terhadap agamanya akan di
segani kawan maupun lawannya.
2. Teman yang memiliki pemahaman
agama yang dalam menjadikan pribadi
yang arif dan bijaksana.
3. Teman yang terbiasa mengamalkan
ajaran agamanya akan menjadikan
pribadi yang istiqomah
4. Teman yang terbiasa berprilaku Islami
akan dihargai agama lain

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


38

i. Rencana Aksiku

Orang hebat adalah orang yang dapat melakukan apa yang dia ketahui.
Sekarang saatnya kalian merancang kegiatan untuk dapat berlatih
mempraktikkan apa yang kalian pelajari tentang alur perjalanan para pedagang
Arab dalam berdakwah di Indonesia dalam kehidupan sehari-hari.
Buatlah rencana tindakan untuk meningkatkan dirimu.
Rencana perilaku (dimulai dari sekarang) yang akan kalian lakukan.

Andai aku jadi


Pedagang yang peduli dalam dakwah !!!

No. Rencana Perilaku yang Peran Hasil


akan saya lakukan melakukan
1. Di lingkungan rumah Tekun dalam
membantu orang tua
2. Di lingkungan madrasah Rajin belajar,
melatih jiwa
interpreneurship
3. Di masyarakat Memberi manfaat
bagi orang lain
4. Untuk negara Mencintai produk
dalam negeri
5. Untuk agama Selalu peduli
mensyiar Islam

Tugas Portopolio
Buatlah alur perjalanan para pedagang Arab dalam berdakwah di Indonesia dan
hasilnya tempel di mading kelas!

6. Ibrah

Islam memiliki gaya tarik yang kuat dan hebat dalam memberikan
pengaruh terhadap masyarakat yang belum mengenal Islam kemudian
masuk Islam karena potensi dasar ajaran yang ada didalamnya serta
penyebaranya yang selalu dilakukan dengan cara yang damai.

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


39

7. Mutiara Hikmah

10. Hai orang-orang yang beriman, sukakah kamu aku tunjukkan suatu
perniagaan yang dapat menyelamatkanmu dari azab yang pedih?
11. (yaitu) kamu beriman kepada Allah dan RasulNya dan berjihad di
jalan Allah dengan harta dan jiwamu. Itulah yang lebih baik
bagimu, jika kamu mengetahui. (Ash Shaff 10-11)

Peniaga yang dapat dipercaya dan amanah, akan bersama para


Nabi, orang-orang yang dapat dipercayai dan orang-orang yang
mati syahid (Riwayat Al-Imam At-Tarmizi).

8.Rangkuman

Bangsa Arab, Persia, India dan China memiliki andil besar dalam
mensyiarkan dan mengembangkan Islam di Nusantara.
a. Gujarat (India)
Pedagang Islam dari Gujarat, menyebarkan Islam dengan bukti-bukti antara
lain :
1. Ukiran batu nisan gaya Gujarat.
2. Adat istiadat dan budaya India Islam.
b. Persia
Para pedagang Persia menyebarkan Islam dengan beberapa bukti antar lain :
1. Gelar Syah bagi raja-raja di Indonesia.
2. Pengaruh aliran Wihdatul Wujud (Syeh Siti Jenar).
3. Pengaruh madzab Syiah (Tabut Hasan dan Husen).
c. Arab
Para pedagang Arab banyak menetap di pantai-pantai kepulauan Indonesia,
dengan bukti antara lain:
1. Menurut al Masudi pada tahun 916 telah berjumpa Komunitas Arab dari
Oman, Hidramaut, Basrah, dan Bahrein untuk menyebarkan Islam di
lingkungannya, sekitar Sumatra, Jawa, dan Malaka.
2. Munculnya nama kampung Arab dan tradisi Arab di lingkungan
masyarakat, yang banyak mengenalkan Islam.
d. China
Para pedagang dan angkatan laut China (Ma Huan, Laksamana Cheng
Ho/Dampo awan), mengenalkan Islam di pantai dan pedalaman Jawa dan
Sumatera, dengan bukti antar lain:
1. Gedung Batu di Semarang (masjid gaya China).
2. Beberapa makam China muslim.
3. Beberapa wali yang dimungkinkan keturunan China.

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


40

9. Uji Kompetensi

Untuk menambah luasnya pemahaman tentang pendekatan yang digunakan dalam


menyebarkan Islam di Nusantara ini:

1. Coba identifikasi ke empat alur perjalanan dakwah di Indonesia! Berilah


buktinya!
2. Coba bandingkan dari ke empat alur perjalanan dakwah para pedagang Arab,
persia, China dan India yang paling besar pengaruhnya dalam menyebarkan
Islam di Indonesia!
3. Coba beri alternatif, selain dari empat alur perjalanan dakwah para pedagang
Arab, persia, China dan India yang dianggap paling tepat dan besar pengaruhnya
dalam menyebarkan Islam di Indonesia pada saat ini!

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


41

Semangatnya Para Tokoh Kerajaan


Bab 2
Islam Nusantara

1. Kompetensi Inti

KI-1 : Menghargai dan menghayati ajaran agama yang


dianutnya.
KI-2 : Menghargai dan menghayati perilaku jujur, disiplin,
tanggung jawab, peduli (toleransi, gotong royong),
santun, percaya diri dalam berinteraksi secara efektif
dengan lingkungan sosial dan alam dalam jangkauan
pergaulan dan keberadaannya.
KI-3 : Memahami dan menerapkan pengetahuan (faktual,
konseptual dan prosedural) berdasarkan rasa ingin
tahunya tentang ilmu pengetahuan, teknologi, seni budaya
terkait fenomena dan kejadian tampak mata
KI-4 : Mengolah, menyaji dan menalar dalam ranah konkret
(menggunakan, mengurai, merangkai, memodifikasi dan
membuat) dan ranah abstrak (menulis, membaca,
menghitung, menggambar, dan mengarang) sesuai dengan
yang dipelajari di sekolah dan sumber lain yang semua
dalam sudut pandang/teori.

2. Kompetensi Dasar

Kompetensi Dasar:
2.2. Menghargai keteladanan semangat para tokoh yang berperan dalam
perkembangan Islam di Indonesia.
3.4. Memahami sejarah kerajaan Islam di Jawa, Sumatera, Sulawesi dan
Maluku

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


42

3. Tujuan Pembelajaran

Peserta didik mampu:


1. Meneladani semangat para tokoh yang berperan dalam perkembangan
Islam di Indonesia.
2. Menjelaskan sejarah kerajaan Islam di Jawa, Sumatera, Sulawesi dan
Maluku

4. Peta Konsep

KERAJAAN ISLAM DI JAWA


MENELUSURI KERAJAAN
ISLAM NUSANTARA

KERAJAAN ISLAM DI SUMATERA

KERAJAAN ISLAM DI SULAWESI

KERAJAAN ISLAM DI MALUKU

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


43

5. Kegiatan Menelusuri Kerajaan Islam


Nusantara
Secara umum pembelajaran pada kegiatan inti dilakukan dengan
pendekatan saintifik (mengamati, menanya, mencoba/menggali data, menalar,
mengkomunikasikan, hubungan antar fenomena, refleksi dan rencana aksi).

a. Pengamatanku

Amati gambar berikut dan apa pemahaman yang kalian peroleh!

Dok. Masjidil Haram

Gbr. Istana peninggalan Islam


Sumber http://mastugino.blogspot.com

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


44

Gbr. Sultan Hasanuddin


Sumber:http//:id.wikipedia.org

b. Pertanyaanku

Setelah kalian membaca dan mengamati gambar di atas, ada beberapa


pertanyaan yang perlu kalian renungkan sebagai berikut. Daftarlah sejumlah
pertanyaan dengan menggunakan mengapa, bagaimana cara, bagaimana
pengaruh, dll.
No. Tentang Pertanyaan
1 Mengapa Mengapa kerajaan Islam mudah berkembang
di Nusantara?
2 Bagaimana cara

3 Bagaimana pengaruh

c. Wawasanku

Untuk memperluas wawasan kalian tentang kerajaan Islam di Nusantara, baca


dan pahami terlebih dahulu:
Kerajaan Islam di Indonesia diperkirakan kejayaannya berlangsung
antara abad ke-13 sampai dengan abad ke-16. Timbulnya kerajaan-kerajaan
tersebut didorong oleh maraknya lalu lintas perdagangan laut dengan
pedagang-pedagang Islam dari Arab, India, Persia, Tiongkok, dll. Kerajaan

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


45

tersebut dapat dibagi menjadi berdasarkan wilayah pusat pemerintahannya,


yaitu di Sumatera, Jawa, Maluku, dan Sulawesi.
1. Kerajaan Islam di Jawa
a. Kesultanan Demak (1500 - 1550)
Kesultanan Demak
atau Kesultanan Demak
Bintara adalah kesultanan
Islam pertama di Jawa yang
didirikan oleh Raden Patah
pada tahun 1478. Kesultanan
ini sebelumnya merupakan
keadipatian (kadipaten) vazal
dari kerajaan Majapahit, dan
tercatat menjadi pelopor
penyebaran agama Islam di
pulau Jawa dan Indonesia Gbr. Masjid Demak
pada umumnya. Kesultanan Sumber http://pendidikan
Demak tidak berumur sejarah.blogspot.com
panjang dan segera
mengalami kemunduran
karena terjadi perebutan
kekuasaan di antara kerabat kerajaan. Pada tahun 1568, kekuasaan
Kesultanan Demak beralih ke Kesultanan Pajang yang didirikan oleh Jaka
Tingkir. Salah satu peninggalan bersejarah Kesultanan Demak ialah
Mesjid Agung Demak, yang diperkirakan didirikan oleh para Walisongo.
Lokasi ibukota Kesultanan Demak, yang pada masa itu masih dapat
dilayari dari laut dan dinamakan Bintara, saat ini telah menjadi kota
Demak di Jawa Tengah.
1. Cikal-bakal Demak
Pada saat kerajaan Majapahit mengalami masa surut, secara praktis
wilayah-wilayah kekuasaannya mulai memisahkan diri. Wilayah-
wilayah yang terbagi menjadi kadipaten-kadipaten tersebut saling
serang, saling mengklaim sebagai pewaris tahta Majapahit. Pada masa itu
arus kekuasaan mengerucut pada dua adipati, yaitu Raden Patah dan Ki
Ageng Pengging. Sementara Raden Patah mendapat dukungan dari
Walisongo, Ki Ageng Pengging mendapat dukungan dari Syech Siti
Jenar.
2. Demak di bawah Pati Unus
Demak di bawah Pati Unus adalah Demak yang berwawasan
Nusantara. Visi besarnya adalah menjadikan Demak sebagai kesultanan
maritim yang besar. Pada masa kepemimpinannya, Demak merasa
terancam dengan pendudukan Portugis di Malaka. Dengan adanya
Portugis di Malaka, kehancuran pelabuhan-pelabuhan Nusantara tinggal
menunggu waktu.
3. Demak di bawah Sultan Trenggono
Sultan Trenggono berjasa atas penyebaran Islam di Jawa Timur dan
Jawa Tengah. Di bawah Sultan Trenggono, Demak mulai menguasai
daerah-daerah Jawa lainnya seperti merebut Sunda Kelapa dari Pajajaran

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


46

serta menghalau tentara Portugis yang akan mendarat di sana (1527),


Tuban (1527), Madiun (1529), Surabaya dan Pasuruan (1527), Malang
(1545), dan Blambangan, kerajaan Hindu terakhir di ujung timur pulau
Jawa (1527, 1546). Panglima perang Demak waktu itu adalah Fatahillah,
pemuda asal Pasai (Sumatera), yang juga menjadi menantu Sultan
Trenggono. Sultan Trenggono meninggal pada tahun 1546 dalam sebuah
pertempuran menaklukkan Pasuruan, dan kemudian digantikan oleh
Sunan Prawoto.
4. Peran Wali Songo
Pada zaman Kesultanan Demak, majelis ulama Wali Songo
memiliki peran penting, bahkan ikut mendirikan kerajaan tersebut.
Majelis ini bersidang secara rutin selama periode tertentu dan ikut
menentukan kebijakan politik Demak.
5. Kemunduran Demak
Suksesi ke tangan Sunan Prawoto tidak berlangsung mulus. Ia
ditentang oleh adik Sultan Trenggono, yaitu Pangeran Suksesi ke tangan
Sunan Prawoto tidak berlangsung mulus Sekar Seda Lepen. Pangeran
Sekar Seda Lepen akhirnya terbunuh. Pada tahun 1561 Sunan Prawoto
beserta keluarganya "dihabisi" oleh suruhan Arya Penangsang, putera
Pangeran Sekar Seda Lepen. Arya Penangsang kemudian menjadi
penguasa tahta Demak. Suruhan Arya Penangsang juga membunuh
Pangeran Hadiri adipati Jepara, dan hal ini menyebabkan banyak adipati
memusuhi Arya Penangsang.
Arya Penangsang akhirnya berhasil dibunuh dalam peperangan oleh
pasukan Joko Tingkir, menantu Sunan Prawoto. Joko Tingkir
memindahkan istana Demak ke Pajang, dan di sana ia mendirikan
Kesultanan Pajang.
b. Kesultanan Banten (1524 - 1813)
Kesultanan Banten berawal ketika Kesultanan Demak memperluas
pengaruhnya ke daerah barat. Pada tahun 1524/1525, Sunan Gunung Jati
bersama pasukan Demak merebut pelabuhan Banten dari kerajaan Sunda,
dan mendirikan Kesultanan Banten yang berafiliasi ke Demak. Menurut
sumber Portugis, sebelumnya
Banten merupakan salah satu
pelabuhan Kerajaan Sunda
selain pelabuhan Pontang,
Cigede, Tamgara
(Tangerang), Sunda Kalapa
dan Cimanuk.
1. Sejarah
Anak dari Sunan
Gunung Jati (Hasanudin)
menikah dengan seorang
putri dari Sultan Trenggono Lukisan litograf Masjid Agung Banten
dan melahirkan dua orang pada kurun 1882-1889.
anak. Anak yang pertama Sumber http://id.wikipedia.org/wiki
bernama Maulana Yusuf.
Sedangkan anak kedua

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


47

menikah dengan anak dari Ratu Kali Nyamat dan menjadi Penguasa
Jepara.
Terjadi perebutan kekuasaan setelah Maulana Yusuf wafat (1570).
Pangeran Jepara merasa berkuasa atas Kerajaan Banten daripada anak
Maulana Yusuf yang bernama Maulana Muhammad karena Maulana
Muhammad masih terlalu muda. Akhirnya Kerajaan Jepara menyerang
Kerajaan Banten. Perang ini dimenangkan oleh Kerajaan Banten karena
dibantu oleh para ulama.

2. Puncak kejayaan
Kerajaan Banten mencapai puncak kejayaannya pada masa
pemerintahan Abu Fatah Abdulfatah atau lebih dikenal dengan nama
Sultan Ageng Tirtayasa. Saat itu Pelabuhan Banten telah menjadi
pelabuhan internasional sehingga perekonomian Banten maju pesat.
Wilayah kekuasaannya meliputi sisa kerajaan Sunda yang tidak direbut
kesultanan Mataram dan serta wilayah yang sekarang menjadi provinsi
Lampung. Piagam Bojong menunjukkan bahwa tahun 1500 hingga 1800
Masehi Lampung dikuasai oleh kesultanan Banten.

3. Masa kekuasaan Sultan Haji


Pada jaman pemerintahan Sultan Haji, tepatnya pada 12 Maret 1682,
wilayah Lampung diserahkan kepada VOC. seperti tertera dalam surat
Sultan Haji kepada Mayor Issac de Saint Martin, Admiral kapal VOC di
Batavia yang sedang berlabuh di Banten. Surat itu kemudian dikuatkan
dengan surat perjanjian tanggal 22 Agustus 1682 yang membuat VOC
memperoleh hak monopoli perdagangan lada di Lampung.

4. Penghapusan kesultanan
Kesultanan Banten dihapuskan tahun 1813 oleh pemerintah kolonial
Inggris. Pada tahun itu, Sultan Muhamad Syafiuddin dilucuti dan dipaksa
turun takhta oleh Thomas Stamford Raffles. Tragedi ini menjadi klimaks
dari penghancuran Surasowan oleh Gubernur-Jenderal Belanda, Herman
William Daendels tahun 1808.

5. Nama-nama Kesultanan Banten


a. Sunan Gunung Jati
b. Sultan Maulana Hasanudin 1552 - 1570
c. Maulana Yusuf 1570 - 1580
d. Maulana Muhammad 1585 - 1590
e. Sultan Abdul Mufahir Mahmud Abdul Kadir 1605 - 1640
(dianugerahi gelar tersebut pada tahun 1048 H (1638) oleh Syarif
Zaid, Syarif Makkah saat itu.)
f. Sultan Abu al-Ma'ali Ahmad 1640 - 1650
g. Sultan Ageng Tirtayasa 1651-1680
h. Sultan Abdul Kahar (Sultan Haji) 1683 - 1687
i. Abdul Fadhl / Sultan Yahya (1687-1690)
j. Abul Mahasin Zainul Abidin (1690-1733)
k. Muhammad Syifa Zainul Ar / Sultan Arifin (1750-1752)

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


48

l. Muhammad Wasi Zainifin (1733-1750)


m. Syarifuddin Artu Wakilul Alimin (1752-1753)
n. Muhammad Arif Zainul Asyikin (1753-1773)
o. Abul Mafakir Muhammad Aliyuddin (1773-1799)
p. Muhyiddin Zainush Sholihin (1799-1801)
q. Muhammad Ishaq Zainul Muttaqin (1801-1802)
r. Wakil Pangeran Natawijaya (1802-1803)
s. Aliyuddin II (1803-1808)
t. Wakil Pangeran Suramanggala (1808-1809)
u. Muhammad Syafiuddin (1809-1813)
v. Muhammad Rafiuddin (1813-1820)
c. Kesultanan Mataram (1586 - 1755)
Kesultanan Mataram adalah kerajaan Islam di Jawa yang didirikan
oleh Sutawijaya, keturunan dari Ki Ageng Pemanahan yang mendapat
hadiah sebidang tanah dari raja Pajang, Hadiwijaya, atas jasanya. Kerajaan
Mataram pada masa keemasannya dapat menyatukan tanah Jawa dan
sekitarnya termasuk Madura serta meninggalkan beberapa jejak sejarah
yang dapat dilihat hingga kini, seperti wilayah Matraman di Jakarta dan
sistem persawahan di Karawang.
1. Masa awal
Sutawijaya naik tahta setelah ia merebut wilayah Pajang
sepeninggal Hadiwijaya dengan gelar Panembahan Senopati. Pada saat
itu wilayahnya hanya di
sekitar Jawa Tengah saat
ini, mewarisi wilayah
Kerajaan Pajang. Pusat
pemerintahan berada di
Mentaok, wilayah yang
terletak kira-kira di timur
Kota Yogyakarta dan
selatan Bandar Udara
Adisucipto sekarang. Gbr.Kesultanan Mataram
Lokasi keraton (tempat Sumber http://www.kumpulansejarah.com
kedudukan raja) pada
masa awal terletak di
Banguntapan, kemudian
dipindah ke Kotagede. Sesudah ia meninggal (dimakamkan di Kotagede)
kekuasaan diteruskan putranya Mas Jolang yang setelah naik tahta
bergelar Prabu Hanyokrowati.
Pemerintahan Prabu Hanyokrowati tidak berlangsung lama karena
beliau wafat karena kecelakaan saat sedang berburu di hutan Krapyak.
Karena itu ia juga disebut Susuhunan Seda Krapyak atau Panembahan
Seda Krapyak yang artinya Raja (yang) wafat (di) Krapyak. Setelah itu
tahta beralih sebentar ke tangan putra keempat Mas Jolang yang bergelar
Adipati Martoputro. Ternyata Adipati Martoputro menderita penyakit
syaraf sehingga tahta beralih ke putra sulung Mas Jolang yang bernama
Mas Rangsang.

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


49

2. Sultan Agung
Sesudah naik tahta Mas Rangsang bergelar Sultan Agung
Hanyokrokusumo atau lebih dikenal dengan sebutan Sultan Agung. Pada
masanya Mataram berekspansi untuk mencari pengaruh di Jawa.
Wilayah Mataram mencakup Pulau Jawa dan Madura (kira-kira
gabungan Jawa Tengah, DIY, dan Jawa Timur sekarang). Ia
memindahkan lokasi kraton ke Kerta (Jw. "kert", maka muncul sebutan
pula "Mataram Kerta"). Akibat terjadi gesekan dalam penguasaan
perdagangan antara Mataram dengan VOC yang berpusat di Batavia,
Mataram lalu berkoalisi dengan Kesultanan Banten dan Kesultanan
Cirebon dan terlibat dalam beberapa peperangan antara Mataram
melawan VOC. Setelah wafat (dimakamkan di Imogiri), ia digantikan
oleh putranya yang bergelar Amangkurat (Amangkurat I).
3. Terpecahnya Mataram
Amangkurat I memindahkan lokasi keraton ke Pleret (1647), tidak
jauh dari Kerta. Selain itu, ia tidak lagi menggunakan gelar sultan,
melainkan "sunan" (dari "Susuhunan" atau "Yang Dipertuan").
Pemerintahan Amangkurat I kurang stabil karena banyak ketidakpuasan
dan pemberontakan. Pada masanya, terjadi pemberontakan besar yang
dipimpin oleh Trunajaya dan memaksa Amangkurat bersekutu dengan
VOC. Ia wafat di Tegalarum (1677) ketika mengungsi sehingga dijuluki
Sunan Tegalarum. Penggantinya, Amangkurat II (Amangkurat Amral),
sangat patuh pada VOC sehingga kalangan istana banyak yang tidak puas
dan pemberontakan terus terjadi. Pada masanya, kraton dipindahkan lagi
ke Kartasura (1680), sekitar 5km sebelah barat Pajang karena kraton
yang lama dianggap telah tercemar.
Pengganti Amangkurat II berturut-turut adalah Amangkurat III
(1703-1708), Pakubuwana I (1704-1719), Amangkurat IV (1719-1726),
Pakubuwana II (1726-1749). VOC tidak menyukai Amangkurat III
karena menentang VOC sehingga VOC mengangkat Pakubuwana I
(Puger) sebagai raja. Akibatnya Mataram memiliki dua raja dan ini
menyebabkan perpecahan internal. Amangkurat III memberontak dan
menjadi "king in exile" hingga tertangkap di Batavia lalu dibuang ke
Ceylon.
Kekacauan politik baru dapat diselesaikan pada masa
Pakubuwana III setelah pembagian wilayah Mataram menjadi dua yaitu
Kesultanan Ngayogyakarta dan Kasunanan Surakarta tanggal 13
Februari 1755. Pembagian wilayah ini tertuang dalam Perjanjian Giyanti
(nama diambil dari lokasi penandatanganan, di sebelah timur kota
Karanganyar, Jawa Tengah). Berakhirlah era Mataram sebagai satu
kesatuan politik dan wilayah. Walaupun demikian sebagian masyarakat
Jawa beranggapan bahwa Kesultanan Yogyakarta dan Kasunanan
Surakarta adalah "ahli waris" dari Kesultanan Mataram.
4. Peristiwa Penting
1558 : Ki Ageng Pemanahan dihadiahi wilayah Mataram
oleh Sultan Pajang Adiwijaya atas jasanya
mengalahkan Arya Penangsang.

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


50

1577 : Ki Ageng Pemanahan membangun istananya di


Pasargede atau Kotagede.
1584 : Ki Ageng Pemanahan meninggal. Sultan Pajang
mengangkat Sutawijaya, putra Ki Ageng Pemanahan
sebagai penguasa baru di Mataram, bergelar
"Ngabehi Loring Pasar" (karena rumahnya di utara
pasar).
1587 : Pasukan Kesultanan Pajang yang akan menyerbu
Mataram porak-poranda diterjang badai letusan
Gunung Merapi. Sutawijaya dan pasukannya
selamat.
1588 : Mataram menjadi kerajaan dengan Sutawijaya
sebagai Sultan, bergelar "Senapati Ingalaga Sayidin
Panatagama" artinya Panglima Perang dan Ulama
Pengatur Kehidupan Beragama.
1601 : Panembahan Senopati wafat dan digantikan
putranya, Mas Jolang yang bergelar Panembahan
Hanyakrawati dan kemudian dikenal sebagai
"Panembahan Seda ing Krapyak" karena wafat saat
berburu (jawa: krapyak).
1613 : Mas Jolang wafat, kemudian digantikan oleh
putranya Pangeran Aryo Martoputro. Karena sering
sakit, kemudian digantikan oleh kakaknya Raden
Mas Rangsang. Gelar pertama yang digunakan
adalah Panembahan Hanyakrakusuma atau "Prabu
Pandita Hanyakrakusuma". Setelah Menaklukkan
Madura beliau menggunakan gelar "Susuhunan
Hanyakrakusuma". Terakhir setelah 1640-an beliau
menggunakan gelar bergelar "Sultan Agung
Senapati Ingalaga Abdurrahman"
1645 : Sultan Agung wafat dan digantikan putranya
Susuhunan Amangkurat I.
1645 - 1677 : Pertentangan dan perpecahan dalam keluarga
kerajaan Mataram, yang dimanfaatkan oleh VOC.
1677 : Trunajaya merangsek menuju Ibukota Pleret.
Susuhunan Amangkurat I mangkat. Putra Mahkota
dilantik menjadi Susuhunan Amangkurat II di
pengasingan. Pangeran Puger yang diserahi
tanggung jawab atas ibukota Pleret mulai
memerintah dengan gelar Susuhunan Ing Ngalaga.

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


51

2. Kerajaan Islam di Sumatera, Malaka dan Aceh


Dalam catatan sejarah, ada kerajaan Islam di Sumatera, Malaka dan
Aceh, antara lain:
a. Kesultanan Samudera Pasai
Kesultanan Samudera
Pasai, juga dikenal dengan
Samudera, Pasai, atau
Samudera Darussalam,
adalah kerajaan Islam yang
terletak di pesisir timur Laut
Aceh. Sumatera, kurang lebih
di sekitar Kota
Lhokseumawe, Aceh Utara
sekarang. Kerajaan ini
merupakan keraaan Islam
pertama di Indonesia.
Penguasa kerajaan Samudera
Pasai terdiri atas dua dinasti,
yaitu Dinasti Meurah Khair
dan Meurah Silu sebagaimana
dalam penjelasan berikut.
1. Dinasti Meurah Khair
Pendiri dan raja pertama kerajaan Samudera Pasai adalah Murah
Khair yang bergelar Maharaja Mahmud Syah. Pengganti beliau adalah
Maharaja Mansyur Syah. Kemudian dilanjutkan oleh Maharaja
Giyasuddin Syah. Raja kerajaan Samudera Pasai berikutnya adalah
Meurah Noe yang bergelar Maharaja Nuruddin, beliau juga dikenal
dengan Tengku Samudera atau Sultan Nazimuddin al Kamil, beliau tidak
dikaruniai keturunan sehingga ketika ia wafat, kerajaan samudra pasai
mengalami kekacauan karena perebutan kekuasaan.
2. Dinasti Meurah Silu
Dinasti ini didirikan oleh Meurah Silu yang bergelar Malik al-Saleh.
Ia merupakan keturunan Raja Perlak yang mendirikan kedua dinasti di
Kerajaan Samudera Pasai.
a. Nama-nama raja yang memerintah pada Kerajaan Samudera Pasai,
antara lain:
1. Malik as Saleh (1285-1297 M)
Pada masa Malik as
Saleh sistem pemerintahan
kerajaan dan angkatan
perang laut telah terstruktur
rapi, serta mengalami
kemakmuran terutama
setelah pelabuhan Pasai
dibuka. Menjadikan
hubungan kerajaan
Samudera Pasai dan Perlak Gbr. Makam Malik as Saleh
berjalan harmonis. Terbukti

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


52

Meurah Silu menikah dengan puteri raja Perlak yang bernama


Ganggang Sari. Kondisi demikian semakin memperkuat pengaruh
kerajaan Samudera Pasai di Pantai Timur Aceh dan berkembang
menjadi kerajaan perdagangan yang kuat di Selat Malaka.
2. Muhammad Malik Zahir (1297-1326M)
3. Mahmud Zahir (1326-1345M)
4. Mansur Malik Zahir (1345-1346M)
5. Achmad Malik Zahir (1346-1383M)
6. Zainal Abidin (1383-1403M)
Masa pemerintahannya meliputi daerah Kedah di
Semenanjung Malaya, beliau juga aktif dalam menyebarkan Islam
ke pulau Jawa dan Sulawesi dengan mengrim ahli dakwah seperti
Maulana Malik Ibrahim dan
Maulana Ishak.
Samudera Pasai
merupakan kota dagang yang
mengandalkan lada sebagai
komoditi andalannya dan
pada umumnya masyarakat
Pasai telah menanam padi di
ladang yang dipanen dua kali
Gbr. Peninggalan
dalam setahun bahkan Kerajaan Samudera Pasai
memiliki sapi perah yang
mengasilkan keju. Selain itu
letak Pasai sangat strategis di selat Malaka yang menyebabkan
pelabuhan Samudera Pasai
dikunjungi banyak pedagang.
Perkembangan Samudera
Pasai sebagai kerajaan Islam
yang besar ditunjang dengan
diberlakukannya hukum atau
syarit Islam dalam
Gbr. Uang Peninggalan Kerajaan kehidupan bermasyarakat dan
Samudera Pasai bernegara.

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


53

b. Kesultanan Malaka (abad ke-14 - abad ke-17)

Gbr. Peta lokasi kesultanan Malaka (Wikimedia Commons)

Kesultanan Malaka (1402-1511) adalah sebuah kesultanan yang


didirikan oleh Parameswara, seorang putera Sriwijaya yang melarikan diri
dari perebutan Palembang oleh Majapahit.
Pada 1402, dia mendirikan sebuah ibu kota baru, Melaka yang terletak
pada penyempitan Selat Malaka. Pada 1414, dia berganti menjadi seorang
Muslim dan menjadi Sultan Malaka.
Kesultanan ini berkembang pesat menjadi sebuah entrepot dan
menjadi pelabuhan terpenting di Asia Tenggara pada abad ke-15 dan awal
16. Kegemilangan yang dicapai oleh Kerajaan Melaka adalah daripada

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


54

beberapa faktor yang penting. Antaranya, Parameswara telah mengambil


kesempatan untuk menjalinkan hubungan baik dengan negara Cina ketika
Laksamana Yin Ching mengunjungi Melaka pada tahun 1402. Malah, salah
seorang daripada sultan Melaka telah menikahi seorang putri dari negara
Cina yang bernama Putri Hang Li Po. Hubungan erat antara Melaka dengan
Cina telah memberi banyak manfaat kepada Melaka. Melaka mendapat
perlindungan dari negara Tiongkok yang merupakan sebuah kuasa besar di
dunia untuk mengelakkan serangan Siam.
Malaka diserang pasukan Portugis di bawah pimpinan Alfonso de
Albuquerque pada 10 Agustus 1511 dan berhasil direbut pada 24 Agustus
1511. Sultan Mahmud Syah melarikan diri ke Bintan dan mendirikan
ibukota baru di sana. Pada tahun 1526 Portugis membumihanguskan Bintan,
dan Sultan kemudian melarikan diri ke Kampar, tempat dia wafat dua tahun
kemudian. Putranya Muzaffar Syah kemudian menjadi sultan Perak,
sedangkan putranya yang lain Alauddin Riayat Syah II mendirikan kerajaan
baru yaitu Johor. Berikut nama-nama raja-raja Malaka, antara lain:
1. Parameswara (1402-1424)
2. Sultan Muhammad Syah (1424-1444)
3. Sultan Muzaffar Syah (1444-1459)
4. Sultan Mansur Syah (1459-1477)
5. Sultan Alauddin Riayat Syah (1477-1488)
6. Sultan Mahmud Syah (1488-1528)

c. Kesultanan Aceh (abad ke-16 - 1903)


Kesultanan Aceh Darussalam berdiri menjelang keruntuhan dari
Samudera Pasai yang pada tahun 1360 ditaklukkan oleh Majapahit hingga
kemundurannya di abad ke-14. Kesultanan Aceh terletak di utara pulau
Sumatera dengan ibu kota Kutaraja (Banda Aceh) dengan sultan pertamnya
adalah Sultan Ali Mughayat Syah yang dinobatkan pada pada Ahad, 1
Jumadil awal 913 H atau pada tanggal 8 September 1507. Dalam sejarahnya
yang panjang itu (1496 - 1903), Aceh telah mengukir masa lampaunya
dengan begitu megah dan menakjubkan, terutama karena kemampuannya
dalam mengembangkan pola dan sistem pendidikan militer, komitmennya
dalam menentang imperialisme bangsa Eropa, sistem pemerintahan yang
teratur dan sistematik, mewujudkan pusat-pusat pengkajian ilmu
pengetahuan, hingga kemampuannya dalam menjalin hubungan diplomatik
dengan negara lain.
1. Sejarah Awal mula
Kesultanan Aceh didirikan oleh Sultan Ali Mughayat Syah pada
tahun 1496. Diawal-awal masa pemerintahannya wilayah Kesultanan
Aceh berkembang hingga mencakup Daya, Deli, Pedir, Pasai, dan Aru.
Pada tahun 1528, Ali Mughayat Syah digantikan oleh putera sulungnya
yang bernama Salahuddin, yang kemudian berkuasa hingga tahun 1537.
Kemudian Salahuddin digantikan oleh Sultan Alauddin Riayat Syah al-
Kahar yang berkuasa hingga tahun 1568.

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


55

2. Masa kejayaan
Kesultanan Aceh mengalami masa keemasan pada masa
kepemimpinan Sultan Iskandar Muda (1607 - 1636). Pada masa
kepemimpinannya, Aceh telah berhasil memukul mundur kekuatan
Portugis dari selat Malaka.
Kejadian ini dilukiskan dalam La
Grand Encyclopedie bahwa pada
tahun 1582, bangsa Aceh sudah
meluaskan pengaruhnya atas
pulau-pulau Sunda (Sumatera,
Jawa dan Borneo) serta atas
sebagian tanah Semenanjung
Melayu. Selain itu Aceh juga
Gbr. Masjid Raya
melakukan hubungan diplomatik
Baiturrahman dengan semua bangsa yang
Sumber http://id.wikipedia.org/wiki melayari Lautan Hindia. Pada
tahun 1586, kesultanan Aceh
melakukan penyerangan terhadap
Portugis di Melaka dengan armada yang terdiri dari 500 buah kapal
perang dan 60.000 tentara laut. Serangan ini dalam upaya memperluas
dominasi Aceh atas Selat Malaka dan semenanjung Melayu. Walaupun
Aceh telah berhasil mengepung Melaka dari segala penjuru, namun
penyerangan ini gagal dikarenakan adanya persekongkolan antara
Portugis dengan kesultanan Pahang.
Dalam lapangan pembinaan kesusasteraan dan ilmu agama, Aceh
telah melahirkan beberapa ulama ternama, yang karangan mereka
menjadi rujukan utama dalam bidang masing-masing, seperti Hamzah
Fansuri dalam bukunya Tabyan Fi Ma'rifati al-U Adyan, Syamsuddin al-
Sumatrani dalam bukunya Mi'raj al-Muhakikin al-Iman, Nuruddin ar-
Raniry dalam bukunya Sirat al-Mustaqim, dan Syekh Abdul Rauf
Singkili dalam bukunya Mi'raj al-Tulabb Fi Fashil.
3. Kemunduran
Kemunduran Kesultanan Aceh bermula sejak kemangkatan Sultan
Iskandar Tsani pada tahun 1641. Kemunduran Aceh disebabkan oleh
beberapa faktor, diantaranya ialah makin menguatnya kekuasaan
Belanda di pulau Sumatera dan Selat Malaka, ditandai dengan jatuhnya
wilayah Minangkabau, Siak, Deli dan Bengkulu kedalam pangkuan
penjajahan Belanda. Faktor penting lainnya ialah adanya perebutan
kekuasaan diantara pewaris tahta kesultanan.
Traktat London yang ditandatangani pada 1824 telah memberi
kekuasaan kepada Belanda untuk menguasai segala kawasan
British/Inggris di Sumatra sementara Belanda akan menyerahkan segala
kekuasaan perdagangan mereka di India dan juga berjanji tidak akan
menandingi British/Inggris untuk menguasai Singapura.
Pada akhir Nopember 1871, lahirlah apa yang disebut dengan
Traktat Sumatera, dimana disebutkan dengan jelas "Inggris wajib
berlepas diri dari segala unjuk perasaan terhadap perluasan kekuasaan
Belanda di bagian manapun di Sumatera. Pembatasan-pembatasan

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


56

Traktat London 1824 mengenai Aceh dibatalkan." Sejak itu, usaha-usaha


untuk menyerbu Aceh makin santer disuarakan, baik dari negeri Belanda
maupun Batavia. Setelah melakukan peperangan selama 40 tahun,
Kesultanan Aceh akhirnya jatuh ke pangkuan kolonial Hindia-Belanda.
Sejak kemerdekaan Indonesia pada tahun 1945, Aceh menyatakan
bersedia bergabung ke dalam Republik indonesia atas ajakan dan
bujukan dari Soekarno kepada pemimpin Aceh Tengku Muhammad
Daud Beureueh saat itu.
4. Gelar-Gelar yang Digunakan dalam Kerajaan Aceh
a. Teungku c. Teuku f. Cut
b. Tuanku d. Laksamana g. Panglima Sagoe
c. Pocut e. Uleebalang h. Meurah

3. Kerajaan Islam di Sulawesi


a. Kesultanan Gowa dan Tallo
Kerajaan Gowa dan Tallo merupakan kerajaan yang terletak di
Sulawesi Selatan dan
memiliki hubungan
baik.
Pada awalnya
di daerah Gowa
terdapat sembilan
komunitas, yang
dikenal dengan nama
Bate Salapang
(Sembilan Bendera),
yang kemudian
menjadi pusat
kerajaan Gowa:
Tombolo, Lakiung,
Parang-Parang, Data,
Agangjene, Saumata,
Bissei, Sero dan
Kalili. Melalui
berbagai cara, baik
damai maupun
paksaan, komunitas
lainnya bergabung
untuk membentuk
Kerajaan Gowa.
Masing-masing
kerajaan tersebut
membentuk
persekutuan sesuai
Gbr: Peta letak Kerajaan Gowa dan Tallo, dengan pilihan
Sulawesi Selatan. masing-masing.
Sumber: dwiluky.wordpress.com Salah satunya adalah
kerajaan Gowa dan

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


57

Tallo membentuk persekutuan pada tahun 1528, sehingga melahirkan suatu


kerajaan yang lebih dikenal dengan sebutan kerajaan Makasar. Nama
Makasar sebenarnya adalah ibukota dari kerajaan Gowa dan sekarang masih
digunakan sebagai nama ibukota propinsi Sulawesi Selatan.
1. Letak geografis
Secara geografis daerah Sulawesi Selatan memiliki posisi yang
sangat strategis, karena
berada di jalur pelayaran
(perdagangan Nusantara).
Bahkan daerah Makasar
menjadi pusat persinggahan
para pedagang baik yang
berasal dari Indonesia
bagian Timur maupun yang
berasal dari Indonesia
bagian Barat. Dengan posisi
strategis tersebut maka
Kerajaan Gowa dan Tallo
berkembang menjadi Gbr. Pelabuhan Paotere kerajaan Gowa dan
Tallo (Foto flikr.com)
kerajaan besar dan berkuasa
atas jalur perdagangan
Nusantara.
2. Faktor-faktor penyebab Kerajaan Gowa Tallo berkembang menjadi
pusat perdagangan, sebagai berikut:
a. Letaknya strategis yaitu sebagai penghubung pelayaran Malaka dan
Jawa ke Maluku.
b. Letaknya di muara
sungai, sehingga lalu
lintas perdagangan antar
daerah pedalaman
berjalan dengan baik.
c. Di depan pelabuhan
terdapat gugusan pulau
kecil yang berguna
untuk menahan
gelombang dan angin,
sehingga keamanan
berlabuh di pelabuhan
ini terjamin.
d. Jatuhnya Malaka ke
tangan Portugis
mendorong para Litografi Istana raja Gowa
pedagang mencari (1880-an)
Sumber:id.wikipedia.org
daerah atau pelabuhan
yang menjual belikan
rempah-rempah.
e. Halauan politik
Mataram sebagai kerajaan agraris ternyata kurang memperhatikan

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


58

pemngembangan pelabuhan-pelabuhan di Jawa. Akibatnya dapat


diambil alih oleh Makasar.
f. Kemahiran penduduk Makasar dalam bidang pelayaran dan
pembuatan kapal besar jenis Phinisi dan Lambo.

3. Pendiri Gowa dan Tallo dan raja terkenalnya


a. Raja Tumanurunga (1300+), merupakan Raja pertama sekaligus
pendiri dari Kerajaan Gowa dan Tallo (Kerajaan Makassar) dan yang
terakhir adalah Andi Ijo Daeng Mattawang Karaeng Lalolang Sultan
Muhammad Abdul Kadir
Aidudin (1956-1960)
merupakan Raja Gowa terakhir,
meninggal di Jongaya pada
tahun 1978.
b. Sultan Alauddin (1591-1638M)
yang nama aslinya Karaeng
Matowaya Tumamenanga
merupakan raja pertama yang
memeluk agama Islam dan
kerajaan Makassar berkembang
menjadi kerajaan maritim. Gbr: Sultan Hasanuddin
c. Setelah Sultan Alauddin wafat Sumber: id.wikipedia.org
dilanjutkan Muhammad Said
(1639-1653M)
d. Raja yang terkenal dari Kerajaan Gowa dan Tallo adalah Sultan
Hasanuddin dengan julukannya Ayam Jantan dari Timur. Dengan
prestasinya untuk memporak-porandakan kedudukan Belanda (VOC)
dalam menguasai wilayah Makassar. Ini menyebabkan Belanda
terpaksa mundur dari wilayah Makassar sebelum melakukan
penyerangan besar-besaran.

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


59

4. Kerajaan Islam di Maluku


a. Ternate dan Tidore
1. Letak Ternate dan Tidore
Kerajaan Ternate dan Tidore, sebelah barat pulau Halmahera.
Kerajaan ini terletak di kepulauan Maluku, di wilayah ini terdapat dua
persekutuan yaitu:
a. Ulilima (pulau Obi, Bacan).
b. Seram,Ambon, Ternate pemimpinnya).
c. Ulisiwa (pulau Makyan, Jailolo, dansekitar Irian Barat yang di pimpin
oleh Tidore.
2. Kehidupan Politik
Persaingan antar Ulilima dan Ulisiwa bersaing menguasai Maluku
(dimanfaatkan oleh bangsa pendatang seperti Portugis dan Spanyol)
a. Portugis Ternate.
b. Spanyol Tidore (dikalahkan)
c. Menghasilkan perjanjian Saragosa 1528
d. Menetapkan Portugis sebagai penguasa Maluku dan Spanyol pindah ke
Filipina.

Gbr. Peta Kerajaan Ternate dan Tidore


Sumber http://mastugino.blogspot.com

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


60

e. Kesewenangan Portugis membuat Ulilima


dan Ulisiwa bersatu Sultan Hairun.
f. Baru pada masa Sultan Baabullah Maluku (Ternate dan Tidore)
mengusir Portugis 1575.
g. Ternate-Tidore mencapai kejayaannya.
3. Kehidupan Ekonomi
a. Ternate-Tidore berkembang sebagai kerajaan Maritim.
b. Penghasil komoditi perdagangan rempah-rempah.
c. Kedatangan pedagang Ternate, Jawa, Melayu,pedagang Arab
4. Kehidupan Sosial Budaya
a. Islam berkembang di Maluku
b. Seni Bangunan Mesjid dan Istana Raja
c. Agama Katolik juga berkembang
d. Jumlah perahu (kora-kora)
e. Keaneka ragaman agama.

b. Sejarah berdirinya kerajaan Ternate


Pulau Gapi
(kini Ternate) mulai
ramai di awal abad
ke-13, penduduk
Ternate awal
merupakan warga
eksodus dari
Halmahera. Momole
(kepala marga),
merekalah yang
pertama - tama
mengadakan Sumber http://mastugino.blogspot.com
hubungan dengan
para pedagang yang
datang dari segala
penjuru mencari rempah - rempah. Tahun 1257 Momole Ciko pemimpin
Sampalu terpilih dan diangkat sebagai Kolano (raja) pertama dengan gelar
Baab Mashur Malamo (1257-1272). Sehingga dibangunlah kerajaan yang
berpusat di kampung ternate tersebut.
1. Silsilah raja-raja Kerajaan Ternate
Zainal Abidin - Sultan Tarbaji - Sultan Khairun - Sultan Baabullah.
Kerajaan Ternate mencapai puncak kejayaannya pada masa Sultan
Baabullah.
2. Prestasi Kerajaan Ternate
a. Berhasil mengusir portugis dari maluku
b. Berhasil menahan spanyol untuk kembali lagi menguasai maluku
c. bahasa Ternate memiliki dampak terbesar terhadap bahasa Melayu
yang digunakan masyarakat timur Indonesia
d. Dua naskah Melayu tertua di dunia adalah naskah surat sultan Ternate
Abu Hayat II kepada Raja Portugal tanggal 27 April dan 8 November
1521 yang saat ini masih tersimpan di museum Lisabon Portugal.

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


61

3. Penyebab kemunduran bahkan keruntuhan kerajaan Ternate :


Maluku adalah daerah penghasil rempah-rempah yang sangat
terkenal bahkan sampai ke Eropa. Itulah komoditi yang menarik orang-
orang Eropa dan Asia datang ke Nusantara. Para pedagang itu membawa
barang-barangnya dan menukarkannya dengan rempah-rempah. Proses
perdagangan ini pada awalnya menguntungkan masyarakat setempat.
Namun, dengan berlakunya politik monopoli perdagangan, terjadi
kemunduran di berbagai bidang, termasuk kesejahteraan masyarakat.

c. Sejarah berdirinya kerajaan Tidore


Tidore merupakan salah satu pulau yang terdapat di gugusan
kepulauan Maluku. Sebelum Islam datang ke bumi Nusantara, Tidore
dikenal dengan nama Kie Duko, yang berarti pulau yang bergunung api.
Penamaan ini sesuai dengan kondisi topografi Tidore yang memiliki gunung
api bahkan tertinggi di gugusan kepulauan Maluku yang mereka namakan
gunung Marijang. Saat ini, gunung Marijang sudah tidak aktif lagi. Nama
Tidore berasal dari gabungan dua rangkaian kata bahasa Tidore dan Arab
dialek Irak : bahasa Tidore, To ado re, artinya, aku telah sampai dan
bahasa Arab dialek Irak anta thadore yang berarti kamu datang.
Penggabungan dua rangkaian kata dari dua bahasa ini bermula dari suatu
peristiwa yang terjadi di Tidore. Menurut kisahnya, di daerah Tidore ini
sering terjadi pertikaian antar para Momole (kepala suku), yang didukung
oleh anggota komunitasnya masing-masing dalam memperebutkan wilayah
kekuasaan persukuan. Pertikaian tersebut seringkali menimbulkan
pertumpahan darah. Usaha untuk mengatasi pertikaian tersebut selalu
mengalami kegagalan.
1. Silsilah raja-raja Kerajaan Tidore
Sultan Jamaludin - Sultan Almansur - Sultan Amiruddin Iskandar
Zulkamaen- Sultan Saifuddin - Sultan Kamaluddin - Sultan Nuku.
Kerajaan Tidore mencapai puncak kejayaannya pada masa Sultan Nuku.
2. Penyebab kemunduran bahkan keruntuhan kerajaan Tidore :
1635 : Rakyat melawan belanda atas keputusannya untuk
menebang pohon besar-besaran
1641 : Pasukan yang dipimpin oleh Ambon Salahakan Luhu
menggempur markas belanda, tetapi dia ditangkap dan
dieksekusi mati
1650 : Bangsawan ternate melakukan perlawanan atas sikap
Sultan Mandarsyah yang terlampau akrab dan dianggap
cenderung menuruti kemauan Belanda.
: Sultan Sibori melakukan perlawanan kepada belanda
dengan menjalin persekutuan dengan Datuk Abdulrahman
penguasa Mindanao.
1914 : Sultan Haji Muhammad Usman Syah melakukan
perlawanan terhadap belanda, tapi kalah karena senjata
belanda lebih tangguh dan canggih
3. Masuknya agama Islam di maluku melalui jalur perdagangan
Pada abad ke-15, para pedagang dan ulama dari Malaka dan Jawa
menyebarkan Islam ke sana. Dari sini muncul empat kerajaan Islam di

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


62

Maluku, contohnya kerajaan ternate dan tidore. Mereka adalah dua


kerajaan yang memiliki peran yang menonjol dalam menghadapi
kekuatan-kekuatan asing yang mencoba menguasai Maluku.
Dalam perkembangan selanjutnya, kedua kerajaan ini bersaing
memperebutkan hegemoni politik di kawasan Maluku. Kerajaan Ternate
dan Tidore merupakan daerah yang menjadi pusat perdagangan rempah-
rempah. Wilayah Maluku bagian timur dan pantai-pantai Irian (Papua),
dikuasai oleh Kesultanan Tidore, sedangkan sebagian besar wilayah
Maluku, Gorontalo, dan Banggai di Sulawesi, dan sampai ke Flores dan
Mindanao, dikuasai oleh Kesultanan Ternate. Dari persaingan tersebut
muncul 2 persekutuan dagang:
a. Uli-Lima (persekutuan lima bersaudara) dipimpin oleh Ternate
meliputi Bacan, Seram, Obi, dan Ambon.
b. Uli-Siwa (persekutuan sembilan bersaudara) dipimpin oleh Tidore
meliputi; Halmahera, Jailalo sampai ke Papua.

d. Aktifitasku

Kegiatan
1. Berkelompoklah 4-5 siswa dengan tertib!
2. Diskusikan hal-hal berikut dengan saling menghargai pendapat teman!
No. Masalah Hasil Diskusi
Mengapa kita perlu memahami
1. sejarah kerajaan Islam di Nusantara?

Apa tujuan dan manfaat mempelajari


2. sejarah kerajaan Islan di Nusantara?

Apa faktor yang menyebabkan


3. kemajuan kerajaan Islam di
Nusantara?
Siapakah para penguasa kerajaan
4. Islam di Nusantara yang
mengahantarkan pada puncak
kejayaannya atau keemasannya?
Apa saja contoh peninggalan
5. kerajaan Islam di Nusantara?

Bagaimana cara penguasa kerajaan


6. Islam di Nusantara mengembangkan
Islam?

Apa alasan penguasa kerajaan Islam


7. di Nusantara mengembangkan Islam
melalui kekuasaan/pemerintahan?

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


63

3. Pajang hasil diskusimu/ pamerkan di atas meja!


4. Searah jarum jam tiap kelompok bergeser menilai hasil kelompok lain dari
segi ketepatan jawaban, banyaknya/ kelengkapan contoh, dan kejujuran
pendapat/ tidak mencontek!
5. Penghargaan pada kelompok yang paling baik hasilnya.

e. Analisaku

1. Coba bandingkan luasnya wilayah kekuasaan para penguasa kerajaan Islam


di Nusantara!
2. Coba bandingkan kemajuan kerajaan Islam di Nusantara?
3. Apa tujuan para penguasa kerajaan Islam mendirikan kerajaan Islam di
Nusantara?
4. Mengapa para penguasa kerajaan Islam di Nusantara menggunakan
beberapa cara dalam mensyiarkan Islam?
5. Bagaimana para penguasa kerajaan Islam di Nusantara mendirikan kerajaan
Islam?
6. Bagaimana respon masyarakat Nusantara dalam menerima ajakan para
penguasa kerajaan Islam untuk memeluk Islam?
7. Bagaimana respon para penguasa kerajaan Islam di Nusantara terhadap
ATHG (ancaman, tantangan, hambatan dan gangguan) yang
menghalanginya?

f. Ceritaku

Kegiatan
a. Carilah kisah/ fenomena dalam masyarakat yang berkaitan dengan sejarah
kerajaan Islam di Nusantara!
b. Ceritakan secara berantai di depan kelas! (semua anggota kelompok diberi
bagian untuk bercerita di depan kelas!
c. Sementara kelompok lain bercerita kelompok yang lain menilai dengan
panduan berikut!
No. Hal yang dinilai Skor
1. Ketepatan isi fenomena
2. Kepercayaan diri penampil
3 Keruntutan penyampaian
4 Ketaatan pada prosedur penceritaan yang telah disepakati
5. Kreativitas menyajikan

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


64

g. Refleksi Pemahamanku

1. Sudahkah kita memahami sejarah kerajaan Islam di Nusantara?


2. Sudahkan kita menjadi bagian dari orang-orang yang memiliki kepedulian
dalam mensyiarkan Islam seperti para penguasa kerajaan Islam di Nusantara?
3. Sudahkan kita menjadi bagian dari orang-orang yang memiliki kepedulian
terhadap perkembangan Islam di lingkungan keluarga, masyarakat, negara
dan Agama seperti yang dilakukan para penguasa kerajaan Islam di
Nusantara?
Kalian sudah belajar banyak tentang perkembangan Islam pada masa kerajaan
Islam di Nusantara.
Bacalah dengan saksama pernyataan berikut!
Pilihlah SY jika kalian Sangat Yakin, Y= Yakin,
KY= Kurang Yakin
No. Pernyataan SY Y KY
1. Saya yakin bahwa perjuangan para penguasa
kerajaan Islam menjadi rahmat bagi ummat
manusia di Nusantara.
2. Saya yakin bahwa dengan tersyiarnya Islam di
Nusantara membawa perubahan yang berarti bagi
ummat Islam.
3. Saya yakin bahwa dengan terus berdakwah maka
syiar Islam akan bersinar dan dapat dirasakan
kehadirannya.

h. Refleksi Perilakuku

Perhatikan kasus berikut! Tuliskan komentarmu terhadap kasus tersebut!


No. Kasus Komentar
1. Teman yang terbiasa berdakwah akan
banyak memiliki pengalaman yang
berharga dalam hidupnya.
2. Teman yang terbiasa berdakwah akan
menjadikan orang-orang disekitarnya
membutuhkannya.
3. Teman yang terbiasa berdakwah akan
terbiasa menghormati agama lain.
4. Teman yang terbiasa berperilaku
Islami akan dihargai dan dihormati
orang lain.

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


65

i. Rencana Aksiku

Sukses adalah hasil dari apa yang kita perjuangkan, namun kesuksesan yang
sesungguhnya adalah ketika anda dengan membusungkan dada tanpa ada rasa
takut atau khawatir ketika masalah menimpa diri anda.
Sekarang saatnya kalian merancang kegiatan untuk dapat berlatih
mempraktikkan apa yang kalian pelajari dari kemajuan kerajaan Islam dalam
kehidupan sehari-hari.
Buatlah rencana tindakan untuk meningkatkan dirimu.
Rencana perilaku (dimulai dari sekarang) yang akan kalian lakukan.

Akulah Hasanuddin
Masa kini !!!

Akulah Hasanuddin
Akulah Hasanuddin
Masa depan !!!
Sekarang !!!

No. Rencana Perilaku yang Peran Hasil


akan saya lakukan melakukan
1. Di lingkungan rumah Peduli lingkungan

2. Di lingkungan Madrasah Membantu guru dan


teman
3. Di masyarakat Berpartisipasi akrif
di masyarakat
4. Untuk negara Bela negara

5. Untuk agama Cinta Islam

Tugas Portopolio
Buatlah peta prestasi raja-raja terkenal di Jawa, Sumatera, Sulawesi dan Maluku di
karton dan hasilnya tempel di mading kelas!

6. Ibrah

1. Kesuksesan hanya akan diraih atau dicapai oleh seserang yang memiliki
kemauan yang kuat dengan didukung oleh bekal ilmu atau harta bahkan
kedudukan yang dimilikinya.
2. Sesuatu yang baik tanpa dikelola dengan baik akan dikalahkan oleh
sesuatu yang tidak baik karena sesuatu yang tidak baik itu di kelola
dengan baik.

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


66

7. Mutiara Hikmah

1. Perjuanganku lebih mudah karena mengusir penjajah, tapi perjuanganmu


akan lebih sulit karena melawan bangsamu sendiri.
2. Bangsa yang tidak percaya kepada kekuatan dirinya sebagai suatu bangsa,
tidak dapat berdiri sebagai suatu bangsa yang merdeka. (Pidato HUT
Proklamasi 1963 Bung Karno).

8. Rangkuman

1. Kerajaan Islam di Jawa


a. Kesultanan Demak atau Kesultanan Demak Bintara adalah kesultanan Islam
pertama di Jawa yang didirikan oleh Raden Patah pada tahun 1478 dan
tercatat menjadi pelopor penyebaran agama Islam di pulau Jawa dan
Indonesia pada umumnya. Kesultanan Demak mengalami kemunduran
karena terjadi perebutan kekuasaan di antara kerabat kerajaan. Salah satu
peninggalan bersejarah Kesultanan Demak ialah Mesjid Agung Demak, yang
diperkirakan didirikan oleh para Walisongo. Lokasi ibukota Kesultanan
Demak, yang pada masa itu masih dapat dilayari dari laut dan dinamakan
Bintara, saat ini telah menjadi kota Demak di Jawa Tengah.
b. Kesultanan Banten merupakan kerajaan Islam yang didirikan oleh Sunan
Gunung Jati. Menurut sumber Portugis, sebelumnya Banten merupakan salah
satu pelabuhan Kerajaan Sunda selain pelabuhan Pontang, Cigede, Tamgara
(Tangerang), Sunda Kalapa dan Cimanuk. Kerajaan Banten mencapai puncak
kejayaannya pada masa pemerintahan Abu Fatah Abdulfatah atau lebih
dikenal dengan nama Sultan Ageng Tirtayasa. Saat itu Pelabuhan Banten
telah menjadi pelabuhan internasional sehingga perekonomian Banten maju
pesat. Wilayah kekuasaannya meliputi sisa kerajaan Sunda yang tidak direbut
kesultanan Mataram dan serta wilayah yang sekarang menjadi provinsi
Lampung. Piagam Bojong menunjukkan bahwa tahun 1500 hingga 1800
Masehi Lampung dikuasai oleh kesultanan Banten.
c. Kesultanan Mataram merupakan kerajaan Islam di Jawa yang didirikan oleh
Sutawijaya, keturunan dari Ki Ageng Pemanahan yang mendapat hadiah
sebidang tanah dari raja Pajang, Hadiwijaya, atas jasanya. Kerajaan Mataram
pada masa keemasannya dapat menyatukan tanah Jawa dan sekitarnya
termasuk Madura serta meninggalkan beberapa jejak sejarah yang dapat
dilihat hingga kini, seperti wilayah Matraman di Jakarta dan sistem
persawahan di Karawang.

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


67

2. Kerajaan Islam di Sumetera


a. Kesultanan Samudera Pasai dikenal juga dengan Samudera Pasai, atau
Samudera Darussalam, merupakan kerajaan Islam yang terletak di pesisir
pantai utara Sumatera, kurang lebih di sekitar Kota Lhokseumawe, Aceh
Utara sekarang. Kerajaan ini didirikan oleh Marah Silu, yang bergelar Malik
al-Saleh, pada sekitar tahun 1267 dan berakhir dengan dikuasainya Pasai oleh
Portugis pada tahun 1521. Raja pertama bernama Malik as-Saleh, kemudian
dilanjutkan pemerintahannya oleh Malik at-Thahir. Setelah mati, ia
digantikan oleh Sultan Mahmmud Malik az-Zahir.
b. Kesultanan Malaka merupakan kesultanan yang didirikan oleh Parameswara,
seorang putera Sriwijaya yang melarikan diri dari perebutan Palembang oleh
Majapahit. Pada 1402, dia mendirikan sebuah ibu kota baru, Melaka yang
terletak pada penyempitan Selat Malaka. Pada 1414, dia berganti menjadi
seorang Muslim dan menjadi Sultan Malaka. Kesultanan ini berkembang
pesat menjadi sebuah entrepot dan menjadi pelabuhan terpenting di Asia
Tenggara pada abad ke-15 dan awal 16. Kegemilangan yang dicapai oleh
Kerajaan Melaka adalah daripada beberapa faktor yang penting. Diantaranya,
Parameswara telah mengambil kesempatan untuk menjalinkan hubungan baik
dengan negara Cina ketika Laksamana Yin Ching mengunjunginya.
c. Kesultanan Aceh merupakan kerajaan yang didirikan oleh Sultan Ali
Mughayat Syah pada tahun 1496. Diawal pemerintahannya wilayah
Kesultanan Aceh berkembang hingga mencakup Daya, Deli, Pedir, Pasai, dan
Aru. Pada tahun 1528, Ali Mughayat Syah digantikan oleh putera sulungnya
yang bernama Salahuddin, yang kemudian berkuasa hingga tahun 1537.
Kemudian Salahuddin digantikan oleh Sultan Alauddin Riayat Syah al-Kahar
yang berkuasa hingga tahun 1568. Kesultanan Aceh mengalami masa
keemasan pada masa kepemimpinan Sultan Iskandar Muda (1607 - 1636).

3. Kerajaan Islam di Sulawesi


a. Gowa terdapat sembilan komunitas, yang dikenal dengan nama Bate Salapang
(Sembilan Bendera), yang kemudian menjadi pusat kerajaan Gowa: Tombolo,
Lakiung, Parang-Parang, Data, Agangjene, Saumata, Bissei, Sero dan Kalili.
Melalui berbagai cara, baik damai maupun paksaan, komunitas lainnya
bergabung untuk membentuk Kerajaan Gowa. Masing-masing kerajaan
tersebut membentuk persekutuan sesuai dengan pilihan masing-masing.
Salah satunya adalah kerajaan Gowa dan Tallo membentuk persekutuan pada
tahun 1528, sehingga melahirkan suatu kerajaan yang lebih dikenal dengan
sebutan kerajaan Makasar. Nama Makasar sebenarnya adalah ibukota dari
kerajaan Gowa dan sekarang masih digunakan sebagai nama ibukota propinsi
Sulawesi Selatan.
b. Faktor-faktor penyebab Kerajaan Gowa Tallo berkembang menjadi pusat
perdagangan, sebagai berikut:
1. Letaknya strategis yaitu sebagai penghubung pelayaran Malaka dan Jawa
ke Maluku.
2. Letaknya di muara sungai, sehingga lalu lintas perdagangan antar daerah
pedalaman berjalan dengan baik.

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


68

3. Di depan pelabuhan terdapat gugusan pulau kecil yang berguna untuk


menahan gelombang dan angin, sehingga keamanan berlabuh di pelabuhan
ini terjamin.
4. Jatuhnya Malaka ke tangan Portugis mendorong para pedagang mencari
daerah atau pelabuhan yang menjual belikan rempah-rempah.
5. Halauan politik Mataram sebagai kerajaan agraris ternyata kurang
memperhatikan pemngembangan pelabuhan-pelabuhan di Jawa.
Akibatnya dapat diambil alih oleh Makasar.
6. Kemahiran penduduk Makasar dalam bidang pelayaran dan pembuatan
kapal besar jenis Phinisi dan Lambo.

4. Kerajaan Islam di Maluku


Kerajaan Ternate dan Tidore, sebelah barat pulau Halmahera. Kerajaan ini
terletak di kepulauan Maluku, di wilayah ini terdapat dua persekutuan yaitu:
a. Ulilima (pulau Obi, Bacan, Seram,Ambon, Ternate pemimpinnya).
b. Ulisiwa (pulau Makyan, Jailolo, dansekitar Irian Barat yang di pimpin
oleh Tidore. Kehidupan politik kerajaan Ternate dan Tidore, merupakan
adanya Persaingan antar Ulilima dan Ulisiwa bersaing menguasai Maluku.
Kehidupan Ekonomi Kerajaan Ternate dan Tidore:
a. Ternate-Tidore berkembang sebagai kerajaan Maritim.
b. Penghasil komoditi perdagangan rempah-rempah.
c. Kedatangan pedagang Ternate, Jawa, Melayu,pedagang Arab.
Kehidupan Sosial Budaya Kerajaan Ternate dan Tidore:
a). Islam berkembang di Maluku, 2). Seni Bangunan Mesjid dan Istana Raja,
3). Agama Katolik juga berkembang, 4). Jumlah perahu (kora-kora),
5). Keanekaragaman agama.

9.Uji Kompetensi

Untuk menambah pemahaman kalian, coba jawablah pertanyaan-pertanyaan


berikut:
Coba bandingkan pendekatan yang digunakan dalam mensyiarkan Islam di Demak,
Samudera Pasai, Gowa dan Tallo dan Ternate dan Tidore!
No Kerajaan Islam Pendekatan yang digunakan
1 Di Demak

2 Di Samudera Pasai

3 Gowa dan Tallo

4 Ternate dan Tidore

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


69

Tulusnya Para Penyebar Islam


BAB 3
di Nusantara
1. Kompetensi Inti

KI-1 : Menghargai dan menghayati ajaran agama yang dianutnya.


KKI-2 : Menghargai dan menghayati perilaku jujur, disiplin, tanggung
jawab, peduli (toleransi, gotong royong), santun, percaya diri
dalam berinteraksi secara efektif dengan lingkungan sosial dan
alam dalam jangkauan pergaulan dan keberadaannya.
KI-3 : Memahami dan menerapkan pengetahuan (faktual, konseptual dan
prosedural) berdasarkan rasa ingin tahunya tentang ilmu
pengetahuan, teknologi, seni budaya terkait fenomena dan kejadian
tampak mata
KI-4 : Mengolah, menyaji dan menalar dalam ranah konkret
(menggunakan, mengurai, merangkai, memodifikasi dan
membuat) dan ranah abstrak (menulis, membaca, menghitung,
menggambar, dan mengarang) sesuai dengan yang dipelajari di
sekolah dan sumber lain yang semua dalam sudut pandang/teori.

2. Kompetensi Dasar

1.1. Menghargai nilai-nilai perjuangan Walisongo dalam mensyiarkan Islam.


1.2. Menghargai usaha dakwah yang dilakukan Abdul Rauf Singkel, Muhammad Arsyad
al-Banjari, KH. Ahmad Dahlan dan KH. Hasyim Asyri dalam beramar maruf nahi
munkar.
2.1. Menghargai sikap arif dan bijaksana sebagaimana sikap yang dimiliki para penyebar
agama Islam di Indonesia.
2.3. Menghargai keteladanan semangat perjuangan para penyebar agama Islam yang ikhlas
dan tidak kenal lelah serta penuh kesabaran.
2.4. Menghargai terhadap peninggalan para penyebar agama Islam dengan tidak menodai
perjuangan mereka ke arah anarkhis (kekerasan).
3.5. Memahami para tokoh dan perannya dalam perkembangan Islam di Indonesia
(Walisongo, Abdurrauf Singkel, Muhammad Arsyad Al Banjari, K.H. Ahmad Dahlan
dan K.H. Hasyim Asyri)
3.6. Memahami peran para tokoh dalam perkembangan Islam di Indonesia (Walisongo,
Abdurrauf Singkel, Muhammad Arsyad Al Banjari, K.H. Ahmad Dahlan dan K.H.
Hasyim Asyri)
3.7. Memahami semangat perjuangan Walisongo, Abdurrauf Singkel, Muhammad Arsyad
Al Banjari, K.H. Ahmad Dahlan dan K.H. Hasyim Asyri dalam menyebarkan agama
Islam di Indonesia.
3.8. Menyajikan biografi Walisongo, Abdurrauf Singkel, Muhammad Arsyad Al Banjari, K.H.
Ahmad Dahlan dan K.H. Hasyim Asyri dalam menyebarkan agama Islam di Indonesia.
4.2. Menalar perjuangan walisongo dalam menyebarkan agama Islam di Indonesia.
4.3. Menyajikan kisah perjuangan walisongo dalam menyebarkan agama Islam di
Indonesia.
4.4. Menyajikan biografi Abdurrauf Singkel, Muhammad Arsyad Al Banjari, K.H. Ahmad
Dahlan dan K.H. Hasyim Asyri dalam menyebarkan agama Islam di Indonesia.

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


70

3. Tujuan Pembelajaran

Peserta didik mampu:


1. Menjelaskan biografi Walisongo, Abdurrauf Singkel, Muhammad
Arsyad Al Banjari, K.H. Ahmad Dahlan dan K.H. Hasyim Asyri
dalam menyebarkan agama Islam di Indonesia.
2. Menjelaskan peran para tokoh dalam perkembangan Islam di
Indonesia (Walisongo, Abdurrauf Singkel, Muhammad Arsyad Al
Banjari, K.H. Ahmad Dahlan dan K.H. Hasyim Asyri)
3. Menceritakan kisah perjuangan walisongo dalam menyebarkan
agama Islam di Indonesia.
4. Meneladani usaha dakwah yang dilakukan Abdul Rauf Singkel,
Muhammad Arsyad al-Banjari, KH. Ahmad Dahlan dan KH.
Hasyim Asyri dalam beramar maruf nahi munkar.
5. Meneladani semangat perjuangan Walisongo, Abdurrauf Singkel,
Muhammad Arsyad Al Banjari, K.H. Ahmad Dahlan dan K.H.
Hasyim Asyri dalam menyebarkan agama Islam di Indonesia.
6. Meneladani sikap arif dan bijaksana sebagaimana sikap yang
dimiliki para penyebar agama Islam di Indonesia.
7. Meneladani semangat perjuangan para penyebar agama Islam
yang ikhlas dan tidak kenal lelah serta penuh kesabaran.
8. Menunjukkan sikap peduli terhadap peninggalan para penyebar
agama Islam dengan tidak menodai perjuangan mereka ke arah
anarkhis (kekerasan).

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


71

4. Peta Konsep

Walisongo
Tulusnya Para Pembawa

Abdurrauf Singkel
Islam di Nusantara

Muhammad Arsyad Al Banjari

Kh. Ahmad Dahlan

Kh. Hasyim Asyri

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


72

5. Kegiatan Memahami Tulusnya Para Penyebar


Islam di Nusantara

A. Walisongo
Secara umum pembelajaran pada kegiatan inti dilakukan dengan
pendekatan saintifik (mengamati, menanya, mencoba/menggali data, menalar,
mengkomunikasikan, hubungan antar fenomena, refleksi dan rencana aksi).

a. Pengamatanku

Amati gambar ini, kemudian berikan tanggapanmu!

Gbr. Ilustrasi upacara kematian Gbr. Ilustrasi Ziarah kubur

Gbr. Wayang salah satu karya Wali Songo


Sumber: http://syafiqb.com/

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


73

b. Pertanyaanku

Setelah kalian membaca dan mengamati gambar di atas, ada beberapa


pertanyaan yang perlu kalian renungkan sebagai berikut. Daftarlah sejumlah
pertanyaan dengan menggunakan mengapa, bagaimana, bagaimana jika, dll.
No. Tentang Pertanyaan
1 Mengapa Mengapa para Walisongo dalam mensyiarkan
Islam di Nusantara menggunakan media
wayang sebagai salah satu media dakwahnya?
2 Bagaimana cara

3 Bagaimana pengaruh

c. Wawasanku

Untuk memperluas wawasan kalian tentang pembawa Islam di Nusantara


baca dan pahami terlebih dahulu:
Tokoh-tokoh Islam Indonesia terkemuka di Indonesia sangat banyak.
Sejak pertama kali Islam datang di Nusantara, Allah telah melahirkan tokoh-
tokoh besar, para ulama, cendekiawan, panglima perang, serta pemimpin yang
berjasa bagi negeri ini. Mereka berjuang dengan segenap ilmu, tenaga dan
kemampuannya untuk kemajuan Islam dan kemaslahatan ummat. Sangat
banyak bila harus dituliskan satu persatu, karenanya, yang dicantumkan di
halaman ini hanya sebagian kecil dari mereka.
1. Biografi Walisongo

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


74

Istilah walisongo adalah nama sebuah dewan yang beranggotakan 9


orang. Anggota walisongo merupakan orang-orang pilihan dan oleh
karena itu oleh orang jawa dinamakan wali. Istilah wali berasal dari
bahasa arab aulia, yang artinya orang yang dekat dengan Allah
Subhaanahu wa taaala karena ketakwaannya. Sedangkan istilah songo
merujuk kepada penyebaran agama Islam ke segala penjuru. Orang jawa
mengenal istilah kiblat papat limo pancer untuk menggambarkan segala
penjuru, yaitu utara-timur-selatan-barat disebut keblat papat dan empat
arah diantaranya ditambah pusat disebut limo pancer.
Perkembangan Islam di Jawa tidak dapat dipisahkan dari peranan para
Wali. Walisongo" berarti sembilan orang wali"

Sunan Gresik / Maulana Malik


Ibrahim
Sunan Ampel / Raden
Rachmad
Sunan Giri / Raden Paku / Ainul
Yaqien
Sunan Bonang / Raden Maulana Makdum
WALISONGO

Ibrahim
Sunan Drajat / Raden Qosim
Syarifuddin
Sunan Kalijaga / Raden Mas
Syahid
Sunan Kudus / Raden Ja'far
Sodik
Sunan Muria / Raden
Syaid
Sunan Gunung Jati / Fatahilah / Fattahillah /
Syarif Hidayatullah

Walisongo tidak hidup pada saat yang persis bersamaan. Namun


satu sama lain mempunyai keterkaitan erat, bila tidak dalam ikatan darah
juga dalam hubungan guru-murid.
Era Walisongo adalah era berakhirnya dominasi Hindu-Budha
dalam budaya Nusantara untuk digantikan dengan kebudayaan Islam.
Mereka adalah simbol penyebaran Islam di Indonesia. Khususnya di
Jawa. Tentu banyak tokoh lain yang juga berperan. Namun peranan
mereka yang sangat besar dalam mendirikan Kerajaan Islam di Jawa,
juga pengaruhnya terhadap kebudayaan masyarakat secara luas serta
dakwah secara langsung, membuat "sembilan wali" ini lebih banyak
disebut dibanding yang lain.

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


75

Masing-masing tokoh tersebut mempunyai peran yang unik


dalam penyebaran Islam. Mulai dari Maulana Malik Ibrahim yang
menempatkan diri sebagai "tabib" bagi Kerajaan Hindu Majapahit;
Sunan Giri yang disebut para kolonialis sebagai "paus dari Timur" hingga
Sunan Kalijaga yang mencipta karya kesenian dengan menggunakan
nuansa yang dapat dipahami masyarakat Jawa -yakni nuansa Hindu dan
Budha
Dari silsilahnya Maulana Malik Ibrahim yang tertua. Sunan
Ampel anak Maulana Malik Ibrahim. Sunan Giri adalah keponakan
Maulana Malik Ibrahim yang berarti juga sepupu Sunan Ampel. Sunan
Bonang dan Sunan Drajad adalah anak Sunan Ampel. Sunan Kalijaga
merupakan sahabat sekaligus murid Sunan Bonang. Sunan Muria anak
Sunan Kalijaga. Sunan Kudus murid Sunan Kalijaga. Sunan Gunung Jati
adalah sahabat para Sunan lain, kecuali Maulana Malik Ibrahim yang
lebih dahulu meninggal.
Mereka tinggal di pantai utara Jawa dari awal abad 15 hingga
pertengahan abad 16, di tiga wilayah penting. Yakni Surabaya-Gresik-
Lamongan di Jawa Timur, Demak-Kudus-Muria di Jawa Tengah, serta
Cirebon di Jawa Barat. Mereka adalah para intelektual yang menjadi
pembaharu masyarakat pada masanya. Mereka mengenalkan berbagai
bentuk peradaban baru: mulai dari kesehatan, bercocok tanam, niaga,
kebudayaan dan kesenian, kemasyarakatan hingga pemerintahan.
Pesantren Ampel Denta dan Giri adalah dua institusi pendidikan
paling penting di masa itu. Dari Giri, peradaban Islam berkembang ke
seluruh wilayah timur Nusantara. Sunan Giri dan Sunan Gunung Jati
bukan hanya ulama, namun juga pemimpin pemerintahan. Sunan Giri,
Bonang, Kalijaga, dan Kudus adalah kreator karya seni yang
pengaruhnya masih terasa hingga sekarang. Sedangkan Sunan Muria
adalah pendamping sejati kaum jelata.
Sekilas tentang para Walisongo, antara lain:
1. Maulana Malik Ibrahim
Maulana Malik Ibrahim, atau Makdum Ibrahim As-
Samarkandy diperkirakan lahir di Samarkand, Asia Tengah, pada
paruh awal abad 14. Babad Tanah Jawi versi Meinsma menyebutnya
Asmarakandi, mengikuti pengucapan lidah Jawa terhadap As-
Samarkandy, berubah menjadi Asmarakandi.
Maulana Malik Ibrahim kadang juga disebut sebagai Syekh
Magribi. Sebagian rakyat malah menyebutnya Kakek Bantal. Ia
bersaudara dengan Maulana Ishak, ulama terkenal di Samudra Pasai,
sekaligus ayah dari Sunan Giri (Raden Paku). Ibrahim dan Ishak
adalah anak dari seorang ulama Persia, bernama Maulana Jumadil
Kubro, yang menetap di Samarkand. Maulana Jumadil Kubro diyakini
sebagai keturunan ke-10 dari Syayidina Husein, cucu Nabi
Muhammad saw.
Aktifitas pertama yang dilakukannya ketika itu adalah
berdagang dengan cara membuka warung. Warung itu menyediakan
kebutuhan pokok dengan harga murah. Selain itu secara khusus Malik
Ibrahim juga menyediakan diri untuk mengobati masyarakat secara

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


76

gratis. Sebagai tabib, kabarnya, ia pernah diundang untuk mengobati


istri raja yang berasal dari Campa. Besar kemungkinan permaisuri
tersebut masih kerabat istrinya.
Kakek Bantal juga mengajarkan cara-cara baru bercocok
tanam. Ia merangkul masyarakat bawah-kasta yang disisihkan dalam
Hindu. Maka sempurnalah misi pertamanya, yaitu mencari tempat di
hati masyarakat sekitar yang ketika itu tengah dilanda krisis ekonomi
dan perang saudara. Selesai membangun dan menata pondokan tempat
belajar agama di Leran, tahun 1419 M Maulana Malik Ibrahim wafat.
Makamnya kini terdapat di kampung Gapura, Gresik, Jawa Timur.
2. Sunan Giri
Sunan Giri kecil menuntut ilmu di pesantren misannya, Sunan
Ampel, tempat dimana Raden Patah juga belajar. Ia sempat berkelana
ke Malaka dan Pasai. Setelah merasa cukup ilmu, ia membuka
pesantren di daerah perbukitan Desa Sidomukti, Selatan Gresik.
Dalam bahasa Jawa, bukit adalah "giri". Maka ia dijuluki Sunan Giri.
3. Sunan Bonang
Sunan Bonang juga terkenal dalam hal ilmu kebathinannya. Ia
mengembangkan ilmu (dzikir) yang berasal dari Rasullah SAW,
kemudian beliau kombinasi dengan kesimbangan pernapasan yang
disebut dengan rahasia Alif Lam Mim ) yang artinya hanya Allah
SWT yang tahu. Sunan Bonang juga menciptakan gerakan-gerakan
fisik atau jurus yang Beliau ambil dari seni bentuk huruf Hijaiyyah
yang berjumlah 28 huruf dimulai dari huruf Alif dan diakhiri huruf
Ya'. Ia menciptakan Gerakan fisik dari nama dan simbol huruf
hijayyah adalah dengan tujuan yang sangat mendalam dan penuh
dengan makna, secara awam penulis artikan yaitu mengajak murid-
muridnya untuk menghafal huruf-huruf hijaiyyah dan nantinya setelah
mencapai tingkatnya diharuskan bisa baca dan memahami isi Al-
Qur'an. Penekanan keilmuan yang diciptakan Sunan Bonang adalah
mengajak murid-muridnya untuk melakukan Sujud atau Salat dan
dzikir. Hingga sekarang ilmu yang diciptakan oleh Sunan Bonang
masih dilestarikan di Indonesia oleh generasinya dan diorganisasikan
dengan nama Padepokan Ilmu Sujud Tenaga Dalam Silat Tauhid
Indonesia
4. Sunan Ampel
Sunan Ampel menganut fikih mahzab Hanafi. Namun, pada
para santrinya, ia hanya memberikan pengajaran sederhana yang
menekankan pada penanaman akidah dan ibadah. Dia-lah yang
mengenalkan istilah "Mo Limo" (moh main, moh ngombe, moh
maling, moh madat, moh madon). Yakni seruan untuk "tidak berjudi,
tidak minum minuman keras, tidak mencuri, tidak menggunakan
narkotik, dan tidak berzina."

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


77

5. Sunan Drajat
Sunan Drajat mendapat tugas pertama kali dari ayahnya untuk
berdakwah ke pesisir Gresik, melalui laut. Ia kemudian terdampar di
Dusun Jelog-pesisir Banjarwati atau Lamongan sekarang. Tapi
setahun berikutnya Sunan Drajat berpindah 1 kilometer ke selatan dan
mendirikan padepokan santri Dalem Duwur, yang kini bernama Desa
Drajat, Paciran-Lamongan.
Dalam pengajaran tauhid dan akidah, Sunan Drajat mengambil
cara ayahnya: langsung dan tidak banyak mendekati budaya lokal.
Meskipun demikian, cara penyampaiannya mengadaptasi cara
berkesenian yang dilakukan Sunan Muria. Terutama seni suluk.
Maka ia menggubah sejumlah suluk, di antaranya adalah suluk
petuah "berilah tongkat pada si buta/beri makan pada yang lapar/beri
pakaian pada yang telanjang'.
Sunan Drajat juga dikenal sebagai seorang bersahaja yang
suka menolong. Di pondok pesantrennya, ia banyak memelihara anak-
anak yatim-piatu dan fakir miskin.
Gaya berdakwahnya banyak mengambil cara ayahnya, Sunan
Kalijaga. Namun berbeda dengan sang ayah, Sunan Muria lebih suka
tinggal di daerah sangat terpencil dan jauh dari pusat kota untuk
menyebarkan agama Islam. Bergaul dengan rakyat jelata, sambil
mengajarkan keterampilan-keterampilan bercocok tanam, berdagang
dan melaut adalah kesukaannya.
6. Sunan Muria
Sunan Muria seringkali dijadikan pula sebagai penengah
dalam konflik internal di Kesultanan Demak (1518-1530), Ia dikenal
sebagai pribadi yang mampu memecahkan berbagai masalah
betapapun rumitnya masalah itu. Solusi pemecahannya pun selalu
dapat diterima oleh semua pihak yang berseteru. Sunan Muria
berdakwah dari Jepara, Tayu, Juana hingga sekitar Kudus dan Pati.
Salah satu hasil dakwahnya lewat seni adalah lagu Sinom dan Kinanti.
Banyak kisah tak masuk akal yang dikaitkan dengan Sunan
Gunung Jati. Diantaranya adalah bahwa ia pernah mengalami
perjalanan spiritual seperti Isra' Mi'raj, lalu bertemu Rasulullah SAW,
bertemu Nabi Khidir, dan menerima wasiat Nabi Sulaeman.
7. Sunan Gunung Jati
Sunan Gunung Jati adalah satu-satunya "wali songo" yang
memimpin pemerintahan. Sunan Gunung Jati memanfaatkan
pengaruhnya sebagai putra Raja Pajajaran untuk menyebarkan Islam
dari pesisir Cirebon ke pedalaman Pasundan atau Priangan.
8. Sunan Kudus
Sunan Kudus banyak berguru pada Sunan Kalijaga. Kemudian
ia berkelana ke berbagai daerah tandus di Jawa Tengah seperti Sragen,
Simo hingga Gunung Kidul. Cara berdakwahnya pun meniru
pendekatan Sunan Kalijaga: sangat toleran pada budaya setempat.
Cara penyampaiannya bahkan lebih halus. Itu sebabnya para wali -
yang kesulitan mencari pendakwah ke Kudus yang mayoritas
masyarakatnya pemeluk teguh-menunjuknya.

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


78

Cara Sunan Kudus mendekati masyarakat Kudus adalah


dengan memanfaatkan simbol-simbol Hindu dan Budha. Hal itu
terlihat dari arsitektur masjid Kudus. Bentuk menara, gerbang dan
pancuran/padasan wudhu yang melambangkan delapan jalan Budha.
Sebuah wujud kompromi yang dilakukan Sunan Kudus.
Ia juga memilih kesenian dan kebudayaan sebagai sarana untuk
berdakwah. Ia sangat toleran pada budaya lokal. Ia berpendapat bahwa
masyarakat akan menjauh jika diserang pendiriannya. Maka mereka
harus didekati secara bertahap: mengikuti sambil mempengaruhi.
Sunan Kalijaga berkeyakinan jika Islam sudah dipahami, dengan
sendirinya kebiasaan lama hilang.
9. Sunan Kalijaga
Ajaran Sunan Kalijaga terkesan sinkretis dalam mengenalkan
Islam. Ia menggunakan seni ukir, wayang, gamelan, serta seni suara
suluk sebagai sarana dakwah. Dialah pencipta baju takwa, perayaan
sekatenan, grebeg maulud, Layang Kalimasada, lakon wayang Petruk
jadi Raja. Taman pusat kota berupa Kraton, alun-alun dengan dua
beringin serta masjid diyakini sebagai karya Sunan Kalijaga.
Metode dakwah tersebut sangat efektif. Sebagian besar adipati
di Jawa memeluk Islam melalui Sunan Kalijaga. Di antaranya adalah
Adipati Padanaran, Kartasura, Kebumen, Banyumas, serta Pajang
(sekarang Kotagede - Yogya). Sunan Kalijaga dimakamkan di
Kadilangu -selatan Demak.

2. Wayang Sebagai Simbol dan Media Dakwah


Masyarakat Indonesia dahulu memeluk kepercayaan animisme
berupa pemujaan roh nenek moyang yang disebut hyang atau dahyang,
yang diwujudkan dalam bentuk arca atau gambar. Pada mulanya sebelum
Walisongo menggunakan media wayang, bentuk wayang menyerupai
relief atau arca yang ada di Candi Borobudur dan Prambanan. Pementasan
wayang merupakan acara yang amat digemari masyarakat. Masyarakat
menonton pementasan wayang berbondong-bondong setiap kali
dipentaskan.
Sebelum Walisongo menggunakan wayang sebagai media mereka,
sempat terjadi perdebatan diantara mereka mengenai adanya unsur-unsur
yang bertentangan dengan aqidah, doktrin keesaan Tuhan dalam Islam.
Selanjutnya para Wali melakukan berbagai penyesuaian agar lebih sesuai
dengan ajaran Islam. Bentuk wayangpun diubah yang awalnya berbentuk
menyerupai manusia menjadi bentuk yang baru. Wajahnya miring, leher
dibuat memanjang, lengan memanjang sampai kaki dan bahannya terbuat
dari kulit kerbau.
Dalam hal esensi yang disampaikan dalam cerita-ceritanya tentunya
disisipkan unsur-unsur moral ke-Islaman. Dalam lakon Bima Suci
misalnya, Bima sebagai tokoh sentralnya diceritakan menyakini adanya
Tuhan Yang Maha Esa. Tuhan Yang Esa itulah yang menciptakan dunia
dan segala isinya. Tak berhenti di situ, dengan keyakinannya itu Bima
mengajarkannya kepada saudaranya, Janaka. Lakon ini juga berisi ajaran-

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


79

ajaran tentang menuntut ilmu, bersikap sabar, berlaku adil, dan


bertatakrama dengan sesama manusia.
Dalam sejarahnya, para Wali berperan besar dalam pengembangan
pewayangan di Indonesia. Sunan Kali Jaga dan Raden Patah sangat berjasa
dalam mengembangkan Wayang. Bahkan para wali di Tanah Jawa sudah
mengatur sedemikian rupa menjadi tiga bagian. Pertama Wayang Kulit di
Jawa Timur, kedua Wayang Wong atau Wayang Orang di Jawa Tengah,
dan ketiga Wayang Golek di Jawa Barat. Masing masing sangat bekaitan
satu sama lain yaitu Mana yang Isi (Wayang Wong) dan Mana yang Kulit
(Wayang Kulit) dan mana yang harus dicari (Wayang Golek).
Di samping menggunakan wayang sebagai media dakwahnya, para wali
juga melakukan dakwahnya melalui berbagai bentuk akulturasi budaya
lainnya contohnya melalui penciptaan tembang-tembang keislaman
berbahasa Jawa, gamelan, dan lakon Islami. Setelah penduduk tertarik,
mereka diajak membaca syahadat, diajari wudhu, shalat, dan sebagainya.
Sunan Kalijaga adalah salah satu Walisongo yang tekenal dengan
minatnya dalam berdakwah melalui budaya dan kesenian lokal.
Dalam hal ini dapat disimpulkan bahwa menyebar luaskan Islam
melalui bahasa-bahasa simbol, media, dan budaya merupakan salah satu
bentuk perjuangan yang cukup efektif.

d. Aktifitasku

Kegiatan
a. Berkelompoklah 4-5 siswa dengan tertib dan semangat!
b. Diskusikan hal-hal berikut dengan saling menghargai pendapat teman!
No. Masalah Hasil Diskusi
1. Siapakah para para pembawa Islam
di Jawa?
Mengapa kita perlu mengenal dan
2. memahami para pembawa Islam di
Jawa?
Apa tujuan dan manfaat mengenal
3. dan memahami para pembawa Islam
di Jawa?

Apa saja contoh karya besar para


4.
pembawa Islam di Jawa?

Bagaimana cara para pembawa Islam


5.
di Jawa dalam merubah kepercayaan
animisme dan dinamisme?

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


80

Bagaimana pengaruh Walisongo


6.
terhadap perkembangan Islam di
Jawa?
a. Pajang hasil diskusimu/ pamerkan di atas meja!
b. Searah jarum jam tiap kelompok bergeser menilai hasil kelompok lain
dari segi ketepatan jawaban, banyaknya/ kelengkapan contoh, dan
kejujuran pendapat/ tidak mencontek!
c. Berilah penghargaan pada kelompok yang paling baik hasilnya.

e. Analisaku

1. Coba cari keterkaitan antara para Walisongo!


2. Apa saja karya para Walisongo?
3. Apa saja peran para Walisongo dalam mensyiarkan Islam?
4. Bagaimana cara para Walisongo dalam merubah prilaku bebas masyarakat
pada saat itu?
5. Bagaimana pengaruh dakwah para Walisongo terhadap pergaulan remaja?

f. Ceritaku

Kegiatan
a. Carilah kisah/ fenomena dalam masyarakat yang berkaitan dengan ketulusan
para Walisongo dalam mensyiarkan Islam di Jawa!
b. Ceritakan secara berantai di depan kelas! (semua anggota kelompok diberi
bagian untuk bercerita di depan kelas!
c. Sementara kelompok lain bercerita kelompok yang lain menilai dengan
panduan berikut!
No. Hal yang dinilai Skor
1. Ketepatan isi fenomena
2. Kepercayaan diri penampil
3 Keruntutan penyampaian
4 Ketaatan pada prosedur penceritaan yang telah disepakati
5. Kreativitas menyajikan

g. Refleksi Pemahamanku

1. Sudahkah kita memahami ketulusan para Walisongo dalam mensyiarkan


Islam?

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


81

2. Sudahkan kita memiliki ketulusan seperti ketulusannya para Walisongo


dalam mensyiarkan Islam?
3. Sudahkan kita menjadi bagian dari orang-orang yang memiliki kepedulian
dalam mensyiarkan Islam di Nusantara?
Kalian sudah belajar banyak tentang ketulusan para Walisongo di Nusantara
Bacalah dengan saksama pernyataan berikut!
Pilihlah SY jika kalian Sangat Yakin, Y= Yakin,
KY= Kurang Yakin
No. Pernyataan SY Y KY
1. Saya yakin bahwa ketulusan para Walisongo
berbuah kebaikan yang banyak bagi masyarakat.
2. Saya yakin bahwa dengan banyak berbuat
kebaikan akan menjadi teladan bagi.
3. Saya yakin bahwa dengan selalu berprilaku tulus
akan dihormati dan dihargai orang lain

h. Refleksi Perilakuku

Perhatikan kasus berikut! Tuliskan komentarmu terhadap kasus tersebut!


No. Kasus Komentar
1. Teman yang terbiasa bersikap tulus
akan banyak memiliki teman
2. Teman yang terbiasa tulus akan
berwibawa
3. Teman yang terbiasa tulus akan
dihargai orang lain
4. Teman yang terbiasa tulus akan
dihargai agama lain

i. Rencana Aksiku

Orang hebat adalah orang yang dapat melakukan apa yang dia ketahui. Sekarang
saatnya kalian merancang kegiatan untuk dapat berlatih mempraktikkan apa
yang kalian pelajari dari ketulusan para pembawa Islam di Nusantara dalam
kehidupan sehari-hari.
Buatlah rencana tindakan untuk meningkatkan dirimu.
Rencana perilaku (dimulai dari sekarang) yang akan kalian lakukan.

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


82

Akulah Penerus Walisongo


Masa kini !!! Akulah Penerus Walisongo
Masa depan !!!

Rencana Perilaku yang Hasil


No. Karakter harapan
akan saya lakukan melakukan
Rajin shalat, membaca
1. Di lingkungan rumah
Al-Quran dan
membantu orang tua
Taat dan hormat pada
2. Di lingkungan Madrasah
guru, serta senang
mendengar nasehatnya
Banyak memberi
3. Di masyarakat
manfaat
Penuh percaya diri, adil,
4. Untuk negara
bijaksana

Ikhlas
5. Untuk agama

Tugas Portopolio
Buatlah skenario drama sederhana dengan tema: cara santun dan simpatik dalam
berdakwah di komunitas masyarakat yang beragam agamanya atau masyarakat
yang masih kental dengan keyakinan animisme dan dinamisme!

6. Ibrah

1. Banyaknya apresiasi atau penghargaan yang diperoleh


seseorang merupakan buah dari ketulusannya dalam beramal
atau berbuat kebaikan selama menjalani hidup dan
kehidupannya.
2. Lakukan setiap kebaikan itu dengan tulus meskipun itu kecil
ataupun sederhana, karena kita tidak tahu dari yang kecil itu
ternyata bisa bernilai besar dihadapan Allah swt.

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


83

7. Mutiara Hikmah

1. Barangsiapa yang tidak dimuliakan oleh taqwa, maka tidak ada kemuliaan
baginya.
2. Perhiasan ulama' itu adalah taqwa; dan kecantikkannya adalah murah hati.

8. Rangkuman

1. Walisongo
Walisongo merupakan nama sebuah dewan yang beranggotakan 9 orang.
Anggotanya termasuk orang-orang pilihan dan oleh karena itu oleh orang jawa
dinamakan wali. Istilah wali berasal dari bahasa arab aulia, yang artinya orang
yang dekat dengan Allah Subhaanahu wa taaala karena ketakwaannya.
Sedangkan istilah songo merujuk kepada penyebaran agama Islam ke segala
penjuru. Orang jawa mengenal istilah kiblat papat limo pancer untuk
menggambarkan segala penjuru, yaitu utara-timur-selatan-barat disebut keblat
papat dan empat arah diantaranya ditambah pusat disebut limo pancer.
Perkembangan Islam di Jawa tidak dapat dipisahkan dari peranan para Wali.
Walisongo" berarti sembilan orang wali" , diantara Nama-nama Walisongo
tersebut antara lain:
1. Maulana Malik Ibrahim
2. Sunan Giri
3. Sunan Bonang
4. Sunan Ampel
5. Sunan Drajat
6. Sunan Muria
7. Sunan Gunung Jati
8. Sunan Kudus
9. Sunan Kalijaga
Para Wali berperan besar dalam pengembangan pewayangan di Indonesia.
Sunan Kali Jaga dan Raden Patah sangat berjasa dalam mengembangkan
Wayang. Bahkan para wali di Tanah Jawa sudah mengatur sedemikian rupa
menjadi tiga bagian. Pertama Wayang Kulit di Jawa Timur, kedua Wayang
Wong atau Wayang Orang di Jawa Tengah, dan ketiga Wayang Golek di Jawa
Barat. Masing masing sangat bekaitan satu sama lain yaitu Mana yang Isi
(Wayang Wong) dan Mana yang Kulit (Wayang Kulit) dan mana yang harus
dicari (Wayang Golek).
Di samping menggunakan wayang sebagai media dakwahnya, para wali
juga melakukan dakwahnya melalui berbagai bentuk akulturasi budaya lainnya
contohnya melalui penciptaan tembang-tembang keislaman berbahasa Jawa,
gamelan, dan lakon islami.

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


84

9. Uji Kompetensi

Untuk menambah wawasan kalian tentang ketulusan para Walisongo dalam


menyebarkan Islam di Nusantara, coba jawablah pertanyaan dibawah ini!
1. Buatlah pohon silsilah Walisongo!
2. Buatlah peta konsep singkat tentang strategi dakwah Walisongo!
3. Diantara strategi dakwah para Walisongo, manakah strategi dakwah yang paling
efektif ? Berilah buktinya!
4. Carilah keterkaitan media dakwah para Walisongo dengan konteks dakwah
sekarang!
5. Bagaimana cara kita selaku penerus Sunan Ampel dalam memberantas per
gaulan bebas yang terjadi di masyarakat sekitar kita?

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


85

B. Persamaan Antara Abdur Rauf Singkel dengan Muhammad


Arsyad al-Banjari
Secara umum pembelajaran pada kegiatan inti dilakukan dengan
pendekatan saintifik (mengamati, menanya, mencoba/menggali data, menalar,
mengkomunikasikan, hubungan antar fenomena, refleksi dan rencana aksi).

a. Pengamatanku

Amati gambar ini, kemudian berikan tanggapanmu!

Gbr. Masidil Haram Makkah


Gbr. Abdur Rauf Singkel Sumber
Sumber http://muhammadreyza.wordpress.com http://antiquemaniacworld.blogspot.com

Gbr. Muhammad Arsyad al-Banjari


Sumber http://id.wikipedia.org/wiki Sumber: hajami atmaja.blogspot

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


86

b. Pertanyaanku

Setelah kalian membaca dan mengamati gambar di atas, ada beberapa


pertanyaan yang perlu kalian renungkan sebagai berikut. Daftarlah sejumlah
pertanyaan dengan menggunakan mengapa, bagaimana, bagaimana jika, dll.
No. Tentang Pertanyaan
1 Mengapa Mengapa setelah belajar lama di Makkah
bahkan sudah menetap disana Abdurrouf
Singkel dan Muhammad Arsyad Al Banjari
kembali ke kampung halamannya?
2 Bagaimana cara

3 Bagaimana pengaruh

c. Wawasanku

Untuk memperluas wawasan kalian tentang pembawa Islam di Nusantara


baca dan pahami terlebih dahulu:
Tokoh-tokoh Islam Indonesia terkemuka di Indonesia sangat banyak.
Sejak pertama kali Islam datang di Nusantara, Allah telah melahirkan tokoh-
tokoh besar, para ulama, cendekiawan, panglima perang, serta pemimpin yang
berjasa bagi negeri ini. Mereka berjuang dengan segenap ilmu, tenaga dan
kemampuannya untuk kemajuan Islam dan kemaslahatan ummat. Sangat
banyak bila harus dituliskan satu persatu, karenanya, yang dicantumkan di
halaman ini hanya sebagian kecil dari mereka.
1. Abdur Rauf Singkel
a. Biografi
Singkel merupakan seorang
ulama, penyair, budayawan, ulama
besar, pengarang tafsir, ahli
hukum, cendikiawan muslim dan
seorang Sufi Melayu dari Fansur,
Singkel, di wilayah pantai barat-
laut Aceh. Nama lengkapnya Abd
Rauf bin Ali al-Jawi al-Fansuri as-
Gbr. Abdur Rauf Singkel Sinkili. Tak ditemukan keterangan
Sumber yang pasti tentang tahun
http://muhammadreyza.wordpress.com kelahirannya. Hanya saja,

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


87

mengikuti perhitungan mundur Rinkes, sebagaimana disinggung


Azyumardi Azra dalam Jaringan Ulama, as-Sinkili lahir sekitar
tahun 1024/1615. Oleh sejumlah besar sejarawan, tahun ini disepakati
sebagai tahun kelahirannya.
Nenek moyang As-Sinkili berasal dari Persia yang datang ke
Kesultanan Samudera Pasai pada akhir abad ke-13. Mereka kemudian
menetap di Fansur (Barus) sebuah kota pelabuhan tua yang penting di
Sumatera Barat. Sayang, latar belakang keluarga as-Sinkili tidak terekam
secara jelas. Informasi yang cukup membantu disodorkan Peunoh Daly
dalam Naskah Miratut Thullab karya Abdurrauf Singkel adalah bahwa
ayah as-Sinkili berasal dari Arab yang menikahi seorang wanita dari
Fansur. Hal ini amat mungkin, sebab waktu itu Samudera Pasai dan
Fansur kerap dikunjungi pedagang dari Cina, India, Yahudi, Persia, dan
Arab.
1. Pendidikan
Pendidikan As-Sinkili di masa kecil ditangani oleh ayahnya-
seorang alim yang mendirikan madrasah dengan murid-murid berasal
dari pelbagai tempat di Kesultanan Aceh. Ia lantas pergi ke Banda
Aceh untuk berguru kepada Syam ad-Din as-Samartrani. Pada tahun
1052/1642, as-Sinkili mengembara ke Tanah Haram untuk menambah
pengetahuan agama sekaligus menunaikan ibadah haji.
Dalam perjalanannya, As-Sinkili singgah di beberapa tempat.
Mulai dari Doha, Qatar, ia belajar kepada Abd al-Qadir al-Mawrir.
Lalu ke Baitul Faqih, Yaman, berguru kepada ulama dari keluarga
Jaman seperti Ibrahim bin Muhammad bin Jaman, Ibrahim bin
Abdullah bin Jaman, Qadi Ishaq bin Abdullah bin Jaman.
Setelah dari Baitul Faqih, As-Sinkili ke Jeddah dan berguru
kepada Abd al-Qadir al-Barkhali. Kemudian ia ke Mekkah dan belajar
kepada Badr ad-Din al-Lahuri dan Abdullah al-Lahuri. Terakhir ke
Madinah, berguru kepada Ahmad al-Qusyasyi dan Ibrahim al-Kurani.
Dalam pengembaraan ini, As-Sinkili memakan waktu kurang
lebih selama 19 tahun. Dalam rentang waktu tersebut, ia belajar agama
kepada tak kurang dari 19 guru, 27 ulama masyhur, dan 15 tokoh
mistik kenamaan. Dari sejumlah gurunya, tampaknya yang paling
berpengaruh adalah Ahmad al-Qusyasyi dan Ibrahim al-Kurani.
Pada sekitar tahun 1584/1661 As-Sinkili kembali ke Aceh.
Dalam waktu singkat kharisma As-Sinkili menguat dan mampu
memagut simpati Sultanah Safiyyatuddin yang memerintah
Kesultanan Aceh ketika itu, tahun 1645-1675). As-Sinkili kemudian
diangkat sebagai Qdi Mlik al-dil atau mufti yang betanggung
jawab atas masalah-masalah keagamaan. Hingga pada tahun 1693, ia
wafat dan dikebumikan di samping makam Teungku Anjong yang
dianggap paling keramat di Aceh.

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


88

2. Karya tulis
As-Sinkili merupakan ulama yang sangat produktif. Tidak
kurang dari 30 kitab dari pelbagai disiplin ilmu telah dihasilkan. Karya
tulisnya yang diketahui lebih kurang dua puluh buah dalam berbagai
bidang ilmu-sastra, hukum, filsafat, dan tafsir, antara lain;
a. Umdat al-Muhtajin ila suluki Maslak al-Mufridin; dengan
terjemahannya sendiri; Pegangan bagi yang Berkehendak
Menjalani Jalan Orang yang Menggunakan Dirinya. Dalam karya
ini diterangkannya tentang tasawuf yang dikembangkannya itu.
Dzikir dengan mengucap La Illah pada masa-masa tertentu
merupakan pokok pangkal tarikat ini. Kitab tersebut terdiri atas
tujuh faedah dan bab. Sesudah faedah yang ketujuh diberinya
khatimah yang berisi silsilah. Di samping memberi penjelasan
tentang ajaran Abdur-Rauf, silsilah ini juga memberikan gambaran
di mana dengan cara apa para ulama dan para pengarang besar
Melayu lainnya mendapatkan ilmu pengetahuan. Dalam kitab ini
pula ia menyebut telah berada selama 19 tahun di negeri Arab.
b. Mirat al-Tullab fi Tashil Marifat al-Ahkam al-Syariyah lil-
Malik al-Wahab. Dalam kitab ini disebutkan bahwa ia mengarang
atas perintah Sultanah Tajul-Alam Safyaituddin Syah. Isinya
tentang ilmu fikih menurut mazhab Syafii. Ilmu muamalat yang
tidak dibicarakan dalam Sirat al-Mustaqim karangan Nuruddin ar-
Raniri, ditulis disini.
c. Kifayat al-Muhtajin ila Suluk Maslak Kamal al-Talibin. Dalam
karya ini disebutkan, bahwa ia diperintahkan oleh Sultanah Tajul-
Alam. Isi kitab ini tentang ilmu tasyawuf yang dikembangkan oleh
Abdur-Rauf.
d. Mauizat al-Badi atau al-Mawaith al-Badiah. Karya ini terdiri
atas 50 pengajaran dan ditulis berdasarkan Al Quran dan Hadits,
ucapan para sahabat Nabi Muhammad saw serta ulama-ulama
besar.
e. Tafsif al-Jalalain, Abdur-Rauf juga telah menterjemah sebagian
teks dari Tafsir al-Jalalain, surah 1 sampai dengan 10.
f. Tarjuman al-Mustafiq, merupakan saduran dalam bahasa Melayu
dari karya bahasa Arab.
g. Syair Marifat, Syair ini terdapat dalam naskah Oph 78,
perpustakaan Leiden, yang disalin pada 28 Januari 1859 di Bukit
Tinggi.
Karya-karya tulis Abdurrauf Singkel diklasifikasikan sebagai berikut:
1. Bidang fiqh
a. Mirah at-Tullb f Tashl Marifah al-Ahkm asy-Syariyyah li
al-Mlik al-Wahhb,
b. Bayn al-Arkn, Bidyah al-Bligah, dan sebagainya.
2. Bidang tasawuf
a. Umdah al-Muhtjn il Sulk Maslak al-Mufarridn,
b. Daqiq al-Hurf,
c. Tanbh al-Msyi al-Mansb il Tarq al-Qusyasyi, dan
sebagainya.

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


89

3. Bidang hadis
a. Syarh Latf ala Arbain Hadan l al-Imm an-Nawwi
b. al-Mawiz al-Badah.
4. Bidang tafsir Al-Quran
a. Tarjumn al-Mustafd bi al-Jwwiyy.
Dalam bidang tafsir Al-Quran, as-Sinkili memang
bertekad untuk menulis tafsir terlengkap berbahasa Melayu.
Sebelum Tarjumn al-Mustafd memang telah ada sepenggal
tafsir atas Surah al-Kahfi yang ditulis pada masa Hamzah al-
Fansuri. Namun sayang, tidak diketahui secara pasti siapa
penulisnya.
Meski as-Sinkili tidak menorehkan angka tahun untuk
penyelesaian Tarjumn al-Mustafd, namun diyakini tafsir ini
ditulis selama masa karirnya yang panjang di Aceh pada akhir
abad ke-17 dan awal abad ke-18. Tafsir ini tercatat sebagai tafsir
paling awal yang ditulis secara lengkap. Karena itulah, sangat
wajar jika tafsir ini beredar luas di wilayah Melayu-Indonesia.
Bahkan edisi cetaknya juga tersebar di komunitas Melayu di
Afrika Selatan.
Hal lain yang tidak kalah penting, bahwa edisi cetaknya
yang tidak hanya diterbitkan di Penang, Singapura, Jakarta, dan
Bombay, tetapi juga di Timur Tengah. Di Istanbul, tafsir ini
diterbitkan oleh Mathbaah al-Utsmaniyyah pada 1302/1884.
Kemudian tafsir ini juga diterbitkan di Kairo oleh Sulaiman al-
Maragi, dan di Mekkah oleh al-Amiriyyah. Di Jakarta sendiri
tafsir ini diterbitkan pada tahun 1981.

b. Peran Abdurrauf Singkel dalam mensyiarkan Islam di Indonesia


1. Menjadi pelajar yang gigih.
2. Menjadi ulama yang produktif dalam pelbagai disiplin ilmu.
3. Membuat karya tulis dalam berbagai disiplin ilmu bidang ilmu-sastra,
hukum, filsafat, dan tafsir.

c. Keteladanan yang dapat diambil dari Abdurrauf Singkel


Teladan yang dapat diambil dari antara lain:
1. Semangat tinggi dalam belajar (beliau menuntut ilmu sampai ke
Tanah Haram).
2. Ulama yang sangat produktif. Sebagai buktinya 30 kitab telah
dihasilkan dari pelbagai disiplin ilmu.
3. Ahli dalam berbagai disiplin ilmu sebagai buktinya adanya karya tulis
lebih kurang dua puluh buah dalam berbagai bidang ilmu-sastra,
hukum, filsafat, dan tafsir.

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


90

2. Muhammad Arsyad al-Banjari


a. Biografi
Syekh Muhammad Arsyad bin Abdullah bin Abdur Rahman al-
Banjari (atau lebih dikenal
dengan nama Syekh
Muhammad Arsyad al-Banjari
yang lahir di Lok Gabang,
Astambul, Banjar, Kalimantan
Selatan, 17 Maret
1710 meninggal 3 Oktober
1812 pada umur 102 tahun)
adalah ulama fiqih mazhab
Syafi'i yang berasal dari kota
Martapura di Tanah Banjar
(Kesultanan Banjar),
Kalimantan Selatan. Beliau Gbr. Muhammad Arsyad al-Banjari
pengarang Kitab Sabilal Sumber http://id.wikipedia.org/wiki
Muhtadin yang banyak menjadi
rujukan bagi para pemeluk
agama Islam di Asia Tenggara.
1. Silsilah keturunan
Beberapa penulis biografi Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari,
antara lain Mufti Kerajaan Indragiri Abdurrahman Siddiq, berpendapat
bahwa ia merupakan keturunan Alawiyyin melalui jalur Sultan
Abdurrasyid Mindanao.
Jalur nasabnya ialah Maulana Muhammad Arsyad Al Banjari bin
Abdullah bin Abu Bakar bin Sultan Abdurrasyid Mindanao bin Abdullah
bin Abu Bakar Al Hindi bin Ahmad Ash Shalaibiyyah bin Husein bin
Abdullah bin Syaikh bin Abdullah Al Idrus Al Akbar (datuk seluruh
keluarga Al Aidrus) bin Abu Bakar As Sakran bin Abdurrahman As Saqaf
bin Muhammad Maula Dawilah bin Ali Maula Ad Dark bin Alwi Al
Ghoyyur bin Muhammad Al Faqih Muqaddam bin Ali Faqih Nuruddin bin
Muhammad Shahib Mirbath bin Ali Khaliqul Qassam bin Alwi bin
Muhammad Maula Shamaah bin Alawi Abi Sadah bin Ubaidillah bin
Imam Ahmad Al Muhajir bin Imam Isa Ar Rumi bin Al Imam Muhammad
An Naqib bin Al Imam Ali Uraidhy bin Al Imam Jafar As Shadiq bin Al
Imam Muhammad Al Baqir bin Al Imam Ali Zainal Abidin bin Al
Imam Sayyidina Husein bin Al Imam Amirul Muminin Ali Karamallah
wajhah wa Sayyidah Fatimah Az Zahra binti Rasulullah SAW.
2. Riwayat masa kecil
Diriwayatkan, pada waktu Sultan Tahlilullah (1700 - 1734 M)
memerintah Kesultanan Banjar, suatu hari ketika berkunjung ke
kampung Lok Gabang. Sultan melihat seorang anak berusia sekitar 7
tahun sedang asyik menulis dan menggambar, dan tampaknya cerdas dan
berbakat, diceritakan pula bahwa ia telah fasih membaca Al-Quran dengan
indahnya. Terkesan akan kejadian itu, maka Sultan meminta pada orang
tuanya agar anak tersebut sebaiknya tinggal di istana untuk belajar
bersama dengan anak-anak dan cucu Sultan.

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


91

3. Pendidikan
Muhammad Arsyad al-Banjari lahir pada malam Kamis, pukul 3.00
(waktu sahur), 15 Safar 1122 H/17 Mac 1710 M, wafat pada 6 Syawal
1227 H/3 Oktober 1812 M. Pendidikannya ketika kecil tidak begitu jelas,
tetapi pendidikannya dilanjutkan ke Mekkah dan Madinah. Sangat populer
bahwa beliau belajar di Mekkah sekitar 30 tahun dan di Madinah sekitar 5
tahun. Sahabatnya yang paling penting yang banyak disebut oleh hampir
semua penulis ialah Syeikh `Abdus Shamad al-Falimbani, Syeikh Abdur
Rahman al-Mashri al-Batawi dan Syeikh Abdul Wahhab Bugis, yang
terakhir ini menjadi menantu beliau. Gurunya pula yang banyak disebut
ialah Syeikh Muhammad bin Sulaiman al-Kurdi, Syeikh `Athaullah dan
Syeikh Muhammad bin Abdul Karim as-Sammani al-Madani. Selama
belajar di Mekkah Syeikh Muhammad Arsyad bin Abdullah al-Banjari
tinggal di sebuah rumah yang dibeli oleh Sultan Banjar. Rumah tersebut
terletak di kampung Samiyah yang disebut juga dengan Barhat Banjar.
Syeikh Muhammad Arsyad al-Banjari dan kawan-kawannya selain belajar
kepada ulama-ulama bangsa Arab, juga belajar kepada ulama-ulama yang
berasal dari dunia Melayu. Di antara guru mereka yang berasal dari dunia
Melayu ialah: Syeikh Abdur Rahman bin Abdul Mubin Pauh Bok al-
Fathani, Syeikh Muhammad Zain bin Faqih Jalaluddin Aceh dan Syeikh
Muhammad `Aqib bin Hasanuddin al-Falimbani, dan masih banyak lagi.
4. Menikah dan menuntut ilmu di Mekkah
Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari mendapat pendidikan penuh di
Istana sehingga usia mencapai 30 tahun. Kemudian ia dikawinkan dengan
seorang perempuan bernama Tuan Bajut. Hasil perkawinan tersebut ialah
seorang putri yang diberi nama Syarifah.
Ketika istrinya mengandung anak yang pertama, terlintaslah di hati
Muhammad Arsyad suatu keinginan yang kuat untuk menuntut ilmu di
tanah suci Mekkah. Maka disampaikannya hasrat hatinya itu kepada istri
tercinta.
Meskipun dengan berat hati mengingat usia pernikahan mereka yang
masih muda, akhirnya isterinya mengabulkan niat suci suaminya dan
mendukung dalam meraih cita-citanya. Maka, setelah mendapat restu dari
sultan berangkatlah Muhammad Arsyad ke Tanah Suci mewujudkan cita-
citanya. Deraian air mata dan untaian doa mengiringi kepergiannya.
Di Tanah Suci, Muhammad Arsyad mengaji kepada masyaikh
terkemuka pada masa itu, di antara guru beliau adalah:
a. Syekh Athoillah bin Ahmad al-Mishry,
b. al-Faqih Syekh Muhammad bin Sulaiman al-Kurdi 3.
c. al-Arif Billah Syekh Muhammad bin Abdul Karim al-Samman al-
Hasani al-Madani.
Syekh yang disebutkan terakhir merupakan guru Muhammad
Arsyad di bidang tasawuf, dimana di bawah bimbingannya Muhammad
Arsyad melakukan suluk dan khalwat, sehingga mendapat ijazah darinya
dengan kedudukan sebagai khalifah.
Setelah lebih kurang 35 tahun menuntut ilmu, timbullah kerinduan
akan kampung halaman. Terkenang akan kesabaran dan ketegaran istri
yang setia menanti tanpa tahu sampai kapan penantiannya akan berakhir.

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


92

Pada Bulan Ramadhan 1186 H bertepatan 1772 M, sampailah Muhammad


Arsyad di kampung halamannya Martapura, pusat Kerajaan Banjar pada
masa itu.
Akan tetapi Sultan Tahlilullah yang telah banyak membantunya
telah wafat dan digantikan kemudian oleh Sultan Tahmidullah II bin
Sultan HW, yaitu cucu Sultan Tahlilullah. Sultan Tahmidullah yang pada
saat itu memerintah Kesultanan Banjar, beliau sangat menaruh perhatian
terhadap perkembangan serta kemajuan agama Islam di kerajaannya.
Sultan Tahmidullah II menyambut kedatangan beliau dengan
upacara adat kebesaran. Segenap rakyatpun mengelu-elukannya sebagai
seorang ulama "Matahari Agama" yang cahayanya diharapkan menyinari
seluruh Kerajaan Banjar. Aktifitas beliau sepulangnya dari Tanah Suci
dicurahkan untuk menyebarluaskan ilmu pengetahuan yang diperolehnya.
Baik kepada keluarga, kerabat ataupun masyarakat pada umumnya.
Bahkan, sultan pun termasuk salah seorang muridnya sehingga jadilah dia
raja yang alim lagi wara.
5. Pengajaran dan bermasyarakat
Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari adalah pelopor pengajaran
Hukum Islam di Kalimantan Selatan. Sekembalinya ke kampung halaman
dari Mekkah, hal pertama yang dikerjakannya ialah membuka tempat
pengajian (semacam pesantren) bernama Dalam Pagar, yang kemudian
lama-kelamaan menjadi sebuah kampung yang ramai tempat menuntut
ilmu agama Islam. Ulama-ulama yang dikemudian hari menduduki
tempat-tempat penting di seluruh Kerajaan Banjar, banyak yang
merupakan didikan dari suraunya di Desa Dalam Pagar.
Di samping mendidik, beliau juga menulis beberapa kitab dan
risalah untuk keperluan murid-muridnya serta keperluan kerajaan. Salah
satu kitabnya yang terkenal adalah Kitab Sabilal Muhtadin yang
merupakan kitab Hukum-Fiqh dan menjadi kitab pegangan pada waktu itu,
tidak hnaya di seluruh Kerajaan Banjar tetapi sampai ke seluruh Nusantara
dan bahkan dipakai pada perguruan-perguruan di luar Nusantara Dan juga
dijadikan dasar Negara Brunai Darussalam.
6. Karya-karyanya
Kitab karya Syekh Muhammad Arsyad yang paling terkenal ialah
Kitab Sabilal Muhtadin, atau selengkapnya adalah Kitab Sabilal Muhtadin
lit-tafaqquh fi amriddin, yang artinya "Jalan bagi orang-orang yang
mendapat petunjuk untuk mendalami urusan-urusan agama". Syekh
Muhammad Arsyad telah menulis untuk pengajaran serta pendidikan,
beberapa kitab serta risalah lainnya, diantaranya:
a. Kitab Ushuluddin yang biasa disebut Kitab Sifat Dua puluh,
b. Kitab Tuhfatur Raghibin, yaitu kitab yang membahas soal-soal itikad
serta perbuatan yang sesat,
c. Kitab Nuqtatul Ajlan, yaitu kitab tentang wanita serta tertib suami-
isteri,
d. Kitabul Fara-idl, semacam hukum-perdata.
Dari beberapa risalahnya dan beberapa pelajaran penting yang
langsung diajarkannya, oleh murid-muridnya kemudian dihimpun dan
menjadi semacam Kitab Hukum Syarat, yaitu tentang syarat syahadat,

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


93

sembahyang, bersuci, puasa dan yang berhubungan dengan itu, disebut


Kitab Parukunan. Sedangkan mengenai bidang Tasawuf, ia juga
menuliskan pikiran-pikirannya dalam Kitab Kanzul-Makrifah.
Sudah menjadi tradisi kebanyakan ulama, ketika mereka belajar dan
mengajar di Mekkah, mereka juga menulis kitab di Mekkah. Lain halnya
dengan Syeikh Muhammad Arsyad bin `Abdullah al-Banjari, walaupun
dipercaya mengajar di Mekkah, namun karya yang dihasilkannya ditulis di
Banjar sendiri. Beliau nampaknya lebih mencurahkan khidmat derma
baktinya di tempat kelahirannya sendiri yang seolah olah tanggungjawab
rakyat Banjar berada dipundaknya. Ketika pulang ke Banjar, beliau sangat
sibuk mengajar dan menyusun segala macam bidang yang bersangkut paut
dengan dakwah, pendidikan dan pentadbiran Islam. Walaupun begitu
beliau masih sempat menghasilkan beberapa karya. Karya-karyanya antara
lain:
a. Tuhfah ar-Raghibin fi Bayani Haqiqah Iman al-Mu'minin wa ma
Yufsiduhu Riddah ar-Murtaddin, diselesaikan tahun 1188 H/1774 M
b. Luqtah al-'Ajlan fi al-Haidhi wa al-Istihadhah wa an-Nifas an-Nis-yan,
diselesaikan tahun 1192 H/1778 M.
c. Sabil al-Muhtadin li at-Tafaqquhi fi Amri ad-Din, diseselesaikan pada
hari Ahad, 27 Rabiulakhir 1195 H/1780 M
d. Risalah Qaul al-Mukhtashar, diselesaikan pada hari Khamis 22
Rabiulawal 1196 H/1781M.
e. Kitab Bab an-Nikah.
f. Bidayah al-Mubtadi wa `Umdah al-Auladi
g. Kanzu al-Ma'rifah
h. Ushul ad-Din
i. Kitab al-Faraid
j. Hasyiyah Fat-h al-Wahhab
k. Mushhaf al-Quran al-Karim
l. Fath ar-Rahman
m. Arkanu Ta'lim as-Shibyan
n. Bulugh al-Maram
o. Fi Bayani Qadha' wa al-Qadar wa al-Waba'
p. Tuhfah al-Ahbab
q. Khuthbah Muthlaqah
Adapun karya Syeikh Muhammad Arsyad yang pertama, yaitu
Tuhfah ar-Raghibin.

b. Peran Muhammad Arsyad al-Banjari dalam perkembangan Islam di


Indonesia
Di antara peran Muhammad Arsyad al-Banjari:
1. Sebagai orang yang gigih dalam menuntut ilmu sampai ke Mekkah dan
Madinah
2. Sebagai pengarang Kitab Sabilal Muhtadin yang banyak menjadi rujukan
bagi banyak pemeluk agama Islam di Asia Tenggara.
3. Mensyiarkan Islam sampai ke Asia Tenggara.

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


94

c. Keteladanan yang dapat diambil dari Muhammad Arsyad al-Banjari


Teladan yang dapat diambil dari Muhammad Arsyad al-Banjari antara lain :
1. Semangat tinggi dalam menuntut ilmu.
2. Rajin dalam menulis buku
3. Mensyiarkan Islam sampai ke Asia Tenggara.

d. Aktifitasku

Kegiatan
a. Berkelompoklah 4-5 siswa dengan tertib dan semangat!
b. Diskusikan hal-hal berikut dengan saling menghargai pendapat teman!
No. Masalah Hasil Diskusi
1. Siapakah penyebar Islam di Nusantara dari
Aceh dan Kalimantan Selatan?
Mengapa kita perlu mengenal dan
2. memahami para pembawa Islam di
Nusantara dari Aceh dan Kalimantan
Selatan?
Apa tujuan dan manfaat mengenal dan
3. memahami para pembawa Islam di
Nusantara dari Aceh dan Kalimantan
Selatan?

Apa saja contoh karya besar Abdur Rauf


4.
Singkel dan Muhammad Arsyad Al Banjari?

Bagaimana cara Abdur Rauf Singkel dan


5.
Muhammad Arsyad Al Banjari menuntut
ilmu?

Bagaimana cara Abdur Rauf Singkel dan


6.
Muhammad Arsyad Al
Banjari?mengembangkan Islam?

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


95

c. Pajang hasil diskusimu/ pamerkan di atas meja!


d. Searah jarum jam tiap kelompok bergeser menilai hasil kelompok lain dari
segi ketepatan jawaban, banyaknya/ kelengkapan contoh, dan kejujuran
pendapat/ tidak mencontek!
e. Berilah penghargaan pada kelompok yang paling baik hasilnya.

e. Analisaku

1. Coba identifikasi persamaan antara Abdur Rauf Singkel dengan Muhammad


Arsyad Al Banjari!
2. Apa saja kontribusi Abdur Rauf Singkel dan Muhammad Arsyad Al Banjari
dalam menyebarkan Islam di Nusantara?
3. Bagaimana cara Abdur Rauf Singkel dan Muhammad Arsyad Al Banjari
dalam mensyiarkan Islam di Nusantara?
4. Bagaimana pengaruh Abdur Rauf Singkel dan Muhammad Arsyad Al
Banjari terhadap para murid-muridnya?
5. Jelaskan keterkaitan antara Abdur Rauf Singkel dengan Muhammad Arsyad
Al Banjari dalam mensyiarkan Islam di Nusantara?

f. Ceritaku

Kegiatan
a. Carilah kisah/ fenomena dalam masyarakat yang berkaitan dengan ketulusan
Abdur Rauf Singkel dan Muhammad Arsyad Al Banjari!
b. Ceritakan secara berantai di depan kelas! (semua anggota kelompok diberi
bagian untuk bercerita di depan kelas!
c. Sementara kelompok lain bercerita kelompok yang lain menilai dengan
panduan berikut!
No. Hal yang dinilai Skor
1. Ketepatan isi fenomena
2. Kepercayaan diri penampil
3 Keruntutan penyampaian
4 Ketaatan pada prosedur penceritaan yang telah disepakati
5. Kreativitas menyajikan

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


96

g. Refleksi Pemahamanku

1. Sudahkah kita memahami ketulusan Abdur Rauf Singkel dan Muhammad


Arsyad Al Banjari dalam mensyiarkan Islam di Nusantara?
2. Sudahkan kita memiliki ketulusan seperti ketulusannya Abdur Rauf Singkel
dan Muhammad Arsyad Al Banjari dalam mensyiarkan Islam di Nusantara?
3. Sudahkan kita menjadi bagian dari orang-orang yang memiliki kepedulian
seperti Abdur Rauf Singkel dan Muhammad Arsyad Al Banjari dalam
mensyiarkan Islam di Nusantara?
Kalian sudah belajar banyak tentang ketulusan Abdur Rauf Singkel dan
Muhammad Arsyad Al Banjari dalam mensyiarkan Islam di Nusantara
Bacalah dengan saksama pernyataan berikut!
Pilihlah SY jika kalian Sangat Yakin, Y= Yakin,
KY= Kurang Yakin
No. Pernyataan SY Y KY
1. Saya yakin bahwa ketulusan para pembawa Islam
di Nusantara berbuah kebaikan yang berlipat.
2. Saya yakin bahwa dengan kesungguhan dalam
menuntut ilmu akan di mudahkan segala
urusannya.
3. Saya yakin bahwa dengan selalu mengamalkan
ilmu akan menadi ilmu bermanfaat.

h. Refleksi Perilakuku

Perhatikan kasus berikut! Tuliskan komentarmu terhadap kasus tersebut!


No. Kasus Komentar
1. Teman yang terbiasa tulus dalam sikap
dan prilakunya akan banyak memiliki
teman
2. Teman yang terbiasa tulus akan
berwibawa
3. Teman yang terbiasa tulus akan
dihargai orang lain
4. Teman yang terbiasa tulus akan
menjadi harapan

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


97

i. Rencana Aksiku

Orang hebat adalah orang yang dapat melakukan apa yang dia ketahui. Sekarang
saatnya kalian merancang kegiatan untuk dapat berlatih mempraktikkan apa
yang kalian pelajari dari ketulusan Abdur Rauf Singkel dan Muhammad Arsyad
Al Banjari dalam mensyiarkan Islam di Nusantara dalam kehidupan sehari-hari.
Buatlah rencana tindakan untuk meningkatkan dirimu.
Rencana perilaku (dimulai dari sekarang) yang akan kalian lakukan.

Akulah Abdur Rauf Singkel


Masa kini !!! Akulah Muhammad Arsyad
Al Banjari Masa depan !!!

Rencana Perilaku yang Hasil


No. Karakter harapan
akan saya lakukan melakukan
Rajin shalat, membaca
1. Di lingkungan rumah
Al-Quran dan
membantu orang tua
Taat dan hormat pada
2. Di lingkungan Madrasah
guru, serta mengikuti
nasehatnya
Banyak memberi
3. Di masyarakat
manfaat bagi orang lain
Penuh percaya diri, adil,
4. Untuk negara
bijaksana

Terbiasa ikhlas
5. Untuk agama

Tugas Portopolio
Buatlah Surban prestasi dakwah Abdurrouf Singkel dan M. Arsyad Al Banjari!

6. Ibrah

1. Banyaknya apresiasi atau penghargaan yang diperoleh seseorang merupakan


buah dari ketulusannya dalam beramal atau berbuat kebaikan selama menjalani
hidup dan kehidupannya.
2. Lakukan setiap kebaikan itu dengan tulus meskipun itu kecil ataupun sederhana,
karena kita tidak tahu dari yang kecil itu ternyata bisa bernilai besar dihadapan
Allah swt.

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


98

7. Mutiara Hikmah

1. Tidaklah berjaya dalam menuntut ilmu, melainkan orang yang menuntutnya


dalam kekurangan.
2. Tidak ada aib yang lebih buruk bagi ulama' selain dari kesukaan mereka terhadap
apa-apa yang tidak disukai Allah buat mereka, dan ketidak sukaan mereka
terhadap apa-apa yang disukai Allah buat mereka.
3. Ilmu itu bukan yang dihafal, tetapi yang memberi manfaat. (Kata mutiara Imam
Syafi)

8. Rangkuman

1. Abdur Rauf Singkel


Abdur Rauf Singkel merupakan seorang ulama, penyair, budayawan,
ulama besar, pengarang tafsir, ahli hukum, cendikiawan muslim dan seorang
Sufi Melayu dari Fansur, Singkel, di wilayah pantai barat-laut Aceh. Nama
lengkapnya Abd Rauf bin Ali al-Jawi al-Fansuri as-Sinkili.
Pendidikan As-Sinkili di masa kecil ditangani oleh ayahnya-seorang alim
yang mendirikan madrasah dengan murid-murid berasal dari pelbagai tempat di
Kesultanan Aceh. Ia lantas pergi ke Banda Aceh untuk berguru kepada Syam ad-
Din as-Samartrani. Pada tahun 1052/1642, as-Sinkili mengembara ke Tanah
Haram untuk menambah pengetahuan agama sekaligus menunaikan ibadah haji.
As-Sinkili merupakan ulama yang sangat produktif. Tidak kurang dari 30
kitab dari pelbagai disiplin ilmu telah dihasilkan. Karya tulisnya yang diketahui
lebih kurang dua puluh buah dalam berbagai bidang ilmu-sastra, hukum, filsafat,
dan tafsir.
Karya-karya tulis Abdurrauf Singkel diklasifikasikan sebagai berikut:
a. Bidang fiqh
1. Mirah at-Tullb f Tashl Marifah al-Ahkm asy-Syariyyah li al-Mlik
al-Wahhb
2. Bayn al-Arkn, Bidyah al-Bligah, dan sebagainya
b. Bidang tasawuf
1. Umdah al-Muhtjn il Sulk Maslak al-Mufarridn
2. Daqiq al-Hurf
3. Tanbh al-Msyi al-Mansb il Tarq al-Qusyasyi, dan sebagainya
c. Bidang hadits
1. Syarh Latf ala Arbain Hadan l al-Imm an-Nawwi
2. al-Mawiz al-Badah
d. Bidang tafsir Al-Quran
1. Tarjumn al-Mustafd bi al-Jwwiyy.
Peran Abdurrauf Singkel dalam mensyiarkan Islam di Indonesia antara
lain: menjadi pelajar yang gigih, menjadi ulama yang produktif dalam pelbagai

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


99

disiplin ilmu dan membuat karya tulis dalam berbagai disiplin ilmu bidang ilmu-
sastra, hukum, filsafat, dan tafsir.
Keteladanan yang dapat diambil dari Abdurrauf Singkel antara lain:
semangat tinggi dalam belajar (beliau menuntut ilmu sampai ke Tanah Haram),
Ulama yang sangat produktif (sebagai buktinya 30 kitab telah dihasilkan dari
pelbagai disiplin ilmu dan Ahli dalam berbagai disiplin ilmu sebagai buktinya
adanya karya tulis lebih kurang dua puluh buah dalam berbagai bidang ilmu-
sastra, hukum, filsafat, dan tafsir.

2. Muhammad Arsyad al-Banjari


Syekh Muhammad Arsyad bin Abdullah bin Abdur Rahman al-Banjari
(atau lebih dikenal dengan nama Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari yang lahir
di Lok Gabang, Astambul, Banjar, Kalimantan Selatan, 17 Maret
1710 meninggal 3 Oktober 1812 pada umur 102 tahun) adalah ulama fiqih
mazhab Syafi'i yang berasal dari kota Martapura di Tanah Banjar (Kesultanan
Banjar), Kalimantan Selatan. Beliau pengarang Kitab Sabilal Muhtadin yang
banyak menjadi rujukan bagi para pemeluk agama Islam di Asia Tenggara.
Pendidikannya ketika kecil tidak begitu jelas, tetapi pendidikannya
dilanjutkan ke Mekkah dan Madinah. Di Mekkah sekitar 30 tahun dan di
Madinah sekitar 5 tahun. Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari mendapat
pendidikan penuh di Istana sampai usia 30 tahun. Kemudian ia dikawinkan
dengan seorang perempuan bernama Tuan Bajut. Hasil perkawinan tersebut
ialah seorang putri yang diberi nama Syarifah.
Di Tanah Suci, Muhammad Arsyad belajar kepada masyaikh terkemuka
pada masa itu, di antara guru beliau adalah:
a. Syekh Athoillah bin Ahmad al-Mishry,
b. al-Faqih Syekh Muhammad bin Sulaiman al-Kurdi 3.
c. al-Arif Billah Syekh Muhammad bin Abdul Karim al-Samman al-Hasani al-
Madani merupakan guru Muhammad Arsyad di bidang tasawuf, dimana di
bawah bimbingannya Muhammad Arsyad melakukan suluk dan khalwat,
sehingga mendapat ijazah darinya dengan kedudukan sebagai khalifah.
Kitab karya Syekh Muhammad Arsyad yang paling terkenal ialah Kitab
Sabilal Muhtadin, atau selengkapnya adalah Kitab Sabilal Muhtadin lit-tafaqquh
fi amriddin, yang artinya "Jalan bagi orang-orang yang mendapat petunjuk untuk
mendalami urusan-urusan agama". Syekh Muhammad Arsyad telah menulis
untuk pengajaran serta pendidikan, beberapa kitab serta risalah lainnya,
diantaranya:
a. Kitab Ushuluddin yang biasa disebut Kitab Sifat Dua puluh,
b. Kitab Tuhfatur Raghibin, yaitu kitab yang membahas soal-soal itikad serta
perbuatan yang sesat,
c. Kitab Nuqtatul Ajlan, yaitu kitab tentang wanita serta tertib suami-isteri,
d. Kitabul Fara-idl, semacam hukum-perdata.
Peran Muhammad Arsyad al-Banjari dalam perkembangan Islam di
Indonesia, antara lain:
a. Sebagai orang yang gigih dalam menuntut ilmu sampai ke Mekkah dan
Madinah
b. Sebagai pengarang Kitab Sabilal Muhtadin yang banyak menjadi rujukan
bagi banyak pemeluk agama Islam di Asia Tenggara.

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


100

c. Mensyiarkan Islam sampai ke Asia Tenggara.


Keteladanan yang dapat diambil dari Muhammad Arsyad al-Banjari,
antara lain :
a. Semangat tinggi dalam menuntut ilmu.
b. Rajin dalam menulis buku
c. Mensyiarkan Islam sampai ke Asia Tenggara.

9. Uji Kompetensi

Untuk menambah wawasan kalian tentang ketulusan para penyebar Islam di


Nusantara, coba jawablah pertanyaan dibawah ini!
1. Buatlah peta dakwah KH. A. Dahlan dan KH. Hasyim Asyari !
2. Buatlah peta konsep singkat tentang pengalaman belajar, dakwah KH. A. Dahlan
dan KH. Hasyim Asyari!
3. Identifikasi persamaan peran/ usaha dari KH. A. Dahlan dan KH. Hasyim
Asyari dalam mengembangkan Islam di Imdonesia!
4. Adakah keterkaitan antara KH. A. Dahlan dengan KH. Hasyim Asyari dalam
upayanya menyatukan ummat Islam? Jelaskan!
5. Identifikasi pentingnya persaudaraan dalam Islam!

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


101

C. Persamaan Antara Kh. Ahmad Dahlan dan Kh.


Hasyim Asyri
Secara umum pembelajaran pada kegiatan inti dilakukan dengan
pendekatan saintifik (mengamati, menanya, mencoba/menggali data, menalar,
mengkomunikasikan, hubungan antar fenomena, refleksi dan rencana aksi).

a. Pengamatanku

Amati gambar ini, kemudian berikan tanggapanmu!

Gbr. KH. Ahmad Dahlan


Sumber http://poetra- Gbr. Logo Muhammadiyah
indonesia.blogspot.com Sumber: news.detik.com

Gbr. KH. Hasyim Asy'ari


Sumber http://www.lazuardibirru.org
Gbr. KH. Hasyim Asy'ari Gbr. Logo NU
Sumber http://www.lazuardibirru.org Sumber: maroebeni.wordpress.com

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


102

b. Pertanyaanku

Setelah kalian membaca dan mengamati gambar di atas, ada beberapa


pertanyaan yang perlu kalian renungkan sebagai berikut. Daftarlah sejumlah
pertanyaan dengan menggunakan mengapa, bagaimana, bagaimana jika, dll.
No. Tentang Pertanyaan
1 Mengapa Mengapa Kh. Ahmad Dahlan dan Kh. Hasyim
Asyri memiliki pengaruh besar terhadap
pemahaman keislaman ummat Islam di
Indonesia?
2 Bagaimana cara

3 Bagaimana pengaruh

c. Wawasanku

Untuk memperluas wawasan kalian tentang kiprah para pembawa Islam di


Nusantara baca dan pahami terlebih dahulu:
Tokoh-tokoh Islam Indonesia terkemuka di Indonesia sangat banyak.
Sejak pertama kali Islam datang di Nusantara, Allah telah melahirkan tokoh-
tokoh besar, para ulama, cendekiawan, panglima perang, serta pemimpin yang
berjasa bagi negeri ini. Mereka berjuang dengan segenap ilmu, tenaga dan
kemampuannya untuk kemajuan Islam dan kemaslahatan ummat. Sangat
banyak bila harus dituliskan satu
persatu, karenanya, yang
dicantumkan di halaman ini
hanya sebagian kecil dari mereka.
1. KH. Ahmad Dahlan
a. Biografi
KH. Ahmad Dahlan,
lahir di Yogyakarta, 1
Agustus 1868 dan wafat di
Yogyakarta, 23 Februari Gbr. KH. Ahmad Dahlan
1923 adalah seorang Sumber http://poetra-
Pahlawan Nasional indonesia.blogspot.com
Indonesia. Beliau adalah
putera keempat dari tujuh

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


103

bersaudara dari keluarga K.H. Abu Bakar. KH Abu Bakar adalah seorang
ulama dan khatib terkemuka di Masjid Besar Kasultanan Yogyakarta
pada masa itu, dan ibu dari K.H. Ahmad Dahlan adalah puteri dari H.
Ibrahim yang juga menjabat penghulu Kasultanan Yogyakarta pada masa
itu.
1. Latar belakang keluarga dan pendidikan
Nama kecil K.H. Ahmad Dahlan adalah Muhammad Darwisy.
Ia merupakan anak keempat dari tujuh orang bersaudara yang
keseluruhanya saudaranya perempuan, kecuali adik bungsunya.
Dalam silsilah ia termasuk keturunan yang kedua belas dari Maulana
Malik Ibrahim, seorang wali besar dan seorang yang terkemuka
diantara Wali Songo, yang merupakan pelopor pertama dari
penyebaran dan pengembangan Islam di Tanah Jawa (Kutojo dan
Safwan, 1991). Adapun silsilahnya ialah Muhammad Darwisy
(Ahmad Dahlan) bin KH. Abu Bakar bin KH. Muhammad Sulaiman
bin Kyai Murtadla bin Kyai Ilyas bin Demang Djurung Djuru Kapindo
bin Demang Djurung Djuru Sapisan bin Maulana Sulaiman Ki Ageng
Gribig (Djatinom) bin Maulana Muhammad Fadlullah (Prapen) bin
Maulana 'Ainul Yaqin bin Maulana Ishaq bin Maulana Malik Ibrahim
(Yunus Salam, 1968: 6).
Pada umur 15 tahun, beliau pergi haji dan tinggal di Mekah
selama lima tahun. Pada periode ini, Ahmad Dahlan mulai
berinteraksi dengan pemikiran-pemikiran pembaharu dalam Islam,
seperti Muhammad Abduh, Al-Afghani, Rasyid Ridha dan Ibnu
Taimiyah. Ketika pulang kembali ke kampungnya tahun 1888, beliau
berganti nama menjadi Ahmad Dahlan.
Pada tahun 1903, beliau bertolak kembali ke Mekah dan
menetap selama dua tahun. Pada masa ini, beliau sempat berguru
kepada Syeh Ahmad Khatib yang juga guru dari pendiri NU, K.H.
Hasyim Asyari. Pada tahun 1912, ia mendirikan Muhammadiyah di
kampung Kauman, Yogyakarta.
Sepulang dari Mekkah, ia menikah dengan Siti Walidah,
sepupunya sendiri, anak Kyai Penghulu Haji Fadhil, yang kelak
dikenal dengan Nyai Ahmad Dahlan, seorang Pahlawanan Nasional
dan pendiri Aisyiyah. Dari perkawinannya dengan Siti Walidah, KH.
Ahmad Dahlan mendapat enam orang anak yaitu Djohanah, Siradj
Dahlan, Siti Busyro, Irfan Dahlan, Siti Aisyah, Siti Zaharah (Kutojo
dan Safwan, 1991). Disamping itu KH. Ahmad Dahlan pernah pula
menikahi Nyai Abdullah, janda H. Abdullah. la juga pernah menikahi
Nyai Rum, adik Kyai Munawwir Krapyak. KH. Ahmad Dahlan juga
mempunyai putera dari perkawinannya dengan Ibu Nyai Aisyah (adik
Adjengan Penghulu) Cianjur yang bernama Dandanah. Beliau pernah
pula menikah dengan Nyai Yasin Pakualaman Yogyakarta (Yunus
Salam, 1968: 9) dan Beliau dimakamkan di KarangKajen,
Yogyakarta.
2. Pengalaman Organisasi
Disamping aktif dalam menggulirkan gagasannya tentang
gerakan dakwah Muhammadiyah, ia juga tidak lupa akan tugasnya

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


104

sebagai pribadi yang mempunyai tanggung jawab pada keluarganya.


Disamping itu, ia juga dikenal sebagai seorang wirausahawan yang
cukup berhasil dengan berdagang batik yang saat itu merupakan
profesi entrepreneurship yang cukup menggejala di masyarakat.
Sebagai seorang yang aktif dalam kegiatan bermasyarakat dan
mempunyai gagasan-gagasan cemerlang, Dahlan juga dengan mudah
diterima dan dihormati di tengah kalangan masyarakat, sehingga ia
juga dengan cepat mendapatkan tempat di organisasi Jam'iyatul Khair,
Budi Utomo, Syarikat Islam dan Comite Pembela Kanjeng Nabi
Muhammad SAW.
Pada tahun 1912, Ahmad Dahlan pun mendirikan organisasi
Muhammadiyah untuk melaksanakan cita-cita pembaharuan Islam di
bumi Nusantara. Ahmad Dahlan ingin mengadakan suatu
pembaharuan dalam cara berpikir dan beramal menurut tuntunan
agama Islam. la ingin mengajak umat Islam Indonesia untuk kembali
hidup menurut tuntunan al-Qur'an dan al-Hadits. Perkumpulan ini
berdiri bertepatan pada tanggal 18 Nopember 1912. Dan sejak awal
Dahlan telah menetapkan bahwa Muhammadiyah bukan organisasi
politik tetapi bersifat sosial dan bergerak di bidang pendidikan.
Gagasan pendirian Muhammadiyah oleh Ahmad Dahlan ini
juga mendapatkan resistensi, baik dari keluarga maupun dari
masyarakat sekitarnya. Berbagai fitnahan, tuduhan dan hasutan datang
bertubi-tubi kepadanya. la dituduh hendak mendirikan agama baru
yang menyalahi agama Islam. Ada yang menuduhnya kyai palsu,
karena sudah meniru-niru bangsa Belanda yang Kristen dan macam-
macam tuduhan lain. Bahkan ada pula orang yang hendak
membunuhnya. Namun rintangan-rintangan tersebut dihadapinya
dengan sabar. Keteguhan hatinya untuk melanjutkan cita-cita dan
perjuangan pembaharuan Islam di tanah air bisa mengatasi semua
rintangan tersebut.
Pada tanggal 20 Desember 1912, Ahmad Dahlan mengajukan
permohonan kepada Pemerintah Hindia Belanda untuk mendapatkan
badan hukum. Permohonan itu baru dikabulkan pada tahun 1914,
dengan Surat Ketetapan Pemerintah No. 81 tanggal 22 Agustus 1914.
Izin itu hanya berlaku untuk daerah Yogyakarta dan organisasi ini
hanya boleh bergerak di daerah Yogyakarta. Dari Pemerintah Hindia
Belanda timbul kekhawatiran akan perkembangan organisasi ini.
Itulah sebabnya kegiatannya dibatasi. Walaupun Muhammadiyah
dibatasi, tetapi di daerah lain seperti Srandakan, Wonosari dan Imogiri
dan lain-Iain tempat telah berdiri cabang Muhammadiyah. Hal ini
jelas bertentangan dengan keinginan pemerintah Hindia Belanda.
Untuk mengatasinya, maka KH. Ahmad Dahlan menyiasatinya
dengan menganjurkan agar cabang Muhammadiyah di luar
Yogyakarta memakai nama lain. Misalnya Nurul Islam di Pekalongan,
Ujung Pandang dengan nama Al-Munir, di Garut dengan nama
Ahmadiyah. Sedangkan di Solo berdiri perkumpulan Sidiq Amanah
Tabligh Fathonah (SATF) yang mendapat pimpinan dari cabang
Muhammadiyah. Bahkan dalam kota Yogyakarta sendiri ia

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


105

menganjurkan adanya jama'ah dan perkumpulan untuk mengadakan


pengajian dan menjalankan kepentingan Islam. Perkumpulan-
perkumpulan dan Jama'ah-jama'ah ini mendapat bimbingan dari
Muhammadiyah, yang diantaranya ialah Ikhwanul Muslimin,
Taqwimuddin, Cahaya Muda, Hambudi-Suci, Khayatul Qulub, Priya
Utama, Dewan Islam, Thaharatul Qulub, Thaharatul-Aba, Ta'awanu
alal birri, Ta'ruf bima kanu wal- Fajri, Wal-Ashri, Jamiyatul
Muslimin, Syahratul Mubtadi (Kutojo dan Safwan, 1991: 33).
Gagasan pembaharuan Muhammadiyah disebarluaskan oleh
Ahmad Dahlan dengan mengadakan tabligh ke berbagai kota,
disamping juga melalui relasi-relasi dagang yang dimilikinya.
Gagasan ini ternyata mendapatkan sambutan yang besar dari
masyarakat di berbagai kota di Indonesia. Ulama-ulama dari berbagai
daerah lain berdatangan kepadanya untuk menyatakan dukungan
terhadap Muhammadiyah. Muhammadiyah makin lama makin
berkembang hampir di seluruh Indonesia. Oleh karena itu, pada
tanggal 7 Mei 1921 Dahlan mengajukan permohonan kepada
pemerintah Hindia Belanda untuk mendirikan cabang-cabang
Muhammadiyah di seluruh Indonesia. Permohonan ini dikabulkan
oleh pemerintah Hindia Belanda pada tanggal 2 September 1921.
Sebagai seorang yang demokratis dalam melaksanakan Aktifitas
gerakan dakwah Muhammadiyah, Dahlan juga memfasilitasi para
anggota Muhammadiyah untuk proses evaluasi kerja dan pemilihan
pemimpin dalam Muhammadiyah. Selama hidupnya dalam Aktifitas
gerakan dakwah Muhammadiyah, telah diselenggarakan dua belas
kali pertemuan anggota (sekali dalam setahun), yang saat itu dipakai
istilah AIgemeene Vergadering (persidangan umum).
3. Menjadi Pahlawan Nasional
Atas jasa-jasa KH. Ahmad Dahlan dalam membangkitkan
kesadaran bangsa ini melalui pembaharuan Islam dan pendidikan,
maka Pemerintah Republik Indonesia menetapkannya sebagai
Pahlawan Nasional dengan surat Keputusan Presiden no. 657 tahun
1961. Dasar-dasar penetapan itu sebagai berikut:
a. KH. Ahmad Dahlan telah mempelopori kebangkitan ummat Islam
untuk menyadari nasibnya sebagai bangsa terjajah yang masih
harus belajar dan berbuat;
b. Dengan organisasi Muhammadiyah yang didirikannya, telah
banyak memberikan ajaran Islam yang murni kepada bangsanya.
Ajaran yang menuntut kemajuan, kecerdasan, dan beramal bagi
masyarakat dan umat, dengan dasar iman dan Islam;
c. Dengan organisasinya, Muhammadiyah telah mempelopori amal
usaha sosial dan pendidikan yang amat diperlukan bagi
kebangkitan dan kemajuan bangsa, dengan jiwa ajaran Islam; dan
d. Dengan organisasinya, Muhammadiyah bagian wanita (Aisyiyah)
telah mempelopori kebangkitan wanita Indonesia untuk mengecap
pendidikan dan berfungsi sosial, setingkat dengan kaum pria.

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


106

b. Peran KH. A. Dahlan dalam perkembangan Islam di Indonesia

Mendirikan organisasi Muhammadiyah


Mempelopori kebangkitan ummat Islam untuk menyadari
nasibnya sebagai bangsa terjajah yang masih harus belajar dan
Tahun
berbuat.
1912
Memiliki gagasan pembaharuan Muhammadiyah disebarluaskan
oleh Ahmad Dahlan dengan mengadakan tabligh ke berbagai
kota.
Mengajukan permohonan kepada Pemerintah Hindia Belanda
untuk mendapatkan badan hukum. Permohonan itu baru
Tahun dikabulkan pada tahun 1914, dengan Surat Ketetapan
1912 Pemerintah No. 81 tanggal 22 Agustus 1914. Izin itu hanya
berlaku untuk daerah Yogyakarta dan organisasi ini hanya boleh
bergerak di daerah Yogyakarta.
Mengajukan permohonan kepada pemerintah Hindia Belanda
Tahun untuk mendirikan cabang-cabang Muhammadiyah di seluruh
1921 Indonesia. Permohonan ini dikabulkan oleh pemerintah Hindia
Belanda pada tanggal 2 September 1921.

c. Sekilas tentang Muhammadiyah


Desa Kauman, dari kampung kecil di Yogyakarta inilah,
Muhammadiyah menyebar ke seluruh wilayah Indonesia dengan membawa
al-Quran, Sunnah dan Ijtihad. Muhammadiyah, begitu orang kebanyakan
menyebut, merupakan sebuah gerakan social-agama yang mampu
membumikan makna Islam pada tataran kultural, rasional dan dinamis.
Amal usaha nya telah banyak terlihat sebagai bukti adanya organisasi
Muhammadiyah. Masjid, Rumah sakit, sekolah, perguruan tinggi, panti
asuhan, panti jompo dan berbagai amal usaha yang lain merupakan ciri
keberadaan Muhammadiyah yang bergerak dinamis tiada henti.

d. Keteladanan yang dapat diambil dari KH. A. Dahlan


Teladan yang dapat diambil dari KH Hasyim Asyari antara lain :
1. Semangat tinggi dalam belajar (beliau menuntut ilmu sampai ke
Mekkah).
2. Semangat tinggi dalam menghadapi berbagai rintangan dihadapinya
dengan sabar, keteguhan hati untuk melanjutkan cita-cita dan
perjuangan pembaharuan Islam di tanah air.
3. Menjadi pelopor kebangkitan ummat Islam untuk menyadari nasibnya
sebagai bangsa terjajah yang masih harus belajar dan berbuat.

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


107

2. KH. Hasyim Asy'ari


a. Biografi
Kyai Haji Mohammad
Hasyim Asy'ari (bagian
belakangnya juga sering dieja
Asy'ari atau Ashari) (10 April
1875 (24 Dzulqaidah 1287H)-
25 Juli 1947; dimakamkan di
Tebu Ireng, Jombang) adalah
pendiri Nahdlatul Ulama,
organisasi massa Islam yang
terbesar di Indonesia. Gbr. KH. Hasyim Asy'ari
Sumber http://www.lazuardibirru.org
1. Silsilah Keluarga
KH Hasyim Asyari
adalah putra ketiga dari 11
bersaudara. Ayahnya
bernama Kyai Asyari,
pemimpin Pesantren Keras yang berada di sebelah selatan Jombang.
Ibunya bernama Halimah. Dari garis ibu, Hasyim merupakan keturunan
kedelapan dari Jaka Tingkir (Sultan Pajang). Berikut silsilah lengkapnya:
1. Raden Cahaya 1. Raden Amangkurat Jawi
2. Brawijaya II 2. Sunan Amangkurat I
3. Brawijaya III 3. Haji Ali Tingkir
4. Kyai Mangunkiras 4. Fatasillah Tingkir
5. Bhre Kertabhumi 5. Hamengkubuwono I
6. Bhre Mangundjoko 17. Hamengkubuwono II
7. Haji Ali Namung 18. Patih Tegalrejo
8. Lembu Amisani 19. Kyai Asy'ari
9. Jaka Tingkir 20. Hasyim Asy'ari
10. Jaka Posobillah 21. KH.Wahid Hasyim
11. Mangunkiras Tingkir 22. KH.Abdurrahman Wahid
2. Pendidikan
KH Hasyim Asyari belajar dasar-dasar agama dari ayah dan
kakeknya, Kyai Utsman yang juga pemimpin Pesantren Nggedang di
Jombang. Sejak usia 15 tahun, beliau berkelana menimba ilmu di
berbagai pesantren, antara lain Pesantren Wonokoyo di Probolinggo,
Pesantren Langitan di Tuban, Pesantren Trenggilis di Semarang,
Pesantren Kademangan di Bangkalan dan Pesantren Siwalan di Sidoarjo.
Pada tahun 1892, KH Hasyim Asyari pergi menimba ilmu ke
Mekah, dan berguru pada Syeh Ahmad Khatib dan Syekh Mahfudh at-
Tarmisi.
3. Perjuangan
Pada tahun 1899, sepulangnya dari Mekah, KH Hasyim Asyari
mendirikan Pesantren Tebu Ireng, yang kemudian menjadi pesantren
terbesar dan terpenting di Jawa pada abad 20.
Pada tahun 1926, KH Hasyim Asyari menjadi salah satu
pemrakarsa berdirinya Nadhlatul Ulama (NU), yang berarti kebangkitan

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


108

ulama.Pemahaman kita tentang NU akan lebih tepat jika kita sekilas


memahami apa itu NU dan Sejarah NU.

b. Peran KH Hasyim Asyari dalam perkembangan Islam di Indonesia


Tahun 1899 Mendirikan Pesantren Tebu Ireng
Tahun 1926 Menjadi salah satu pemrakarsa berdirinya Nadhlatul
Ulama (NU), yang berarti kebangkitan ulama

c. Sekilas tentang Nahdlatul Ulama


Nahdlatul Ulama (Kebangkitan Ulama atau Kebangkitan
Cendekiawan Islam), disingkat NU, adalah sebuah organisasi Islam yang
besar di Indonesia. Organisasi ini berdiri pada 31 Januari 1926 dan bergerak
di bidang pendidikan, sosial, dan ekonomi.
Keterbelakangan baik secara mental, maupun ekonomi yang dialami
bangsa Indonesia, akibat penjajahan maupun akibat kungkungan tradisi,
telah menggugah kesadaran kaum terpelajar untuk memperjuangkan
martabat bangsa ini, melalui jalan pendidikan dan organisasi. Gerakan yang
muncul 1908 tersebut dikenal dengan "Kebangkitan Nasional". Semangat
kebangkitan memang terus menyebar ke mana-mana - setelah rakyat
pribumi sadar terhadap penderitaan dan ketertinggalannya dengan bangsa
lain. Sebagai jawabannya, muncullah berbagai organisasi pendidikan dan
pembebasan.
Kalangan pesantren yang selama ini gigih melawan kolonialisme,
merespon kebangkitan nasional tersebut dengan membentuk organisasi
pergerakan, seperti Nahdlatul Wathan (Kebangkitan Tanah Air) pada 1916.
Kemudian pada tahun 1918 didirikan Taswirul Afkar atau dikenal juga
dengan "Nahdlatul Fikri" (kebangkitan pemikiran), sebagai wahana
pendidikan sosial politik kaum dan keagamaan kaum santri. Dari situ
kemudian didirikan Nahdlatut Tujjar, (pergerakan kaum saudagar). Serikat
itu dijadikan basis untuk memperbaiki perekonomian rakyat. Dengan
adanya Nahdlatul Tujjar itu, maka Taswirul Afkar, selain tampil sebagai
kelompok studi juga menjadi lembaga pendidikan yang berkembang sangat
pesat dan memiliki cabang di beberapa kota.
Untuk menegaskan prisip dasar orgasnisai ini, maka K.H. Hasyim
Asy'ari merumuskan kitab Qanun Asasi (prinsip dasar), kemudian juga
merumuskan kitab I'tiqad Ahlussunnah Wal Jamaah. Kedua kitab tersebut
kemudian diejawantahkan dalam khittah NU, yang dijadikan sebagai dasar
dan rujukan warga NU dalam berpikir dan bertindak dalam bidang sosial,
keagamaan dan politik.
Tujuan Organisasi
Menegakkan ajaran Islam menurut paham Ahlussunnah waljama'ah di
tengah-tengah kehidupan masyarakat, di dalam wadah Negara Kesatuan
Republik Indonesia.
Usaha Organisasi
1. Di bidang agama, melaksanakan dakwah Islamiyah dan meningkatkan
rasa persaudaraan yang berpijak pada semangat persatuan dalam
perbedaan.

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


109

2. Di bidang pendidikan, menyelenggarakan pendidikan yang sesuai


dengan nilai-nilai Islam, untuk membentuk muslim yang bertakwa,
berbudi luhur, berpengetahuan luas.Hal ini terbukti dengan lahirnya
Lembaga-lembaga Pendidikan yang bernuansa NU dan sudah tersebar
di berbagai daerah khususnya di Pulau Jawa.
3. Di bidang sosial budaya, mengusahakan kesejahteraan rakyat serta
kebudayaan yang sesuai dengan nilai keislaman dan kemanusiaan.
4. Di bidang ekonomi, mengusahakan pemerataan kesempatan untuk
menikmati hasil pembangunan, dengan mengutamakan berkembangnya
ekonomi rakyat. Hal ini ditandai dengan lahirnya BMT dan Badan
Keuangan lain yang yang telah terbukti membantu masyarakat.
5. Mengembangkan usaha lain yang bermanfaat bagi masyarakat luas. NU
berusaha mengabdi dan menjadi yang terbaik bagi masyrakat.

D. Keteladanan yang dapat diambil dari KH. Hasyim Asyari


Teladan yang dapat diambil dari KH Hasyim Asyari antara lain :
a. Semangat tinggi dalam menuntut ilmu (beliau belajar sampai ke
Mekkah).
b. Mensyiarkan Islam melalui pendidikan di pesantren.
c. Memprakarsai berdirinya Nadhlatul Ulama (NU), yang berarti
kebangkitan ulama

d. Aktifitasku

Kegiatan
1. Berkelompoklah 4-5 siswa dengan tertib dan semangat!
2. Diskusikan hal-hal berikut dengan saling menghargai pendapat teman!
No. Masalah Hasil Diskusi
1. Siapakah dua tokoh pemrakarsa
organisasi Islam terbesar di Indonesia?
Mengapa kita perlu mengenal dan
2. memahami para pemrakarsa organisasi
Islam terbesar di Indonesia?
Apa tujuan dan manfaat mengenal dan
3. memahami para pemrakarsa organisasi
Islam terbesar di Indonesia?

Apa diantara karya besar Kh. A. Dahlan


4.
dan Kh. Hasyim Asyri yang memiliki
kontribusi besar dalam perkembangan
dan kemajuan Islam?

Bagaimana cara Kh. A. Dahlan dan Kh.


5.
Hasyim Asyri dalam menuntut ilmu?

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


110

Bagaimana cara Kh. A. Dahlan dan Kh.


6.
Hasyim Asyri membesarkan organisasi
Islam di Nusantara?
3. Pajang hasil diskusimu/ pamerkan di atas meja!
4. Searah jarum jam tiap kelompok bergeser menilai hasil kelompok lain dari
segi ketepatan jawaban, banyaknya/ kelengkapan contoh, dan kejujuran
pendapat/ tidak mencontek!
5. Berilah penghargaan pada kelompok yang paling baik hasilnya.

e. Analisaku

1. Coba identifikasi persamaan peran antara Kh. A. Dahlan dengan Kh.


Hasyim Asyri dalam membangun budaya yang religius!
2. Apa diantara kontribusi Kh. A. Dahlan dengan Kh. Hasyim Asyri
terhadap perkembangan pendidikan Islam di Indonesia?
3. Mengapa kemiskinan dan kebodohan dilingkungan ummat Islam harus
diperangi?
4. Bagaimana cara Kh. A. Dahlan dengan Kh. Hasyim Asyri dalam
membangun persatuan dan kesatuan ummat Islam di Indonesia?
5. Bagaimana cara kita dalam mensikapi perbedaan peran dalam organisasi
Islam terbesar di Indonesia tersebut?

f. Ceritaku

Kegiatan
a. Carilah kisah/ fenomena dalam masyarakat yang berkaitan dengan ketulusan
para pemrakarsa organisasi Islam di Indonesia!
b. Ceritakan secara berantai di depan kelas! (semua anggota kelompok diberi
bagian untuk bercerita di depan kelas!
c. Sementara kelompok lain bercerita kelompok yang lain menilai dengan
panduan berikut!
No. Hal yang dinilai Skor
1. Ketepatan isi fenomena
2. Kepercayaan diri penampil
3 Keruntutan penyampaian
4 Ketaatan pada prosedur penceritaan yang telah disepakati
5. Kreativitas menyajikan

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


111

g. Refleksi Pemahamanku

1. Sudahkah kita memahami ketulusan para pemrakarsa organisasi Islam di


Indonesia?
2. Sudahkan kita memiliki ketulusan seperti ketulusannya para pemrakarsa
organisasi Islam di Indonesia?
3. Sudahkan kita menjadi bagian dari orang-orang yang memiliki kepedulian
dalam mensyiarkan Islam di Indonesia?
Kalian sudah belajar banyak tentang ketulusan para pemrakarsa organisasi Islam
di Indonesia.
Bacalah dengan saksama pernyataan berikut!
Pilihlah SY jika kalian Sangat Yakin, Y= Yakin,
KY= Kurang Yakin
No. Pernyataan SY Y KY
1. Saya yakin bahwa ketulusan para pemrakarsa
organisasi Islam di Indonesia berbuah persatuan
dan kesatuan ummat
2. Saya yakin bahwa dengan memahami persamaan
dari para pemrakarsa organisasi Islam di
Indonesia menumbuhkan kedewasaan dalam
bersikap
3. Saya yakin bahwa perbedaan diantara ummat
Islam adalah rahmat

h. Refleksi Perilakuku

Perhatikan kasus berikut! Tuliskan komentarmu terhadap kasus tersebut!


No. Kasus Komentar
1. Teman yang terbiasa mengedepankan
persamaan akan memiliki saudara yang
banyak
2. Teman yang memahami akan kelebihan dan
kekurangan orang lain akan dihormati orang
lain
3. Teman yang terbiasa menjalin persaudaraan
akan hidup rukun
4. Teman yang terbiasa mengikuti nasehat ulama
akan bahagia hidupnya

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


112

i. Rencana Aksiku

Orang hebat adalah orang yang dapat melakukan apa yang dia ketahui. Sekarang
saatnya kalian merancang kegiatan untuk dapat berlatih mempraktikkan apa
yang kalian pelajari dari ketulusan para pemrakarsa organisasi Islam di
Indonesia dalam kehidupan sehari-hari.
Buatlah rencana tindakan untuk meningkatkan dirimu.
Rencana perilaku (dimulai dari sekarang) yang akan kalian lakukan.

Akulah Penerus
Akulah Penerus Kh. A. Dahlan
Kh. Hasyim Asyri
Sekarang, Masa kini dan masa
depan !!! Sekarang, Masa kini dan
masa depan!!!

Rencana Perilaku yang Hasil


No. Karakter harapan
akan saya lakukan melakukan
Rajin shalat, membaca
1. Di lingkungan rumah
Al-Quran dan
membantu orang tua
Taat dan hormat pada
2. Di lingkungan Madrasah
guru, serta senang
mendengar nasehatnya
Peduli terhadap
3. Di masyarakat
perubahan positif
Penuh percaya diri,
4. Untuk negara
optimis, adil, bijaksana

Ikhlas dan Cinta ulama


5. Untuk agama

Tugas Portopolio
Buatlah kliping tentang kiprah Kh. Ahmad Dahlan dan Kh. Hasyim Asyri dalam
membangun negeri!

6. Ibrah

1. Banyaknya apresiasi atau penghargaan yang diperoleh seseorang


merupakan buah dari ketulusannya dalam beramal atau berbuat
kebaikan selama menjalani hidup dan kehidupannya.
2. Lakukan setiap kebaikan itu dengan tulus meskipun itu kecil ataupun
sederhana, karena kita tidak tahu dari yang kecil itu ternyata bisa
bernilai besar dihadapan Allah swt.

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


113

7. Mutiara Hikmah

Engkau yang muda dan yang masih banyak yang harus kau capai, katakanlah
Hari ini aku akan lebih bertindak, dan menghadapi apa pun yang terjadi karena
tindakanku.
Lebih baik aku gagal saat mencoba, daripada harus menjelaskan mengapa aku
mengerdil dalam rasa takut.
Bagi orang yang sedang membangun sukses dengan jujur, gagal itu biasa dan tidak
akan menjatuhkannya.
Bagi orang yang takut gagal, success is impossible! (Mario Teguh)

8. Rangkuman

1. KH. Ahmad Dahlan


KH. Ahmad Dahlan merupakan Pahlawan Nasional Indonesia. Beliau
adalah putera keempat dari tujuh bersaudara dari keluarga K.H. Abu Bakar.
KH Abu Bakar adalah seorang ulama dan khatib terkemuka di Masjid Besar
Kasultanan Yogyakarta pada masa itu, dan ibu dari K.H. Ahmad Dahlan
adalah puteri dari H. Ibrahim yang juga menjabat penghulu Kasultanan
Yogyakarta pada masa itu.
Silsilah beliau termasuk keturunan yang kedua belas dari Maulana
Malik Ibrahim, seorang wali besar dan seorang yang terkemuka diantara Wali
Songo, yang merupakan pelopor pertama dari penyebaran dan pengembangan
Islam di Tanah Jawa (Kutojo dan Safwan, 1991). Pada umur 15 tahun, beliau
pergi haji dan tinggal di Mekah selama lima tahun. Pada periode ini, Ahmad
Dahlan mulai berinteraksi dengan pemikiran-pemikiran pembaharu dalam
Islam, seperti Muhammad Abduh, Al-Afghani, Rasyid Ridha dan Ibnu
Taimiyah. Ketika pulang kembali ke kampungnya tahun 1888, beliau berganti
nama menjadi Ahmad Dahlan.
Pada tahun 1903, beliau bertolak kembali ke Mekah dan menetap
selama dua tahun. Pada masa ini, beliau sempat berguru kepada Syeh Ahmad
Khatib yang juga guru dari pendiri NU, K.H. Hasyim Asyari. Pada tahun
1912, ia mendirikan Muhammadiyah di kampung Kauman, Yogyakarta.
Sepulang dari Mekkah, ia menikah dengan Siti Walidah, sepupunya
sendiri, anak Kyai Penghulu Haji Fadhil, yang kelak dikenal dengan Nyai
Ahmad Dahlan, seorang Pahlawanan Nasional dan pendiri Aisyiyah.
KH. Ahmad Dahlan dalam membangkitkan kesadaran bangsa ini
melalui pembaharuan Islam dan pendidikan, maka Pemerintah Republik
Indonesia menetapkannya sebagai Pahlawan Nasional dengan surat
Keputusan Presiden no. 657 tahun 1961. Dasar-dasar penetapan itu ialah
sebagai berikut:

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


114

a. KH. Ahmad Dahlan telah mempelopori kebangkitan ummat Islam untuk


menyadari nasibnya sebagai bangsa terjajah yang masih harus belajar dan
berbuat;
b. Dengan organisasi Muhammadiyah yang didirikannya, telah banyak
memberikan ajaran Islam yang murni kepada bangsanya. Ajaran yang
menuntut kemajuan, kecerdasan, dan beramal bagi masyarakat dan umat,
dengan dasar iman dan Islam;
c. Dengan organisasinya, Muhammadiyah telah mempelopori amal usaha
sosial dan pendidikan yang amat diperlukan bagi kebangkitan dan
kemajuan bangsa, dengan jiwa ajaran Islam; dan
d. Dengan organisasinya, Muhammadiyah bagian wanita (Aisyiyah) telah
mempelopori kebangkitan wanita Indonesia untuk mengecap pendidikan
dan berfungsi sosial, setingkat dengan kaum pria.
Peran KH. A. Dahlan dalam perkembangan Islam di Indonesia, antara lain:
a. Mendirikan organisasi Muhammadiyah
b. Mempelopori kebangkitan ummat Islam untuk menyadari nasibnya
sebagai bangsa terjajah yang masih harus belajar dan berbuat.
c. Memiliki gagasan pembaharuan Muhammadiyah disebarluaskan oleh
Ahmad Dahlan dengan mengadakan tabligh ke berbagai kota.
d. Mengajukan permohonan kepada Pemerintah Hindia Belanda untuk
mendapatkan badan hukum. Permohonan itu baru dikabulkan pada tahun
1914, dengan Surat Ketetapan Pemerintah No. 81 tanggal 22 Agustus
1914. Izin itu hanya berlaku untuk daerah Yogyakarta dan organisasi ini
hanya boleh bergerak di daerah Yogyakarta.
e. Mengajukan permohonan kepada pemerintah Hindia Belanda untuk
mendirikan cabang-cabang Muhammadiyah di seluruh Indonesia.
Permohonan ini dikabulkan oleh pemerintah Hindia Belanda pada tanggal
2 September 1921.
Sekilas tentang Muhammadiyah, Muhammadiyah menyebar ke seluruh
wilayah Indonesia dengan membawa al-Quran, Sunnah dan Ijtihad.
Muhammadiyah, begitu orang kebanyakan menyebut, merupakan sebuah
gerakan sosial-agama yang mampu membumikan makna Islam pada tataran
kultural, rasional dan dinamis. Amal usaha nya telah banyak terlihat sebagai
bukti adanya organisasi Muhammadiyah. Masjid, Rumah sakit, sekolah,
perguruan tinggi, panti asuhan, panti jompo dan berbagai amal usaha yang lain
merupakan ciri keberadaan Muhammadiyah yang bergerak dinamis tiada henti.
Keteladanan yang dapat diambil dari KH. A. Dahlan antara lain :
a. Semangat tinggi dalam belajar (beliau menuntut ilmu sampai ke Mekkah).
b. Semangat tinggi dalam menghadapi berbagai rintangan dihadapinya dengan
sabar, keteguhan hati untuk melanjutkan cita-cita dan perjuangan
pembaharuan Islam di tanah air.
c. Mempelopori kebangkitan ummat Islam untuk menyadari nasibnya sebagai
bangsa terjajah yang masih harus belajar dan berbuat.

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


115

2. KH. Hasyim Asy'ari


Kyai Haji Mohammad Hasyim merupakan pendiri Nahdlatul Ulama,
organisasi massa Islam yang terbesar di Indonesia. Beliau putra ketiga dari 11
bersaudara. Ayahnya bernama Kyai Asyari, pemimpin Pesantren Keras yang
berada di sebelah selatan Jombang. Ibunya bernama Halimah. Dari garis ibu,
Hasyim merupakan keturunan kedelapan dari Jaka Tingkir (Sultan Pajang).
KH Hasyim Asyari belajar dasar-dasar agama dari ayah dan kakeknya,
Kyai Utsman yang juga pemimpin Pesantren Nggedang di Jombang. Sejak usia
15 tahun, beliau berkelana menimba ilmu di berbagai pesantren, antara lain:
a. Pesantren Wonokoyo di Probolinggo
b. Pesantren Langitan di Tuban, Pesantren Trenggilis di Semarang
c. Pesantren Kademangan di Bangkalan
d. Pesantren Siwalan di Sidoarjo
Pada tahun 1892, KH. Hasyim Asyari pergi menimba ilmu ke Mekah, dan
berguru pada Syeh Ahmad Khatib dan Syekh Mahfudh at-Tarmisi. Pada tahun
1899, sepulangnya dari Mekah, KH Hasyim Asyari mendirikan Pesantren Tebu
Ireng, yang kelak menjadi pesantren terbesar dan terpenting di Jawa pada abad
20. Pada tahun 1926, KH Hasyim Asyari menjadi salah satu pemrakarsa
berdirinya Nadhlatul Ulama (NU), yang berarti kebangkitan ulama.
Peran KH Hasyim Asyari dalam perkembangan Islam di Indonesia, antara
lain: mendirikan Pesantren Tebu Ireng, menjadi salah satu pemrakarsa
berdirinya Nadhlatul Ulama (NU), yang berarti kebangkitan ulama.
Sekilas tentang Nahdlatul Ulama (Kebangkitan Ulama atau Kebangkitan
Cendekiawan Islam), disingkat NU, adalah sebuah organisasi Islam yang besar
di Indonesia. Organisasi ini berdiri pada 31 Januari 1926 dan bergerak di bidang
pendidikan, sosial, dan ekonomi.
Untuk menegaskan prisip dasar organisasi ini, maka K.H. Hasyim Asy'ari
merumuskan kitab Qanun Asasi (prinsip dasar), kemudian juga merumuskan
kitab I'tiqad Ahlussunnah Wal Jamaah. Kedua kitab tersebut kemudian
diejawantahkan dalam khittah NU, yang dijadikan sebagai dasar dan rujukan
warga NU dalam berpikir dan bertindak dalam bidang sosial, keagamaan dan
politik. Tujuan organisasi adalah menegakkan ajaran Islam menurut paham
Ahlussunnah waljama'ah di tengah-tengah kehidupan masyarakat, di dalam
wadah Negara Kesatuan Republik Indonesia. Sedangkan usaha organisasi,
antara lain:
1. Bidang agama, melaksanakan dakwah Islamiyah dan meningkatkan rasa
persaudaraan yang berpijak pada semangat persatuan dalam perbedaan.
2. Bidang pendidikan, menyelenggarakan pendidikan yang sesuai dengan nilai-
nilai Islam, untuk membentuk muslim yang bertakwa, berbudi luhur,
berpengetahuan luas. Hal ini terbukti dengan lahirnya Lembaga-lembaga
Pendidikan yang bernuansa NU dan sudah tersebar di berbagai daerah
khususnya di Pulau Jawa.
3. Bidang sosial budaya, mengusahakan kesejahteraan rakyat serta kebudayaan
yang sesuai dengan nilai keislaman dan kemanusiaan.
4. Bidang ekonomi, mengusahakan pemerataan kesempatan untuk menikmati
hasil pembangunan, dengan mengutamakan berkembangnya ekonomi rakyat.
Hal ini ditandai dengan lahirnya BMT dan Badan Keuangan lain yang yang
telah terbukti membantu masyarakat.

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


116

5. Mengembangkan usaha lain yang bermanfaat bagi masyarakat luas. NU


berusaha mengabdi dan menjadi yang terbaik bagi masyrakat.
Keteladanan yang dapat diambil dari KH. Hasyim Asyari, antara lain :
a. Semangat tinggi dalam menuntut ilmu (beliau belajar sampai ke Mekkah).
b. Mensyiarkan Islam melalui pendidikan di Pesantren.
c. Memprakarsai berdirinya Nadhlatul Ulama (NU), yang berarti kebangkitan
ulama.

9. Uji Kompetensi

Untuk menambah wawasan kalian tentang ketulusan para pemrakarsa berdirinya


organisasi Islam terbesar di Indonesia, coba jawablah pertanyaan dibawah ini!
1. Buatlah peta konsep singkat tentang pengalaman belajar, dakwah KH. A. Dahlan
dan KH. Hasyim Asyari!
2. Identifikasi persamaan peran/ usaha dari KH. A. Dahlan dan KH. Hasyim
Asyari dalam mengembangkan Islam di Indonesia!
3. Buatlah peta konsep singkat tentang peran/ usaha dari KH. A. Dahlan dan KH.
Hasyim Asyari dalam mengembangkan Islam di Indonesia!
4. Manakah diantara strategi dakwah dari KH. A. Dahlan dan KH. Hasyim Asyari
yang paling efektif ? Berilah buktinya!
5. Adakah keterkaitan antara KH. A. Dahlan dengan KH. Hasyim Asyari dalam
upayanya menyatukan ummat Islam? Jelaskan!

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


117

MENARIKNYA TRADISI
BAB 4 ISLAM NUSANTARA
1. Kompetensi Inti

KI-1 : Menghargai dan menghayati ajaran agama yang dianutnya.


KI-2 : Menghargai dan menghayati perilaku jujur, disiplin,
tanggung jawab, peduli (toleransi, gotong royong), santun,
percaya diri dalam berinteraksi secara efektif dengan
lingkungan sosial dan alam dalam jangkauan pergaulan dan
keberadaannya.
KI-3 : Memahami dan menerapkan pengetahuan (faktual,
konseptual dan prosedural) berdasarkan rasa ingin tahunya
tentang ilmu pengetahuan, teknologi, seni budaya terkait
fenomena dan kejadian tampak mata
KI-4 : Mengolah, menyaji dan menalar dalam ranah konkret
(menggunakan, mengurai, merangkai, memodifikasi dan
membuat) dan ranah abstrak (menulis, membaca,
menghitung, menggambar, dan mengarang) sesuai dengan
yang dipelajari di sekolah dan sumber lain yang semua dalam
sudut pandang/teori.

2. Kompetensi Dasar

Kompetensi Dasar:
1.1. Menghargai tradisi dan budaya Islam merupakan bagian dari hasil
kebudayaan umat Islam di Indonesia.
2.1. Menghargai tradisi dan upacara adat kesukuan di Nusantara.
3.1. Memahami bentuk tradisi, adat dan seni budaya lokal sebagai bagian
dari tradisi Islam (Jawa, Sunda, Melayu, Bugis, Minang, Madura).
4.1 Menunjukkan contoh tradisi, adat dan seni budaya lokal di Jawa,
Sunda, Melayu, Bugis, Minang, dan Madura.

3. Tujuan Pembelajaran

Peserta didik mampu:


1. Menjelaskan bentuk tradisi, adat dan seni budaya lokal sebagai bagian
dari tradisi Islam (Jawa, Sunda, Melayu, Bugis, Minang, Madura).
2. Menunjukkan kepedulian terhadap tradisi dan budaya Islam
merupakan bagian dari hasil kebudayaan umat Islam di Indonesia.
3. Menunjukkan contoh tradisi, adat dan seni budaya lokal di Jawa,
Sunda, Melayu, Bugis, Minang, dan Madura.
4.
Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam
118

4. Peta Konsep

Menurut Bahasa
Pengertian
Tradisi Islam
Menurut Istilah
Adat dan Seni
Menariknya di Jawa
Tradisi Islam
Adat dan Seni
Nusantara
di Sunda

Contoh Adat dan Adat dan Seni


Seni Budaya di Melayu
Lokal Adat dan Seni
di Bugis
Adat dan Seni
di Minang
Adat dan Seni
di Madura

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


119

5. Kegiatan Menelusuri Tradisi Islam Nusantara

Secara umum pembelajaran pada kegiatan inti dilakukan dengan


pendekatan saintifik (mengamati, menanya, mencoba/menggali data, menalar,
mengkomunikasikan, hubungan antar fenomena, refleksi dan rencana aksi).

a. Pengamatanku

Amati gambar ini, kemudian berikan tanggapanmu!

Gbr. Wayang
Sumber Gbr. Qosidah
http://wayangwayangan.hostei.com Sumber http://www.republika.co.id

Gbr. Acara Sekaten


Gbr. Festival Hadrah Sumber:
Sumber http://surakarta.go.id http://miftahuddin1945.blogspot.com

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


120

b. Pertanyaanku

Setelah kalian membaca dan mengamati gambar di atas, ada beberapa


pertanyaan yang perlu kalian renungkan sebagai berikut. Daftarlah sejumlah
pertanyaan dengan menggunakan mengapa, bagaimana cara, bagaimana
pengaruh, dll.
No. Tentang Pertanyaan
1 Mengapa Mengapa tradisi, adat dan seni budaya lokal
di Nusantara ini sangat menarik?
2 Bagaimana cara

3 Bagaimana pengaruh

c. Wawasanku

Untuk memperluas wawasan kalian tentang tradisi Islam Nusantara, baca dan
pahami terlebih dahulu:
1. Pengertian tradisi Islam Nusantara
Tradisi menurut bahasa berarti adat istiadat, kebiasaan, turun
menurun. Sedangan tradisi menurut istilah adalah adat kebiasaan turun-
menurun (dari nenek moyang) yang masih dijalankan dalam masyarakat.
Sebelum Islam datang, masyarakat Nusantara sudah mengenal berbagai
kepercayaan. Hal inilah yang membuat proses dakwah Islam pada saat itu
tidak terlepas dengan adat istiadat yang berlaku di masyarakat, karena sudah
mendarah daging. Sehingga memerlukan proses yang cukup lama. Dalam
hal ini dapat kita pahami bahwa tradisi Islam di Nusantara merupakan
akulturasi antara ajaran Islam dan adat istiadat yang ada di Nusantara.
2. Contoh seni budaya lokal Nusantara
a. Kesenian Nusantara
Banyaknya kesenian dan adat istiadat yang berkembang di
Nusantara yang bernafaskan Islam merupakan rangkaian dakwah Islam
yang dilakukan pada masa itu, misalnya:
1. Wayang
Wayang merupakan hasil karya seorang wali, yaitu Sunan
Kalijaga, yang mana wayang mengandung nilai filosofis, religius dan
pendidikan. Misalnya: Cerita pewayangan yang bernafaskan Islam

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


121

adalah Jamus Kalimosodo, Wahyu Tohjali, Wahyu Purboningrat, dan


Babat Alas Wonomarto.
2. Qasidah
Qasidah adalah puisi yang terdiri dari 14 bait lebih, yang
merupakan jenis seni suara yang bernafaskan Islam karena berisikan
unsur-unsur dakwah Islam. Lagu-lagu qosidah biasanya dibawakan
dengan irama gembira dan diiringi rebana. Pada awalnya rebana
adalah intrumen yang mengiringi lagu-lagu keagamaan, seperti puji-
pujian terhadap Allah, shalawat kepada Nabi saw atau syair-syair
Arab.
3. Hadrah
Hadrah adalah suatu kesenian dalam bentuk seni tari dan
nyanyian-nyanyian yang bernafaskan Islam. Lagu-lagu yang
digunakan berisikan ajaran Islam dengan musiknya menggunakan
rebana dan genjring dalam acara khitanan dan pernikahan.
4. Sekaten
Sekaten merupakan perayaan maulid Nabi Muhammad saw.
yang diadakan di Yogyakarta dan di Surakarta. Kata Sekaten berasal
dari kata syahadatain. Pada tahun 1939 Caka atau 1477 Masehi, Raden
Patah selaku Adipati Kabupaten Demak Bintara dengan dukungan
para wali membangun Masjid Demak. Selanjutnya berdasarkan hasil
musyawarah para wali, digelarlah kegiatan syiar Islam secara terus-
menerus selama 7 hari menjelang hari kelahiran Nabi Muhammad
S.A.W. Agar kegiatan tersebut menarik perhatian rakyat,
dibunyikanlah dua perangkat gamelan buah karya Sunan Giri
membawakan gending-gending ciptaan para wali, terutama Sunan
Kalijaga.
Setelah mengikuti kegiatan tersebut, masyarakat yang ingin
memeluk agama Islam dituntun untuk mengucapkan dua kalimat
syahadat (syahadatain). Dari kata Syahadatain itulah kemudian
muncul istilah Sekaten sebagai akibat perubahan pengucapan. Sekaten
terus berkembang dan diadakan secara rutin tiap tahun seiring
berkembangnya Kerajaan Demak menjadi Kerajaan Islam.
Di Kasultanan Ngayogyakarta, perayaan sekaten yang terus
berkembang dari tahun ke tahun pada dasarnya terdapat tiga pokok
inti yang antara lain:
a. Dibunyikannya dua perangkat gamelan (Kanjeng Kyai Nagawilaga
dan Kanjeng Kyai Guntur Madu) di Kagungan Dalem Pagongan
Masjid Agung Yogyakarta selama 7 hari berturut-turut, kecuali
Kamis malam sampai Jumat siang. Gending pujian kehadlirat
Allah SWT dan Shalawat Nabi, serta ajakan untuk menjalankan
Syariat Islam secara khusuk. Gending yang ada di Sekaten
memiliki makna keagamaan. Gending pertama adalah Gending
Rambu, yang diolah para wali dari puji syukur yang berasal dari
kata Rabbulngalamin, yang berarti Tuhan yang menguasai segala
alam.
b. Peringatan hari lahir Nabi Besar Muhammad SAW pada tanggal 11
Mulud malam, bertempat di serambi Kagungan Dalem Masjid

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


122

Agung, dengan Bacaan riwayat Nabi oleh Abdi Dalem Kasultanan,


para kerabat, pejabat, dan rakyat.
c. Pemberian sedekah (ungkapan rasa syukur kehadlirat Illahi)
Ngarsa Dalem Sampean Dalem Ingkang Sinuwun Kanjeng Sultan,
berupa Hajad Dalem Gunungan dalam upacara Garebeg sebagai
upacara puncak sekaten.
Kegiatan pendukung event tersebut adalah
diselenggarakannya Pasar Malem Perayaan Sekaten selama 39
hari, event inilah yang menjadi daya tarik bagi masyarakat Jogja
maupun luar Jogja. Selain itu ada tiga unsur penting dalam tradisi
sekaten Ngayogyakarto, yaitu Pasar malam sekaten, Upacara
perayaan sekaten dan Garebek sekaten

b. Adat Nusantara
1. Adat Jawa
Dalam adat Jawa setidaknya ada empat upacara adat Jawa, antara
lain:
a. Upacara Ruwatan
Ruwatan (pensucian diri )adalah satu upacara tradisional
supaya orang terbebas dari segala macam kesialan hidup, nasib
jelek dan supaya selanjutnya bisa hidup selamat sejahtera dan
bahagia.
b. Upacara Perkawinan Tradisional Jawa
c. Upacara Tedak Siten
Tedak siten adalah suatu upacara dalam tradisi budaya Jawa
yang dilakukan ketika anak pertama belajar jalan dan
dilaksanakan pada usia sekitar tujuh atau delapan bulan upacara
Turun Tanah adalah salah satu upacara adat budaya Jawa untuk
anak yang berusia 8 bulan (pitung lapan), di daerah lain di
Indonesia juga dikenal upacara adat turun tanah ini dengan istilah
yang berbeda. Upacara ini mewujudkan rasa syukur karena pada
usia ini si anak akan mulai mengenal alam disekitarnya dan mulai
belajar berjalan.
d. Upacara Tingkepan Atau Mitoni
Upacara tingkepan disebut juga mitoni berasal dari kata pitu
yang artinya tujuh, sehingga upacara mitoni dilakukan pada saat
usia kehamilan tujuh bulan, dan pada kehamilan pertama.Dalam
pelaksanaan upacara tingkepan, ibu yang sedang hamil tujuh
bulan dimandikan dengan air kembang setaman, disertai dengan
doa-doa khusus.
2. Adat Melayu
Kehidupan orang melayu (Riau) selalu diwarnai dengan
upacara adat sebagai warisan tradisi nenek moyang mereka.
Misalnya kelahiran anak hingga masuk usia dewasa.
a. Anak yang baru lahir jika bayi laki-laki segera diadzankan sedang
bayi perempuan diiqomahkan. Khusus bayi perempuan lidahnya
ditetesi madu dengan menggunakan kain yang maksudnya agar
anak tersebut memiliki kata-kata semanis madu.

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


123

b. Beberapa hari setelah kelahiran diadakan aqiqoh sesuai ajaran


Islam, bagi laki-laki disembelihkan 2 ekor kambing dan bagi bayi
perempuan 1 ekor kambing, selain diaqiqohi juga dilakukan
pemotongan rambut sekaligus diberi nama.
c. Ketika bayi berusia 3 bulan diadakan upacara mengayun budak.
Bagi bayi perempuan telinganya ditindik untuk dipasang
perhiasan.
d. Pada usia 6 bulan diadakan upacara turun tanah (mudun lemah)
yaitu ketika bayi menjejakkan kakinya pertama kali di tanah.
e. Pada usia 7 tahun orang tua mengantarkan ke Guru ngaji untuk
belajar Al Quran, bersila dan menari zapin.
f. Khitanan (bersunat) jika sudah khatam ngajinya dengan diadakan
pesta perayaan yang dimeriahkan dengan kesenian gazal dan
langgam.
3. Adat Minang
Menurut adat Minang, bahwa anak laki-laki yang akil baligh harus
segera dikhitan dan belajar mengaji. Adapun bagi anak perempuan
yang masuk usia dewasa diadakan upacara merias rambut (menata
konde) terutama ketika pertama kali mendapati haid.
4. Adat Bugis
Di Bugis ada jenis tarian adat yang disebut tari pergaulan yang
dimainkan secara berkelompok baik laki-laki maupun perempuan
saja. Tari pergaulan ini disajikan dalam berbagai upacara seperti
pernikahan, khitanan atau hajatan lainnya yang bertujuan
memeriahkan jalannya upacara.
5. Adat Madura
Madura memiliki kesenian adat seperti sandur yang berarti nyanyian
ritual, meniru suara gamelan dengan mulut dan tata cara
bersenandung menghibur diri. Di Bangkalan, Sandur berarti
pertunjukan teater komedi yang dahulu disebut slabadan yang
belakangan ini disebut sandur Madura. Tema cerita diangkat
berkisar tentang konflik rumah tangga yang dipresentasikan dengan
kesahajaan, blak-blakan, lugas, dan komedi. Hal ini ada kemiripan
dengan kesenian Jawa, seperti ketoprak, ludruk dan teater daerah.
6. Adat Sunda
Perjumpaan Islam dengan budaya Sunda telah melahirkan beberapa
hal sebagai berikut :
a. Pertumbuhan kehidupan masyarakat Islam dengan adat, tradisi,
budaya yang mengadaptasi unsur tradisi lama dengan ajaran
Islam melalui pola budaya yang kompleks dan beragam telah
melahirkan pemikiran, adat-istiadat, dan upacara ritual yang
harmoni antara Islam dan budaya Sunda.
b. Berkembangnya arsitektur baik sakral maupun profan (biasa),
misalnya masjid (bale nyungcung), keraton, dan alun-alun telah
mengadaptasi rancang bangun dan ornamen lokal termasuk pra
Islam ke dalam rancang bangun arsitektur Islam.
c. Berkembangnya seni lukis kaca dan seni pahat yang
menghasilkan karya-karya kaligrafi Islam yang khas, kesenian

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


124

genjring dan rebana yang berasal dari budaya Arab, dan berbagai
pertunjukkan tradisional bernafaskan Islam dengan mudah
merasuki kesenian orang Sunda yang seringkali muncul dalam
pentas seni dan pesta-pesta perkawinan.
d. Pertumbuhan penulisan naskah-naskah keagamaan dan pemikiran
keislaman di pesantren-pesantren telah melahirkan karya-karya
sastra dalam bentuk wawacan, serat suluk, dan barzanji yang
sebagian naskahnya tersimpan di keraton-keraton Cirebon,
museum, dan di kalangan masyarakat Sunda.
e. Berbagai upacara ritual dan tradisi daur hidup seperti upacara
tujuh bulanan, upacara kelahiran, kematian, hingga perkawinan
yang semula berasal dari tradisi lama diwarnai budaya Islam
dengan pembacaan barzanji, marhabaan, shalawat, dan tahlil.
Karena itulah, tidak bisa dimungkiri bahwa perjumpaan Islam
dengan budaya dan komunitas masyarakat di wilayah Sunda telah
melahirkan tiga aspek religiusitas yang berbeda.
1. terkungkungnya satu wilayah religius yang khas dan terpisah
dari komunitas Muslim Sunda di Kanekes (Baduy) yang
melanggengkan ajaran Sunda Wiwitan;
2. lahirnya tradisi, budaya, dan religi baru yang
mencampurbaurkan antara ajaran Islam dengan tradisi
sebelumnya seperti yang dikembangkan dalam Ajaran Jawa
Sunda di Cigugur Kuningan dan aliran kebatinan Perjalanan di
Ciparay Kabupaten Bandung;
3. terciptanya kehidupan harmoni dan ritus keagamaan yang
berasal dari Islam dengan tradisi yang telah ada dan satu sama
lain saling melengkapi.
3. Perbedaan seni budaya lokal dari tradisi Islam dan yang bukan dari
tradisi Islam
Munculnya seni tradisi Islam, baik di Jawa maupun di Luar Jawa
(dengan berbagai nama dan istilahnya) tentu merupakan ekspresi
keberagamaan masyarakat yang bersifat lokal. Sehingga jenis dan
macamnya sangat beragam. Namun yang pasti sentuhan budaya lokal
dengan agama Islam yang berlangsung telah melahirkan sebuah bentuk seni
baru yang berfungsi baik sebagai ekspresi keagamaan maupun ekspresi
budaya. Apapun nama dan tujuannya, kesenian tradisi Islam merupakan
bagian penting dalam penyebaran Islam di Indonesia, dan mungkin bahkan
di dunia. Berkat kearifan tokoh-tokoh penyebar Islam dalam mengelola
percampuran antara syariat Islam dengan budaya lokal, maka banyak
dihasilkan sebuah karya seni yang indah dan merupakan alat sosialisasi yang
hebat serta metode dakwah yang paling efektif.
Khusus di Jawa ada istilah syiiran yaitu sebuah istilah yang
digunakan untuk menggambarkan suatu seni tradisi Islam dengan campuran
bahasa jawa. Istilah ini kalau dilacak akar sejarahnya tentu masih sangat erat
dengan keberadaan Wali Songo di Jawa. Di daerah lain, tradisi semacam ini
sangat mungkin muncul dengan istilah lain. Syiiran merupakan bagian
penting dari keseluruhan tradisi Islam di Jawa, meskipun istilah ini masih
berkembang di pedalaman jawa atau di daerah tertentu (misal sunda).

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


125

d. Aktifitasku

Kegiatan
1. Berkelompoklah 4-5 siswa dengan tertib!
2. Diskusikan hal-hal berikut dengan saling menghargai pendapat teman!
No. Masalah Hasil Diskusi
1. Mengapa kita perlu memahami
tradisi Islam di Nusantara?
2. Apa tujuan dan manfaat mempelajari
tradisi Islam, adat dan seni budaya
lokal yang di Nusantara?
3. Apa contoh dari tradisi Islam, adat
dan seni budaya lokal di Nusantara?
4. Apakah ada tradisi yang ada di
Nusantara bertentangan dengan
Islam? Berilah contohnya!
5. Bagaimana mengapresiasi tradisi
Islam yang ada di Nusantara?
6. Bagaimana mengapresiasi adat dan
seni budaya lokal yang ada di
Nusantara?
3. Pajang hasil diskusimu/ pamerkan di atas meja!
4. Searah jarum jam tiap kelompok bergeser menilai hasil kelompok lain dari
segi ketepatan jawaban, banyaknya/ kelengkapan contoh, dan kejujuran
pendapat/ tidak mencontek!
5. Berilah penghargaan pada kelompok yang paling baik hasilnya.

e. Analisaku

1. Coba bandingkan tradisi Islam dengan tradisi selain Islam!


2. Coba bandingkan keunggulan adat dan seni budaya lokal dari daerah-
daerah yang ada di Nusantara!
3. Apa fungsi dari tradisi Islam dalam perubahan sosial masyarakat di
Nusantara?
4. Apa fungsi dari adat dan seni budaya lokal dalam perubahan sosial,
ekonomi masyarakat di Nusantara?
5. Apa dampak positif dari penerapan tradisi Islam di Nusantara?
6. Apa dampak negatif dari adat dan seni budaya lokal?
7. Bagaimana cara mengambil nilai-nilai dari tradisi Islam di Nusantara?
8. Bagaimana cara mengambil nilai-nilai dari adat dan seni budaya lokal di
Nusantara?

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


126

f. Ceritaku

Kegiatan
a. Carilah kisah/ fenomena dalam masyarakat yang berkaitan dengan pengaruh
tradisi Islam, adat dan seni budaya lokal di Nusantara.
b. Ceritakan secara berantai di depan kelas! (semua anggota kelompok diberi
bagian untuk bercerita di depan kelas!
c. Sementara kelompok lain bercerita kelompok yang lain menilai dengan
panduan berikut!
No. Hal yang dinilai Skor
1. Ketepatan isi fenomena
2. Kepercayaan diri penampil
3 Keruntutan penyampaian
4 Ketaatan pada prosedur penceritaan yang telah disepakati
5. Kreativitas menyajikan

g. Refleksi Pemahamanku

1. Sudahkah kita memahami tujuan dan manfaat mempelajari tradisi Islam,


adat dan seni budaya lokal di Nusantara?
2. Sudahkan kita menjadi bagian dari orang-orang yang memiliki kepedulian
dalam melestarikan tradisi Islam, adat dan seni budaya lokal di Nusantara?
3. Sudahkan kita menjadi bagian dari orang-orang yang memiliki kepedulian
dalam mengapresiasi terhadap tradisi Islam, adat dan seni budaya lokal di
Nusantara?
Kalian sudah belajar banyak tentang tradisi Islam, adat dan seni budaya lokal di
Nusantara.
Bacalah dengan saksama pernyataan berikut!
Pilihlah SY jika kalian Sangat Yakin, Y= Yakin,
KY= Kurang Yakin
No. Pernyataan SY Y KY
1. Saya yakin bahwa tradisi Islam, adat dan seni
budaya lokal di Nusantara merupakan potensi
yang baik dan luar biasa yang harus kita syukuri
dan kembangkan.
2. Saya yakin bahwa dengan menampilkan tradisi
Islam dan mengambil nilai-nilai positif dari adat
dan seni budaya lokal di Nusantara akan menjadi
bangsa bermartabat
3. Saya yakin bahwa dengan berpenampilan sesuai
dengan tradisi Islam, nilai-nilai dalam adat dan

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


127

seni budaya lokal di Nusantara akan dihargai orang


lain

h. Refleksi Perilakuku

Perhatikan kasus berikut! Tuliskan komentarmu terhadap kasus tersebut!


No. Kasus Komentar
1. Teman yang terbiasa berperilaku tradisi
Islam dan mengambil nilai-nilai positif
dari adat dan seni budaya lokal di
Nusantara akan banyak memiliki teman
2. Teman yang terbiasa berperilaku tradisi
Islam dan mengambil nilai-nilai positif
dari adat dan seni budaya lokal di
Nusantara akan berwibawa.
3. Teman yang terbiasa berperilaku tradisi
Islam dan mengambil nilai-nilai positif
dari adat dan seni budaya lokal di
Nusantara akan meningkat martabatnya.
4. Teman yang terbiasa berperilaku tradisi
Islam dan mengambil nilai-nilai positif
dari adat dan seni budaya lokal di
Nusantara akan dihargai agama lain

i. Rencana Aksiku

Orang hebat adalah orang yang dapat melakukan apa yang dia ketahui. Sekarang
saatnya Kalian merancang kegiatan untuk dapat berlatih mempraktikkan apa
yang Kalian pelajari dari tradisi Islam di Nusantara dalam kehidupan sehari-hari.
Buatlah rencana tindakan untuk meningkatkan dirimu.
Rencana perilaku (dimulai dari sekarang) yang akan kalian lakukan.

Akulah pecinta kesenian


dan adat kesukuan Nusantara
!!!

No. Rencana Perilaku yang Peran Hasil


akan saya lakukan melakukan
1. Di lingkungan rumah Terbiasa memutar dan
menyaksikan kesenian
Nusantara
2. Di lingkungan Madrasah Bergabung pada ekskul

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


128

MTQ, Qashidah,
Terbang Al Banjari,
Kaligrafi, Tarian daerah
3. Di masyarakat Peduli terhadap
kesenian dan adat
kesukuan Nusantara
4. Untuk negara Penuh percaya diri
memperkenalkan
kesenian dan adat
kesukuan Nusantara
5. Untuk agama Turut mewarnai
kesenian dan adat
kesukuan Nusantara

Tugas Kelompok
Buatlah baju kesenian dan adat budaya kesukuan di Nusantara pada karton dan
hasilnya tempel di mading kelas!

6. Ibrah

1. Potensi dari nilai-nilai tradisi Islam maupun adat dan seni budaya lokal
di Nusantara dapat merupakan perekat dan pemersatu bangsa.
2. Kearifan dalam mengapresiasi tradisi Islam maupun adat dan seni
budaya lokal di Nusantara dapat menjadi sumber berkembangnya
budaya dan meningkatnya perekonomian bangsa.

7. Mutiara Hikmah

1. Semoga aku menjadi pohon yang ditebang kemudian digunakan. (Dari


Abu Bakar Ash Shiddiq)
2. Hendaklah kamu lebih memperhatikan tentang bagaimana amalan itu
diterima daripada banyak beramal, karena sesungguhnya terlalu
sedikit amalan yang disertai taqwa. Bagaimanakah amalan itu hendak
diterima? (Dari Ali Karromallahu Wajhah)
3. Tidak ada kebaikan ibadah yang tidak ada ilmunya dan tidak ada
kebaikan ilmu yang tidak difahami dan tidak ada kebaikan bacaan
kalau tidak ada perhatian untuknya. (Dari Ali Karromallahu
Wajhah)

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


129

8. Rangkuman

Tradisi menurut bahasa berarti adat istiadat, kebiasaan, turun menurun.


Sedangan tradisi menurut istilah adalah adat kebiasaan turun-menurun yang
masih dijalankan dalam masyarakat. Tradisi Islam di Nusantara merupakan
akulturasi antara ajaran Islam dan adat istiadat yang ada di Nusantara. Contoh
seni budaya Islam Nusantara, antara lain:
1. Kesenian Nusantara:
a. Wayang
Wayang merupakan hasil karya seorang wali, yaitu Sunan Kalijaga,
yang mana wayang mengandung nilai filosofis, religius dan pendidikan.
Misalnya: Cerita pewayangan yang bernafaskan Islam adalah Jamus
Kalimosodo, Wahyu Tohjali, Wahyu Purboningrat, dan Babat Alas
Wonomarto.
b. Qasidah
Qasidah adalah puisi yang terdiri dari 14 bait lebih, yang merupakan
jenis seni suara yang bernafaskan Islam karena berisikan unsur-unsur dakwah
Islam. Lagu-lagu qosidah biasanya dibawakan dengan irama gembira dan
diiringi rebana. Pada awalnya rebana adalah intrumen yang mengiringi lagu-
lagu keagamaan, seperti puji-pujian terhadap Allah, shalawat kepada Nabi
saw atau syair-syair Arab.
c. Hadrah
Hadrah adalah suatu kesenian dalam bentuk seni tari dan nyanyian-
nyanyian yang bernafaskan Islam. Lagu-lagu yang digunakan berisikan
ajaran Islam dengan musiknya menggunakan rebana dan genjring dalam
acara khitanan dan pernikahan.
d. Sekaten
Sekaten adalah perayaan maulid Nabi Muhammad saw. yang diadakan
di Yogyakarta dan di Surakarta. Kata Sekaten berasal dari kata syahadatain.
Pada tahun 1939 Caka atau 1477 Masehi, Raden Patah selaku Adipati
Kabupaten Demak Bintara dengan dukungan para wali membangun Masjid
Demak. Berdasarkan hasil musyawarah para wali, digelarlah kegiatan syiar
Islam secara terus-menerus selama 7 hari menjelang hari kelahiran Nabi
Muhammad S.A.W. Agar kegiatan tersebut menarik perhatian rakyat,
dibunyikanlah dua perangkat gamelan buah karya Sunan Giri membawakan
gending-gending ciptaan para wali, terutama Sunan Kalijaga.

2. Adat Nusantara
a. Adat Jawa
Banyak sekali adat Jawa dan Diantara upacara adat Jawa, antara lain:
1. Upacara Ruwatan
2. Upacara Perkawinan Tradisional Jawa
3. Upacara Tedak Siten
4. Upacara Tingkepan Atau Mitoni

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


130

b. Adat Melayu
Kehidupan orang melayu (Riau) selalu diwarnai dengan upacara adat
sebagai warisan tradisi nenek moyang mereka. Misalnya kelahiran anak
hingga masuk usia dewasa.
c. Adat Minang
Menurut adat Minang, bahwa anak laki-laki yang akil baligh harus
segera dikhitan dan belajar mengaji. Adapun bagi anak perempuan yang
masuk usia dewasa diadakan upacara merias rambut (menata konde) terutama
ketika pertama kali mendapati haid.
d. Adat Bugis
Di Bugis ada jenis tarian adat yang disebut tari pergaulan yang
dimainkan secara berkelompok baik laki-laki maupun perempuan saja. Tari
pergaulan ini disajikan dalam berbagai upacara seperti pernikahan, khitanan
atau hajatan lainnya yang bertujuan memeriahkan jalannya upacara.
e. Adat Madura
Madura memiliki kesenian adat seperti sandur yang berarti nyanyian
ritual, meniru suara gamelan dengan mulut dan tata cara bersenandung
menghibur diri. Di Bangkalan, Sandur berarti pertunjukan teater komedi yang
dahulu disebut slabadan yang belakangan ini disebut sandur Madura. Tema
cerita diangkat berkisar tentang konflik rumah tangga yang dipresentasikan
dengan kesahajaan, blak-blakan, lugas, dan komedi. Hal ini ada kemiripan
dengan kesenian Jawa, seperti ketoprak, ludruk dan teater daerah.
f. Adat Sunda
Perjumpaan Islam dengan budaya dan komunitas masyarakat di
wilayah Sunda telah melahirkan tiga aspek religiusitas yang berbeda.
Pertama, terkungkungnya satu wilayah religius yang khas dan terpisah dari
komunitas Muslim Sunda di Kanekes (Baduy) yang melanggengkan ajaran
Sunda Wiwitan; Kedua, lahirnya tradisi, budaya, dan religi baru yang
mencampurbaurkan antara ajaran Islam dengan tradisi sebelumnya seperti
yang dikembangkan dalam Ajaran Jawa Sunda di Cigugur Kuningan dan
aliran kebatinan Perjalanan di Ciparay Kabupaten Bandung; dan Ketiga,
terciptanya kehidupan harmoni dan ritus keagamaan yang berasal dari Islam
dengan tradisi yang telah ada dan satu sama lain saling melengkapi.
3. Perbedaan seni budaya lokal dari tradisi Islam dan yang bukan dari tradisi
Islam
Munculnya seni tradisi Islam, baik di Jawa maupun di Luar Jawa (dengan
berbagai nama dan istilahnya) tentu merupakan ekspresi keberagamaan
masyarakat yang bersifat lokal. Apapun nama dan tujuannya, kesenian tradisi
Islam merupakan bagian penting dalam penyebaran Islam di Indonesia, dan
mungkin bahkan di dunia. Berkat kearifan tokoh-tokoh penyebar Islam dalam
mengelola percampuran antara syariat Islam dengan budaya lokal, maka banyak
dihasilkan sebuah karya seni yang indah dan merupakan alat sosialisasi yang
hebat serta metode dakwah yang paling efektif.

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


131

9. Uji Kompetensi

Untuk menambah pemahaman kalian tentang tradisi Islam dan adat upacara di
Nusantara, coba jawablah pertanyaan-pertanyaan berikut.
1. Coba perankan tradisi dan upacara adat kesukuan di Nusantara bersama
kelompokmu!
2. Buatlah skenario cerita pewayangan yang bernafaskan Islam dan perankan cerita
tersebut di depan kelas!
a. Jamus kalimosodo
b. Wahyu tohjali
c. Wahyu purboningrat
d. Babat Alas Wonomarto

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


132

PENGHARGAANKU PADA
Bab 5 TRADISI DAN UPACARA ADAT
KESUKUAN NUSANTARA

1. Kompetensi Inti

KI-1 : Menghargai dan menghayati ajaran agama yang dianutnya.


KI-2 : Menghargai dan menghayati perilaku jujur, disiplin,
tanggung jawab, peduli (toleransi, gotong royong), santun,
percaya diri dalam berinteraksi secara efektif dengan
lingkungan sosial dan alam dalam jangkauan pergaulan dan
keberadaannya.
KI-3 : Memahami dan menerapkan pengetahuan (faktual,
konseptual dan prosedural) berdasarkan rasa ingin tahunya
tentang ilmu pengetahuan, teknologi, seni budaya terkait
fenomena dan kejadian tampak mata
KI-4 : Mengolah, menyaji dan menalar dalam ranah konkret
(menggunakan, mengurai, merangkai, memodifikasi dan
membuat) dan ranah abstrak (menulis, membaca,
menghitung, menggambar, dan mengarang) sesuai dengan
yang dipelajari di sekolah dan sumber lain yang semua dalam
sudut pandang/teori.

2. Kompetensi Dasar

Kompetensi Dasar:
1.2. Berkomitmen ikut melestarikan tradisi dan adat budaya yang
Islami.
2.2 Menghargai tradisi dan upacara adat kesukuan Nusantara (Jawa,
Sunda, Melayu, Bugis, Minang, Madura).
3.2. Menerapkan seni budaya lokal sebagai bagian dari tradisi Islam
(Jawa, Sunda, Melayu, Bugis, Minang, Madura).
4.2. Mensimulasikan bentuk tradisi, adat dan seni budaya lokal di Jawa,
Sunda, Melayu, Bugis, Minang, Madura.

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


133

3. Tujuan Pembelajaran

Peserta didik mampu:


1. Mengapresiasi tradisi dan upacara adat kesukuan Nusantara (Jawa,
Sunda, Melayu, Bugis, Minang, Madura).
2. Memerankan seni budaya lokal sebagai bagian dari tradisi Islam (Jawa,
Sunda, Melayu, Bugis, Minang, Madura).
3. Menunjukkan komitmen ikut serta dalam melestarikan tradisi dan adat
budaya yang Islami.

4. Peta Konsep

Cara mengapresiasi tradisi


dan upacara adat kesukuan
Nusantara

Penghargaanku pada
tradisi dan upacara adat
kesukuan Nusantara

Manfaat tradisi dan Cara melestarikan


upacara adat tradisi dan upacara
kesukuan adat kesukuan
Nusantara Nusantara
Cara Merubah
tradisi dan upacara
adat kesukuan yang
negatif di Nusantara

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


134

5. Kegiatan memahami tradisi dan upacara adat kesukuan


Nusantara

Secara umum pembelajaran pada kegiatan inti dilakukan dengan


pendekatan saintifik (mengamati, menanya, mencoba/menggali data, menalar,
mengkomunikasikan, hubungan antar fenomena, refleksi dan rencana aksi).

a. Pengamatanku

Amati gambar berikut dan apa pemahaman yang kalian peroleh!

Dok. Masjidil Haram

Gbr. Kartu Ucapan Perayaan Maulid Nabi Muhammad SAW oleh Heri Sukamulya
Sumber http://blog.indometalgoth.com

Gbr. Perayaan Grebeg Maulud


Sumber http://www.solopos.com

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


135

b. Pertanyaanku

Setelah kalian membaca dan mengamati gambar di atas, ada beberapa


pertanyaan yang perlu kalian renungkan sebagai berikut. Daftarlah sejumlah
pertanyaan dengan menggunakan mengapa, bagaimana cara, bagaimana
pengaruh, dll.
No. Tentang Pertanyaan
1 Mengapa Mengapa perayaan sekaten di Yogyakarta
menarik dan banyak mendapat perhatian besar
dari masyarakat sekitarnya ?
2 Bagaimana cara

3 Bagaimana pengaruh

c. Wawasanku

Andai saya pada situasi seperti itu apa yang akan saya lakukan, mengapa saya
melakukan, bagaimana supaya saya bisa melakukan?
1. Cara mengapresiasi tradisi dan upacara adat kesukuan Nusantara
Tradisi Islam di Nusantara merupakan akulturasi antara ajaran Islam
dan adat istiadat yang ada di Nusantara. Tradisi Islam di Nusantara juga
merupakan metode dakwah yang dilakukan para ulama waktu itu. Mereka
tidak menghapus secara total adat istiadat yang ada, melainkan mereka
memasukkan ajaran-ajaran Islam dalam adat istiadat tersebut. Sehingga
masyarakat tidak merasa kehilangan adat istiadatnya dan ajaran Islam dapat
dengan mudah diterima. Dengan demikian, tradisi Islam di Nusantara
bukanlah ajaran Islam yang harus diamalkan tetapi merupakan metode
dakwah agar Islam dengan mudah berkembang.
Berkat kearifan tokoh-tokoh penyebar Islam dalam mengelola
percampuran antara syariat Islam dengan budaya lokal, maka banyak
dihasilkan sebuah karya seni yang indah dan merupakan alat sosialisasi yang
hebat serta metode dakwah yang paling efektif.

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


136

2. Cara melestarikan tradisi dan upacara adat kesukuan Nusantara


Seseorang akan mendapat pahala kebaikan berlipat ganda, berdasar
hadits Nabi saw, Dari Ibnu Abbas rodhiallohu anhu dari Rasulullah
sholallahu alaihi wa sallam, beliau bersabda menyampaikan apa yang
diterimanya dari Tuhannya Alloh azza wa jalla. Dia berfirman,
Sesungguhnya Alloh mencatat semua amal kebaikan dan keburukan.
Kemudian Dia menjelaskan. Maka barang siapa telah berniat untuk
berbuat suatu kebaikan, tetapi tidak melakukannya, maka Alloh
mencatatnya sebagai satu amal kebaikan. Jika ia berniat baik lalu ia
melakukannya, maka Alloh mencatatnya berupa sepuluh kebaikan sampai
tujuh ratus kali lipat, bahkan masih dilipatgandakan lagi. Dan barang siapa
berniat amal keburukan namun tidak melakukannya, Alloh akan
mencatatnya sebagai amal kebaikan yang utuh, dan bila ia berniat dan
melakukannya, maka Alloh mencatatnya sebagai satu amal keburukan.
(HR. Bukhori dan Muslim dalam kedua kitab Shahih-nya dengan redaksi
tersebut)
Bertekad kuat dan hukumnya
Seseorang yang bertekad kuat untuk mengamalkan sesuatu, tidak akan
terlepas dari enam keadaan berikut ini:
a. Bertekad dalam kebaikan dan mengamalkannya. Baginya pahala sepuluh
kali lipat sampai tujuh ratus kali lipat bahkan sampai tak berhingga.
b. Bertekad dalam kebaikan dan batal mengamalkannya. Baginya pahala
satu kebaikan.
c. Bertekad dalam kejelekan dan mengamalkannya. Baginya dosa satu
kejelekan.
d. Bertekad dalam kejelekan dan gagal mengamalkannya karena terhalang
sesuatu. Baginya dosa satu kejelekan.
e. Bertekad dalam kejelekan dan membatalkannya karena Alloh. Baginya
pahala satu kebaikan.
f. Bertekad dalam kejelekan dan batal mengamalkannya karena hilang
selera, misalnya. Baginya tidak pahala dan tidak juga dosa.
Dengan demikian, melestarikan budaya Islami dalam kehidupan kita
sehari-hari merupakan suatu kewajiban bagi kita selaku ummat Islam,
karena menjadi bagian dari syiar Islam. Misalnya; tradisi Islam yang
berkaitan kelahiran anak hingga masuk usia dewasa, bahkan ketika
meninggal, memperingati hari besar Islam dan sebagainya.
3. Cara merubah tradisi dan upacara adat kesukuan yang negatif di
Nusantara
Suatu kewajiban memberantas kemungkaran, berdasarkan hadits Nabi
saw dari Abu Said Al-Khudri rodhiallohu anhu dia berkata: Aku
mendengar Rosululloh sholallahu alaihi wa sallam bersabda: Barang
siapa di antara kalian melihat suatu kemungkaran hendaklah ia mengubah
dengan tangannya; jika tidak mampu, maka dengan lisannya; jika ia masih
tidak mampu, maka dengan hatinya dan itu adalah selemah-lemahnya
iman. (HR. Muslim)
Kedudukan Hadits
Hadits ini sangat penting dalam menjelaskan kewajiban amar maruf
nahi munkar.

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


137

Kemungkaran adalah semua yang dinilai jelek oleh syariat, yaitu yang
hukumnya haram. Kemungkaran yang diubah adalah yang terlihat mata atau
yang sejajar dengan kedudukan mata, dan mengubahnya ketika melihat
kemungkaran tersebut. Kemungkaran yang tidak terlihat mata tapi diketahui
masuk dalam pembahasan nasihat. Dan yang diubah adalah
kemungkarannya. Adapun pelakunya maka masalah tersendiri.
Mengubah kemungkaran tidak sama dengan menghilangkan
kemungkaran. Oleh karena itu telah dikatakan mengubah kemungkaran jika
telah mengingkarinya dengan lisannya atau hatinya, walaupun tidak
menghilangkan kemungkaran itu dengan tangannya.
Batasan kewajiban mengubah kemungkaran terikat dengan
kemampuan atau dugaan kuat. Artinya, jika seorang memiliki kemampuan
untuk menghilangkan kemungkaran dengan tangan maka wajib untuk
menghilangkan dengan tangannya. Demikian juga jika diduga kuat
pengingkaran dengan lisan akan berfaedah maka wajib mengingkari dengan
lisannya. Adapun pengingkaran dengan hati maka wajib bagi semuanya,
karena setiap muslim pasti mampu untuk mengingkari dengan hatinya.
Mengingkari dengan hatinya yaitu, meyakini keharaman kemungkaran yang
dia lihat dan membencinya.
Demikian halnya merubah budaya yang tidak Islami memerlukan
metode dakwah sesuai dengan memperhatikan sasaran dan waktu serta
media yang tepat. Sebagaimana yang telah dilakukan para walisongo
berdakwah melalui media cerita pewayangan yang bernafaskan Islam,
sehingga dakwahnya diterima oleh masyarakat setempat dan akhirnya
mengalami keburhasilan.
4. Manfaat tradisi dan upacara adat kesukuan di Nusantara
Adanya tradisi dan upacara adat kesukuan di Nusantara merupakan
bagian dari khazanah budaya bangsa yang mencerminkan prilaku bangsa.
Dari sini menunjukkan, bahwa banyaknya tradisi dan adat istiadat yang kita
miliki menuntut kepedulian kita dalam memelihara dan mewarnainya,
sehinga penghargaan terhadap budaya akan tumbuh dan berkembang maju
untuk membendung gencarnya budaya asing yang merusak budaya bangsa
khususnya adat ketimuran.

d. Aktifitasku

Kegiatan
1. Berkelompoklah 4-5 siswa dengan tertib!
2. Diskusikan hal-hal berikut dengan saling menghargai pendapat teman!
No. Masalah Hasil Diskusi
Mengapa kita perlu memahami
1. tradisi dan upacara adat kesukuan di
Nusantara?
Apa tujuan dan manfaat mempelajari
2. tradisi dan upacara adat kesukuan di
Nusantara?

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


138

Apa saja contoh tradisi Islam di


3.
Nusantara?
Apa saja contoh upacara adat
4. kesukuan di Nusantara?
Bagaimana cara mengapresiasi
5. tradisi Islam dan upacara adat
kesukuan di Nusantara?
Apa alasan diterapkannya tradisi
6. Islam dan upacara adat kesukuan di
Nusantara?
Bagaimana cara merubah upacara
7. adat kesukuan di Nusantara?
2. Pajang hasil diskusimu/ pamerkan di atas meja!
3. Searah jarum jam tiap kelompok bergeser menilai hasil kelompok lain dari
segi ketepatan jawaban, banyaknya/ kelengkapan contoh, dan kejujuran
pendapat/ tidak mencontek!
4. Berilah penghargaan pada kelompok yang paling baik hasilnya.

e. Analisaku

1. Coba bandingkan cara daerah-daerah yang lain dalam mengapresiasi


tradisi Islam dan upacara adat kesukuan di Nusantara?
2. Apa tujuan membandingkan cara daerah-daerah yang lain dalam
mengapresiasi tradisi Islam dan upacara adat kesukuan di Nusantara?
3. Apa dampak positif dan negatif dari apresiasi terhadap tradisi Islam dan
upacara adat kesukuan di Nusantara?
4. Bagaimana respon masyarakat Mekkah terhadap tradisi Islam dan upacara
adat kesukuan di Nusantara?
5. Bagaimana cara menarik perhatian bagi investor atau pemerhati tradisi
Islam dan upacara adat kesukuan di Nusantara?

f. Ceritaku

Kegiatan
a. Carilah kisah/ fenomena dalam masyarakat yang berkaitan dengan
penghargaan kita terhadap tradisi Islam dan adat dan upacara adat kesukuan
di Nusantara.
b. Ceritakan secara berantai di depan kelas! (semua anggota kelompok diberi
bagian untuk bercerita di depan kelas!

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


139

c. Sementara kelompok lain bercerita kelompok yang lain menilai dengan


panduan berikut!
No. Hal yang dinilai Skor
1. Ketepatan isi fenomena
2. Kepercayaan diri penampil
3 Keruntutan penyampaian
4 Ketaatan pada prosedur penceritaan yang telah disepakati
5. Kreativitas menyajikan

g. Refleksi Pemahamanku

1. Sudahkah kita memahami terntang tradisi Islam dan adat dan upacara adat
kesukuan di Nusantara?
2. Sudahkan kita menjadi bagian dari orang-orang yang memiliki kepedulian
terhadap tradisi Islam dan adat dan upacara adat kesukuan di Nusantara?
3. Sudahkan kita menjadi bagian dari orang-orang yang berusaha melestarikan
nilai-nilai dalam tradisi Islam dan adat dan upacara adat kesukuan di
Nusantara?

Kalian sudah belajar banyak tentang sejarah perjuangan Nabi Muhammad saw
dan para sahabatnya periode Mekkah.
Bacalah dengan saksama pernyataan berikut!
Pilihlah SY jika kalian Sangat Yakin, Y= Yakin,
KY= Kurang Yakin
No. Pernyataan SY Y KY
Saya yakin bahwa tradisi Islam dan adat dan
1. upacara adat kesukuan di Nusantara menjadi
rohmat bagi masyarakat Nusantara
Saya yakin bahwa dengan melestarikan nilai-nilai
2. positif dari tradisi Islam dan adat dan upacara
adat kesukuan di Nusantara menjadi motifator
penggerak dalam memajukan bangsa.
Saya yakin bahwa dengan terus berusaha
3. mengembangkan nilai-nilai positif dari tradisi
Islam dan adat dan upacara adat kesukuan di
Nusantara maka Islam akan bersinar

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


140

h. Refleksi Prilakuku

Perhatikan kasus berikut! Tuliskan komentarmu terhadap kasus tersebut!


No. Kasus Komentar
1. Teman yang terbiasa melestarikan tradisi
Islam dan adat dan upacara adat kesukuan di
Nusantara menjadi rohmat bagi masyarakat
Nusantara
2. Teman yang terbiasa melestarikan tradisi
Islam dan adat dan upacara adat kesukuan di
Nusantara akan menjadikan Islam bersinar
3. Teman yang terbiasa melestarikan tradisi
Islam dan adat dan upacara adat kesukuan di
Nusantara akan hormati agama lain
4. Teman yang terbiasa melestarikan tradisi
Islam dan adat dan upacara adat kesukuan di
Nusantara akan dihargai dihormati orang
lain

i. Rencana Aksiku

Sukses adalah hasil dari apa yang kita perjuangkan, namun kesuksesan yang
sesungguhnya adalah ketika anda dengan membusungkan dada tanpa ada rasa
takut atau khawatir ketika masalah menimpa diri anda.
Sekarang saatnya Kalian merancang kegiatan untuk dapat berlatih
mempraktikkan apa yang Kalian pelajari dalam kehidupan sehari-hari.
Buatlah rencana tindakan untuk meningkatkan dirimu.
Rencana perilaku (dimulai dari sekarang) yang akan kalian lakukan.

Akulah Pelestari kesenian


dan adat kesukuan Nusantara !!!

No. Rencana Perilaku yang Peran Hasil


akan saya lakukan melakukan
1. Di lingkungan rumah Senang dan peduli
pada kesenian dan adat
kesukuan di
lingkungannya.
2. Di lingkungan madrasah Turut memelihara
budaya madrasah
3. Di masyarakat Mendorong

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


141

pemeliharaan kesenian
dan adat kesukuan di
masyarakat
4. Untuk negara Mencintai produk
lokal
5. Untuk agama Turut mewarnai
dengan budaya Islami

Tugas Kelompok
1. Buatlah skenario drama tentang tradisi dan upacara adat kesukuan di Nusantara
pada lembar kertas dan tempel hasilnya di mading kelas!

6. Ibrah

1. Tradisi dan upacara adat kesukuan di Nusantara merupakan bagian


dari khazanah budaya bangsa yang mencerminkan prilaku bangsa
2. Penghargaan terhadap tradisi Islam dan adat dan upacara adat
kesukuan di Nusantara menjadi bagian yang tidak terpisahkan dari
kehuran budi pekerti anak bangsa.
3. Pentingnya kerjasama dan kebersamaan dalam menggali potensi dari
tradisi Islam dan adat dan upacara adat kesukuan di Nusantara.

7. Mutiara Hikmah

1. Apapun yang terjadi pada anda esok hari itu, karena apa yang anda
lakukan hari ini.
2. Allah tidak menurunkan takdir begitu saja. Allah memberikan takdir
sesuai dengan apa yang kita lakukan. Jika kita maju dan berusaha, Allah
akan memberikan takdir kesuksesan. Jika kita lengah dan malas, maka
Allah akan memberikan takdir kegagalan.

8. Rangkuman

1. Cara mengapresiasi tradisi dan upacara adat kesukuan Nusantara


Tradisi Islam di Nusantara merupakan akulturasi antara ajaran Islam dan
adat istiadat yang ada di Nusantara. Berkat kearifan tokoh-tokoh penyebar Islam
dalam mengelola percampuran antara syariat Islam dengan budaya lokal, maka

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


142

banyak dihasilkan sebuah karya seni yang indah dan merupakan alat sosialisasi
yang hebat serta metode dakwah yang paling efektif.
2. Cara melestarikan tradisi dan upacara adat kesukuan Nusantara
Melestarikan budaya Islami dalam kehidupan kita sehari-hari merupakan
suatu kewajiban bagi kita selaku ummat Islam, karena menjadi bagian dari syiar
Islam. Misalnya; tradisi Islam yang berkaitan kelahiran anak hingga masuk usia
dewasa, bahkan ketika meninggal dan memperingati hari besar Islam dan
sebagainya.
3. Cara merubah tradisi dan upacara adat kesukuan yang negatif di
Nusantara
Suatu kewajiban memberantas kemungkaran, berdasarkan hadits Nabi saw
dari Abu Said Al-Khudri rodhiallohu anhu dia berkata: Aku mendengar
Rosululloh sholallahu alaihi wa sallam bersabda: Barang siapa di antara kalian
melihat suatu kemungkaran hendaklah ia mengubah dengan tangannya; jika
tidak mampu, maka dengan lisannya; jika ia masih tidak mampu, maka dengan
hatinya dan itu adalah selemah-lemahnya iman. (HR. Muslim)
Batasan kewajiban mengubah kemungkaran terikat dengan kemampuan
atau dugaan kuat. Artinya, jika seorang memiliki kemampuan untuk
menghilangkan kemungkaran dengan tangan maka wajib untuk menghilangkan
dengan tangannya. Demikian juga jika diduga kuat pengingkaran dengan lisan
akan berfaedah maka wajib mengingkari dengan lisannya. Adapun pengingkaran
dengan hati maka wajib bagi semuanya, karena setiap muslim pasti mampu
untuk mengingkari dengan hatinya. Mengingkari dengan hatinya yaitu, meyakini
keharaman kemungkaran yang dia lihat dan membencinya.
Demikian halnya merubah budaya yang tidak Islami memerlukan metode
dakwah sesuai dengan memperhatikan sasaran dan waktu serta media yang tepat.
Sebagaimana yang telah dilakukan para walisongo.
4. Manfaat tradisi dan upacara adat kesukuan di Nusantara
Tradisi dan upacara adat kesukuan di Nusantara merupakan bagian dari
khazanah budaya bangsa yang mencerminkan prilaku bangsa.

9. Uji Kompetensi

Untuk menambah pemahaman kalian tentang penghargaan yang harus kita berikan
pada tradisi Islam dan upacara adat kesukuan di Nusantara.
1. Coba buatlah skenario cara melestarikan tradisi Islam di Nusantara khususnya
di masyarakat sekitar kita !
2. Coba perankan bagaimana cara melestarikan tradisi Islam di Nusantara
khususnya di masyarakat sekitar kita !

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


143

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


144

LATIHAN SOAL SKI KLS 9 SMT 1

I. Pilihlah salah satu jawaban yang paling tepat dan benar!


1.
Salah satu bukti masuknya Islam di Nusantara abad ke 7 adalah .
A. pedagang muslim yang singgah di sumatera dalam perjalannya ke
China
B. terbentuknya komunitas muslim di kawasan India dan Malaya
C. adanya komunitas Arab Muslim di pantai utara Sumatera
D. adanya kaum muslimin di kepulauan Riau

2. Di bawah ini termasuk bukti masuknya Islam di Nusantara abad ke 11


adalah telah ditemukannya .
A. prasati huruf Arab tradisional yang berangka 1082
B. makam panjang di daerah Leran Gresik
C. makam Sunan Ampel dan keluargannya
D. bangunan masjid Kudus
3. Di antara bukti masuknya Islam di Nusantara abad ke 13 adalah adanya
.
A. catatan perjalanan marcopolo
B. kerajaan Islam Sulawesi
C. Berita Chou Ku-Fe
D. Berita Jepang
5. Cara masuknya Islam ke Indonesia melalui perdagangan sejalan ramainya
lalu lintas perdagangan laut dengan ....
A. berinteraksi dan berekspresi
B. langsung menyebarkan agama Islam
C. menguasai pusat-pusat perdagangan
D. berinteraksi, berasimilasi dan berdakwah
6. Para pedagang Islam yang datang ke Indonesia dalam menyampaikan
dakwahnya ada yang melalui pernikahan. Sebagai buktinya mereka telah
menikah dengan para wanita .....
A. Bangsawan
B. Pribumi
C. Cina
D. Priyayi
7. Para Walisongo dalam menyebarkan Islam ada yang melalui pendidikan
dan pengajaran, khususnya melalui pesantren. Di antara nama pesantren
tersebut adalah ....
A. Gading Fajar
B. Sunan Giri
C. An Nuur
D. Al Hikam

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


145

8. Penyebaran Islam di Nusantara ada yang melalui Tasyawuf. Ajaran


tasawuf ini banyak didapati dalam cerita-cerita .
A. kisah laila majnun
B. hikayat raja
C. 1001 malam
D. babad
10. Di antara penyebaran agama Islam di Indonesia ada yang melalui kesenian.
Dalam hal ini sebagai buktinya adalah Adanya seni ....
A. bangunan, pahat, musik, dan sastra
B. sastra, bangunan dan suara
C. musik, sastra dan bela diri
D. pahat, musik, dan puisi
11. Diantara bukti masuknya Islam di Nusantara pada abad ke 11 adalah
ditemukannya .
A. terdapat prasati huruf Arab tradisional yang berangka 1082
B. makam Fatimah binti Maimun di daerah Gresik
C. makam Sunan Giri dan santri-santrinya
D. bangunan menara masjid Kudus
12.
Islam di Nusantara disebarkan melalui berbagai cara salah satunya adalah
kesenian. Diantara pendekatan melalui jalur kesenian ini adalah .
A. tari adat
B. wayang
C. seni ludruk
D. seni kaligrafi
13. Penyebaran Islam di Nusantara dapat berkembang dengan cepat
disebabkan oleh
A. bantuan dana dari Arab Saudi untuk mendirikan lembaga pendidikan
B. campur tangan pemerintah Belanda melalui aturan perundang-
undangan negara
C. agama Islam disebarkan dengan jalan damai dan tanpa unsur
kekerasan
D. pemberian sembako yang diberikan kepada mereka yang bersedia
masuk Islam

14. Penguasa kerajaan Samudera Pasai terdiri atas dua dinasti. Dinasti yang
berhasil menjadikan pemerintahan lebih terstruktur adalah....
A. Meurah Delima
B. Meurah Silu
C. Meurah Tsani
D. Meurah Khoir

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


146

15. Kerajaan Malaka sangat dipengaruhi oleh budaya Melayu dan budaya
Islam. Keberadaan dua budaya ini berdampak pada kehidupan sosial
budaya masyakatnya. Berikut ini Kemajuan Kerajaan Malaka di bidang
sosial budaya ialah
A. para petani menduduki strata sosial yang tinggi dibandingkan dengan
para pedagang
B. disusunnya undang-undang khusus bagi para petani yang merupakan
penduduk mayoritas
C. strata masyarakat tidak ditentukan dan berdasarkan pekerjaan mereka
sehari-hari
D. terwujudnya masyarakat yang egaliter, terbuka, demokratis dan saling
menghargai
16. Penyebaran Islam melalui ranah hukum yang dilakukan oleh Penguasa
Kerajaan Aceh dengan jalan ...
A. memadukan adat tradisional dan ajaran Islam sebagai dasar aturan
bermasyarakat
B. menjadikan al-Quran sebagai pedoman hukum negara
C. mengadopsi aturan hukum bangsa Portugis dan Belanda yang
dianggap maju
D. mengangkat para ahli hukum yang mendapatkan pendidikan di luar
negeri
17. Kerajaan Demak adalah kerajaan Islam pertama di Jawa dan memiliki
daerah kekuasaan terluas di Pulau Jawa serta mencapai puncak
kejayaannya pada masa pemerintahan
A. Jaka Tingkir
B. Raden Patah
C. Sultan Trenggono
D. Arya Penangsang
18. Kerajaan Banten mampu mengantarkan rakyatnya mencapai
kesejahteraan dan memiliki sumber perekonomian masyarakat yang
berpusat pada sektor
A. perikanan, pertanian dan peternakan
B. peternakan, perkebunan dan perikanan
C. perdagangan, pertanian dan perkebunan
D. perdagangan, industri dan perikanan
19. Kerajaan Mataram pada masa keemasannya dapat menyatukan tanah
Jawa dan sekitarnya termasuk Madura serta meninggalkan beberapa jejak
budaya yang dapat dilihat hingga kini. Salah satu budaya kerajaan
Mataram yang masih lestari adalah .
A. Sultanah
B. Sekaten
C. Saka tatal
D. Bustanussalatin

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


147

20.
Sultan Alaudin adalah Raja Makasar pertama yang masuk Islam. Berikut
ini peranannya dalam penyebaran Islam di wilayah Sulawesi Selatan
ialah
A. mengirimkan para ahli dakwah untuk menyebarkan Islam ke Sumbawa
B. memerangi kerajaan di wilayah lain agar menganut agama Islam
C. mengajak para cendekiawan untuk menyusun buku-buku pengetahuan
Islam
D. mengeluarkan dekrit bahwa Agama Islam sebagai agama resmi
kerajaan

21. Kerajaan Ternate dan Tidore bersaing memperebutkan hegemoni politik


di kawasan Maluku. Dari persaingan tersebut muncul dua persekutuan
dagang yang disebut .
A. Uli-Lima dan Uli-Siwa
B. Uli-Lima dan Uli-Brahma
C. Uli-Lima dan Uli-Sudera
D. Uli-Lima dan Uli-Ksatria
22. Abdurrauf Singkili dikenal sebagai ulama yang sangat produktif. Salah
satu peran beliau dalam hal ini adalah .
A. mengarang buku Al Jabar
B. menulis metode menghafal hadits
C. menulis 20-30 kitab dari berbagai disiplin ilmu
D. membuat metode cepat membaca Al Quran
23.
Prestasi Abdurrauf Singkili dalam mensyiarkan Islam Aceh
diklasifikasikan dalam bidang Tafsir, Hadits, Fiqih dan Tasyawuf. Dalam
hal ini yang menunjukkan prestasi bidang Tasyawuf adalah .
A. Mirot at Tullab C. Turjuman al Mustafid
B. Umdat Al Muhtajin D. Asy Syariyah li al Malik

24. Pengertian tradisi menurut bahasa adalah ....


A. Kesenian C. Upacara adat
B. Adat Istiadat D. Ritual ibadah

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


148

25. Dibawah ini merupakan para penyebar Agama Islam di Pulau Jawa
Indonesia:
1. Sunan Giri / Raden Paku / Ainul Yaqien
2. Sunan Bonang / Raden Maulana Makdum Ibrahim
3. Sunan Ampel / Raden Rachmad
4. Sunan Drajat / Raden Qosim Syarifuddin
5. Sunan Muria / Raden Syaid
6. Sunan Gunung Jati / Fatahilah / Fattahillah / Syarif Hidayatullah
7. Sunan Gresik / Maulana Malik Ibrahim
8. Sunan Kudus / Raden Ja'far Sodik
9. Sunan Kalijaga / Raden Mas Syahid
Dari nama-nama walisongo tersebut yang pernah berdakwah di gresik
adalah .
A. 1,2,3,7
B. 1,2,4,7
C. 2,3,4,7
D. 4,5,6,7

26 Prestasi Abdurrauf Singkili dalam mensyiarkan Islam Aceh


diklasifikasikan dalam bidang Tafsir, Hadits, Fiqih dan Tasyawuf.Dalam
hal ini keteladanan bidang hukum yang dapat diambil adalah sebagai.
.
A. Mudin
B. Ustadz
C. Mufti
D. pendiri Tarekat
27. Dalam berdakwah Wali Songo selalu memperhatikan situasi dan kondisi
masyarakat setempat. Keteladanan yang dapat diambil dari peran Wali
Songo adalah....
A. menguasai pemerintahan
B. mengikis habis budaya lokal
C. pandai memilih metode dakwah
28. D. piawaiperan
Diantara memainkan wayang
Muhammad Arsyad Al Banjari dalam mensyiarkan Islam
di Indonesia adalah dengan mendirikan kompleks pendidikan. Hal ini
keteladanan yang dapat diambil adalah .
A. peduli seni
B. peduli pendidikan
C. berakidah kokoh
D. kuat imannya

29. Adanya budaya lokal menuntut apresisasi kita dalam menggalinya.


Berikut ini yang merupakan tradisi adat nusantara yang ada di Pulau Jawa
yaitu...
A. Zapin
B. Sekaten
C. Pakarena Burakne
D. Slabadan

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


149

30. Tradisi Islam yang ada di Nusantara merupakan akulturasi antara ajaran
Islam dan adat yang ada di Nusantara. Dalam hal ini tradisi Islam di
Nusantara berperan sebagai .
A. ajaran agama
B. materi dakwah
C. metode dakwah
D. budaya agama
31. Contoh adat istiadat yang bernafaskan Islam yang dilaksanakan di daerah
Minang adalah ....
A. upacara menata jambang
B. upacara merias wajah
C. upacara kelahiran anak
D. upacara khitanan
32. Sudah menjadi kewajiban kita sebagai generasi muda untuk peduli
terhadap terhadap tradisi dan upacara adat kesukuan Nusantara.
Diantara bentuk apresiasi terhadap tradisi dan upacara adat kesukuan
Nusantara adalah ....
A. mengucilkan masyarakat yang tidak mau melaksanakan tradisi lokal
B. melestarikan budaya lokal sebagai sarana berdakwah
C. mengajak semua masyarakat untuk melaksanakan salah satu tradisi
lokal
D. melarang masyarakat melaksanakan tradisi lokal
33. Wayang adalah salah satu budaya Jawa hasil akulturasi dengan budaya
India. Cerita-cerita pewayangan diambil dari kitab Ramayana dan
Barathayuda. Setelah terjadi akulturasi dengan Islam tokoh-tokoh dan
cerita pewayangan diganti dengan cerita bernuansa Islam.
Berikut termasuk cerita pewayangan yang bernafaskan Islam adalah....
A. Baratayuda
B. Petruk gareng
C. Babat alas wonomarto
D. Wahyu purboningtyas
34. Sentuhan budaya lokal dengan agama Islam yang berlangsung telah
melahirkan sebuah bentuk seni baru yang berfungsi baik sebagai ekspresi
keagamaan maupun ekspresi budaya. Berikut ini kesesuaian antara asal
tradisi dan contoh kesenian dan adat istiadatnya adalah....
A. Madura : sandur
B. Bugis: sekaten
C. Sunda: menata konde
D. Jawa: tari pergaulan

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


150

35. Dari sekian banyak kesenian dan adat istiadat yang berkembang di
Nusantara yang bernafaskan Islam merupakan rangkaian dakwah Islam
yang dilakukan pada masa itu. Salah satu contoh tradisi Islam yang
berkembang di Jawa adalah .
A. sekaten
B. wayang
C. ludruk
D. lenong
36. Qasidah merupakan puisi yang terdiri dari 14 bait lebih, yang merupakan
jenis seni suara yang bernafaskan ....
A. Barat
B. Islam
C. Melayu
D. Qiroah
37. Di antara cara mengapresiasi tradisi dan upacara adat kesukuan Nusantara
adalah menjadikan sebagai....
A. alat sosialisasi dengan bangsa asing
B. metode dakwah yang paling efektif
C. pengganti budaya Islami
D. pemisah budaya bangsa
38. Salah satu cara dalam melestarikan tradisi dan upacara adat kesukuan
Nusantara dalam kehidupan sehari-hari adalah merayakan....
A. ulang tahun kelahiran
B. ulang tahun pernikahan
C. tradisi dan upacara adat kesukuan
D. peringatan 7, 100, 1000 hari wafat
39. Di antara manfaat tradisi dan upacara adat kesukuan di Nusantara bagi
kemajuan bangsa adalah dapat meningkatkan....
A. prilaku primitif
B. investor lokal saja
C. perekonomian investor
D. taraf hidup masyarakat
40. Ibrah yang dapat kita ambil dari tradisi dan upacara adat kesukuan di
Nusantara adalah merupakan bagian dari .....
A. keluhuran budi pekerti orang tua
B. khazanah budaya cermin prilaku bangsa
C. kerjasama dan kebersamaan dalam bekerja
D. menumbuhkan peduli terhadap budaya asing

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


151

II. Jawablah pertanyaan dibawah ini dengan singkat dan jelas!


41. Sebutkan 4 faktor penyebab mudah berkembangnya Islam di Nusantara!

42. Bagaimanakan menurut pendapat kalian, Pendekatan yang paling efektif


dari lima pendekatan yang digunakan dalam mensyiarkan Islam di
Nusantara? Berilah alasan!
43. Klasifikasikan kerajaan Islam di Nusantara !
44. Bagaimana menurut pendapatmu, alternatif pendekatan yang dipandang
efektif selain dari lima pendekatan yang digunakan dalam mensyiarkan
Islam pada masa sekarang ? berilah alasannya!
45. Sebutkan tiga persamaan pendidikan, gelar dan peran antara Abdurrauf
Singkili dengan Muhammad Arsyad Al Banjari !

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


152

LATIHAN SOAL MENUJU UJIAN MADRASAH


BERSTANDAR NASIONAL

I. Pilihlah salah satu jawaban yang paling tepat dan benar!


Pengertian sejarah menurut bahasa adalah suatu kejadian dan peristiwa
yang benar-benar terjadi pada masa .
a. sekarang
1
b. yang akan datang
c. lampau atau asal-usul silsilah
d. raja-raja yang yang terkenal saja
Salah satu tujuan dan manfaat mempelajari sejarah kebudayaan Islam bagi
seorang muslim adalah .
a. hanya sebagai bahan diskusi
2
b. pemegang tongkat estafet kemajuan Islam
c. bentuk ketaatan terhadap para pendahulunya
d. merasa bangga dan mencintai kebudayaan Islam
Kesesuaian antara contoh budaya Islami dan cara melestarikannya
adalah .
a. berpakaian muslimah : membiasakan menutup aurat
3
b. bertutur kata yang sopan : membiasakan berpakaian ketat
c. berprilaku empati: menerapkan budaya kebarat-baratan
d. bekerja tekun: menghalalkan segala cara asal menghasilkan uang
Kondisi moralitas keseharian masyarakat Arab pra Islam adalah .
a. taat beribadah
4 b. mengesakan Allah
c. menghormati wanita
d. pergaulan yang biadab
Terbentuknya sistem perdagangan yang mengedepankan nilai kejujuran
dan keadilan menjadikan masyarakat Mekkah dan Madinah mengalami
peningkatan .
5 a. pajak kendaraan
a. pajak bumi bangunan
b. kesejahteraan ekonomi
c. harga bahan-bahan pokok
Nabi Muhammad saw berhasil membuktikan diri kepada dunia, bahwa
selama 23 tahun beliau sebagai pembawa rahmat bagi .
a. keluarganya saja
6
b. lokal daerahnya saja
c. masyarakat Arab saja
d. dunia pada umumnya
Banyaknya ancaman, hambatan, dan gangguan dijadikan oleh Nabi
Muhammad saw sebagai tantangan dalam berdakwah di Mekkah. Hal
7
tersebut beliau hadapi dengan .
a. marah besar

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


153

b. kekuatan tandingan
c. sabar bahkan mendoakan
d. pembalasan yang serupa
Bentuk keteguhan sahabat Bilal bin Rabbah
dalam menghadapi siksaan masyarakat Mekkah adalah .
a. budak yang mempertahankan hartanya
8
b. kegigihan memegang kalimah tauhid
c. mempertahankan pendapatnya
d. budak yang menjaga dirinya
Di antara usaha dalam bidang perekonomian yang dijalankan oleh Nabi
Muhammad SAW yang sesuai dengan keadaan saat itu adalah
meningkatkan mutu pertanian dengan cara .
9 a. memperluas lahan pertanian
b. membangun pasar rakyat
c. mengurangi beban pajak
d. menambah jenis usaha
Salah satu contoh kegigihan dari perjuangan Nabi saw di Madinah adalah
.
a. gigih dan cerdas dalam menyelesaikan masalah
10
b. sabar dan gigih dalam menjalin persaudaraan
c. tolong menolong sesama terhadap yang kaya
d. tekun dan sabar dalam menghadapi ujian
Prestasi yang pernah dicapai oleh khalifah Abu Bakar Ash Shiddiq adalah
.
a. memperluas pembangunan masjid Nabawi
11
b. mengumpulkan hadits nabi yang disalin menjadi kitab
c. menghadapi orang fasik dan orang yan tidak membayar pajak
d. memerangi orang-orang yang menyatakan dirinya sebagai nabi
Bentuk keberhasilan yang pernah diraih oleh khalifah Umar bin Khattab
adalah .
a. membangun pemerintahan Islam
12
b. membangun baitul hikmah
c. menghadapi orang murtad
d. membukukan hadits
Diantara keberhasilan yang pernah diraih khalifah Ali bin Abi Thalib
adalah .
a. memilih gubernur dari kalangan keluarganya
13
b. mengangkat pegawai yang cerdas dan cakep
c. memerangi orang yang engan shadaqah
d. menumpas pembangkang kekhalifahan
Pelajaran yang dapat kita ambil dari prestasi yang diraih oleh khalifah Abu
Bakar Ash Shiddiq adalah .
a. cinta kepada keluarga
14
b. pentingnya menuntut ilmu
c. kewajiban membayar pajak
d. semangat dalam berdakwah
Hikmah yang dapat kita ambil dari keberhasilan yang dicapai oleh khalifah
15
Ali bin Abi Thalib adalah .

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


154

a. rajin dalam menuntut ilmu


b. setia kawan maupun lawan
c. menjadi orang kaya yang dermawan
d. memperluas wilayah dengan perang
Khalifah Utsman bin Affan merupakan orang yang kaya dan terpandang
sehingga mewarnai gaya kepemimpinannya menjadi ....
a. sederhana
16
b. social care
c. zuhud
d. tegas
Berdirinya Dinasti Bani Umaiyah berawal dari peristiwa Amul Jamaah
di Maskin dekat Madain, Kuffah pada tahun 41 H/ 661 M. Peristiwa itu
ditandai dengan prosesi.
17 a. voting suara terbanyak
b. pemaparan visi dan misi
c. pengambilan keputusan secara mufakat
d. penyerahan kekuasaan dari Hasan bin Ali ke Muawiyah
Dinasti Bani Umaiyah terdiri dari 14 kekhalifahan. Khalifah dinasti Bani
Umaiyah yang mendapat predikat bapak raja-raja adalah .
18 a. Muawiyah bin Abi Sofyan
b. Abdul Malik bin Marwan
c. Al Walid bin Abdul Malik
d. Umar bin Abdul Aziz
Pada masa Bani Umayyah telah dibentuk Departemen-departemen yang
merupakan perubahan dari sistem pemerintahan khulafaurrasyidin.
Diantara organisasi politik pemerintahan itu adalah....
19 a. Al-Nidzam al-Haidary
b. Al-Nidzam al-Quraisy
c. Al-Nidzam al-Siyasi
d. Al-Nidzam al-Nafsi

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


155

Perkembangan kebudayaan/peradaban Islam bidang Ilmu pengetahuan


dan seni pada masa Al Walid bin Abdul Malik adalah menjadikan seni
Islam sebanding .
20 a. seni kaligrafi di Mesir
b. seni bangunan di Persia
c. seni rupa Andalusia di Spanyol
d. seni bangunan Yunani di Konstantinopel
Ketegasan dan kesederhanaan khalifah Umar bin Abdul Aziz
mempengaruhi perkembangan di bidang pemerintahannya. Dalam hal ini
sebagai buktinya adalah ....
21 a. hidup penuh dengan kemewahan
b. berdakwah dengan pertumpahan darah
c. pembebasan pajak bagi Mawali dan Arab
d. pengangkatan pegawai jujur, cakap sesuai keahliannya
Ilmuwan muslim dalam bidang hadits pada masa Dinasti Umaiyah adalah
.
a. Abu Bakar Muhammad bin Muslim
22
b. Abdullah bin Syihab
c. Abdullah bin Abbas
d. Nafi bin Nuaim
Ibrah atau pelajaran yang dapat dipetik dari perkembangan
kebudayaan/peradaban Islam pada masa Muawiyah bin Abu Sofyan
adalah .
23 a. tercapainya harapan hanya dengan kekerasan
b. menghalalkan segala cara asal tujuan tercapai
c. kemenangan hendaknya diawali peperangan
d. pantang putus asa dalam meraih kesuksesan
Sifat yang menonjol pada diri khalifah Umar bin Abdul Aziz adalah .
a. menjauhkan diri dari kehidupan dunia
24 b. mengutamakan kehidupan akhirat
c. berpola hidup sederhana
d. bergaya hidup mewah
Propaganda yang dilakukan oleh para pendiri Dinasti Bani Abbasiyah
dalam mencari simpati atau dukungan adalah mengatasnamakan
keturunan .
25 a. bani Umaiyah
b. bani Hasyim
c. orang Arab
d. orang Persia
Filsuf besar pertama dalam Islam yang dikenal berilmu pengetahuan luas
dan mendalam serta memiliki 200 karya ilmiah adalah ....
26 a. Ar Rozi
b. Al Kindi
c. Ibnu Sina

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


156

d. Al Ghazali
Ibrah atau pelajaran yang dapat kita ambil dari kekhalifahan Abu Jakfar
Al Mansur adalah ....
a. pelan dan santai dalam bersikap
27
b. cepat dan tegas dalam bertindak
c. reaktif dalam menghadapi lawan
d. senantiasa memprioritaskan keluarganya
Bentuk keterkaitan dari perkembangan kebudayaan/peradaban Islam pada
masa kepemimpinan Harun Arrasyid dengan sekarang adalah .
a. positif thingking terhadap lawan
28
b. berpikiran ke depan dan berprestasi
c. negatif thinking terhadap budaya barat
d. merasa bangga dengan potensi orang lain
Diantara usaha yang dilakukan oleh khalifah Abdullah Al Makmun dalam
memajukan Daulah Bani Abbasiyah adalah ....
a. mengangkat administrator handal
29
b. membangun banyak pertokoan
c. menertibkan pemerintahan
d. menggali harta qorun
Pendiri sekaligus penguasa yang terkenal pada dinasti al-Ayyubiyah
adalah .
30 a. Nuruddin Zanki
b. Asaduddin Syirkuh
c. Najmuddin Al Ayyubi
d. Shalahuddin al Ayyubi
Bentuk perkembangan kebudayaan/peradaban Islam dibidang sosial
pada masa Shalahuddin Al Ayyubi adalah .
31 a. mengganti pegawai-pegawai yang korup
b. membuat benteng keamanan
c. membentuk majelis dzikir
d. mendirikan dinas sosial
Di antara ilmuwan muslim bidang ilmu Al Quran dan Hadits yang
memiliki peran penting dalam kemajuan kebudayaan/peradaban Islam
pada masa Dinasti Al Ayyubiyah adalah .
32 a. Abu Abdullah Muhammad
b. Abu Abdullah Al Qudai
c. Abdul Latif Al Bagdadi
d. Syansuddin Khallikan
Ibrah atau pelajaran yang dapat dipetik dari perkembangan
kebudayaan/peradaban Islam pada masa Al Kamil adalah ..
a. pentingnya menjaga persatuan dan kesatuan
33
b. mempertahankan keutuhan keluarga
c. meningkatkan perekonomian pribadi
d. melindungi fasilitas negara

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


157

Bentuk kesungguhan Shalahuddin Yusuf Al Ayyubi dalam dunia


pendidikan adalah mendirikan .
a. sarana rekreatif bagi anak
34
b. pendidikan anak usia dini
c. pusat kajian keislaman
d. madrasah-madrasah
Diantara bentuk ketegasan Shalahuddin Al Ayyubi dalam mewujudkan
pemerintahan yang bersih adalah membangun .
a. sarana rekreatif keluarga
35
b. mentalitas para pejabat
c. lembaga pendidikan agama
d. pusat kajian budaya Islam
Bukti masuknya Islam di Nusantara abad ke 13 adalah .
a. terbentuknya kerajaan Islam di Kalimantan
36 b. berdirinya kerajaan Islam di Sulawesi
c. adanya kerajaan Islam di Jawa
d. catatan perjalanan marcopolo
Penyebab mudah diterima dan cepat berkembangnya Islam di Indonesia
adalah .
a. kegigihan ulama dalam membangun pesantren
37
b. seringnya pementasan para seniman
c. Islam agama sederhana dan damai
d. adanya dukungan pemerintah
38 Di bawah ini termasuk pendiri kerajaan Samudera Pasai adalah .
a. Meurah Doulima
b. Meurah Mouda
c. Meurah Khair
d. Mourah Noer
Pendiri kerajaan Demak dan termasuk raja terkenal adalah .
a. Sultan Alauddin
39 b. Raden Rahmat
c. Raden Patah
d. Raden Paku
Persamaan peran antara Abdurrauf Singkili dengan Muhammad Arsyad
Al Banjari adalah .
a. ulama yang tegas terhadap kekuarganya
40
b. ilmuwan yang kaya dan dermawan
c. ulama yang kreatif dan produktif
d. berdakwah ke Asia Tenggara

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


158

Keteladanan yang dapat diambil dari Abdurrauf Singkili bagi generasi


Islam di masa sekarang adalah .
a. menguasai berbagai disiplin ilmu
41
b. mensyiarkan Islam melalui kesenian
c. memprakarsai berdirinya ormas Islam
d. menempuh pendidikan di timur-barat
Keteladanan yang dapat dipetik dari Muhammad Arsyad Al Banjari bagi
seorang pelajar adalah .
a. belajar dari kesuksesan orang lain
42
b. mensyiarkan Islam lewat internet
c. semangat dalam menuntut ilmu
d. suka membeli dan membaca buku
Kesesuaian antara asal tradisi dengan contoh kesenian dan adat
istiadatnya adalah .
a. Sunda: tari pergaulan
43 b. Madura: menata konde
c. Jawa: wayang
d. Bugis: sekaten
Contoh adat dan tradisi Islam di Madura yang dapat dijadikan sebagai
media dakwah adalah .
a. wayang
44 b. Qosidah
c. tari pergaulan
d. menata busana
Kesesuaian antara nama walisongo dengan kesenian dan adat istiadat
yang di ciptakan adalah .
a. Sunan Gunung Jati: nasyid kontemporer
45 b. Sunan Bonang: qosidah modern
c. Sunan Giri: tari pergaulan
d. Sunan Kalijaga: wayang
Diantara peran Sunan Ampel dalam menyebarkan Islam di Jawa adalah
....
a. menjadikan bahasa Arab sebagai bahasa pengantar
46
b. membina masyarakat pedesaan dan nelayan
c. mendirikan pesantren Ampel Denta
d. memperluas area pertanian
Dibawah ini termasuk peran Maulana Malik Ibrahim dalam
menyebarkan Islam di Jawa adalah ....
a. mengajarkan cara bernelayan
47
b. memperluas area perikanan
c. melatih beladiri
d. menjadi tabib
Istilah "Mo Limo" dikenalkan oleh Raden Rahmat dalam dakwahnya
(moh main, moh ngombe, moh maling, moh madat, moh madon). Maksud
48
dari moh main adalah
a. tidak menggunakan narkotik

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


159

b. tidak mencuri
c. tidak berzina
d. tidak berjudi
Persamaan antara seni qosidah dengan Javin adalah ....
a. rebana sebagai pengiringnya
49 b. gitar jadi peralatan utamanya
c. seni yang berasal dari Jawa
d. seni yang bukan religius
Cerita pewayangan yang dikemas oleh para wali songo sehingga
menjadi seni yang bernafaskan Islam adalah .
a. wahyu purbaningtyas
50 b. kalimah sahadatain
c. babat alas kedaton
d. jamus kalimosodo

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


160

GLOSARIUM

Apresiasi : Penghargaan
Adat : Aturan atau perbuatan yang lazim diturut atau dilakukan
sejak dahulu kala.
Arkeolog Orang yang mempelajari tentang hasil kebudayaan
manusia pada masa lalu.
Deskripsi : Penggambaran suatu obejek secara jelas dan rinci.
Ekspresi : Pengungkapan atau proses menyatakan (yaitu
memperlihatkan atau menyatakan maksud, gagasan,
perasaan, dsb.
Event : Kejadian' yang cukup penting
Entrepreneurship : Jiwa kewirausahaan yang dibangun bertujuan untuk
menjembatani antara ilmu dengan kemampuan pasar.
Fanatik : Sebuah keadaan di mana seseorang atau kelompok yang
menganut sebuah paham, baik politik, agama, kebudayaan
atau apapun saja dengan cara berlebihan (membabi buta)
sehingga berakibat kurang baik, bahkan cenderung
menimbulkan perseteruan dan konflik serius.
Filosofi : Pengetahuan dan penyelidikan dengan akal budi mengenai
hakikat segala yang ada, sebab, akal, dan hukumnya.
Identifikasi : Pemberian tanda-tanda pada golongan barang-barang atau
sesuatu.
Klasifikasi : Penggolongan sesuatu berdasarkan kriteria tertentu.
Kesenian : Perihal tentang keahlian membuat karya yang bermutu
dilihat dari segi kehalusannya dan keindahannya.
Pentadbiran : Pertimbangan seksama intelektual atas akibat (hasil) dari
sebuah urusan, kemudian diikuti dengan implementasi jika
akibat tersebut adalah baik-tepat atau penolakan jika hasil
diperkirakan akan buruk
Profan : Biasa
Qanun : Undang-undang
Resistensi : Menunjukan pada posisi sebuah sikap untuk berperilaku
bertahan (kebal), berusaha melawan, menentang atau
upaya oposisi pada umumnya sikap ini tidak berdasarkan
atau merujuk pada paham yang jelas.
Religiusitas : Kepercayaan akan adanya kekuatan adikodrati diatas
manusia
Ritus : Tatacara keagamaan, upacara agama, seremoni, adat
Sinkretis : Suatu proses perpaduan dari beberapa paham-paham atau
aliran-aliran agama atau kepercayaan.
Sakral : Suci
Tradisi : Adat kebiasaan turun menurun dari nenek moyang yang
masih dijalankan dalam masyarakat.
Tengku : Gelar kebangsawanan Melayu yang otomatis melekat pada
seorang laki-laki keturunan dari Sultan-sultan dan para
Raja-Raja di Kerajaan Melayu.

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam


161

DAFTAR PUSTAKA

A.Syalabi, 2000. Sejarah dan Kebudayaan Islam III, Al-Husna Zikra, Jakarta
Al Usairy, Ahmad, Sejarah Islam : Sejak Zaman Nabi Hingga Abad XX, Akbar
media sarana, 2003
Ade Armando dkk, 2004. Ensiklopedi Islam untuk pelajar, PT. Ichtiar Baru Van
Hoeve, Jakarta
Badri Yatim. 2005. Sejarah Peradaban Islam, Dirasah Islamiyah II. Jakarta:
Raja Grafindo Persada.
Depag, 1998. Sejarah Kebudayaan Islam I-IIA, Dirjen Binbagais, Jakarta
Departemen Agama RI, Alquran dan Terjemahnya. Semarang: Karya Putra.
Departemen Pendidikan Nasional. 2002. Ensiklopedi Islam. Jakarta: PT Ichtiar
Baru van Hoeve.
Drs. Murodi, dkk, 1997. Sejarah Kebudayaan Islam 1-2, PT. Toha Putra, Semarang
Drs. Murodi, dkk, 2003. Sejarah Kebudayaan Islam 1-2, PT. Toha Putra, Semarang
H. Darsono-T. Ibrahim, 2009. Tonggak Sejarah Kebudayaan Islam 1-2, PT Tiga
Serangkai Pustaka Mandiri, Solo
Husain Ahmad Amin, 2000. Seratus Tokoh dalam Sejarah Islam. Remaja Rosda
Karya, Bandung
Hasbullah, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta : PT. Raja Grafindo
Persada, 2001, cet. 4
Ismail R. Al Faruqi, Lois Lamya Al Faruqi, 2003. Atlas Budaya Islam, Mizan
Mundzirin Yusuf, 2006. Sejarah Peradaban Islam di Indonesia, Pustaka,
Yogyakarta
Mahrus Asd,dkk, 2009. Ayo Mengenal Sejarah Kebudayaan Islam 1-2, Erlangga
PT. Intermasa, 1993. Ensiklopedi Islam, PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, Jakarta
Prof. Dr. H. Abdul Aziz Dahlan, 2004. Ensiklopedi tematis dunia Islam (pemikiran
dan peradaban), PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, Jakarta
Peter Salim dan Yenny Salim. 1995 Kamus Bahasa Indonesia Kontemporer.
Jakarta: Modern Englis Press
Ustadz Abu Isa Abdulloh bin Salam, Ringkasan Syarah Arbain An-Nawawi -
Syaikh Shalih Alu Syaikh Hafizhohulloh': Yogyakarta, 2004
Wikipedia Indonesia, Ensiklopedia bebas berbahasa Indonesia.

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam

Anda mungkin juga menyukai