Abril 2013
VOLUMEN 45
NMERO 1
ESTUDIOS
Samuel FERNNDEZ
Arrio y la configuracin inicial de la controversia arriana / 9-40
Paul OCALLAGHAN
La relacin entre modernidad y evangelizacin / 41-64
Csar CARBULLANCA
Passio iusti, passio pauperis in Qumrn. Una discusin sobre el martirio en la teologa / 95-117
Jorge F. HERRERA
Los dichos de ser exaltado en los Padres de la Iglesia / 119-149
Pablo MARTI
La espiritualidad cristiana en el Concilio Vaticano II / 153-184
Ren GRIMALDI
Religiones no cristianas y Vaticano II: Nostra aetate y el Magisterio posterior / 185-210
NOTA
Rafael ZAFRA
VOLUMEN 45
2013
9 770020 354154
01. Primeras 26/3/13 12:21 Pgina 1
Scripta Theologica es una Scripta Theologica figura en los siguientes Redaccin y Precios 2013
revista general de teologa. ndices y bases de datos: Administracin Unin Europea
Publica artculos y European Reference Index for the Edificio de Facultades 1 ao, 3 fascculos / 58
revisiones bibliogrficas Humanities (ERIH) Eclesisticas Nmero atrasado / 25
de teologa bblica y SCOPUS (Elsevier) Universidad de Navarra Otros pases
sistemtica, de patrologa ATLA Religion Database 31009 Pamplona (Espaa) 1 ao, 3 fascculos / 75
y de liturgia. Promueve un Academic Search Complete (EBSCO) T 948 425600 Nmero atrasado / 33
enfoque interdisciplinar y Directorio y Catlogo LATINDEX F 948 425633 Fotocomposicin
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por la Revista son de la Index to Book Reviews in Religion Encarna Lpez D.L. BU 19-1969
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en Patristique (BIBP) de Navarra
02. ndice 26/3/13 12:22 Pgina 3
Paul OCALLAGHAN
La relacin entre modernidad y evangelizacin 41-64
Modernity and Evangelization
Csar CARBULLANCA
Passio iusti, passio pauperis in Qumrn. Una discusin sobre
el martirio en la teologa 95-117
Passio iusti, passio pauperis in Qumrn. A Discussion on Martyrdom
in Jewish Theology
Jorge F. HERRERA
Los dichos de ser exaltado en los Padres de la Iglesia 119-149
The Lifted-up Sayings in the Church Fathers
Ren GRIMALDI
Religiones no cristianas y Vaticano II: Nostra aetate
y el Magisterio posterior 185-210
Non-Christian religions and Vatican II: Nostra aetate
and the Following Magisterium
3
02. ndice 26/3/13 12:22 Pgina 4
NOTA / NOTE
Rafael ZAFRA
La Suma de la doctrina cristiana de san Pedro Canisio:
La universalizacin de la catequesis de Juan de vila 213-233
St. Peter Canisius Summa doctrinae christianae: The Universalization
of St. John of vilas Catechesis
RESEAS / REVIEWS
FILOSOFA
J. J. HERRERA, La simplicidad divina segn santo Toms de Aquino / 259 //. D. MARTNEZ
CARO, El yo y la mquina. Cerebro, mente e inteligencia artificial / 260.
HISTORIA
LPEZ MONTERO, R., Tertuliano y las manos de Dios. Un ensayo antropolgico / 262 //.
BIANCHI, L. (ed.), SantAgostino nella tradizione cristiana occidentale e orientale / 263 //.
CANNONE, F., Il Papa scomodo. Storia & retroscena della beatificazione di Pio IX / 265 //.
VLEZ, J. R., Passion for Truth. The Life of John Henry Newman / 266.
4
02. ndice 26/3/13 12:22 Pgina 5
SAGRADA ESCRITURA
KRNER, B., Die Bibel als Wort Gottes auslegen. Historische-kritische Exegese und Dogmatik /
268 //. GARCA SERRANO, A., y SNCHEZ NAVARRO, L. (eds.), Dichosos los que escuchan la
palabra. Exgesis bblica y Lectio divina / 269 //. GUIJARRO, S., Los cuatro evangelios / 271
//. EHRMAN, B. D., Pietro, Paolo e Maria Maddalena. Storia e leggenda dei primi seguaci di
Ges / 273 //. NEYREY, J. H. y STEWART, E. C. (eds.), The Social World of the New Testament.
Insights and Models / 274.
5
06. Carbullanca Estudio 26/3/13 12:25 Pgina 95
Csar CARBULLANCA
Universidad Catlica del Maule
Talca. Chile
carbullanca@yahoo.com
Resumen: El artculo expone la existencia y carac- Abstract: The paper shows the existence and the
tersticas de una teologa juda del martirio en los characteristics of a Jewish theology of martyrdom
escritos de Qumrn. Mediante un estudio de diver- found in the Qumram scrolls. Studying texts such
sos textos como 4Q541 Aramaic Lev, 4QpPs171, as 4Q541 Aramaic Levi, 4QpPs171, 1QHa y 4Q491c
1QHa y 4Q491c el autor caracteriza esta teologa the author states that that theology features an
por una inversin escatolgica que da sentido a la eschatological inversion that gives a meaning to
situacin de marginacin y martirio que vive la co- the condition of marginality and martyrdom that
munidad. En ella, sujetos que son perseguidos, po- the community experiences. Persecuted, poor and
bres y martirizados son considerados como los su- martyrized subjects within that community are
jetos escatolgicos que son justificados por el considered as the eschatological subjects that are
Espritu de Dios, juzgarn a Israel y se les promete justified by the Spirit of God, that will judge Israel
que heredarn la tierra y sern transformados en and that are promised that they will inherit the
luz. Earth and be transformed into light.
Palabras clave: Martirio, Exaltacin, Qumrn. Keywords: Martyrdom, Exaltation, Qumran.
CSAR CARBULLANCA
1. INTRODUCCIN 1
1
Este artculo es parte del proyecto Fondecyt N 1120029.
2
Cfr. HENGEL, M., The Atonement. The Origins of the doctrine in the New Testament, Oregon: Wipf
& Stock Publishers, 1981, 8.
3
HENGEL, M., The Atonement, 8.
4
LEBRAM, M., Jdische Martyrologie und Weisheitberlieferung, en HENTEN, J. W. (hrsg.), Die
Entstehung der Jdischen Martyrologie, Leiden-Kln: E. J. Brill, 1989, 114.
ra que fue un convencional mdium para narrar historia sobre individuos que
fueron constituidos en algn sentido como justos perseguidos 5. Por tanto, pare-
ciera que, durante el periodo llamado del judasmo tardo, asistimos a una
emergencia del sentido de la entrega por Dios, tanto a nivel literario como
teolgico.
Nosotros pretendemos estudiar especficamente la cuestin teolgica
relativa al martirio en relacin a diversos textos de Qumrn 4Q213, fr. 1,
col. I (CTLevi ar 1Q21) 4Q541; 4QpPs171; 1QHa; 11QMelq y 4Q491c.
stos tienen como tema, por un lado, la constatacin de la persecucin y
muerte asumida en los ltimos das y por otro, cierta reivindicacin o
exaltacin que espera el justo perseguido o el profeta mrtir. El estudio in-
tenta, despus de una introduccin acerca del martirio en la apocalptica
juda, establecer las caractersticas propias de esta reflexin teolgica y es-
piritual de la comunidad de Qumrn y responder de este modo a la pre-
gunta por la existencia de una teologa del martirio presente en los escri-
tos de Qumrn y del judasmo tardo, de esta manera, nuestra reflexin
viene a contribuir a la cuestin del lugar de la muerte voluntaria y la es-
peranza del triunfo de la justicia tanto en el mbito helenstico como ju-
daico.
5
Cfr. NICKELSBURG, G., Resurrection, Inmortality, and Eternal Life in Intertestamental Judaism and
Early Christianity, Expanded Edition, New Haeven: Harvard University Press, 2006, 259.
6
HANSON, P., Rebellion in Heaven, Azazel and Euhemeristic Heroes in 1 Enoch 611, JBL
96/2 (1977) 197.
CSAR CARBULLANCA
tologa apocalptica. Este texto, posiblemente escrito antes del 200 a.C. 7 como
reaccin a la introduccin de los dioses helnicos 8, est estructurado de modo
paralelo al relato de Gnesis, y caracteriza el diluvio segn la imagen del jui-
cio en cuanto ruptura y caos del orden del cosmos creado por Dios. El peca-
do de los ngeles es caracterizado como un caos csmico, entitativo, episte-
molgico y tico 9. Hanson confirma los paralelos de 7,5c referidos a las
prcticas de beber sangre prohibida en Gen 9,4 y al grito que sube a los cielos
de 8,4, parafraseando libremente las palabras de Gen 4,10: la voz de la san-
gre de tu hermano clama a m desde la tierra. El mito expresa que, el fruto
de esta nueva creacin est marcado por el caos. Los hombres no pudieron
sustentar a los hijos nacidos de los Vigilantes; estos hijos, los gigantes, se vol-
vieron contra ellos y devoraron (kathsqi,osan) las fatigas de los hombres. Y co-
menzaron a pecar con las aves, los animales, reptiles y peces; los unos devora-
ron las carnes y bebieron la sangre de los otros (1 Enoch 7,4). Esto mismo, es lo
presentado en 4Q202 col. II, 23 los gigantes planearon matar a los hombres
y consumirlos, y comenzaron a pecar.... Ahora bien, el paralelo de Gen 4,10
a 8,4 est en relacin a la sangre de Abel que clama al cielo, pero en 1 Enoch,
paradojalmente, est referido a la sangre derramada de los justos y el incre-
mento de la injusticia.
...los hombres clamaron en su ruina y su voz lleg a los cielos. Mi-
guel, Sariel, Rafael y Gabriel bajaron del santuario de los cielos a la tie-
rra y vieron mucha sangres derramada sobre la tierra y toda la tierra estaba lle-
na con maldad la violencia perpetrada... (1 Enoch 8,49,1).
Desde los comienzos de la apocalptica la cuestin de la sangre derrama-
da est enmarcada en la cuestin ms amplia de la sedaka escatolgica de Dios.
La apocalptica juda comienza alrededor del siglo III a.C. a elaborar una teo-
loga que responde al contexto de un derramamiento de la sangre inocente,
desarrollando diversas figuras emblemticas como Abel, Moiss, el Hijo del
hombre y otros ms.
7
Cfr. BOCCACCINI, G., Daniele un testo apocalittico? Una ridefinizione del pensiero del Libro
de Daniele in rapporto al Libro dei Sogni e allApocalittica, Henoch IX (1987) 287-301.
8
Cfr. NICKELSBURG, G. y VANDERKAM, J., 1 Enoch. A New Translation, Minneapolis: Fortress
Press, 2004, 2.
9
Cfr. SUTER, D., Theodicy and the problem of the Intimate Enemy, en BOCCACCINI, G. (ed.),
Enoch and Qumran Origins. New Light on a Forgotten Connection, Cambridge: W. Eerdmans Pu-
blishing, 2005, 332.
10
Cfr. RUPPERT, L. R., Der Leidende Gerechte. Eine motivgeschichtliche Untersuchung zum Alten Tes-
tament und zwischentestamentlichen Judentum, Wrzburg: Echter Verlag katholisches Bibelwerk,
1972, 122.
CSAR CARBULLANCA
11
DROGE, A. y TABOR, J., A Noble Death. Suicide & Martyrdom among Christians and Jews Antiquity,
New York: Harper Collins Publishers, 1992, 70.
12
Cfr. SACCHI, P., Historia del judasmo en la poca del segundo templo, Madrid: Trotta, 2004, 448.
CSAR CARBULLANCA
13
Cfr. BROOKE, G., Exegesis at Qumran. 4 Florilegium in its Jewish Context, Sheffield: JSOT Press,
1985, 175.
Es importante notar que en estos textos no se habla tan slo de una jus-
tificacin durante el periodo de prueba, sino que abarca a una transformacin
futura. En este sentido es importante atender a las metforas relativas a la luz,
pues muestran que la esperanza ya no radica en una reivindicacin de la ino-
cencia rescatada en este mundo, sino que se trata ms radicalmente de la jus-
ticia ms all de la muerte. En el texto de 4Q496, fr. 3, col. I, 79 (= 1QM col.
I, 8; col. XVII, 5-7), se dice que los hijos de la justicia brillarn eternamen-
te y en 4Q548 4Q Visions of Amramfar porque los hijos de la luz irn a la
luz 14. A juzgar por estos textos, la justicia que se espera no se limita ni se
identifica solamente con una reivindicacin histrica, como es el caso de la
saga sapiencial del patriarca Jos, sino que se aspira a una exaltacin en una
vida trascendente post-mortem con los ngeles en presencia de Dios. Esta as-
piracin la encontramos en otras corrientes de la apocalptica juda (ver: 1 En
104; Dn 12,1-3 y AscMoises 9-10) 15. Esto es importante porque comprendemos
que la formulacin del cambio escatolgico es conceptualizada a partir del fin
de los justos, unas veces como conversin en ngeles del cielo, otras como
transformacin en luz 16.
14
4Q177 col. IV, 12.
15
Cfr. COLLINS, J. J., Apocaliptic Imagination. An Introduction to the Jewish Matrix of Christianity,
New York: Crossroad Press, 1984, 34. Dice: there is nothing to suggest that the author was in-
terested in the revival of earthly life. Rather Dan 12,1-3 describes the final coming together of
the two spheres of life by the elevation of the just to join the angelic host.
16
Cfr. TNeftali VI, 2-3; TJud XXIV, 1; TLev XIV, 3; XVIII, 4; En 75, 3; 2 En 4,1-2; En 80,6;
II Esd 6, 3; En 85-90.
CSAR CARBULLANCA
17
SCHRER, E., Historia del pueblo judo en tiempos de Jess I. fuentes y marco histrico, Madrid: Cris-
tiandad, 1985, 298.
18
Cfr. VOLZ, P., Jdische Eschatologie von Daniel bis Akiba, Tbingen-Leipzig: J. C. B. Mohr, 1903, 179.
19
1Q21, 1QTLevi ar; 4Q213 (4QLevia ar) 4QAramaic Levia; 4Q213a (4QLevib ar), 4QAramaic
Levib; 4Q213b (4QLevic ar); 4QAramaic Levic; 4Q214 (4QLevid ar) 4QAramaic Levid;
4Q214a (4QLevie ar) 4QAramaic Levie; 4Q214b (4QLevif ar) 4QAramaic Levif; 4Q540
(4Qapocryphon of Levia); 4Q541 (4Qapocryphon of Levib? ar).
20
KUGLER, R., A. From Patriarch to Priest. The Levi-Priestly Tradition from Aramaic to Testament of
Levi, Michigan: Scholar Press, 1996; STONE, M. E., Enoch, Aramaic Levi and Sectarian Ori-
gins JSJ XIX (1988) 159-170. Stone data este documento en el siglo III a.C. estableciendo una
relacin entre el movimiento enquico y el que representa el Testamento de Lev.
21
KUGLER, R., A From Patriarch to Priest, 134. STONE, M. E., Enoch, Aramaic Levi, 168-170;
BROOKE, G., 4QTestament of Levid (?) and the Messianic Servant High Priest, 83-100, en DE
BOER, M. C., From Jesus to John. Essays on Jesus and New Testament Christology in Honour of Ma-
rinus de Jonge, Sheffield: JSOT Press, 1993; GREENFIELD, J. C. y STONE, M., Remark on the
Aramaic Testament of Lev from the Geniza (Planches XIII-XIV), ReB (1979) 214-229.
CSAR CARBULLANCA
to que este texto representa una antigua tradicin que coloca las funciones
sacerdotales en Lev de modo similar a como las encontramos en Enoch, en el
libro del mismo nombre; estas muestran el liderazgo de Lev sin una relacin
al sacerdocio jerosolimitano 22. La intencin de su autor est motivada en una
polmica contra alguna forma de sacerdocio, y en la promocin de su particu-
lar nocin del propio oficio 23.
22
COLLINS, J. J., The Scepter and the Star. The Messiahs of the Dead Sea Scrolls and Other Ancient
Literature, New York-London: Doubleday Press, 1995, 86.
23
Cfr. KUGLER, R. A., From Patriarch to Priest, 136.
24
Cfr. HENGEL, M., The Effective history of Is 53 in the Pre Christian period, en JANOWSKI,
B. y STUHLMACHER, P., The suffering servant Isaiah 53 in Jewish and Christian Sources, Gran
Rapids-Michigan: William Eerdmans Publishing Company, 2004, 75-246.
25
BROOKE, G., 4QTestament of Levid (?) and the Messianic Servant High Priest, 88.
26
4Q183, fr. I,7-8.
27
HENGEL, M., The Effective history of Is 53 in the Pre Christian period, 113.
28
Tambin en la literatura rabnica (ver Sukkah 52b), a propsito del texto de Zac 12,12.
29
4Q392, fr. 1-2,6.
CSAR CARBULLANCA
30
Cfr. LEBRAM, J. C., Jdische Martyrologie und Weisheitsberlieferungen, 95.
31
RUPPERT, L. R., Der Leidende Gerechte., 122.
32
Ibd.
Kai. toi/j evklektoi,j fw/j kai. ca,rij kai. eivrh.nh( kai. auvtoi.
klhronomh,sousin th.n gh/n( u`min de. toi/j avsebe,sij estai kata,pra) To,te
doqh,setai toi/j evklektoi/j fw/j kai. ca,rij( kai. auvtoi. klhronomh/sousin th,n
gh/n) To,te doqh,setai pa/sin toi/j evklektoi/j sofi,a)
El texto de 1 Enoch cita el salmo 37, sealando que los elegidos he-
redarn la tierra pero tambin que se revelar a los elegidos la sabidura
(5,8); ellos vivirn (5,8). El Salmo 37 tambin es utilizado en la literatura
de Qumrn para identificar a la congregacin de los pobres. Este pesher
presupone la identificacin del salmo segn LXX, en la que el trmino
di,kaioj, que parece en los vv. 12.16.17.21.25.29.30.39, identifica al pobre
como singular; el trmino qydc, que aparece en el pesher en las col. II, vv.
13.16.17.21.25; col. III 8.9.17; col. IV, 2.3.7.8.19, est en relacin con la
identificacin del pobre, que presenta el salmo de LXX, con la congrega-
cin de los pobres (ver col. I, 21; col. II, 9; col. III, 10; col. IV, 11); tambin
con la congregacin de los elegidos (col. III, 5;16; col. III, 5) y con ellos
(col. IV, 3).
El relato del pesher 4Q171 integra tanto la cita del Salmo como su in-
terpretacin; en l presenta, al igual que otros textos de esta poca, una inversin de
los destinatarios de la justicia y la salvacin, que es graficada como los pobres po-
seern de la tierra (#ra wXry ~ywn[); sern rescatados de todas las redes de Be-
lial; vivirn por mil generaciones (rwd pla wyxy) (col. III, 1). En el pesher, lo
mismo que en 1 Enoch 5,6, conserva la identificacin plural del salmo col. IV,
2 los justos poseern la tierra (#ra wXry ~yqydc), pero tambin identifica al jus-
to con: ellos poseern la tierra (col. IV, 3), para referirse evidentemente a la
congregacin de los pobres. Ya no se trata del rico, sino que el justo es el po-
bre identificado colectivamente con un resto de Israel, la congregacin de los
pobres. stos son mencionados tambin como congregacin de los elegi-
dos, aquellos que observan la Ley (col. II, 14.23). Al pobre entendido co-
CSAR CARBULLANCA
3.3.1. El evangelizador
Al estudiar los textos citados en 11QMelq y 1QHa, podemos comprobar
la sorprendente coincidencia de que ambos utilizan el texto Is 61,1-2. En
1QHa, col. XXIII, fr. 1, Is 61,1s. es usado para definir la funcin del Maestro
de Justicia: ...un heraldo (rXbm) de tu bondad, para proclamar a los pobres la
abundancia de tu compasin, ...de una fuente... a los de espritu quebrantado,
y a los que estn de duelo eterna alegra (ver 18,14; RMilhama 11, 7-9.13; 13,
14). Tanto la frase proclamar a los pobres, como a los de espritu que-
brantado, y como estn de duelo eterna alegra, estn en relacin con el
texto isaiano. Adems, si atendemos a los Himnos (1QHa) donde es preciso
integrar el texto de 4Q491c, probablemente escritos por el mismo Maestro
de Justicia, encontraremos que el narrador habla en primera persona, sea-
lando que Dios le ha dado su espritu (ver col. XX, 12; col. IV, 26; 4Q427, fr.
2, 12). Este aspecto no es menor, pues un elemento central del profeta de los
ltimos tiempos es ser portador del Espritu divino. Esto refleja que, proba-
blemente, los miembros de la comunidad consideraron al Maestro de Justicia
como el profeta de los ltimos tiempos. No es casualidad que, para los miem-
bros de la comunidad, el Maestro de Justicia fuese a la vez un sacerdote y un
profeta; ambas caractersticas estn presentes en 11QMelq. Esta visin la en-
contramos en 11QMelq, donde se cita Is 61,1, y en v. 20, donde se apropia de
la imagen del evangelizador (rXbm) (Is 52,7) con el profeta escatolgico: Y el
mensajero de buenas noticias que anuncia la salvacin es uno sobre quien est
escrito que... (ver Is 61,2) consolar a los afligidos su interpretacin para que
ellos sean instruidos en todas las edades del mundo, entendiendo con este
trmino al Maestro de Justicia en medio de la comunidad de Qumrn.
CSAR CARBULLANCA
hprx ynmyXtw
~ydgwbl slqw (10)
...
~y[Xr !w[ hyhaw (11)
~ycyr[ tpXb hbd
~ynX wqwrxy ~ycl
~y[Xwp hnygn ytyyh ynaw
...
tw[t ycylml byr Xya hyhw (14)
t me has puesto como un reproche (10) y burla de los traidores...
(11) he llegado a ser el objetivo de calumnias de los labios de los
hombres violentos,
motivo de burla de sus dientes
y he llegado a ser el hazmerrer de los impos
(14) he llegado a ser hombre de contiendas para los intrpretes del
error (col. X, 10-14; 32-33).
Y, ms adelante, en col. XIII, 20-39 representa una larga letana de dolo-
res: agona y penas me rodean, planean intrigas (4Q431, fr. 1), etc. De
modo especialmente importante, los Hoyadot exponen, de la misma manera
que el relato de la pasin de Jess posteriormente, el Maestro de Justicia, ci-
tando los salmos 22,2; 42,6 y 69 (ver 1QHa 20, 23-24).
En resumen, el empleo de estos textos simultneamente en Qumrn (cues-
tin literaria), por una figura histrica (cuestin histrica), nos ayuda a compren-
der que la expectativa del profeta escatolgico segn Is 61,1 (cuestin teolgica)
integraba simultneamente tanto el anuncio de buenas noticias como la configuracin de
su vida y mensaje de acuerdo a una teologa del profeta/justo mrtir. Por tanto, el uso
de estos textos profticos y del salterio, utilizados en primera persona, que fue-
ron empleados posteriormente en los relatos evanglicos, no es casualidad y res-
ponde a un lugar comn, es decir, de acuerdo a una determinada praxis relativa
al martirio de grupos judos. Esta praxis comn a diversos grupos, muestra que
determinados textos, no slo Is 52,15ss., eran parte de una teologa del martirio
existente en algunos crculos judos y que los autores cristianos asumieron.
33
HENGEL, M., The Atonement, 41.
34
KESSLER, H., Die theologische bedeutung des todes Jesu, Dsseldorf: Patmos Verlag, 1970, 265.
35
Cfr. CARBULLANCA, C., Una teologa del martirio en 1QHa y 4Q491c? Aportes para la com-
prensin de la cristologa del Hijo del hombre jonico, Veritas 25 (2011) 119-131.
CSAR CARBULLANCA
4. CONCLUSIONES
CSAR CARBULLANCA
Bibliografa
293
14. Instrucciones 26/3/13 12:32 Pgina 294
(si son tres o ms) RODRGUEZ, P., SARANYANA, J.-I. y LANZETTI, R. (o bien: RODRGUEZ,
P. y otros,). Debe evitarse la expresin AA.VV., que dificulta la identificacin del libro.
Cita de artculos en obras colectivas:
RODRGUEZ, P., La teologa del Papado segn Santa Catalina de Siena, en SARANYANA,
J.-I. (dir.), De la Iglesia y de Navarra. Estudios en honor del Prof. Goi Gaztambide, Pamplo-
na: Eunsa, 1984, 225-232.
ARANDA, G., Canon bblico y comprensin actual de la Teologa, en MORALES, J. y
otros (eds.), Cristo y el Dios de los cristianos. XVIII Simposio Internacional de Teologa, Pam-
plona: Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 1998, 420.
PELLITERO, R., Especialmente con los ms necesitados: un signo eficaz del amor, en
ID. (ed.), Vivir el amor. En torno a la encclica Deus caritas est, Madrid: Rialp, 2007, 109-117.
Cita de artculos en revistas (o peridicos):
MERINO, M., Teologa y filosofa en San Gregorio el Taumaturgo, Scripta Theologica 17
(1985) 227-243.
WEBER, W., La realizacin de lo cristiano en una sociedad pluralista, ScrTh 12 (1980)
93-118.
Pueden usarse las abreviaturas de las revistas segn el elenco del IATG2 (SCHWERTNER,
S. M., Internationales Abkrzungsverzeichnis fr Theologie und Grenzgebiete, Berlin-New
York: Walter de Gruyter, 1994).
Si la revista es poco conocida, puede agregarse entre parntesis la ciudad. Tambin si hay
dos revistas con el mismo ttulo, por ejemplo, Nova et Vetera, de Friburgo (Suiza) o Za-
mora (Espaa).
Cita de voces en Diccionarios y enciclopedias:
ILLANES, J. L., Vocacin, en Gran Enciclopedia Rialp 23 (1975) 659-662.
CONGAR, Y., Thologie, en DTC 15 (1946) 341-502.
Cita de Padres de la Iglesia y escritores eclesisticos antiguos:
El nombre del autor debe ser completo (GREGORIO MAGNO) evitando citar el nombre
slo (GREGORIO) o abreviado (Greg.).
A continuacin de la obra citada, seguida de dos puntos, se ha de incluir la referencia de
la edicin por la que se cita la obra. Por ejemplo: GREGORIO NACIANCENO, Oratio 41,9:
SC 358, 334. (o bien: Sources Chrtiennes 358, 334.)
Otras observaciones:
En las citas bibliogrficas a pie de pgina, debe figurar el nombre y apellido del autor,
aunque se mencione en el texto.
Si se cita varias veces la misma obra, se pondr la referencia completa la primera vez. Des-
pus, se puede abreviar as: FERNNDEZ, A., Sacerdocio comn y sacerdocio ministerial, 25.
Cuando no se trata de una cita textual, sino de una alusin, se puede anteponer cfr.
La ciudad en la que se edita el libro debe ponerse en su idioma original (Mnchen, no
Munich) y si la edicin es latina, en genitivo locativo (Romae, no Roma).
11. En las recensiones y reseas figurarn en el encabezamiento los datos del libro conforme a las ins-
trucciones que se recogen en nuestra pgina web: http://www.unav.es/facultad/teologia/Instrucciones
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ISSN 0036-9764
Abril 2013
VOLUMEN 45
NMERO 1
ESTUDIOS
Samuel FERNNDEZ
Arrio y la configuracin inicial de la controversia arriana / 9-40
Paul OCALLAGHAN
La relacin entre modernidad y evangelizacin / 41-64
Csar CARBULLANCA
Passio iusti, passio pauperis in Qumrn. Una discusin sobre el martirio en la teologa / 95-117
Jorge F. HERRERA
Los dichos de ser exaltado en los Padres de la Iglesia / 119-149
Pablo MARTI
La espiritualidad cristiana en el Concilio Vaticano II / 153-184
Ren GRIMALDI
Religiones no cristianas y Vaticano II: Nostra aetate y el Magisterio posterior / 185-210
NOTA
Rafael ZAFRA
VOLUMEN 45
2013
9 770020 354154