EL ETHOS DE LA ADMINISTRACIN DEL DESEO

Resumen: Se presenta en el siguiente trabajo un breve bosquejo en torno, acerca y sobre el deseo. Desde
una aclaracin del concepto y sus implicaciones prcticas; sobre las posibilidades de la orientacin del
deseo; la propuesta de Simone Weil sobre qu deseo es el nico posible para no extraviarnos en el vaco o
el sinsentido; nos preguntaremos qu implicara la abolicin de las prohibiciones milenarias de ciertos
deseos; nos aproximaremos a los estudios que sobre el tema ha propuesto el pensador francs Ren
Girard, en contraparte a lo propuesto por Foucault; identificaremos tambin las races bblicas sobre
nuestro tema; y redondearemos nuestro bosquejo con el mstico Maestro Eckhart y otra vez con Simone
Weil.

Toda actividad que se realiza tiene un modo de realizarse, una manera, un mtodo,
cercano a lo ideal, es decir a lo que le hace aparecer de la mejor manera posible, cercana
a la bsqueda de su perfeccin, o de su cumplimiento cabal, al menos. Como tal, el
deseo no sera ningn quehacer y por lo tanto no demandara de nosotros un
posicionamiento activo para ejercerlo de la mejor o de la peor manera. Es ms bien algo
que padecemos. Mas cuando nos envuelve y acomete, no podemos ms que tomar
instintiva o voluntariamente, una postura, una respuesta, una accin imbuida y motivada
por el deseo que previamente hemos sentido. Se trata de su administracin: si cedemos
ante el deseo o lo controlamos o lo administramos segn convenga en cada caso.
Nuestra respuesta, nuestra reaccin s es un quehacer. Y cada quehacer tiene su
ethos propio nos dice el filsofo Eduardo Nicol, y por tal razn ese constitutivo
existencial que es la aret adquiere en el hombre caracteres morales. Elegir una
vocacin es, por consiguiente, elegir una entre mltiples maneras de ser, y es adquirir el
compromiso de ser hombre virtuoso, buen hombre, dentro de ese campo de accin 1
Cada quehacer tiene entonces una finalidad, una esencia, un propsito concreto. De
manera un tanto errnea hemos reducido la idea de la tica a una simple valoracin
moral entre lo bueno y lo malo. Es verdad que esa es una acepcin del trmino, pero no
es todo lo que se puede concebir sobre la tica. El trmino tica proviene del griego
ethos que no solamente significa costumbre, como nos han enseado
tradicionalmente, sino que tiene mltiples significados ms, todos referidos al acto del
cumplimiento de una actividad, un propsito, un objetivo, una vocacin. 2 Tenemos
entonces que la tica de cualquier acto debe estar basada en la clara conciencia del
cumplimiento de una serie de actividades que conducen a la verdadera finalidad de lo

1
Cfr. Nicol, Eduardo, El problema de la filosofa hispnica, Mxico, FCE, 1998. pp. 24-25.
2
Pabn, Jos M. S. de Urbina, Diccionario manual Griego-Espaol, Reimpresin de la XVIII edicin
Barcelona, Vox, 1999, p. 173. Significa tambin voluntad de alguien, deseo, capricho, pero
principalmente costumbre, uso, gnero de vida, carcter, cualidad, propiedad, naturaleza, modo, manera,
principios, reglas, leyes.

1
que se hace, segn la naturaleza de la accin. Eso implica un hacer las cosas que se
tienen que hacer. Y esto, a su vez, conlleva la idea de hacerlo bien, completo, acabado,
implica la idea de bien hecho. Cmo podremos saber entonces que la administracin
del deseo no solamente es apropiada para conservar el equilibrio de las relaciones, sino
adems que se haga correctamente dicha administracin? Es el propsito de estas breves
lneas.
Siempre que sentimos una necesidad, un anhelo, un apetito, etc., esperamos la
satisfaccin de cumplirlo o conseguirlo, empero, de todo apetito, anhelo, tendencia,
inclinacin o deseo es menester su consumacin y por ende su satisfaccin sin que eso
nos acarree funestas consecuencias en todos o al menos en alguno de los casos de su
cumplimiento? Es decir, todos los deseos son justificables para la procuracin de su
cumplimiento? O ms an: hay deseos sanos y deseos insanos? Ya Simone Weil y
toda la tradicin cristiana al menos nos han respondido que efectivamente no es as y
que hay que distinguir, hacer florecer y en contraparte dominar ciertos deseos. Tantos
filsofos y psiclogos ahora, quizs han escrito y reflexionado sobre el asunto de
las pasiones; y, siendo el deseo algo que nos pasa, que padecemos una pasin
tambin, pues cabe ahondar y manifestar algunos esbozos de esas consideraciones
sobre el tema en cuestin.
Todo deseo que se orienta a estas cosas llamadas mundanas, sea cual sea,
llevado a su satisfaccin y sin un referente trascendente, es un deseo insano, es una
pasin que nos domina. El deseo del dinero, del poder, del placer, etc., nos puede llegar
a esclavizar, a hacernos dependientes y sufrir por ese apego; nos aprisiona, nos
encadena, nos oprime. Podemos pensar en pequeos deseos y considerarlos inofensivos;
pero no podemos sustraernos de llevarlos al extremo del capricho al no poder verlos
satisfechos en un momento dado; si los podemos controlar logramos una ecuanimidad,
un equilibrio admirado ya desde antiguo por el ideal virtuoso tanto griego como
cristiano. El nico deseo con el cual no se corre el riesgo de esclavizarse es el deseo de
Dios, segn nos dice Simone Weil: Slo el deseo dirigido directamente hacia el bien
puro, perfecto, total, absoluto, puede poner en el alma un poco ms de bien del que
antes haba. Cuando un alma se encuentra en este estado, su progreso es proporcional a
la intensidad del deseo y al tiempo. 3

3
Weil, Simone, Escritos esenciales, (Coleccin El pozo de Siquem, nmero 109), Santander, Editorial
Sal Terrae, 2000, introduccin y edicin de Eric O. Springsted, p. 124.

2
 Una de las notas caractersticas de las comunidades primitivas cuando
comenzaron a despuntar como civilizaciones ordenadas, perdurables, armoniosas y con
un sentido de auto proteccin, fue la funcin prohibitiva de los deseos de sus miembros.
Tal como apuntaremos con detalle ms adelante, Ren Girard nos ofrece un excelente
anlisis sobre estos procedimientos. El pueblo judo de los textos veterotestamentarios
nos ofrece tambin la prueba de que el buen funcionamiento moral de su tormentoso
proceso de civilizacin estaba salvaguardado por la observancia de los mandamientos y
los duros preceptos legales enmarcados por la prohibicin de los deseos insanos. Por su
parte la larga tradicin de la cristiandad difundi y defendi la administracin, o al
menos la promocin de la necesidad de la prohibicin de ciertos deseos humanos. El
ejemplo ms paradigmtico por ser quiz el ms fuerte o el ms influyente para la
condicin humana, es el deseo sexual. Por ser significativo y paradigmtico nos
adentramos en el debate de su pretendido control versus el reclamo de su liberacin.
Es en ese sentido como Michel Foucault nos ofrece un ensayo interesante sobre
la historia de la sexualidad, en el que afirma que la sexualidad es cuidadosamente
encerrada. Se muda. La familia conyugal la confisca. Y la absorbe por entero en la
seriedad de la funcin reproductora.4 En el diagnstico que hace sobre esta historia de
la sexualidad, nuestro autor parece utilizar un lenguaje francamente quejoso sobre la
manera como se ha dado el tratamiento a ese mbito especial de la vida de las personas.
Qu es lo que pretendera Foucault al sealar tan agudamente una situacin casi de
ignominia contra la sexualidad humana? Nos lo revela enseguida: hara falta nada
menos que una trasgresin de las leyes, una anulacin de las prohibiciones, una
irrupcin de la palabra, una restitucin del placer a lo real y toda una nueva economa
en los mecanismos del poder. 5 Vamos rpido distinguiendo que el reclamo de nuestro
autor parece ser en contra del hecho del control. Ve en este hecho la mano perversa de
toda la tradicin que nos ha mandado reprimir nuestra sexualidad porque en el fondo el
control de tal apetito constituye el control total sobre la sociedad. Hay manipulacin y,
segn Foucault, hara falta arrebatar ese poder para llevar el placer a lo real. En otras
palabras, as como est domeado el placer, escondido, oculto, est secuestrado y con
ello nos controlan, no existe en la realidad, es una ilusin. La situacin de represin de
la sexualidad tiene todava una faz escasamente interpelada y un trasfondo ms

4
Foucault, Michel, Historia de la sexualidad I. La voluntad de saber, XXIII edicin, Mxico, Siglo XXI
editores, 1996, p. 9.
5
Idem, p. 11.

3
profundamente arraigado en las prcticas religiosas. Es legtimo preguntarse por qu,
durante tanto tiempo, se ha asociado sexo y pecado, 6 nos agrega el autor, introduciendo
en su acusacin el elemento religioso en el asunto. Cmo ha ocurrido ese
desplazamiento que, pretendiendo liberarnos de la naturaleza pecadora del sexo, nos
abruma con una gran culpa histrica que habra consistido precisamente en imaginar esa
naturaleza culpable y en extraer de tal creencia efectos desastrosos?7 La mdula, la
entraa, el verdadero problema parece yacer en esta cuestin acerca de la identificacin
entre sexo y pecado. Al equipararnos estas dos ideas, nos han dado la ocasin perfecta
para poder vernos en la necesidad de reprimir la sexualidad. Esto es lo que afirma, con
sus palabras, Foucault.
Cuando ya quedan satisfechas las ms elementales necesidades materiales para
la subsistencia, el inters muda de lo material a lo psicolgico en que se refiere al
control de las minoras sobre las mayoras. Los mecanismos de control girarn en torno
a los deseos de las mayoras. Controlar mediante prohibiciones ha sido la tnica, segn
Freud, de la civilizacin a travs de la historia. Supongamos levantadas de pronto a sus
prohibiciones: el individuo podr elegir como objeto sexual a cualquier mujer que
encuentre a su gusto, podr desembarazarse sin temor alguno de los rivales que se la
disputen y, en general, de todos aquellos que se interpongan de algn modo en su
camino, y podr apropiarse los bienes ajenos sin pedir siquiera permiso a sus dueos. 8
La prohibicin sexual es un mecanismo que le permite a la civilizacin
conservar de algn modo el dominio cultural que se ejerce sobre los individuos,
impidindoles replegarse sobre su estado de naturaleza primitiva; pero tambin es la
punta de lanza de las representaciones religiosas.
Liberar el discurso y el deseo sexual, como propone Foucault, supondra abolir
las prohibiciones que dan origen a la unanimidad que, a su vez, constituye la gnesis del
hecho religioso y de toda sociedad: La sexualidad dice Girard forma parte de la
violencia sagrada. Al igual que todas las dems prohibiciones, las prohibiciones
sexuales son sacrificiales; cualquier sexualidad legtima es sacrificial. Esto quiere decir
que, hablando en propiedad, no hay sexualidad legtima de la misma manera que no hay
violencia legtima entre los miembros de la comunidad. Las prohibiciones del incesto y
las prohibiciones que se refieren a cualquier homicidio o cualquier inmolacin ritual

6
Idem, p. 16.
7
Ibidem.
8
Freud, Sigmund, El porvenir de una ilusin, tomado de la Web en:
http://www.scribd.com/doc/8533639/Sigmund-FreudEl-Porvenir-de-Una-Ilusion

4
dentro del seno de la comunidad tienen en el mismo origen y la misma funcin. A esto
se debe que se parezcan.9
La prohibicin sexual, por su parte, no es considerada una represin externa por
la tradicin cristiana. El nico control al que se expone es al control personal. La
castidad implica un aprendizaje del dominio de s, que es una pedagoga de la libertad
humana. La alternativa es clara: o el hombre controla sus pasiones y obtiene la paz, o se
deja dominar por ellas y se hace desgraciado. 10 Esta manera de ver el control personal
de las pasiones y en concreto del deseo sexual, choca frontalmente con las ideas de
Foucault. Tener prohibiciones es efectivamente un acto externo, porque son impuestas,
pero eso nada tiene que ver en esta visin con la necesidad del auto control.
Entender el esquema sacrificial implementado incluso por la cristiandad, nos da
la pauta para justificar la aparente manipulacin o represin del deseo, que no es otra
cosa ms que un mecanismo humano, encaminado a la administracin que tanto reclama
Foucault y que ya existe, en torno al propio deseo, para evitar cualquier
desmembramiento de la sociedad que lo practica, puesto que ceder al deseo implica
llevar al estado de naturaleza primitiva a las relaciones humanas. Recordemos que una
de las condiciones de diferencia para con los animales es precisamente ese control de las
pasiones. El sacrificio ritual permite canjear todo sentimiento fatdico y todo nimo
violento por una especie de sublimacin positiva.
Ceder al deseo y a la liberacin o a la administracin de la sexualidad, tal como
lo propone Foucault, con el pretexto de implantar una verdadera ars erotica, podra traer
consigo la implementacin de los impulsos y los deseos sexuales, como carne de can,
provocando, ahora s, un consumo sexual que cautiva a la poblacin bajo el auspicio y
la proteccin legitimada del Estado Moderno. Ignorar las verdaderas razones del control
de la sexualidad y abrir la puerta al libertinaje conlleva el engao, la ilusin de la
prctica sexual que ms bien puede degenerar en la irresponsabilidad. No imaginamos
la expresin a rajatabla de los impulsos sexuales a costa de la violencia desatada si
dicha expresin ofende o socava la relacin de terceros.
Los estudios de Girard sobre la violencia mimtica, sobre los mitos fundadores,
el fenmeno del chivo expiatorio, los mecanismos del orden en las colectividades y
hasta de la entraa antropolgica del cristianismo como un proceso maysculo de dicha

9
Girard, Ren, La violencia y lo sagrado, Anagrama, (Coleccin Argumentos, nm. 70), IV edicin,
Barcelona, 2005, La I edicin es de 1983, En Anagrama y en espaol se public por primera vez en
1995, Traduccin de Joaqun Jord, p. 225.
10
A.A.V.V. Catecismo de la Iglesia Catlica, Coeditores Mexicanos, II edicin, Mxico, 1993, # 2339.

5
violencia mimtica, rota y cumplimentada en la figura del Cordero inocente que paga
por todos las culpas y suma los deseos insanos para lavarlos con el sacrificio, nos
ofrecen pues esos estudios una muy reveladora razn de ser de las prohibiciones de los
deseos:

Las prohibiciones tienen una funcin primordial; reservan en el corazn de las comunidades
humanas una zona protegida, un mnimo de no violencia absolutamente indispensable para las
funciones esenciales, para la supervivencia de los nios, para su educacin cultural, para todo lo
que constituye la humanidad del hombre. Si existen unas prohibiciones capaces de desempear
este papel, no hay que verlas como las buenas acciones de la Seora Naturaleza, esta providencia
del humanismo satisfecho, ltima heredera de las teologas optimistas engendradas por la
descomposicin del cristianismo histrico. El mecanismo de la vctima propiciatoria debe
aparecrsenos ahora como esencialmente responsable del hecho de que exista una cosa semejante
como la humanidad. Sabemos, desde hace un tiempo, que en la vida animal la violencia est dotada
de frenos individuales. Los animales de una misma especie jams se enfrentan hasta la muerte; el
vencedor perdona al vencido. La especie humana est desprovista de esta proteccin. El
mecanismo biolgico individual es sustituido por el mecanismo colectivo y cultural de la vctima
propiciatoria. No existe sociedad sin religin porque sin religin ninguna sociedad sera posible. 11

En otros estudios suyos, nuestro autor seala la condicin de propiedad del

deseo: afirma que todo deseo no es propio, sino ajeno, sembrado, inculcado o motivado
por fuentes externas. Todo deseo es mimtico. El Quijote soaba parecerse lo ms
posible a Amads de Gaula. Julio Csar fantaseaba con parecerse a Alejandro Magno.
Alejandro Magno aspiraba parecerse a Aquiles, el de los pies ligeros. La torre de Babel,
la Cada en el Edn, etc., procede de un deseo mimtico, ajeno, que domina y posee, que
transforma y prepara la violencia mimtica. 12
Y en efecto, desde la tradicin judeocristiana encontramos estas fuentes de la
prohibicin de los deseos. Los diez mandamientos, por ejemplo, contienen una serie de
prescripciones contrarias a ciertos deseos como el de la venganza hasta la muerte, de
fornicacin, de robar, de codiciar las cosas ajenas, de desear la mujer del prjimo o
tambin de mentir. Ha sido esta ley la fuente legal de numerosos sistemas jurdicos
adaptados para cada localidad que invirti sus esfuerzos en plasmar por escrito la
observancia de un orden deseable.13

11
Op. cit. Girard, p. 227.
12
Cfr. Otras obras de Girard, tales como Mentira romntica y verdad novelesca, El chivo expiatorio, La
ruta antigua de los hombres perversos, Veo a Satn caer como el relmpago.
13
Cfr. Hans Kng, Una tica mundial para la economa y la poltica, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 2002, en donde el autor nos hace reflexionar acerca del lenguaje legal emitido desde la poca
de los diez mandamientos en un lenguaje del deber y el cambio que se ha suscitado para pretender en
nuestra poca cambiar ese lenguaje al anhelo de los derechos, ms que de los deberes. Tambin puede
verse mi trabajo Apuntes para un anlisis crtico del Estado moderno en el Mxico del Bicentenario, de
reciente aparicin en la Revista Intersticios, Ao 15, nmero 33, edicin especial del Bicentenario de la
Independencia, julio-diciembre de 2010, pp. 15-32. Tambin sobre el asunto de a qu apelar para
justificar una tica en la actualidad se encuentra por ejemplo el debate sostenido entre el cardenal de

6
 Los propios evangelios se encuentran plagados de situaciones en las que se
advierte la peligrosidad de ceder ante los deseos. El ejemplo ms notorio y significativo
puede ser el pasaje de las tentaciones de Jess: al deseo de pan, de manipulacin del
poder de Dios y de dominio del poder mundano, Cristo ofrece la resistencia. 14 En otro
pasaje el discpulo Pedro trata de disuadir a Jess por el sufrimiento que se acercaba, es
decir, trat de sembrarle el deseo de la supresin del dolor; y la respuesta del Cristo fue
fulminante a la vez que extraa, pues une la figura de ese deseo con la figura del mismo
Satans: Qutate de mi vista, Satans!, porque tus pensamientos no son los de Dios,
sino los de los hombres.15
Y acaso la bsqueda de la aret griega, el perfeccionamiento de las virtudes y la
sucesiva postura de los estoicos sobre el control de las pasiones sea todo ello un
antecedente de lo que despus la tradicin cristiana preserv sobre la administracin de
los deseos. La muy larga lista en el catlogo de santos catlicos en veinte siglos nos
confirman el testimonio de quienes lograron no slo controlar, sino vencer las pasiones
humanas, mismas que implican cualquier tipo de deseos. La moderacin del deseo fue
la tnica del estilo de vida que pretendan alcanzar un sinnmero de personas entregadas
a la vida monstica o religiosa. En ese sentido, desde la filosofa y la teologa mstica
nos llega el Maestro Eckhart para recordarnos que el desasimiento del s mismo, el no
desear otra cosa ms que a Dios, permite el sometimiento de la voluntad humana para
alcanzar la verdadera libertad en el desapego de toda pasin provocada por el deseo:
Has de saber que en esta vida nunca hombre alguno se ha desasido de s mismo sin
haber descubierto que debe desasirse ms an. Son pocas las personas que reparan bien
en este hecho y perseveran en tal actitud. Se trata de un trueque equivalente y un
negocio justo: hasta donde sales de todas las cosas, hasta ah, ni ms ni menos, entra
Dios con todo lo suyo, siempre y cuando en todas las cosas abandones completamente
lo tuyo. Comienza t a hacerlo y permite que te cueste todo cuanto eres capaz de rendir.
Ah y en ninguna otra parte encontrars la verdadera paz.16 Es preciso, pues, para este
pensador mstico medieval, llevar hasta el extremo el mandato evanglico del negarse a
s mismo, negando y domeando los deseos con ello.

Miln Carlo Mara Martini y el filsofo italiano Umberto Eco en En qu creen los que no creen? Un
dilogo sobre la tica, (Ediciones Temas de hoy), Mxico, Debolsillo, 2004. Y asimismo sobre el
surgimiento del Estado Moderno y el tipo de tica posible tambin en otro interesante debate entre
Benedicto XVI y Jrgen Habermas en Entre razn y religin. Dialctica de la secularizacin, I edicin,
Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2008, Traduccin de Pablo Largo / Isabel Blanco.
14
Cfr. Mt. IV, 1-11; Mc. I, 12-13; Lc. IV, 1-13.
15
Cfr. Mc. VIII, 31-33.
16
Eckhart de Hochheim. O.P., Tratados y sermones. 1983, 744 p. Barcelona: Editorial Edhasa

7
 Simone Weil vuelve a nuestra ilacin analtica del deseo para recordarnos lo que
se puede desear: Slo puedo desear el bien. Pero mientras que los dems deseos son
unas veces eficaces y otras no segn el azar de las circunstancias, este deseo es siempre
eficaz. Porque el deseo del oro no es el oro, mientras que el deseo del bien es un
bien.17 Nuestra autora se refiere al bien, pero ella misma acepta que en el fondo
siempre est Dios. Ms an: que toda tendencia de deseo de las personas no es ms que
la sed de amor a Dios, pero con la diferencia de estar orientadas hacia donde no est
Dios o hacia donde s est.18

Julin Hernndez Castelano.

Santa Ana Chiautempan, Tlaxcala, 31 de marzo de 2011.

BIBLIOGRAFA:

1. A.A.V.V. Catecismo de la Iglesia Catlica, Coeditores Mexicanos, II edicin,

Mxico, 1993.
2. Biblia de Jerusaln, Bilbao, Descle de Brouwer. 1999.
3. Cervantes Saavedra, Miguel De, Don Quijote de la mancha, (Historia de la
Literatura), Barcelona, Ediciones Cathedra, 2002, Tomo I.
4. Eckhart de Hochheim. O.P., Tratados y sermones. 1983, 744 p. Barcelona:
Editorial Edhasa
5. Eco, Humberto, Carlo Mara Martini, et. al., En qu creen los que no creen?
Un dilogo sobre la tica, (Ediciones Temas de hoy), Mxico, Debolsillo,
2004.
6. Foucault, Michel, Historia de la sexualidad I. La voluntad de saber, XXIII
edicin, Mxico, Siglo XXI editores, 1996.
7. Freud, Sigmund, El porvenir de una ilusin, tomado de la Web en:
http://www.scribd.com/doc/8533639/Sigmund-FreudEl-Porvenir-de-Una-Ilusion
8. Girard, Ren, El chivo expiatorio, Anagrama, (Coleccin Argumentos, nm.
81), Barcelona, 2002, II edicin, Traduccin de Joaqun Jord.
9. Girard, Ren, La ruta antigua de los hombres perversos. (Coleccin
Argumentos, nmero 104), II edicin, Barcelona, Ed. Anagrama, 2002,
traduccin de Francisco Dez del Corral.
10. Girard, Ren, La violencia y lo sagrado, Anagrama, (Coleccin Argumentos,
nm. 70), IV edicin, Barcelona, 2005, La I edicin es de 1983, En Anagrama
y en espaol se public por primera vez en 1995, Traduccin de Joaqun Jord.
11. Girard, Ren, Mentira romntica y verdad novelesca, Anagrama, (Coleccin
Argumentos, nm. 78), I edicin, Barcelona, 1985, Traduccin de Joaqun
Jord.
12. Girard, Ren, Veo a Satn caer como el relmpago. (Coleccin Argumentos,
nm. 81), II edicin, Barcelona, ed Anagrama, 2002, traduccin de Joaqun
Jord.

17
Op. cit. Escritos esenciales, p. 142.
18
Cfr. Weil, Simone, A la espera de Dios, V Edicin, Madrid, Editorial Trotta, 2009.

8
13. Habermas, Jrgen/ Joseph Ratzinger, Entre razn y religin. Dialctica de la
secularizacin, I edicin, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2008,
Traduccin de Pablo Largo / Isabel Blanco.
14. Hernndez Castelano, Julin, Apuntes para un anlisis crtico del Estado
moderno en el Mxico del Bicentenario, de reciente aparicin en la Revista
Intersticios, Ao 15, nmero 33, edicin especial del Bicentenario de la
Independencia, julio-diciembre de 2010, pp. 15-32.
15. Kng, Hans, Una tica mundial para la economa y la poltica, Mxico, Fondo
de Cultura Econmica, 2002
16. Nicol, Eduardo, El problema de la filosofa hispnica, Mxico, FCE, 1998.
17. Pabn, Jos M. S. de Urbina, Diccionario manual Griego-Espaol, Reimpresin
de la XVIII edicin Barcelona, Vox, 1999.
18. Weil, Simone, A la espera de Dios, V Edicin, Madrid, Editorial Trotta, 2009.
19. Weil, Simone, Escritos esenciales, (Coleccin El pozo de Siquem, nmero
109), Santander, Editorial Sal Terrae, 2000, introduccin y edicin de Eric O.
Springsted.