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AUGUSTO PEREZ LINDO

Filosofa, globalizacin y Educacin Superior
Publicado en: Manuel Bernales Alvarado; Marcelo Lobosco (comps.) Filosofa, Educacin y
Sociedad Global, UNESCO Ediciones del Signo, Bs.As., 2005, pp.109-118

Resumen
Tratamos de mostrar en este trabajo las articulaciones entre la Filosofa, la globalizacin y la
Educacin Superior. Indagamos primero sobre el sentido de los conceptos de globalizacin,
mundializacin, universalizacin. Sealamos que la Filosofa apunta a la universalidad de
los conceptos mientras padece en muchos aspectos de etnocentrismo. En la era de la
globalizacin se impone asumir un pensamiento multicultural. Asimismo, se indica que la
Filosofa no enfrenta como debiera los cambios de paradigmas que se estn produciendo. Se
proponen temas y cambios en la dinmica de la Educacin Superior sudamericana para
enfrentar los desafos de la globalizacin y del subdesarrollo. La bsqueda de la integracin
regional conduce a repensar la consciencia histrica, el modelo cultural y la Educacin
Superior. Tratamos de sealar los aportes de la Filosofa en este proceso.

FILOSOFIA, GLOBALIZACIN Y EDUCACIN SUPERIOR

I
Los conceptos de globalizacin, mundializacin y universalizacin suelen
pasar por equivalentes en el lenguaje ordinario.1 Sin embargo, podemos distinguir en
cada uno de ellos matices diferentes. Tratndose de la Filosofa no debemos olvidar que
su proyecto encierra una bsqueda de la universalizacin. Idea que estuvo presente en
el Budismo, en el Catolicismo, en el Renacimiento, en el Iluminismo, en el Marxismo y
otras corrientes. En el fondo, como seala Claude Lvi-Strauss en Raza e historia 2 , se
trata de realizar el movimiento constante de las culturas hacia la singularizacin y la
universalizacin.
El concepto de globalizacin se fue imponiendo hacia 1990. En todos los
foros se asumi que el mundo ahora est totalmente conectado a travs de los medios
de comunicacin, los transportes, la economa capitalista y los sistemas informticos.
Todos coinciden en que por primera vez todas las culturas, los pueblos, los miembros
del planeta estn conectados entre s y constituyen un nuevo sistema-mundo. Los
movimientos ecologistas contribuyeron a destacar la globalidad de los problemas
ambientales.
1
Ver: Augusto Prez Lindo, Globalizacin, postmodernidad, mutaciones: cambios del mundo y cambios
de paradigmas, en: A. Prez Lindo (comp..) Nuevos paradigmas y filosofa, Oficina de Publicaciones
del CBC, Bs.As., v.3, 1997, pp.5-53
2
C.Levi-Strauss, Race et Histoire, Gonthier, Paris, 1961
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Cuando Marx y Engels redactaron hacia 1844 el Manifiesto Comunista

reconocieron que la revolucin industrial y el capitalismo estaban dejando atrs las
formas antiguas de produccin y tendan a crear un espacio econmico universal, lo que
consideraban como propio de la evolucin histrica. Frente a la mundializacin que el
capitalismo estaba operando opusieron la internacionalizacin de las luchas sociales, o
sea, la lucha de clases a escala internacional. El concepto de mundializacin fue
asimilado por otra parte a la idea del progreso de la humanidad. Durante la mayor parte
de los siglos XIX y XX la mundializacin capitalista (bajo las formas del progreso
econmico-tecnolgico o bajo las formas del colonialismo o el imperialismo) encontr
un correlato en la internacionalizacin de las luchas sociales e ideolgicas que el
socialismo bajo sus distintas expresiones divulg en todas partes durante ms de un
siglo.
Si rastreamos un poco ms atrs veremos que en distintos momentos histricos
se tuvo la intuicin de que la humanidad poda encontrar su destino en un proyecto
global. Por ejemplo, los jesuitas desde el siglo XVI haban concebido un sistema de
colegios y bibliotecas conectados en los cinco continentes. Llegaron a intentar la
conversin al catolicismo del Emperador chino y por lo tanto de todos sus sbditos. En
Amrica del Sur haban iniciado la evangelizacin mediante el aprendizaje de las
lenguas vehiculares aborgenes como el quechua y el guaran. Fue uno de los intentos
ms audaces que en el pasado se imaginaron para llegar a la mundializacin mediante el
conocimiento.
Tambin podemos evocar la experiencia ms lejana de la Biblioteca de
Alejandra. que dio origen desde el siglo IV a.C. al desarrollo de un sistema de
educacin superior libre, cosmopolita, pluralista.3 Los reyes Ptolomeo idearon el
proyecto de un centro que contuviera los conocimientos de todas las culturas en todos
los campos disciplinarios. Reciban alumnos de la India, de China, de Arabia, de Africa,
de Europa, de todo el mundo conocido entonces. El acceso a los libros era libre, lo
mismo que el contacto con los sabios y especialistas de distintas disciplinas que eran
invitados a residir en el Museion. La ciudad-puerto se convirti en el primer mercado
mundial de bienes culturales e intelectuales. Se traficaban a precios altsimos
manuscritos filosficos, religiosos, mdicos y otros. Este ensayo precursor de un centro

3
Ver: A. Prez Lindo (2003). Universidad, conocimiento y reconstruccin nacional, Biblos, Bs.As.,
Cap. 2: La evolucin de la educacin superior.
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cientfico y universitario libre, cosmopolita y pluralista qued trunca en el siglo IV d.C.

y recin en el siglo XX encontramos tentativas equivalentes.

II
La evocacin de estas experiencias histricas sirve para destacar que la idea de
mundializar las culturas y los conocimientos tiene antecedentes lejanos. En este
sentido la globalizacin actual no es una novedad absoluta, aunque tenga
caractersticas inditas. Si profundizamos un poco ms el anlisis constataremos que la
bsqueda de una comunidad universal estuvo presente en distintos momentos de la
historia de la humanidad. Podramos entonces sostener esta tesis: tanto la
particularizacin (o sea, la construccin de la identidad tnica y luego la
individualizacin) como la universalizacin forman parte de la evolucin humana
desde hace varios milenios. En el libro Raza e historia que Lvy-Strauss escribiera
para la UNESCO en 1952 encontramos la tesis de que las culturas humanas parecen
oscilar entre la afirmacin de las particularidades y la bsqueda de lo universal.
La invencin de la filosofa por los filsofos jnicos en la Grecia Antigua y por
los budistas en la India hacia el siglo VI a.C. tiene una particular relevancia en la
formacin de una conciencia universal. Podemos considerar que as como las
religiones monotestas, 10.000 aos atrs, haban combatido el animismo y el
politesmo introduciendo la idea de Un ser trascendente al mundo que religaba a todas
las conciencias humanas entre s y con la naturaleza, la Filosofa introdujo la idea de
que era la razn (o el conocimiento entre los budistas) lo que sostena la construccin de
un universo compartido por todos los humanos. Es cierto que los filsofos jnicos
identificaron los primeros principios con el aire, el sol, la tierra, el agua y otros
elementos. Pero muy pronto se impuso la conciencia de que el principio universal surga
del Logos, de la Razn. Los budistas, por su parte, siempre rechazaron toda
representacin substancialista prefiriendo hablar del conocimiento sin presuponer ni
la existencia de un alma individual ni un universo organizado a travs de totalidades.
La Filosofa aparece entonces en la historia de la humanidad como una reflexin
que revela al ser humano dotado de una capacidad universal para pensar el mundo. Y
aunque en principio se crey que esto fuera un atributo de unos pocos iniciados en el
uso sistemtico de la inteligencia muy pronto se reconoci que la bsqueda del saber y
de la verdad estaban al alcance de cualquier ser humano, algo que estaba implcito,
pero negado, en diversas culturas anteriores al desarrollo de la filosofa.
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Una de las particularidades de la filosofa es que postul la universalidad

como atributo necesario de todo enunciado que pretendiera ser verdadero. La
amalgama verdad-universalidad fue claramente percibida por San Pablo, fundador de la
idea del catolicismo (katholos en griego designa lo universal). Y aunque este
predicador renegara de la Filosofa a favor de la Fe entendi que la trascendencia del
cristianismo dependa de su caracterizacin como un mensaje universal y n como
expresin de una comunidad particular.
En la Fenomenologa del Espritu de Hegel (1832) encontramos ms de una
clave para entender el proceso de universalizacin humana a travs de la Filosofa. Se
trata tal vez del mayor intento por explicar la evolucin de la humanidad a travs del
progreso dialctico de las ideas filosficas. Muchos criticaron esta visin por
considerarla idealista o reduccionista. La trascendencia del pensamiento hegeliano en
este punto reside no tanto en su sistema terico sino en la intuicin que le da origen, a
saber, que la humanidad avanza contradictoriamente hacia una toma de conciencia
universal que las filosofas contribuyen a explicitar. El legado de Hegel es la
incorporacin de la historicidad en todos los fenmenos humanos.

III
Cul sera el lugar de la Filosofa en la era de la globalizacin?. En general
podemos percibir actualmente un serio desfase entre la filosofa y la comprensin
del proceso globalizador en curso. Por ejemplo, el currculo universitario en
Occidente sigue siendo etnocntrico. Los estudios de filosofa estn centrados en los
autores europeos o norteamericanos, siguen repitiendo al infinito que la invencin de la
filosofa universal fue exclusiva de los griegos. Se deja el estudio del pensamiento en
India, Africa, Amrica del Sur y otros lugares, como parte de las filosofas
particulares, como singularidades tnicas.

Tambin podemos acotar que la produccin filosfica acadmica sigue siendo

marcada por la exgesis de autores reconocidos y en cambio se dedica muy poco al
estudio de las transformaciones actuales: globalizacin, informatizacin, cientificacin
de la sociedad, el surgimiento de las biotecnologas, de la realidad virtual o de nuevas
subjetividades. Son excepciones los estudios multiculturales y los estudios de gnero en
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numerosas universidades, sobre todo de Estados Unidos, los estudios sobre el

pensamiento sudamericano o el pensamiento asitico.
Podemos considerar como un agravante del desfase de la Filosofa el hecho de
que la corriente post-moderna euro-norteamericana ha tendido a interpretar como una
actitud universal el desengao o el nihilismo que predomina en las culturas dominantes
occidentales sin tomar en cuenta que mientras en Europa se consuma la realizacin de
ciertos modelos de pensamiento en otras culturas asistimos a la emergencia de nuevas
realidades: el integrismo islmico, el capitalismo asitico, el post-liberalismo
sudamericano, etc.
Estamos asistiendo al surgimiento de un nuevo mundo, a la emergencia de
nuevas realidades que reclaman ser interpretadas por los filsofos y otros especialistas. 4
Pero los filsofos postmodernos decretaron el fin de las nociones de verdad y realidad,
del sujeto y de otras categoras que remiten al pasado. Richard Rorty propone diluir la
filosofa en las ciencias humanas o en la literatura, Gianni Vattimo hace la apologa del
pensamiento dbil, Baudrillard afirma que ya no tienen sentido los grandes discursos
sobre la humanidad.
Al mismo tiempo que esto sucede en la academia filosfica, en el agora
mundial miles de movimientos sociales defienden los discursos sobre los derechos
humanos, numerosas organizaciones ecologistas pugnan por imponer una nueva
concepcin de la naturaleza, las empresas de avanzada desarrollan la gestin del
conocimiento y el pensamiento estratgico, las instituciones cientficas se abocan a
la reflexin sobre la ciencia y sus alcances ticos, las corrientes religiosas y mticas
emergentes cuestionan ideas y creencias dominantes. La des-orientacin de muchos
filsofos es patente.
En el Congreso Internacional Extraordinario de Filosofa de Crdoba 1987 el
filsofo ruso Vadim Semenov, de la Academia de Ciencias de Mosc, intent explicar
de qu modo se estaba planteando la reforma (perestroika) en la Unin Sovitica.
Participamos de un foro particular con Semenov donde nos relat de qu manera
algunos pensadores prximos de Gorbachov haban preparado las condiciones
ideolgicas para cambiar el sistema vigente. (Notemos que la mayora de los analistas
fueron sorprendidos por la cada del muro de Berln en l989). Una de las cosas que
destac, siendo dialctico consecuente, es que las realidades haban cambiado mientras

4
Ver: A. Prez Lindo (comp..), El concepto de realidad. Teoras y mutaciones, Biblos, Buenos Aires,
2003
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que las formas de pensar seguan siendo las mismas. En una actitud casi desesperada la
seccin de Filosofa public una serie de artculos en la revista de la Academia de
Ciencias de Mosc bajo el lema Ahora o nunca. La gente no estaba en la Plaza Roja
pidiendo la democracia pero los filsofos se anticiparon al cambio de mundo que
necesitaban.
El fenmeno de la globalizacin convoca por su propio alcance a la reflexin
filosfica. Pero el quehacer filosfico se encuentra arrinconado en las universidades
entre el pesimismo postmoderno, la exgesis tradicional de autores, los particularismos
o la reproduccin del canon occidental. Asumir la globalizacin implica ponerse en
actitud de descubrimiento frente a las nuevas realidades que la acompaan:
informatizacin de la sociedad, surgimiento de un nuevo proletariado mundial, nuevas
fronteras de las ciencias cognitivas, centralidad de los medios audiovisuales, expansin
de las biotecnologas, deterioro del medio ambiente y aparicin de nuevas concepciones
sobre la naturaleza, etc.
Viendo las cosas desde este punto de vista podramos decir que el ocano de
cuestiones filosficas a tratar augura una demanda creciente de especialistas y
estudiantes de filosofa en las prximas dcadas. Siempre y cuando las facultades de
filosofa no rehuyan el compromiso tico y epistmico con el objeto de su reflexin: el
mundo.

IV
Si nuestra hiptesis del desfase entre la academia y el agora resulta
plausible entonces cabe preguntarse qu propondramos en la educacin superior para
afrontar desde la filosofa los problemas emergentes con la globalizacin? . Ante todo,
siendo coherentes con los propsitos de la UNESCO que patrocina este libro,
propondramos la construccin de un currculo filosfico que contemple los aportes ms
relevantes de todas las culturas de oriente y de occidente. Todava carecemos de una
Enciclopedia Mundial de la Filosofa lo que es un sntoma de las barreras
culturales, metafsicas y epistmicas que se interponen ante tremenda tarea. Para
abordar la globalizacin la Filosofa tiene que globalizarse, tiene que descubrirse como
expresin de las mltiples formas del pensamiento humano.
Una segunda manera de aproximar la filosofa a los problemas mundiales sera
establecer un sistema internacional de becas para estudios filosficos de postgrado en
diversos pases y contextos. Los sudamericanos sabemos tanto de la India como
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Cristbal Coln hace 500 aos. Los intercambios con India, China, pases islmicos,
Africa y sudeste asitico deberan equilibrar los flujos acadmicos casi exclusivos hacia
Estados Unidos y Europa. Esta forma de intercambio acadmico desigual tiende a
perpetuar el etnocentrismo y la dependencia intelectual respecto a los centros
dominantes.
En la Educacin Superior en general se habla del currculo abierto como un
recurso para evitar la endogamia y la mono- disciplinariedad. En el caso de la Filosofa
la necesidad de apertura hacia diversos problemas es mayor que en cualquier otra
disciplina. Por lo tanto, sugerimos que al menos un veinte por ciento del plan de
estudios de Filosofa est abierto a materias optativas (dentro de la institucin) y
electivas (en cualquier institucin del pas o el extranjero). Esta sera una manera simple
de promover la transdisciplinariedad.

V
Las iniciativas antes mencionadas (currculo global, becas y intercambio de
postgrado, currculo abierto) apuntan a cambios en la formacin de los estudiosos de
filosofa. Ahora deberamos preguntarnos qu aportes puede hacer la Filosofa a los
problemas actuales?.
Proponemos la construccin de una agenda de problemas actuales relevantes
para la Filosofa donde deberamos afrontar por lo menos estas cuestiones:
- la reelaboracin del concepto de realidad a partir de los cambios que se han
producido en los contextos del mundo y de las diferentes disciplinas;
- la redefinicin del concepto de la vida a partir de los procesos de manipulacin
biotecnolgica de la naturaleza, de la vida, de las especies y de las estructuras
del ser humano;
- la sustitucin progresiva de la memoria y de la inteligencia humana por las
computadoras y el surgimiento de una inteligencia supra-individual a travs de
los sistemas de informacin;
- las transiciones de la realidad objetiva a la realidad virtual en la cultura
informtica, en la educacin a distancia, en las economas simblicas, en las
comunicaciones intersubjetivas del ciberespacio;
- la crisis de la socialidad y de la solidaridad como consecuencia de la crisis del
Estado, de la familia, de las relaciones sociales y de los valores;
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- el deterioro progresivo de las capacidades de reflexin en la sociedad y en los

sistemas educativos debido a la influencia de los medios de comunicacin de
masas, al avance del pensamiento mtico y a la desvalorizacin del pensamiento
cientfico;
- la contemporaneidad y la pluralidad de las culturas en un contexto donde al
mismo tiempo los medios de comunicacin social dominantes tienden a la
homogeneizacin de la cultura.
Frente a estas cuestiones caben posiciones distintas porque la comunidad
mundial vive los impactos de las mutaciones de manera diferenciada y porque el
pluralismo cultural legitima la diversidad de interpretaciones. De modo que no debemos
esperar que haya un consenso intersubjetivo homogneo sino complejo, asumiendo las
incertidumbres que siempre subsistirn.

VI.
La Educacin Superior se encuentra en el ojo de la tormenta, es decir, en el
corazn de las mutaciones en la medida en que el uso del conocimiento determina
muchas de las alternativas de la sociedad. Sin embargo, es necesario subrayar que tanto
como la ciencia, la tecnologa y la educacin, en la sociedad operan factores de poder y
procesos que dependen de otras instancias. Sera incorrecto esperar de la educacin una
fuerza de transformacin que ella misma no tiene sobre s ya que depende de decisiones
polticas, de condiciones econmicas y sociales.
Dicho esto, cabe destacar que la Educacin Superior en Amrica del Sur
involucra a ms de 14 de millones de estudiantes en carreras de grado y de posgrado y a
ms de 600.000 profesores. Las clases dirigentes, los profesionales y los especialistas
surgen de las universidades. Desde este punto de vista la centralidad de la Educacin
Superior es evidente.
Sin embargo, no ocurre lo mismo con la produccin cientfica y tecnolgica
donde la baja inversin (cercana al 0,50% del PBI en promedio), la baja productividad,
el bajo impacto, la dispersin de proyectos y la escasa capacidad para liderar procesos
de innovacin tecnolgica colocan a Amrica del Sur en situacin vulnerable. Salvo
sectores y pases destacables el conjunto se encuentra en desventaja con la capacidad de
las empresas trasnacionales y de los pases industrializados incluyendo los emergentes
como China, India, Corea y otros.
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Sin tomar en cuenta los factores econmicos y los avatares polticos, que han
sido variados y dramticos en las ltimas dcadas, podemos observar que las polticas
universitarias y de investigacin no estuvieron fundadas en polticas de conocimiento,
es decir, en anlisis serios sobre la evolucin de las ciencias, de las tecnologas y de las
demandas sociales a escala nacional, regional y mundial.
Las polticas institucionales estuvieron fuertemente dominadas por las demandas
crecientes de diplomas profesionales y consecuentemente por los problemas de acceso
masivo a la educacin superior, por la diversificacin de las ofertas acadmicas y por la
calidad de la enseanza. Por supuesto que estas cuestiones son relevantes, pero al
concentrarse la preocupacin en los problemas de adecuacin a una demanda imaginaria
del mercado profesional y en las cuestiones organizacionales se ha perdido de vista que
lo que est en juego es la produccin, la organizacin y la distribucin de los
conocimientos para asegurar el desarrollo de la sociedad.
En las empresas se ha producido un giro en la temtica gerencial al introducir
como una dimensin importante la gestin del conocimiento. Lo cual significa
reconocer que la competitividad de la empresa depende de cunto valora la calidad de
sus recursos humanos, la capacidad innovadora y la capacidad para satisfacer
necesidades de la sociedad. El giro cognitivista , que ya haba sido anunciado por
Peter Drucker y por Alvin Toffler, no solo significa revalorizar los bienes intangibles
de la empresa sino tambin admitir que toda organizacin est marcada por los procesos
y teoras de conocimiento que pone en marcha.
En la Educacin Superior la gestin del conocimiento todava no ha cobrado
similar relevancia, lo cual resulta paradjico pues las universidades constituyen por
definicin centros de produccin y de transmisin de conocimientos. Pero los
administradores han estado ms ocupados en problemas de financiamiento, de
funcionamiento, de acreditacin, de reforma curricular, sin asumir que todas estas
cuestiones podran ser encaradas de manera ms pertinente partiendo de una poltica
del conocimiento.

VII
Para Amrica del Sur y para el MERCOSUR en particular, la cuestin de las
polticas del conocimiento es decisiva por varias razones. En primer lugar, porque la
regin posee ya una masa crtica de universitarios, cientficos y tecnlogos, capaces de
producir un salto hacia delante en el proceso de desarrollo regional.
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Comparativamente el MERCOSUR tiene un potencial de este tipo mejor definido que el

que tena China al iniciar la dcada de 1970. Pero China defini a partir de este perodo
una estrategia de crecimiento fundada en el uso intensivo de la investigacin, la
innovacin tecnolgica junto con una articulacin muy fuerte con los sectores
productivos. Dejando de lado la cuestin del liderazgo estratgico hegemonizado por el
PC chino y el Estado, las potencialidades cientfico-tcnicas eran de escala semejante.
El caso chino, como el japons, el coreano y otros en cuanto al uso intensivo del
potencial cientfico para el crecimiento ponen en evidencia que la posibilidad de crecer
con uso intensivo de conocimientos no depende en el caso de Amrica del Sur de la
existencia de los factores sino del despliegue de los mismos, es decir, de las polticas de
desarrollo. Pero quienes deben llamar la atencin sobre este aspecto, los universitarios,
los cientficos, se comportan como usuarios de la renta pblica en busca de mayores
recursos para reproducirse en lugar de colocarse en la funcin del liderazgo estratgico
para modificar el modelo de desarrollo regional.
Frente a la globalizacin, a la cientificacin e informatizacin de la sociedad, la
Filosofa tiene la responsabilidad de contribuir al anlisis de los procesos de
conocimiento que tienden a configurar la regin y su futuro. Esto supone salir del
pensamiento especulativo o meramente crtico para insertarse en la dinmica de la
educacin superior, del sistema cientfico y tecnolgico. En lugar de quedarse en el
lugar de los comentarios sobre lo que acontece la filosofa puede anticipar los criterios o
las actitudes adecuadas para fortalecer el bienestar de la sociedad.

VIII
Los filsofos alemanes encontraron hacia 1809 la ocasin para redefinir el
estatuto de la universidad y de la sociedad alemana con la reapertura de la Academia de
Berlin liderada por Humboldt. La Filosofa ocup all un lugar central pero como un
camino para fortalecer el acceso a la ciencia y la cultura nacional. Para la Educacin
Superior sudamericana el desafo es equivalente: necesitamos fortalecer el conocimiento
cientfico y humanista al servicio del desarrollo de nuestros pueblos.
Esta premisa debiera orientar el esfuerzos de las escuelas filosficas para
redefinir el currculo de grado, los estudios de post-grado y la investigacin a fin de que
las comunidades acadmicas puedan operar como sujetos de pensamiento capaces de
responder a los desafos de la globalizacin y de los cambios del mundo. En este sentido
resulta importante insistir en la formacin interdisciplinaria de los estudiantes para
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evitar que el paradigma profesionalista dominante siga produciendo graduados con

poca capacidad de reflexin epistemolgica, filosfica y social.
Por su propia naturaleza la Filosofa trasciende las fronteras y las contingencias
histricas, aspira a la universalidad. En este sentido las singularidades y diferencias
seran accidentes dentro de un proyecto mayor que nos vincula con la construccin de
una ciencia y de una humanidad universal. Pero, por otro lado, atender a los desafos
singulares que presentan nuestras sociedades sudamericanas es el camino obligado para
que aprendamos a valorizar el uso del pensamiento filosfico en la resolucin de
nuestros problemas. De modo que inevitablemente la Filosofa en la Educacin Superior
sudamericana ha de admitir esta tensin profunda y creativa entre la pretensin de
universalidad y la afirmacin de su singularidad.
En la medida en que asistimos al surgimiento de un nuevo modo de produccin y
de transmisin de conocimientos5 la Filosofa vuelve a ocupar un lugar de relevancia en
tanto reflexin epistmica que puede resultar decisiva para comprender y orientar las
derivas inciertas de la sociedad del conocimiento que se instala a escala mundial. Pese a
los anuncios nihilistas o escpticos el pensamiento filosfico puede seguir siendo un
faro para iluminar las alternativas que podemos elegir. En Amrica del Sur la enseanza
de la filosofa a nivel superior puede contribuir a la formacin de ciudadanos creativos,
cientficamente lcidos y socialmente solidarios para afrontar al mismo tiempo los
desafos de la globalizacin y del subdesarrollo regional.

5
Ver: M.Gibbons: C. Limoges; H. Nowotny; S. S; P. Scott; M. Trow, La nueva produccin del
conocimiento. La dinmica de la ciencia y la investigacin en las sociedades contemporneas,
Pomares-Corregidor, Barcelona, 1997; H.Wowotny; P. Scott; M. Gibbons, Re-Thinking Science.
Knowledge and the Public in an Age of Uncertainty,Blackwell, Oxford, 2002