CRISTOLOGA

CRISTOLOGA DEL NT
El fundamento ltimo de la fe es ciertamente el Jess terreno, pero en cuanto Resucitado.
De aqu nace todo lo que podemos decir de la Cristologa. Aqu nacen vertientes cristolgicas,
distintas palabras de Jess que tienen como fuente la fe pascual. El cristianismo es la asamblea que
comparte la fe de la comunidad primitiva, de la comunidad apostlica. La Iglesia es apostlica porque
est fundada en la fe de los apstoles. La fe cristiana siempre es la fe de la comunidad. La fe cristiana
es la fe de la Iglesia. Yo puedo hacer ma esa fe, puedo hacer ma esa fe, pero siempre es la fe de la
comunidad.
Creer en Jess y no es la Iglesia es incoherente. Creo en Jess que me transmiti la Iglesia. De lo
contrario me hago un dios a mi manera.
Lo primero que se van a desarrollar son las cristologas del NT.
Se pueden desarrollar tantas cristologas como personas mismas. El Jess que nos transmite cada
evangelista es distinto en ciertos aspectos.
Nosotros no podemos hablar de fe en Jess hasta la Pascua.
Cundo acontece la Pascua?
El Paso de la Pascua es el paso de la muerte a la vida, pero empieza en Dios. Dios se hace hombre,
se encarna, nace de Mara, predica el Reino de Dios, por eso lo matan, y luego resucita. Inaugura una
vida nueva que termina en Dios. Dios pasa en el hombre, para que el hombre pase en Dios.
Nuestro camino es venir de Dios y volver a Dios. Y eso lo percibimos en el paradigma que es el ser
humano que es Jesucristo.
Nosotros para celebrar los distintos momentos de la Pascua ponemos el acento en algn momento,
pero es todo un solo acontecimiento.
La pregunta que surge es en qu se funda la fe pascual. Es una pregunta que nos la hacemos
nosotros. Cmo le creemos a esa comunidad primitiva, cmo nos entrega, es la Tradicin. En realidad,
es una respuesta que no es fcil precisar. Mirando los datos de la Revelacin s se puede decir que
la comunidad primitiva vivi una experiencia tan fuerte que produjo en ella un cambio radical.
Entonces lo que importa es que ese encuentro con Jess resucitado cambi a los discpulos.

DOS TIPOS DE CRISTOLOGAS

DE LA EXALTACIN O ELECCIN
Son las cristologas que ponen el acento en qu pas despus de la resurreccin. Quienes hacen
cristologa son los discpulos. Esa experiencia la tienen claro. La gran pregunta es qu viene despus
de la resurreccin.
Aqu tenemos a los sinpticos. El punto de partida es la vida de Jess, lo que ellos experimentaron
de Jess. La pregunta es hacia dnde. Los relatos de la resurreccin apuntan hacia adelante: Vayan
y hagan discpulos a todos los pueblos, etc.
Tambin algunos escritos paulinos.

Evangelio de Marcos
Marcos empieza su evangelio ya expresando la fe de la comunidad: evangelio de Jess, el Cristo, el
Hijo de Dios. Dios anuncia que Jess es su Hijo, en el medio del evangelio es Pedro quien proclama
que es el Cristo, y hacia el final es un centurin, un pagano quien afirma que verdaderamente era
Hijo de Dios. Toda una mitad predicando, lo que permite que Pedro pueda proclamar su fe como
Cristo, y toda la otra mitad son las consecuencias que lo llevan a su muerte. Termina con la misin
que enva a predicar la Buena Noticia a toda la creacin.
La cristologa de Marcos es la cristologa del discpulo, del testigo, las dimensiones fundamentales
son el discipulado, que a travs de los signos que realiza, puede decir quin es.

Evangelio de Mateo
Mateo escribe su evangelio y tiene como destinatario a las comunidades judeo-cristianas. Aquellas
comunidades que provienen del judasmo. Fueron formados en la fe juda. Conocen muy bien el AT.
Empieza su evangelio, no afirmando que es el Mesas, arranca fundamentando por qu es el mesas,
entronca a Jess en la estirpe de David, segn la promesa de cuya estirpe vendra el mesas; tambin
como hijo de Abraham, todos saben quin es Abraham. Va a desarrollar una genealoga, en tres
partes. Jess est entroncado en la historia de Israel, ese Jess es llamado Cristo. Hay gente muy
objetiva, porque incluye mujeres, cosa no comn, y otras personas no recomendables.
Es uno de los que acude a la infancia de Jess, profundiza la idea, corrobora los datos que hacen que
fuera el mesas.
Los captulos 5 al 7 incluyen lo que solemos llamar el Sermn de la montaa. En Mt es la carta
programtica de Jess. Est toda la propuesta y novedad de Jess, es la sntesis del Reino de los
cielos. Comienza con las Bienaventuranzas. Los predilectos son los marginados del mundo. Y termina
en la parbola del que construye sobre roca y sobre arena, que est unida al escuchar la palabra y
ponerla en prctica. Est estructurada en un contraste con el AT. La Ley es el camino de seguir la
Alianza. Aparece la novedad de Jess, pero relacionado con el AT, lo podemos comparar con Moiss,
que presenta su proyecto desde el monte, la nueva Ley. Que no es la abolicin de la ley, sino llevarla
a su plenitud. La novedad es el perfeccionamiento de la Ley. La perfeccin no est en el cumplimiento
de la ley, sino en el ser como Dios, sean perfectos como vuestro Padre.
El Evangelio est escrito con un Yo mayesttico de Jess. Presentado como maestro. Cuya
centralidad es el amor. Y el colmo del amor es amar a quien no nos ama: amor a los enemigos.
Los captulos que siguen, del 8 al 10, son la contracara de los del 5 al 7, porque son signos que realiza
Jess, que son invitacin que es Dios quien construye el Reino. Se transmite en parbolas. Y conduce
a la confesin de fe de Pedro. La bisagra que era esta confesin en Mc, aqu est despus de que el
discpulo ha asumido la predicacin.
Mt en la pasin marca el contraste de los judos. Mostrar cmo los que se plantaron en el judasmo
fueron los que arrastraron a muerte a Jess. Como est hablando a judos convertidos, quiere afianzar
su conversin con esto.
El fin del evangelio de Mateo coincide con la poca histrica que fue escrito. poca muy misionera.
Vayan y hagan discpulos a todos los pueblos. De manera que todo lo que pas antes es un
prlogo, algo que me mueve a la palabra, a la accin.

Evangelio de Lucas
Quien va a hablar de Jess es alguien que recibe la Buena Noticia de otros, est ms cerca de
nosotros, y ms lejos de Jess, su conocimiento no es inmediato sino mediato. En ese testimonio de
otros, en el evangelio de otros van a entrar cosas que no estn en los otros evangelios, como la
infancia de Jess, etc. Acontecimientos que hace que los exgetas piensen que Lc tuvo testimonios
de Mara o quienes tuvieron contacto con ella. Mara guarda en el corazn, no solo cosas que no
entenda, sino sobre todo quin es Jess.
Tenemos una novedad, arroja una luz sobre el cual todo se lee lo que es la vida pblica y el anuncio
de Jess. Lc se detiene a narrar incluso acontecimientos previos al acontecimiento Jesucristo. Con lo
cual entronca el evangelio de Jess en la tradicin del AT.
Lucas, en su genealoga, arranca en Jess, y no termina en Abraham, sino en Adn, con lo cual quiere
decir que Jess es el prometido, no solo del pueblo de Israel, sino de todos los pueblos.
Lc es de los sinpticos el ms universal. Es el evangelio de la inclusin, tenemos ms relatos de cmo
los que son excluidos segn la antigua ley, son abrazados por Jess. Lc es el evangelio del amor, es
la nueva ley atravesando la historia, el rango ms caracterstico es la misericordia, el colmo del amor
es el amor al pecador. El nombre del amor, cuando el amor es el amor al pecador, es misericordia.
No al excluido socialmente, o por su enfermedad, sino al que es excluido por razones religiosas.
Cuando el amor de Dios llega a ese, resulta que Dios lo incluye. Por eso podemos decir que el corazn
del evangelio de Lc es el captulo 15, donde estn las tres parbolas.
Se invierte en la relacin de Dios con el pecador. Dios est buscando la oveja perdida, ese lugar de
Dios es el de los cristianos. La Iglesia muchas veces no lo termina de asumir, atiende pastoralmente
a los que ya estn en el redil y no le queda tiempo de buscar a las perdidas. El amor misericordioso
es el que me regala la libertad hasta de matarlo, que me deja usar todo lo que me dio, que siempre
est, que si quiero volver me espera siempre. El prjimo de la parbola es el samaritano, el amor al
prjimo es hacerse prjimo del otro. Se trata de hacer de lo que yo soy, proximidad de Dios para el
otro. El evangelio de Lc es una invitacin acuciante a vivir ese amor universal.
En sntesis, el evangelio de Lc muestra cmo el camino de Jess es camino de salvacin, el ministerio
de Jess es buscar a los perdidos. Es la contracara a un Dios que premia a los justos y castiga a los
pecadores. El desafo es preguntarnos qu lugar ocupa en el ministerio de la Iglesia los pecadores.
En Zaqueo se ve claramente. Jess atraviesa la ciudad, atraviesa la vida de Zaqueo. Este quera ver
a Jess, hizo todo lo necesario para verlo. Ese rbol era un sicomoro. Jeric est al lado del Mar
Muerto. No llega la brisa del mar, es un horno, solo crece el sicomoro, que tiene un follaje denso,
esto impide que vean a quien est arriba. Zaqueo quera ver a Jess, pero era la representacin de
la persona que nadie quiere ver, pero quera pasar desapercibido. Jess lo mir y lo vio. Para Zaqueo,
la mirada de Jess que lo ve, es el primer paso, es el reconocimiento de ese lder, en un lugar donde
nadie le hace caso. Jess fue a su casa. La gente ve esto y murmur, habl mal de Jess. Lo que
cambi la vida de Zaqueo fue una mirada que lo reconoca. Esa es la mirada que saca de la exclusin.
Cuando yo me s en falta, ante la mirada que me reconoce, soy capaz de todo. Muchas veces en
nuestras comunidades tenemos la mirada de la gente de Jeric.
La mirada de la misericordia hace posible otras posibilidades, regala futuro.

DE LA ENCARNACIN O LA PREEXISTENCIA
Evangelio de Juan
Este tipo de cristologa es cronolgicamente ms tardo, parten del hecho que conocen las
anteriores. Ya no se preguntan hacia dnde va Jess, sino si este es el salvador, antes de que lo
conocieran, antes de que se desencadene todo este proceso, quin es, dnde est. Este Jesucristo
existe antes del Jess histrico, se hizo hombre y entr en la historia.
Aqu tenemos la cristologa de Juan. El caso tpico tambin de los himnos cristolgicos de Pablo en
los Filipenses, Colosenses. Estamos hablando de una cristologa muy pensada, muy elaborada.
El prlogo de Juan es el himno por excelencia de la preexistencia de Jess. Los sinpticos se
preguntaban qu pas despus de la resurreccin. Juan pone a Jess al comienzo de todo, es en
Dios desde siempre, participa de la eternidad del Padre, es la eternidad que entra en el tiempo, el
ms que entra en el menos, el absoluto se sumerge en lo relativo.
El verbo se hizo carne, usa la palabra carne (sarx), para evitar que hagamos un ideal de hombre.
Ese Dios hecho hombre es la revelacin de Dios. Ese es el Jess que va a desarrollar.
Tiene dos caractersticas fundamentales. La idea trasversal es la Vida, todo es la vida. El equivalente
al Reino es la vida (plena, abundante, que no pasa), ese es el tema del evangelio de Juan. La actitud
que atraviesa el evangelio es el ver. Es un evangelio muy visual. Arranca con las bodas de Can, el
signo que realiza Jess es visto, eso es lo que hace que crean. Una fe que viene del ver. El evangelio
termina cuando Magdalena ve a Jess en el huerto, no lo reconoce despus s, los discpulos no le
creen a Magdalena, Juan y Pedro van a la tumba, termina diciendo all vio y crey. Es el mismo
evangelio que est Toms, no lo veo y no lo creo.
Yo palabras: Yo soy la luz, la verdad, el camino, etc.
La pregunta es si este es el esperado, qu era de l antes de estar con nosotros y de hacer historia
con nosotros.
Cartas de Pablo
En las cartas de Pablo van a aparecer algunos signos cristolgicos, en unas frmulas muy sencillas.
El himno a los Colocenses, Filipenses y Efesios.

Himno a los Filipenses

Contexto: pelotera. En la comunidad cada uno cree ser mejor cristiano que el otro. Cap. 2. Del 1 al 5,
una situacin de la comunidad. Lo que es ser cristiano para el cristiano: tengan los mismos
sentimientos de Cristo.
La Pascua habamos dicho que es ese paso de Dios que llega al hombre para que el hombre pueda
llegar a Dios. Esto est claro en el texto, donde Dios se abaja, el trmino es knosis, que es
anonadarse, hacerse nada, hacindose hombre, y asume la muerte, y muerte en cruz. Jess asume
toda la humanidad, que incluye la mortalidad, la muerte del hombre. Pero no cualquier muerte, sino
la muerte de cruz, era morir como nada, como un esclavo, y como el maldito de Dios. El himno saca
la conclusin, por eso Dios lo exalt, y le dio el nombre que est sobre todo nombre, la razn del
abajamiento de Jess es el hacer posible la respuesta de Dios, que dice que s a esto y lo exalta a su
Hijo para que entre de nuevo en el mbito de lo divino.
Hay una cristologa que cierra el crculo, viene de Dios al hombre y del hombre a Dios. Es una
dinmica de abajamiento, Jess renuncia a su categora de Dios, por eso Dios lo pone por encima
de todas las cosas.
Aparece la adoracin universal para que toda lengua proclame, el podero de Dios no es
expresin de su poder, sino de su servicio. Por eso el evangelio de Cristo Rey es el de la cruz, es rey
porque sirve y ama hasta el extremo.

Himno a los Colosenses

Colosas era una comunidad pequea, y vena viviendo malas situaciones. En esas situaciones la gente
busca cualquier solucin. Todo aquel que ofrece una solucin es bienvenido. Cuando uno est en la
mala es ms sensible a cualquier oferta. La suma de las desgracias haba hecho tambalear la
confianza de la cercana de Dios, y haba corrido tras otros profetas.
San Pablo hace quedar claro que no hay otro poder que el de Dios.
La primera parte queda claro la preexistencia de Jess, es como un eco del prlogo de Juan. Jess
es la imagen (icono), en Jess vemos a Dios. Todo tiene en l su consistencia. Con los trminos
tronos, dominaciones, etc. se est queriendo nombrar todos los otros poderes a los que las
personas acuden en las situaciones de dificultades. Pablo no dice que no existan otros poderes, sino
que todos estos poderes estn sometidos a Cristo.
Lo que reconcilia, lo que crea comunin, lo que une es ese abajamiento, esa knosis. El poder que
puede sobre todo otro poder es ese amor que se entrega por el que ama.
El esquema es similar, tambin termina en Dios, la restauracin universal es el para qu de la
encarnacin, muerte y resurreccin de Jess.

PLURALIDAD Y UNICIDAD
Si miramos la totalidad del NT, lo primero que vemos es una diversidad de miradas sobre Jess. Que
tiene que ver la intencin, los destinatarios, la situacin del momento en el que vive, el estilo de cada
uno. Hay pluralidad de cristologas. La fe cristiana es un fruto de un encuentro con Jess que cambia
la vida, ese encuentro es algo absolutamente personal.
Existen o son posibles tantas cristologas como cristianos hay. Porque cada cristiano puede hablar
de Cristo a partir de ese encuentro personal. Cada uno tiene una experiencia de Jess que es personal
e intransferible.
Pero hay una unidad, que est dado por la unidad del que nos encontramos. Somos muchos, pero
nos encontramos uno. Cristo es el mismo. El criterio de discernimiento acerca de si lo que yo digo
de Jess es correcto o no, no lo tengo yo, sino la comunidad de los que creen.
Hay una legitima pluralidad de Cristologas, pues el encuentro personal es imprescindible. Y esa
pluralidad hablan todas de una nica persona, que es Jesucristo, ah est la fuente de comunin.
Las cristologas del NT, algunas muy simples, pues apuntan a una sola informacin aquel que
ustedes mataron, ahora resucit.

NORMATIVIDAD
Todas esas cristologas tienen un carcter normativo. Desde ah se puede discernir si otras son vlidas
o no. Estas se distancian de la experiencia personal. Que no son una afirmacin de Jesucristo
universal. Las cristologas del NT tienen un valor que no tienen ninguna otra cristologa, todas deben
medirse con el NT. Es un dato esencial para poder hacer no solo cristologa, sino teologa cristiana.
Muchas veces en nuestra cultura occidental mezclamos conceptos filosficos con teolgicos. La
inmutabilidad, por ejemplo, dios no puede cambiar, si no, no sera perfecto. Y no hay algo ms
variable que los sentimientos.
Si queremos hablar de Dios, debemos partir de Jesucristo, no de Platn. El tema es qu entendemos
por perfeccin, a lo mejor mirado desde Jesucristo, lo perfecto cambia. En la revelacin Dios se
entristece, se conmueve, y en Jesucristo, ni qu hablar. Dios aparece como un Dios sensible.
En una Iglesia perfecta, inmaculada, santa, capaz que no tenemos lugar. Si ya fusemos consagrados,
santos, qu hacemos ac.

EVANGELIZACIN MISIONERA
Las primeras comunidades cristianas son comunidades que tienen su sede en Palestina, son el fruto
de judos convertidos al cristianismo. A toda esa etapa que el cristianismo se desarrolla sobre la base
del judasmo lo llamamos comunidad judeo-cristiana.
Pero sabemos que los apstoles empiezan su trabajo misionero. El evangelio empieza a ser
anunciado en otros contextos culturales. Es la primera inculturacin del evangelio. Es sembrar el
evangelio al interior de la cultura. El evangelio de Jesucristo no es extranjero a toda cultura humana.
La evangelizacin lo que hace es favorecer, abonar el terreno para que el evangelio que est ah
sembrado pueda crecer y no sea ahogado.
El evangelio ya est. La tarea del evangelizador es detectar en qu se manifiesta en esa cultura. Pero
tambin en toda cultura hay semillas que no son del evangelio.
En esta evangelizacin, cuando hablan de Dios, la Ley, el Mesas a los judos, ya hay bases comunes.
Pero si pienso en los griegos, no tienen idea de eso, son otros contextos. Tienen una mirada, una
cultura diferente. Y la cultura imperante, la manera de pensar propia de manera dominante de esa
poca en toda la cuenca del mediterrneo era una mirada gnstica, o sea, el gnosticismo.

GNOSTICISMO
El punto de partida del pensamiento gnstico est puesto en la unidad, la perfeccin es la unidad. Y
lo opuesto, lo imperfecto, es lo mltiple. Esa unidad por ser la perfeccin es la que se asemeja o
identifica con la idea de Dios. Dios si es perfecto es uno, la creacin si es imperfecta es mltiple.
La visin del mundo es una visin escalonada donde cada escaln supone una mayor distancia de la
unidad, y por lo tanto una mayor imperfeccin. El Ser es plenitud que desborda y genera un mbito
de realidad. En cada escaln tengo una participacin de lo divino, pero a la vez me diferencio de lo
divino. Esta degradacin es prdida de salvacin.
La pregunta del gnstico es cmo se salva el mundo, el hombre, cmo se alcanza la salvacin. Aqu
entra el conocimiento. Significa aprender el camino que me lleva de la dispersin de lo mltiple a la
unicidad. Tengo que hacer un camino de escalar la pirmide. La gnosis es un conocimiento que me
lleva a la salvacin.
Es un pensamiento marcadamente platnico, que es dualista. Son opuestos excluyentes. El recuperar
la salvacin es volver a la unidad. Cmo hace el alma para salvarse. El alma est llamada a superar el
cuerpo trascendindola, con lo cual los opuestos se suprime.
Cuando a este contexto llega la misin y el evangelio, cmo suena a los odos y a la manera de
entender ese evangelio. La encarnacin no va a tener una resonancia positiva aqu. Cmo aquel que
es Dios se va a hacer menos. Cmo es posible que ese hacerse menos de Dios sea la salvacin.
La imagen de Jess se tergiversa como el maestro, el gur espiritual, el que me ensea cmo volver
de la dispersin del mundo y me conduce por el camino de la salvacin. Es un camino donde queda
excluida la gracia. La salvacin viene por el conocimiento. Jess me ensea cmo, pero el camino es
voluntarista, lo hago yo, no es don. Por lo tanto, el poder volver al Padre, yo lo obligo a que me
reciba, no implica la gratuidad del Padre.
En el NT se presupone un lenguaje del AT, muchas veces se enriquece el significado, pero no son
cambiados por otros. Este mundo sin embargo se nutre del lenguaje de la filosofa, el evangelio tiene
que sembrarse de una manera totalmente nueva, tiene que ser dicho de una manera nueva. Cmo
hablo yo del evangelio en un mundo que no se conoce. Tengo que anunciarlo en un lenguaje que
los hombres entienden. Pero muchas veces tengo que decir cosas que en ese lenguaje no existe.

LENGUAJE NUEVO
En esta primera evangelizacin, entra un lenguaje nuevo, que va a intentar decir lo nuevo del
evangelio en ese otro lenguaje. Va a haber cosas muy logradas, y otras no tanto. Muchas veces se
va a adaptar la verdad del evangelio al lenguaje filosfico griego. El lenguaje bblico del AT es
vivencial, el filosficos es conceptual. Las imgenes son abiertas, el concepto es limitado. El decir
quin es Jess va a ir adquiriendo un lenguaje que no tiene nada que ver con lo bblico.