Aula 8: A Falcia a Respeito do Sbado

(Escrito pelo Pr. Jos Queiroz Sobrinho)

Introduo:
Um dos grandes perigos causados pelas seitas e heresias o seu
suposto respaldo bblico. Quando um adepto daquele grupo ou defensor
destas ideias distorcidas apresenta uma passagem bblica, muitas pessoas
com pouco ou nenhum conhecimento escriturstico, geralmente, acreditam
sem nenhum questionamento. Por qu? Pelo simples fato daqueles abrirem
s Escrituras. Por um lado isto bom, pois mostra a confiana que estes
possuem pelos Escritos Sagrados; mas por outro lado ruim, porque
denunciam a inocncia e fragilidade interpretativa destes irmos. E, isto
tambm acontece diante dos corolrios dos sabatistas. Por isso que aqui no
se tem como objetivo de ser exaustivo quanto ao assunto, mas apresentar
uma pequena resposta a algumas falcias sabatistas. E tais respostas
nasceram aps os questionamentos hermenuticos1 deste irmo em Cristo,
quando este defendia ardentemente esta doutrina sabatista; todavia, ficava
mais e mais sem repostas quando estudava cada versculo luz dos
contextos lgico e histrico-cultural. Da nasceu boa parte do que est
escrito neste captulo. E, a primeira falcia interpretativa que desejamos
analisar aquela que diz respeito da guarda do sbado praticado por Cristo
e de seus ensinamentos a respeito deste dia.

1 Argumento falacioso a respeito de Cristo ter guardado o sbado e

ensinado a acerca deste dia.
comum ouvirmos, ou lermos nos peridicos sabatistas, eles
argumentarem que Cristo deu o exemplo guardando o sbado (Lc 4.16).
Logo, devemos tambm guardar. Tambm dito que Jesus o Senhor do
sbado (Mc 2.28), e por isso, este dia deve ser reservado para ele. E nesta
mesma linha, se diz que Cristo ensinou que o sbado foi feito para o
benefcio do ser humano (Mc 2.27) e no s do judeu. Mas sero isso
motivos para a igreja crist observar este dia como o dia do Senhor? A
resposta no, e por trs razes:
1. 1 Por que Cristo no guardou apenas o sbado, tambm viveu
sujeito a toda a lei (seja esta cerimonial, civil ou moral).
Quando os guardadores do stimo dia usam o exemplo de Cristo
como respaldo, eles tentam dar a ideia de: se Jesus, o Filho de Deus, fez;

1
- Referente Hermenutica: a cincia e arte de interpretar.

1
ento, ns temos que seguir o seu exemplo. Todavia, este modo de pensar
enganoso, pelo menos, por dois motivos:

A Nem tudo que Cristo Jesus fez temos que fazer. Por exemplo: Ele
morreu em resgates de muitos. Ento, isso quer dizer que tambm, como
cristos, temos que morrer em expiao dos que creem? Claro que no. A
obra de Cristo foi nica e perfeita. Ningum pode morrer para salvador
outro, e um dos porqus que somos corrompidos pelo pecado. Assim,
nem tudo que Cristo fez temos que fazer.

B Cristo viveu como Judeu e sujeito a toda a lei da antiga

aliana. O apstolo Paulo escrevendo aos Glatas a fim de combater a
heresia do legalismo (isto , para ser salvo o crente tem guarda toda a lei)
disse: Vindo, porm, a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho,
nascido de mulher, nascido debaixo da lei, para resgatar os que estavam
debaixo da lei, a fim de que recebssemos a adoo de Filhos (Gl 4.4,5
A21). E, a expresso debaixo da lei quer dizer literalmente vindo sob
(a) lei (gr. geno/menon )u(po/ no/mon genmenon hyp nmon), e com
isso o apstolo queria dizer: debaixo do domnio ou sujeito a jurisdio, ou
a autoridade, da lei. Todavia, como disse Calvino, no seu comentrio sobre
Glatas: Cristo, o Filho de Deus, que por direito era isento de toda e
qualquer sujeio, fez sujeito lei (...). Cristo decidiu tornar-se obrigado a
cumprir a lei para poder obter iseno para ns2. E, mesmo que
voluntariamente, no houve uma nica parte da lei na qual ele no estivesse
sujeito obedincia.
Essa sujeio lei vista desde o inicio do seu nascimento. Ao
oitavo dia de nascido foi circuncidado (Lc 2.21); foi consagrado ao Senhor
segundo a lei de Moiss (Lc 2.22,23); ofereceu sacrifcios exigidos a uma
pessoa muito pobre: duas rolinhas ou dois pombinhos (Lc 2.24). Guardou
todas as festas judaicas, como por exemplo, a festa dos tabernculos (Jo
7.10-23) e festa da Pscoa/pes zimos (Mt 26.17 e paralelos). E at
mesmo naquilo que parece que ele desobedeceu, como no caso da mulher
adultera (Jo 8.1-11) uma vez que a lei exigia a morte do adltero (Lv
20.10; Dt 22.22-24) foi na verdade, o cumprimento de um princpio
maior: o amor e a misericrdia (Mt 23.23).

2
- Veja CALVINO, Joo. Traduo de Valter Graciano Martins. GLATAS. So Paulo: Edies
Paracletos, 1998, p.123.

2
 Portanto, no houve um s mandamento da lei que Cristo no esteve
sujeito e que pudesse desobedecer. Ele viveu debaixo da autoridade da lei e
obedeceu a tudo. Contudo, como bem admiti os sabatistas, essa vida sujeita
a jurisdio da lei no implica, por exemplo, que o cristo deve ser
circuncidado simplesmente porque Cristo praticou este rito. Tambm, da
mesma forma, um crente da nova aliana no precisa observar o seu
sbado (descanso) no stimo dia da semana s porque Cristo assim o fez.
Entretanto, este no o nico motivo do por que no estamos obrigados
a descansar no stimo dia. A outra razo que Cristo exerce seu senhorio
tambm sobre o sbado.

1.2 Por que Cristo tem autoridade sobre o sbado (Mc 2.23-3.12; Mt
12.1-21). Esta frase acerca do senhorio de Jesus est inserida no contexto
do questionamento dos lideres religiosos judaicos concernentes colheita
de espigas dos discpulos de Cristo Jesus no dia de sbado, bem como, a
pergunta de Jesus acerca licitude, ou no, de curar neste dia. Ento,
contextualmente, a autoridade do Filho de Deus sobre este dia de repouso
estava em permitir a colheita de espigas pelos seus discpulos a fim destes
saciarem a fome deles e a respeito do direito messinico de curar em
qualquer dia, inclusive no dia de descanso judaico. Portanto, a luz disto,
a frase Senhor do sbado no uma forte argumentao a favor da
guarda do stimo dia, mas teoricamente, at enfraquece a observncia
exclusiva deste dia sabtico. Alm disso, o fato do Sbado ter sido criado
para benefcio do ser humano outro contra-argumento a exclusividade do
repouso no stimo dia da semana.

1.3 O sbado foi criado a fim de ser um benefcio ao ser humano e no

para este servir aquele (Mc 2.28). Mais uma vez, contextualmente, isso
no implica que homem aqui seja pessoas de todas as naes, mas sim,
pessoas israelitas (ou judeus). difcil defende a ideia de seres humanos
em geral a luz do contexto. No mximo, se pode dizer, a luz do Antigo
testamento, que se referia a estrangeiro que moravam dentro das fronteiras
de Israel (x. 20.10b) e a pessoas convertidas ao judasmo (Is 58). Alm do
mais, parece que este o nico mandamento do declogo que est restrito a
Israel (salvo, ao estrangeiro em Israel ou a convertido ao judasmo naquela
poca); pois, tanto nos dez mandamentos quanto em toda a Escritura este
repouso sabtico no stimo dia exigido somente a este povo. No o

3
vemos presente na vida de culto dos crentes nem no perodo antes de
Moiss nem da igreja apostlica (primeiro sculo). E desde cedo histria
mostra a igreja dando honra ao primeiro dia da semana por causa da
ressurreio de Jesus neste dia, e no, por consequncia de um decreto de
Constantino (320 d.C.) ou da autoridade Papa (c. 508 d.C.) como querem
alguns sabatistas do stimo dia.
Tambm, importante destacar que tal expresso foi concluso de
uma resposta de Jesus Cristo aos lderes religiosos de sua poca. Ou seja,
os seus discpulos podiam colher aquelas espigas no dia de sbado porque
este dia foi feito para bem estar do ser humano judeu (ou estrangeiro dentro
da casa ou pas deste povo), logo, eles podiam quebrar um principio
menor diante do principio maior: a preservao da vida humana. Alm
disso, estavam exercendo a misso do Messias, o qual tinha autoridade
sobre este dia.
Assim, Jesus de Nazar separou este dia de repouso judaico porque
veio para viver, voluntariamente, sujeito a jurisdio da lei. Tambm, tanto
a frase Senhor do Sbado quanto o sbado foi feito por causa do
homem esto num contexto em que os discpulos podiam quebrar
aquele mandamento menor diante da preservao da vida dele (o principio
maior). Todavia, existe outro argumento falacioso acerca do sbado:
mulheres piedosas guardaram o sbado mesmo depois da morte de Jesus.

2 Argumento falacioso a respeito de mulheres piedosas teres

guardado o sbado mesmo depois da morte de Jesus
Outra ideia enganosa referente guarda do stimo dia da semana
que a afirmao de mulheres piedosas continuarem a separar este dia
mesmo depois da morte do seu mestre (Lc 23.54-56). Logo, dizem, este
nunca as ensinou a cessarem o repouso sabtico. Alm disso, este texto
mostra que o mandamento do sbado foi repetido no Novo Testamento (v.
56).
Primeiro, esta forma de pensar estar equivocada porque est
fundamentada no pressuposto do silncio, ou seja, no h ensinamento de
Jesus afirmando a cessao do sbado, logo, ele nada falou sobre isto.
Todavia, a mesma concluso pode ser feita de forma oposta, isto , elas
continuavam guardando o sbado mesmo depois de Jesus ensin-las a no
guarda-lo. Entretanto, no temos apoio bblico explicito nem para um nem
para outro. Todavia, como veremos abaixo, o Novo Testamento dar certa

4
liberdade quanto ao dia de descanso (Rm 14,5,6) e a igreja aos poucos
comeou a separar o primeiro dia da semana em honra a ressurreio de
Cristo (At 20.7; Ap 1.10).
Segundo, porque este sbado era considerado grande, ou seja, o
descanso semanal coincidiu, naquele ano, com o descanso anual (a
pscoa/zimos). O discpulo amado escreveu sobre isso: Os judeus, pois,
para que no sbado no ficassem os corpos na cruz, visto como era a
preparao (pois era grande o dia de sbado) rogaram a Pilatos que se
lhes tirassem as pernas, e fossem tirados (Jo 19.31; cf. tb. Mt 26.17-20 e
paralelos ACF, grifo meu). Assim, quando Lucas diz que elas no sbado
repousaram, conforme o mandamento (v.56), ele se refere tambm ao
sbado (ou descanso) pascoal/pes zimos (veja Lv 23.4-8). Ento, o fato
delas obedecerem ao mandamento do descanso anual no implica que ns
como cristos temos de fazer o mesmo nem quer dizer que este
mandamento est repetido no NT para os crentes da nova aliana. Todavia,
os sabatistas ou escondem este fato ou esto to obcecados em busca de
provas neotestamentrias a respeito do descanso no stimo dia da semana
que no veem esta questo contextual. Logo, se esta passagem ensina a
continuao do descanso no stimo dia da semana tambm ensina a
continuidade do descanso anual. Todavia, a passagem no est preocupada
em dar tal ensinamento, e sim, em apenas descrever que aquelas mulheres,
conforme seu costume judaico, obedeceram aquele mandamento existente
naquele momento, sem dizer nada a respeito da validade, ou no, do
mesmo para a igreja crist.
Terceiro, como boas judias, elas simplesmente guardaram o
mandamento ordenado a elas, sem contudo, implicar que elas tinham a
mesma obrigao como crist. Pois, elas, aparentemente, no esperavam
a ressurreio de Cristo (Cf. Mt 28.1-10 e paralelos) nem tinham pretenso
de formar uma nova religio naquele momento.
Assim, este texto nada prova a respeito da continuao do sbado
para o Cristo. Todavia, eles podem ainda dizer que Cristo predisse que o
descanso no stimo dia iria permanecer mesmo depois de sua partida para o
cu, no mnimo quarenta anos depois. Entretanto, logo a seguir se ver que
esta interpretao tambm falaciosa.

5
3 Argumento falacioso a respeito da profecia de Jesus a respeito da
existncia da guarda do sbado quarenta anos depois de sua
ressurreio.
Quando este autor guardava o stimo dia da semana adorava
amenizar suas duvidas, e de outros observadores deste dia, se
fundamentando no seguinte raciocnio: Jesus predisse a queda de Jerusalm
no ano 70 d.C. e disse ao discpulos que estes deveriam orar a fim de que a
fuga destes no se desse no dia de sbado (Mt 24.20); logo, o mestre estava
demonstrando a permanncia deste dia de descanso mesmo aps sua ida ao
cu.
Contudo, isso no verdade, porque o objetivo do Filho do Homem
com esta exortao era conduzi-los a pedirem a Deus, em orao, que todos
os obstculos fuga fossem removidos, inclusive um possvel inverno
(como suas pesadas tempestades) e o dia de descanso judaico (com suas
restries radicais impostas por muitos dos mestres judeus. O que, talvez,
levassem a muitos grupos radicais a tentarem impedir qualquer pessoa de
fazer alguma viagem neste dia). Portanto, a finalidade de Jesus com este
texto no predizer a ininterrupta guarda do descanso no stimo dia da
semana por parte da igreja crist, e sim, evitar qualquer coisa que impea
uma fuga dos seguidores judeus dele quando chegasse o dia do cerco e
destruio de Jerusalm pelos romanos (respectivamente em 66 e 70 d.C.).
Porm, algum pode ainda insistir: e mesmo que este seja o objetivo
do Senhor do sbado, mesmo assim, ele est mostrando a permanncia
deste dia. Sim! Isto verdade em parte. Pois, mesmo depois da morte e
ressurreio de Cristo (e at hoje), os judeus permanecem a guardar no
apenas este tempo semanal de repouso, mas tambm, os anuais, como por
exemplo, a pscoa. Entretanto, o que Cristo estava mostrando que tal
costume ainda era recorrente na Judeia e que no seria um dia de descanso
para o cristo. Alm disso, ser que Jesus por citar o inverno, estava ele
anunciando um descanso nesta estao? Jamais! Nem mesmo o herege
mais radical poderia chegar a tal pseudo interpretao (apesar que, h
hereges para tudo. Quem pode duvidar que no possa surgir algum
defendendo tal absurdo?!).
Logo, esta passagem deixa de ser uma tima passagem defensora do
sabbat do stimo dia da semana. Mas, mesmo assim, algum pode se agitar
e dizer: Paulo e a igreja apostlica descansavam no stimo dia da semana.

6
Por isso, tal mandamento vlido para a igreja hodierna. Porm, mais uma
vez ser visto a falcia deste pensamento.

4 Argumento falacioso a respeito de Paulo (e a igreja Crist) ter

guardado o Sbado
Mesmo depois da converso, Paulo visto guardando o dia de
sbado e algumas vezes junto com a igreja crist primitiva. Alm disso, ele
tinha este costume mesmo quando no havia uma sinagoga judaica (lugar
de adorao dos judeus).
A respeito disso, algumas coisas precisam ser entendidas:

A Paulo, escrevendo sua Primeira Epstola aos Corntios, disse que

entres os judeus se fazia de judeu para ganhar os judeus e para os que
viviam debaixo da lei como se estivesse debaixo da lei, para ganhar os
que esto debaixo da lei (I Co 9.20 ACF). E isso pode ser contemplado
no livro de Atos. Vemos este apstolo aos gentios circuncidando a Timteo
que era filho de me judia por causa dos judeus; porque todos sabiam que
seu pai era grego (16.1-3); alm disso, se contempla ele ansioso para
chegar a Jerusalm no dia de Pentecostes (20.16), possivelmente, para
estar nesta festa judaica e comemor-la (pois, isto talvez justifique sua
nsia de chegar neste perodo); e tambm ele visto fazendo votos de
nazireu a fim de que os judeus que creram e continuavam zelosos da lei
soubessem que Paulo ainda guarda a lei (At 21.20-26).

B Fazia parte de sua estratgia missionria comear sua evangelizao

pelos judeus. Na Carta aos Romanos, ele disse que o evangelho poder de
Deus para salvao de todo aquele que cr; primeiro do judeu (Rm 1.16).
Por isso, possivelmente, ele comeava seu evangelismo entre este povo. E
este na sua converso logo passou a pregar nas sinagogas, dizendo ser
Jesus ser o Filho de Deus (At 9.20). Tambm, na sua primeira viagem
missionria, ele junto com Barnab, anunciavam a palavra de Deus nas
sinagogas dos judeus (At 13.4). O mesmo aconteceu em Antioquia da
Pisdia (13.14); em Icnio (14.1); em Tessalnica (17.1); em Atenas
(17.15, 17); em Cornto (8.1, 4); em feso (18.19); e at mesmo em Roma
este apstolo convocou os principais dos judeus (28.16,17).

7
C Logo, a ida de Paulo a sinagoga, no dia de sbado, no era porque ele
o observava como dia de descanso, e sim, porque neste dia estavam
presente muito judeus e no-judeus (gentios) convertidos ao judasmo
(proslitos), bem como pessoas tementes a Deus (ou seja, estavam sendo
discipuladas pelos judeus ou criam no Deus de Israel, todavia, ainda no
haviam se tornados judeus).
O primeiro3 texto que aparece se referir ao dia de sbado no livro de
Atos 13.14; contudo, como deixa transparecer o contexto da passagem, a
finalidade ali no era separar aquele dia como um perodo de descanso, e
sim, aproveitar a oportunidade de evangelizar os judeus e os gentios ali
presentes. Isso era to verdade que estes homens de Deus exortavam a
muitos dos judeus e dos proslitos a permanecerem na graa de Deus
(13.43). Isso porque, aparentemente, eles creram. Alm disso, no sbado
seguinte quase toda a cidade ajuntou-se para ouvir a palavra de Deus
(13.44) e muitos dos gentios se converteram (13.48).
A mesma estratgia evangelista apresentada na aluso ao sbado na
cidade de Tessalnica. A passagem deixa claro que o propsito deles
naquele local de adorao dos judeus era explicar as Escrituras a fim de
conduzir judeus e gentios a salvao. Lucas assim diz: onde havia uma
sinagoga de judeus (17.1). E, continua, Paulo, segundo o seu costume,
compareceu reunio deles; e por trs sbados examinou com eles as
Escrituras, explicando e demonstrando que era necessrio que o Cristo
sofresse e ressuscitasse dentre os mortos e dizia que este era Jesus. Ento,
alguns judeus e muitos gentios se converteram (17.2-4 A21; grifo
acrescentado).
E, o mesmo objetivo tambm visto na passagem de Corinto (At
18.1-11): Ele debatia todos os sbados na sinagoga e convencia judeus e
gregos (v.4). Alm disso, parece que nesta cidade Paulo usou sua
estratgia de viver como judeus e de viver como se estivesse sujeito lei do
sbado (ver I Co 9.20). ATENO: At 18.3,4 o nico lugar em todo
Novo Testamento em que diz que Paulo trabalhava e no sbado estava na
sinagoga dos judeus. Todavia, o contexto silencia acerca dos dias em que
este homem de Deus fazia tendas. Logo, dizer que ele labutava de domingo
a sexta e descansava no sbado no passa de deduo, especulao,
suposio e no em base contextual. Alm do mais, tambm se pode
3
- o primeiro na verdade em Atos 1.12, todavia, sua referncia acerca da distncia do caminho de um
sbado que correspondia a quantidade de quilmetros que um judeu podia caminhar durante o sbado.
Assim, no fala do dia propriamente dito.

8
deduzir que nada no texto impede dele fabricar as tendas nas horas do
sbado em que ele no estava na casa de adorao judaica. Porm, nem esta
deduo nem a suposio sabatista tem apoio bblico explicito. Mas,
mesmo que Paulo tivesse realizado seu labor do primeiro ao sexto dias e
descanso no sbado judaico, no implicaria que ele continuava a separar
este dia como dia exclusivo de repouso; pois, ainda fica a ideia clara de ele,
em algumas situaes, vivia como se estivesse debaixo da ordenana da lei,
e nesta cidade poderia ter sido o caso. E, isso reforado, principalmente,
porque exatamente a igreja desta cidade que ele revela esta forma de agir.

D Alm do mais todas as passagens alusivas a Paulo e ao sbado, no

livro de Atos, sempre esto ligadas a sinagoga judaica ou um local de
orao judaico. Diante do forte peso contextual, muitos observadores do
stimo dia tentam contra-argumentar que na cidade de Filipos, na
Macednia (Ato 16.12-14 e 16), no havia sinagoga judaica e mesmo assim
o apstolo dos gentios guardou o sbado. Logo, ele no estava na sinagoga
dos judeus simplesmente para evangelizar, e sim, porque reservava este dia
de culto a Deus e ao descanso.
Mas uma vez vemos a sutileza falaciosa do argumento e o desejo
desesperador para ter um respaldo neotestamentrio a fim defender sua
doutrina sabtica semanal. Porm, tal nsia um suspiro mortal de quem
est na UTI doutrinria e no quer largar o legalismo. Pois, tanto uma
anlise do contexto lgico da passagem quanto do contexto histrico-
cultural destri esta m interpretao. Vejamos:
Primeiramente, sabido que onde no havia mais de dez pessoas do
sexo masculino judeu no se construa uma sinagoga. Entretanto, se
procurava um lugar fora da cidade para orao no dia de sbado. E, esta era
a situao da cidade de Filipos.
Segundo, conforme o contexto lgico imediato e remoto desta
passagem, esta cidade no tinha a quantidade suficientemente de cabeas
masculinas a fim de se ter uma casa de adorao dos judeus. Isso visto
primeiramente quando Lucas revela a presena apenas de mulheres ali
reunidas (16.13b); segundo, uma delas, Ldia era uma mulher temente a
Deus (v.14), ou seja, no era plenamente proslito judaico, mas
acreditava num s Deus e respeitava os ensinos ticos e morais dos
judeus4. Ela era natural de Tiatira, onde havia uma comunidade judaica, e

4
- vide nota explicativa NVI referente a Atos 10.2; verbete: temente a Deus.

9
nesta cidade, ou noutro lugar, a mesma aderira religio judaica5;
terceiro, este no era um lugar de adorao de cristo, e sim, judaico, como
atesta a pregao de Paulo a elas (v.13) e a converso e o batismo, de no
mnimo, uma delas e da famlia da mesma (v.14,15). Tambm, mais tarde
(c. de 60-62 d.C.) a carta de Paulo a igreja desta localidade deixa
transparecer pouca influncia judaica.
Assim, no h em nenhuma parte dizendo que Paulo, ou igreja crist,
separou o stimo dia da semana como dia de descanso e adorao a Deus.
Alm disso, em Atos, mesmo quando apresentado uma igreja quase
completamente formada de israelita, como o caso da igreja de Jerusalm
(At 2-8), no a vemos separando o stimo dia da semana para o descanso e
culto a Deus. Pelo contrrio, o mdico amado diz que esta igreja estava
reunida todos os dias no templo judaico e nas casas, possivelmente, dos
irmos (At 2.46). Tambm, Lucas quando vai falar das igrejas recm-
formadas daqueles que, geralmente, se converteram nas sinagogas nos dias
de sbado e no os mostra mais reunidos no stimo dia da semana. Pelo
contrrio, feita uma referncia a eles reunidos no primeiro da semana (At
20.7). Porm, os sabatistas tentam amenizar esta questo criando uma falsa
interpretao da passagem.

5 Argumentos falaciosos a respeito do sbado Cristo (o domingo).

Diante da passagem de Atos 20.7, a qual mostra a igreja reunida no
primeiro dia da semana, muitos estudiosos sabatistas tentam anular a
interpretao natural do texto dizendo que a mesma quer dizer que Paulo
estava reunido no nosso sbado a noite; pois os judeus contam as horas do
dia de um pr-do-sol a outro (c. de 17h e 20min.), assim, o apstolo
guardou o sbado, e ento, no domingo bem cedo, viajou. Logo, ele no
poderia observar o domingo como o dia de descanso e culto a Deus.
Mas, tal maneira de interpretar o texto geram dois problemas bsicos
e srios. O primeiro diz respeito questo histrico-cultural. Aquela igreja
estava numa regio pag e sua forma de contar o dia de meia-noite
meia-noite. Alm disso, o pblico alvo do volume do mdico amado,
Lucas-Atos, era os gentios (Cl 1.1-4; At 1.1); os quais tinham a mesma
noo de contagem daquela regio. Por isso, possivelmente, se a ateno de

5
- MARSHALL, I. Howard. Atos. Introduo e Comentrio. So Paulo: Edies Religiosa Vida Nova, 1
edio 1982, p.252.

10
Lucas fosse revelar uma contagem judaica, este explicaria a um pblico
que talvez desconhecesse tal maneira de separar um dia do outro.
Segundo, e mais importante, o contexto lgico da passagem em
estudo favorece uma contagem gentlica, e no judaica, do dia; pois, diz
que toda a igreja estava reunida no primeiro dia da semana e que Paulo ia
partir no dia seguinte (v.7) e isso aconteceu bem cedo, talvez, ao raiar do
sol (v.11). E, qual o dia seguinte ao primeiro? No o segundo (ou
segunda-feira)?
Alm disso, o texto no diz que o apstolo fez a reunio neste dia por
que ia viajar nos dia seguinte, como dizem os sabatistas. Pelo contrrio, o
texto diz que a reunio foi feita com um objetivo religioso: culto de ceia;
porque dito que no primeiro dia da semana, reunimo-nos a fim de partir
o po (v. 7a). Todavia, o alongamento do discurso, consequentemente do
culto, at a meia-noite foi por causa da viagem de deste servo do Senhor no
dia seguinte (segunda-feira) (v.7b).
Qual, ento, a concluso lgica e contextual em Atos? que a igreja
enquanto estava na sinagoga judaica com o propsito, teoricamente
evangelstico, buscava o dia de descanso judaico a fim de alcanar judeus,
proslitos e tementes a Deus. Porm, quando estava reunida apenas a
igreja, ou se juntava diariamente no templo judaico ou nas casas dos irmos
(este era o caso da Igreja de Jerusalm) ou, ento, se reunia no primeiro dia
da semana a fim de comemorar a ressurreio de Cristo (este parece ser o
caso das igrejas onde predominava no-judeus).
Apesar desta concluso lgica e contextual, os sabatistas insistem em
fazer um jogo de palavras acerca do sbado e salvao do crente. Vejamos
abaixo.

6 Argumento falacioso a respeito do Sbado e a perda da salvao

(anulao da doutrina da graa)
Por acreditarem que o stimo dia da semana o sbado cristo,
muitos sabatistas, diante da questo da salvao pela graa e pela graa
somente, fazem o seguinte jogo de palavras: o sbado no salva, mas leva o
ser humano a perdio.
Esse modo de pensar, consciente ou inconscientemente, anula a
doutrina da salvao somente pela graa; pois, acrescentam a ela o sbado
como um meio para no perder a salvao ou sustenta-la. Logo, faz com
que o sacrifcio de Cristo por ns teoricamente, torne-se insuficiente para
nos preservar salvos. Assim isto acaba sendo um problema grave. E, isso
11
to grave que muitos dos membros de uma igreja sabatista (os IASD) no
tm plena certeza de salvao. Muitos deles quando indagados a respeito da
segurana da salvao deles, respondem que no podem ter tal certeza.
Outro argumento falacioso acerca do sbado est relacionado este
dia ser visto como o selo de Deus que ir diferenciar os servos de Deus dos
servos da besta, anulando assim, a obra do Esprito Santo.

7 Argumento falacioso a respeito do sbado como selo de Deus

(anulao das doutrinas do Esprito Santo e da Salvao).
De forma especial, os adventistas so os que ensinam que o sbado
o selo do senhor. Pois, o selo descrito em Apocalipse 7.3 no pode ser o
Esprito Santo, porque tal emblema de propriedade colocado na testa dos
servos do nosso Deus, ou seja, eles j so servos, logo, j t tem o Esprito
Santo.
Mas, a doutrina do sbado no stimo dia to forte entre este grupo
que, inconscientemente, os cegaram para a heresia criada a partir deste
modo de pensar. Porque acabam tornando o selo do Esprito Santo
insuficiente tanto como o sinal de propriedade quanto como a garantia (ou
penhor) da herana ou da redeno.
Paulo vai dizer em Efsios 1.13b,14 que tendo crido em Cristo,
fomos selados com o Esprito Santo da promessa, que a garantia da
nossa herana, para a redeno da propriedade de Deus. E em Ef 4.30 o
apstolo diz que fomos selados com o Esprito Santo para o dia da
redeno. Ora, se precisamos de outro selo, ento, o primeiro incapaz de
fazer o que o texto paulino diz, e assim, tal carta no foi inspirada, pois est
dizendo algo que no vai acontecer, ou seja, garantir a nossa herana e a
nossa redeno. Logo, o texto est errado ou a interpretao adventista est.
Todavia, as Escrituras no erram, logo, sobrou m interpretao sabatista,
e entre ela e as Escrituras ficamos com esta.
Nesta m interpretao quem acaba garantido a salvao e a herana
no o Esprito, e sim, o sbado, pois quem salvo, e conscientemente,
rejeita este dia como dia de repouso no s perde a sua salvao como
tambm o Espirito deixa de morar nesta pessoa, fazendo da obra expiatria
intil. Logo, no podemos aceitar tal doutrina.
Outro problema a ser resolvido em relao a isso : por que o texto
apocalptico diz que o selo deve ser sobre servos de Deus? Isso no pede
um novo selo? No! Porque a mesma carta que fala do Esprito Santo como

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selo tambm mostra, no mesmo contexto, que isso acontecer sobre aqueles
que foram eleitos antes da fundao do mundo (Ef 1.4; cf. vv. 5-13; Rm
2.29,30; 1 Pe 1.1,2). Alm do mais, no pensamento hebraico, o conceito de
servo e eleito, ou escolhido, esto correlacionados no Israel de Deus
(ver Is 49.3 e 7). Assim, sero selados com o Esprito Santo apenas os
servos de Deus, isto , aqueles que foram escolhidos por Deus desde a
fundao do mundo6.
Por ltimo, falaciosamente se diz que o sbado ser guardado na
eternidade. Da temos que guarda-lo aqui.

8 Argumento falacioso de que o sbado ir continuar na eternidade,

nos Novos Cus e Nova Terra.
Baseado em Isaias 66.23, os sabatistas dizem que novo cu e na terra
guardaremos o sbado. Entretanto, o que este texto mostra, uma
linguagem veterotestamentria, de que a adorao diria e continua. Pois
diz de um sbado a outro e de uma lua nova a outra. Alm do mais, se esta
passagem estivesse ensinando a observncia do stimo dia tambm estaria
ensinando o descanso mensal. Contudo, Isaias no est instruindo nem uma
coisa nem outra.

Consideraes Finais:
Diante disso, podemos dizer que somos livres para guardar qualquer
dia em sete, pois o NT nos d liberdade para isso (Rm 14.5,6), seja este dia,
o primeiro, o sexto ou stimo. O mais importante reservar um tempo
semanal para descansar e adorar a Deus. Tambm, nenhum dia pode ser o
selo de Deus, pois a Bblia j nos d a certeza de que o Esprito Santo o
nico Selo que garante a nossa herana e salvao.

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- Observao: o escritor desta apostila quando fala da eleio desde a fundao do mundo, no esta
querendo dizer com isso que a salvao monergstica, isto , operada unicamente por Deus; mas apenas
dizendo que Deus j havia escolhido o seu povo desde a fundao do mundo. Todavia, tal escolha foi
feita segunda a vontade dele (Ef 1.13ss.), mas tambm conforme a sua prescincia (1 Pe 1.2). Ou seja,
Deus escolheu quem ele quis, mas no escolheu contrario vontade humana.

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