1

FUENTE EN INTERNET:

http://www.sanskrit-sanscrito.com.ar/es/scriptures_patanjali/pys_pure.shtml

Importante: Todo lo que est entre parntesis y en cursiva dentro de la traduccin

ha sido agregado para completar el sentido de una determinada frase u oracin. A
su vez, todo lo que est entre doble guin (--...--) constituye adicional informacin
aclaratoria tambin agregada por el traductor

PRIMERA SECCIN: SOBRE LA CONCENTRACIN

Y ahora comienza la instruccin acerca del Yga||1||

El Yga es la supresin de las modificaciones mentales||2||

Entonces, hay permanencia en la naturaleza esencial del Vidente||3||

En otras ocasiones, hay identidad (entre el Vidente y) las modificaciones (de la

mente)||4||

Las modificaciones (mentales), las cuales forman un grupo de cinco, pueden o no

basarse en los Kleas --aflicciones--||5||

Conocimiento correcto, falso conocimiento, conocimiento verbal acerca de algo

que no existe, sueo (profundo) y recuerdo --smti-- (son las cinco modificaciones
de la mente)||6||

Percepcin directa, inferencia y testimonio son los Pramas ( medios de

conocimiento correcto)||7||
 2

Viparyaya es conocimiento ilusorio basado en confundir una particular forma con

algo completamente diferente||8||

Vikalpa procede de un conocimiento verbal acerca de algo que est desprovisto

de realidad||9||

La modificacin Nidr (o sueo profundo) se basa en el estado mental de

inexistencia||10||

Smti (o recuerdo) es la reproduccin, sin tomar nada de ninguna otra fuente, de la

cosa que fue (previamente) experimentada||11||

Hay supresin de eso (es decir, "de las cinco anteriores modificaciones
mentales") por medio de Abhysa --prctica-- y Vairgya --renuncia--||12||

Abhysa o prctica es el esfuerzo para alcanzar esa Sthti o paz mental||13||

Y esa (prctica), cuando est dotada de una ininterrumpida y genuina actitud

devocional por largo tiempo, tiene ciertamente firmes cimientos||14||

Vairgya o Renuncia se conoce como el acto de subyugar el deseo con relacin a

objetos vistos o acerca de los cuales se ha odo repetidamente de las escrituras||
15||

La indiferencia hacia los Gus (las modalidades de la materia) a causa de un

conocimiento de Prua se denomina el ms alto (Vairgya o Renuncia)||16||
 3

El samadhi llamado Samprajtasamdhi (se logra) por medio de

Vitarka, Vicra, nand y Asmit||17||

Asamprajtasamdhi es el otro tipo de Samdhi que es precedido por la prctica

de detener las fluctuaciones mentales (lo cual es el fruto natural del ms
alto Vairgya o Renuncia, pero que todava) contiene un residuo de impresiones
latentes||18||

(Hay dos tipos de causas para el Nirvjasamdhi --un Samdhi sin objeto para
meditar--: "upyapratyaya" --la condicin mental que es el resultado de un
esfuerzo consciente utilizando un mtodo-- y "bhavapratyaya" --la condicin
mental que es el resultado de impresiones latentes de ignorancia--. El primer tipo
produce "Asamprajtasamdhi", mientras que el segundo genera un estado
similar pero no igual).

(De este modo, Nirvjasamdhi es causado por) la condicin mental (que

resulta) de impresiones latentes de ignorancia en el caso de los Videhas o
Devs (desencarnados) y de los Praktilayas o aqullos que se han disuelto en el
principio constituyente primario||19||

(Sin embargo,) en el caso de los que transitan por el sendero del esfuerzo
consciente usando un mtodo --upya--, (Nirvjasamdhi --que es ahora
"real Asamprajtasamdhi"--) es precedido por fe, vigor, recuerdo, concentracin
plena y verdadero conocimiento||20||

(Ese mismo Nirvjasamdhi es rpidamente) alcanzado por esas personas que

tienen un intenso deseo de emancipacin espiritual||21||

Debido a que (los mtodos o medios) son suaves --lentos--, moderados

--intermedios-- y excesivos --"adhimtra" o rpidos--, existen por lo tanto
diferencias incluso (entre esa gente que tiene un intenso deseo de emancipacin
espiritual)||22||
 4

O bien (uno puede lograr Nirvjasamdhi) a travs de profunda devocin a var||

23||

var es un particular Prua que no es afectado por los Kleas --aflicciones-||24||

En l, la Semilla Omnisciente (ha alcanzado un estado que) no puede ser

excedido o sobrepasado||25||

(Ese var es) el Gur inclusive de los primeros (gurs), porque l no est
determinado o limitado por el Tiempo||26||

La palabra para (designarlo) a l es Prava u Omm||27||

(Aqullos que han finalmente comprendido la relacin intrnseca

entre Prava e var realizarn) la murmuracin de ese (Omm y) la contemplacin
de su significado||28||

A partir de esa (prctica de varapraidhna o devocin a var --el Seor--

tambin viene) el logro del propio y verdadero Ser al igual que el quite de
obstculos||29||

Enfermedad, ineficiencia mental, duda, negligencia, pereza, falta de abstencin

--carencia de control--, percepcin errnea, el estado de no alcanzar ninguna
etapa yguica y la inestabilidad --anavasthitatva--. Esas proyecciones
mentales son los obstculos||30||

Dolor, sentimiento de desgracia y miseria, sacudimiento o temblor corporal,

inhalacin y exhalacin --pravsa-- aparecen o surgen junto con las antedichas
proyecciones||31||
 5

Para impedir que eso avance --es decir, para detener esas proyecciones
mentales--, se recomienda la prctica de la concentracin en un nico principio||
32||

La paz mental se logra contemplando (internamente los sentimientos) de amistad

en relacin con (los seres que estn) felices, compasin ( hacia los seres que
estn) sufriendo dolor o desgracia, simpata en la dicha ( hacia los seres que
son) virtuosos, o indiferencia --upek( hacia los seres que son) impuros.||33||

O (esa misma paz mental puede tambin lograrse) mediante exhalacin y

retencin --vidhraa-- del Pr --la energa vital contenida en la respiracin--||
34||

O una percepcin superior con respecto a objetos, (en el momento en

que) emerge, provoca calma mental (tambin)||35||

O (una percepcin superior) que sea luminosa y libre del pesar (puede tambin
producir paz mental)||36||

O (la contemplacin de) la mente perteneciente a un sabio que est libre de las
pasiones (puede tambin producir tranquilidad mental)||37||

O el soporte de los conocimientos --en la forma de palabras y/o

imgenes-- (experimentados) en sueos o en el estado de sueo profundo --sin
sueos-- (puede tambin traer paz y estabilidad a la mente)||38||

O a travs de la meditacin en cualquier cosa apropiada --desde un punto de vista

yguico, por supuesto-- que uno desee (se puede tambin alcanzar paz mental)||
39||
 6

(Cuando la mente se estabiliza en diferentes realidades a voluntad, desde una tan

diminuta como) un tomo --en el sentido de la ms diminuta partcula concebible
que no puede ser ya ms dividida-- hasta (otra que es) infinitamente
grande, (entonces, se ha logrado un completo) dominio sobre ella||40||

Cuando una fluctuacin mental debilitada (finalmente) surge como consecuencia

--o sea, cuando la fluctuacin se debilita por ltimo y la mente alcanza
estabilidad--, (esta fluctuacin se comporta) como una gema (transparente) con
respecto a conocedor, instrumento de conocimiento y objectos conocibles
--grhya-- --los cuales son todos objetos de concentracin mental--. (Este, por as
decir,) acto de asumir el color --la naturaleza-- de cualquier realidad cercana (por
parte de la fluctuacin mental debilitada, al igual que una gema, se conoce
como) Sampatti o Absorcin||41||

Savitark Sampatti (es esa Absorcin que) est combinada con ideas o
pensamientos de (igualdad) entre palabra, (su) significado y el
conocimiento(resultante)||42||

Cuando se ha purificado completamente la memoria, (y la cognicin intuitiva est),

por as decir, desprovista de su propia naturaleza esencial,
(entonces) ciertamente, (esa Sampatti o Absorcin,) en la que solamente el
objeto (sobre el cual la mente se concentra) brilla, (se denomina)Nirvitark||43||

Por medio de esto --o sea, mediante la explicacin anterior--, se explican

tambin (las Sampatti-s o Absorciones llamadas) Savicr y Nirvicr, cuyos
objetos son sutiles||44||

Y el carcter o condicin de ser un objeto sutil (respecto a uno previo que es

menos sutil) termina o culmina en Aliga --la Prakti Inmanifiesta--||45||

Slo esas (cuatro variedades de Sampatti o Absorcin

--Savitark, Nirvitark, Savicr y Nirvicr-- constituyen) Savjasamdhi (o la
 7

perfecta concentracin en la cual uno usa un objeto burdo/sutil o "vja" como

soporte para que su mente se concentre)||46||

Al ganar destreza o pericia en Nirvicrasamdhi --tambin conocido

como Nirvicr Sampatti o Absorcin-- (se desarrolla consecuentemente)claridad
o pureza en los instrumentos internos de conocimiento --especialmente en Buddhi
o Intelecto--||47||

El profundo entendimiento o conocimiento (obtenido) en ese (estado

de Nirvicrasamdhi o Nirvicr Sampatti se llama) tambhar||48||

(Y esa Praj o profundo conocimiento ganado en Nirvicrasamdhi) es diferente

de los conocimientos conseguidos a travs de la transmisin oral o de la
inferencia, porque se relaciona con las caractersticas particulares de los objetos
--rtha--||49||

La impresin latente nacida de esa (especial Praj que surge

en Nirvicrasamdhi) obstruye las otras impresiones latentes||50||

En la cesacin de eso --es decir, de la impresin latente nacida de la

antedicha Praj-- tambin, hay Nirvjasamdhi --o la perfecta concentracin que
es sin objetos o "nirvja"; en otras palabras, no se utiliza ningn objeto o "vja"
como soporte para que la propia mente se concentre-- a travs de la supresin de
todas (las modificaciones o fluctuaciones mentales)||51||

Aqu concluye la Primera Seccin que trata sobre la concentracin.

SEGUNDA SECCIN: SOBRE LA PRCTICA

Austeridad o Penitencia, Estudio de escrituras y Canto de mntras (y) Devocin

--praidhna-- al Seor son Kriyyoga||1||
 8

(El Kriyyoga debera ser practicado) para producir Samdhi o Perfecta

Concentracin y atenuar los Kleas||2||

La ignorancia (en la forma de una mala captacin de la Realidad), egosmo (en la

forma de una errnea identificacin del Ser con el intelecto), apego, aversin y
miedo a la muerte (el cual deriva de apegarse ignorantemente a la vida) llamado
en snscrito abhinivea-- son los cinco Kleas o Aflicciones||3||

La ignorancia (en la forma de una mala captacin de la Realidad) es el campo (de

cultivo) para los subsecuentes (cuatro Kleas ya sea que ellos estn) dormidos,
atenuados, interrumpidos o activos.||4||

La ignorancia es considerar como eterno lo que no es eterno, como puro lo que no

es puro, como placer (o "agradable") lo que es dolor (o "desagradable") y como el
Ser lo que es el no Ser --antma--||5||

El egosmo es equivalente a la identificacin del Poder --akte o akty--

1
Conocedor --es decir, "Prua o la Conciencia Absoluta"-- con el poder
--akte o akty--2 cognoscitivo --es decir, "Buddhi o Intelecto"--||6||

1
"aktyo" significa realmente "de los dos poderes" (Genitivo Dual de "kti"
--poder--). Sin embargo, tuve que traducirlo en singular por conveniencia. No
obstante ello, he dado tambin las respectivas formas para el Genitivo Singular de
"kti", o sea, "akte o akty" --del poder--, para aclarar ms el asunto.
2
dem.

El apego es eso que resulta del placer; --es decir, "El apego es la modificacin que
se forja mediante la remembranza del placer disfrutado"--||7||

La aversin es eso que resulta del dolor o pesar; --es decir, "La aversin es la
modificacin que se forja mediante la experiencia de miseria"--||8||
 9

El innato miedo a la muerte est establecido en igual manera en todos, an en los

sabios; --es decir, "El miedo a la muerte puede ser hallado tanto en los ignorantes
como en la gente sabia"--||9||

Esos sutiles (Kleas o Aflicciones) deben ser abandonados mediante la cesacin

de la produccin (mental)||10||

Las modificaciones (aflictivas) de eso --es decir, "de los antedichos Klea-s o
Aflicciones"-- deben ser abandonadas a travs de la meditacin||11||

La impresin latente de la accin, la cual est basada en Kleas o Aflicciones, se

manifiesta en la presente vida o en una vida futura||12||

Mientras eso --es decir, "los Klea-s o Afflicciones"-- permanezca en la raz, la

consecuencia o resultado de esto es nacimiento, duracin de vida y experiencia. ||
13||

A causa de la virtud y del vicio, esos --es decir, "nacimiento, duracin de vida y
experiencia"-- (aparecen como) los frutos de placer o dolor,(respectivamente)||14||

Para las personas que disciernen, todo es en verdad (considerado como) doloroso
a causa de las sufrimientos (que derivan de) los resultados o consecuencias (de
las propias acciones, de) las experiencias penosas (y de) las impresiones latentes,
y tambin debido a la (mutua) oposicin de las modificaciones de los Gus (o
modalidades de Pradhna1)||15||

1
"Pradhna" es un sinnimo de Prakti.

El dolor futuro debe ser abandonado||16||

 10

La unin del "Vidente" --es decir, "del Sujeto"-- con "lo visto" (o conocible) --es
decir, "con el objeto animado o inanimado" o "dya"-- es la causa de eso que
debe ser abandonado||17||

El "conocible" --es decir, "el objeto"-- es por naturaleza consciente, mutable e

inerte. (En segundo trmino,) consta de elementos (sutiles y burdos e) Indriys
--es decir, "Poderes de percepcin (Jnendriyas)" junto con "Poderes de
accin (Karmendriyas)"--. (Por ltimo,) sirve al propsito de experiencia y
Liberacin||18||

Los estados de mutacin de los Gus (o modalidades de Pradhna1 son):

"diversificado", "no diversificado", "slo indicador" y "sin ninguna indicacin o
marca" --aliga--||19||

1
"Pradhna" es un sinnimo de Prakti.

El Vidente es solamente un Testigo --es decir, "Es un Conocedor absoluto y est

completamente desprovisto de Gus y subsecuente mutacin"-- que aunque
puro, contempla las modificaciones mentales. ||20||

La naturaleza del objeto conocible es realmente (el ser) el objeto (de

percepcin) de Eso --es decir, "de Prua, el Conocedor Absoluto"--||21||

An cuando haya desparecido con respecto a un (Prua) que ha cumplido su

propsito (con l), eso --es decir, "el objeto conocible"-- no
desaparece (realmente) debido a que es comn a otros (tambin) --o sea,
"otros Prua-s podran tambin usarlo incluso despus de haber sido utilizado
por uno de ellos previamente"--||22||

La unin o alianza es la causa para llegar a "darse cuenta" de la verdadera

naturaleza de los dos poderes (llamados) "objeto --como propiedad--" y "sujeto
--como propietario--"||23||
 11

La ignorancia es la causa de esa (unin o alianza)||24||

La ausencia de unin o alianza que surge a partir de la ausencia de eso --es decir,
"de Adarana o falta de conocimiento discriminativo o verdadero discernimiento de
la Realidad"-- es Kaivalya o el estado de Emancipacin de ese
Conocedor (absoluto denominado Prua)||25||

El medio de Liberacin es el conocimiento discriminativo que est totalmente

desprovisto de confusin o desorden||26||

Un sptuplo y ltimo entendimiento profundo llega a ese (Yog que ha alcanzado

el conocimiento discriminativo)||27||

Cuando se destruye la impureza a travs de la prctica de los miembros del

Yga, emerge la Luz del Conocimiento que culmina en conocimiento
discriminativo. ||28||

Yma, Niyama, sana, Pryma, Pratyhra, Dhra, Dhyna y Samdhi son

los ocho miembros -- ga-- (del Yga) --tras esta declaracin, Patajali describir
cada uno de ellos en detalle--||29||

No perjudicar --inocuidad--, Veracidad, Abstenerse de robar, Continencia --morar

en Brhma-- y No poseer --abstinencia de la avaricia/codicia; aparigraha-- (son los
cinco) Ymas o Abstenciones||30||

(Esos Ymas o Abstenciones se convierten en) un gran voto (cuando se

vuelven) universales y no se ven restringidos por (ninguna consideracin
de) clase, lugar, tiempo o costumbres.||31||
 12

Limpieza, Contento, Austeridad o Penitencia, Estudio y Recitacin de Escrituras

Sagradas, y Devocin --praidhna-- al Seor ( son los cinco) Niyamas u
Observancias||32||

Cuando se inhiban (esos Ymas y Niyamas) debido a (errneas) maneras de

pensar y sentir, (un Yog debera cultivar) la contemplacin de los opuestos||33||

(Las acciones tales como) perjuicio, etc. que proceden de (errneas) maneras de
pensar y sentir (pueden clasificarse as): (I) las que son realizadas por uno mismo,
las mandadas a hacer por otro o las aprobadas; (II) las que son precedidas (ya
sea) por codicia, ira, o engao. (Adems, las antedichas acciones pueden
ser) suaves, moderadas o intensas. "(Ellas son) los interminables frutos o
consecuencias (que resultan del) dolor (y) la ignorancia. ||34||

Cuando se establece his o No perjudicar (en un Yog, se produce) un cese de

hostilidad (en alguien) que se acerque a l||35||

Cuando se establece Satya o Veracidad (en el Yog, surge) un estado de conexin

entre (sus) acciones --como la idea general expresada por cualquier verbo-- y los
frutos o consecuencias (resultantes) --es decir, "todo lo que el
mencionado Yog diga se har realidad a la larga"--||36||

Cuando se establece Asteya o el Abstenerse de robar (en el Yog), todas las joyas
permanecen cerca para servirle. ||37||

Cuando se establece Brahmacrya o Continencia (en ese Yog, hay) adquisicin

de Vrya --lit. "energa, vigor, fortaleza, etc."--||38||

Cuando (ese mismo Yog) permanece firmemente en Aparigraha o No

poseer, surge un pleno conocimiento de "el cmo y el por qu" en lo referente
a (sus) existencias (pasadas, presentes y futuras)||39||
 13

A partir de auc o Limpieza, (surge) un disgusto hacia el propio cuerpo, (y

consecuentemente tambin se desarrolla) un desinters por contactarse con
otros (cuerpos)||40||

Pureza de naturaleza o disposicin, satisfaccin mental, concentracin, conquista

de los Indriys --5 Jnendriyas o cinco sentidos, y 5 Karmendriyas o poderes de
accin-- y una aptitud o habilidad --yogyatva-- para percibir al Ser (se
desarrollan) tambin (a partir de auc o Limpieza)||41||

A partir de Santoa o Contento; hay adquisicin de insuperable felicidad||42||

La perfeccin del cuerpo y de los Indriys --5 Jnendriyas o poderes de

percepcin, y 5 Karmendriyas o poderes de accin-- (se adquiere) a travs de
Tpas o Austeridad, la cual produce destruccin de las impurezas||43||

Unin o comunin con la deidad deseada o elegida se obtiene a partir

de Svdhyy o Estudio y Recitacin de Escrituras Sagradas||44||

La perfeccin o el logro pleno del Samdhi o Perfecta Concentracin se

alcanza por medio de la devocin al Seor||45||

La Postura (debera ser) firme y agradable||46||

(sana o Postura se perfecciona) mediante la relajacin del esfuerzo y la

absorcin --sampatti-- en el infinito --es decir, "en el infinito espacio alrededor"--||
47||
 14

A partir de eso, (se manifiesta) una inmunidad con respecto a los pares de
opuestos||48||

Una vez que ese (sana o Postura) ha sido (perfeccionado), Pryma, que es
la suspensin del flujo de inhalacin y exhalacin, (debera ser desarrollado)||49||

(Pryma) tiene (tres) operaciones: (1) Externa, (2) Interna

y (3) Supresin. (Adems, cuando Pryma es) observado segn espacio,
tiempo y nmero, se hace largo y sutil||50||

La cuarta (clase de Pryma) trasciende o sobrepasa la esfera de influencia

de (las Operaciones) Externa e Interna||51||

A travs de eso, el velo sobre Praka --es decir, "sobre la revelacin de

conocimiento verdadero"-- se atena||52||

Una aptitud mental para las dhras o prcticas de concentracin tambin (se
desarrolla)||53||

Pratyhra o el Retiro de los Indriys (5 Jnendriyas o poderes de percepcin, y

5 Karmendriya- o poderes de accin) es, por as decir, un seguir la naturaleza
esencial de la mente (por parte de esos mismos Indriys), cuando se separan de
los objetos||54||

A partir de ese (Pratyhra o Retiro) surge un supremo dominio o control de los

Indriys --5 Jnendriyas o poderes de percepcin, y 5Karmendriyas o poderes de
accin--||55||

Aqu concluye la Segunda Seccin que trata sobre la prctica.

 15

TERCERA SECCIN: PODERES SOBRENATURALES

Concentracin es la fijacin de la mente en un punto||1||

En eso --en Dhra--, el flujo continuo de similares modificaciones mentales es

Meditacin||2||

La Perfecta Concentracin es nicamente esa (condicin) en la cual slo el

objeto (de concentracin) brilla (o se manifiesta), y el ser est ausente, por as
decir||3||

La trada (arriba mencionada) --es

decir, Dhra, Dhyna y Samdhi-- (aplicada) sobre un nico objeto
es Sayama||4||

A travs de la conquista de eso --es decir, de Sayama--, (amanece) la Luz de la

Sabidura||5||

(Debe haber) aplicacin de eso a las etapas (de la prctica)||6||

La trada (de Dhra, Dhyna y Samdhi son prcticas ms) internas que las
anteriores --es decir, Yma, Niyama, sana, Pryma y Pratyhra--(dentro del
marco del Samprajtayoga)||7||

(A su vez,) esa misma trada es externa con respecto a concentracin Nirvja o sin
semilla --en suma, Asamprajtayoga--||8||
 16

La subyugacin de las impresiones latentes --saskra-- del estado manifiesto

--en otras palabras, "Vyutthna" o el ordinario estado de conciencia en el cual hay
fluctuacin mental-- y la aparicin --prdurbhva-- de las latencias --saskra--
del estado de mente detenida es la mutacin de ese mismo estado de mente
detenida. (Esta mutacin) se vincula con la mente en cada momento de ese
estado de mente detenida||9||

Nota del traductor: "saskrayo" significa literalmente "de ambas impresiones

latentes" (o sea, "de las de Vyutthna --estado manifiesto-- y Nirodha --estado de
mente detenida--). A su vez, "abhibhavaprdurbhvau" quiere decir literalmente "la
subyugacin (abhibhava) y aparicin (prdurbhva)". Tuve que adaptar la
traduccin de modo que se pudiera comprender apropiadamente el significado del
aforismo.

A travs de las impresiones latentes de ese (estado de mente detenida, se

produce y mantiene) un continuo e inalterado estado de tranquilidad mental||10||

La disminucin de la atencin hacia todos los objetos y el surgimiento/desarrollo

de la concentracin --ekgrat-- es la mutacin del Samdhi --perfecta
concentracin o absorcin-- de la mente||11||

Nota del traductor: "sarvrthataikgratayo" significa literalmente "de la atencin a

todos los objetos (srva-arthat) y de la concentracin (ekgrat)". A su vez,
"kayodayau" quiere decir literalmente "en la disminucin (kaya) y
surgimiento/desarrollo (uday)". Tuve que adaptar la traduccin de modo que se
pudiera comprender apropiadamente el significado del aforismo.

All nuevamente --es decir, "durante el Samdhi"--, (al ser) la pasada modificacin
idntica a la actual modificacin , (ocurre) la mutacin del estado concentrado de
la mente.||12||

Nota del traductor: "ntoditau" significa literalmente "una pasada --pratyaya o

modificacin mental-- (nt) y una actual o presente (udit)". A su vez,
"tulyapratyayau" quiere decir literalmente "dos modificaciones mentales o
pratyaya-s (pratyayau) que son idnticas (tulya)". Tuve que adaptar la traduccin
de modo que se pudiera comprender apropiadamente el significado del aforismo.
 17

Por medio de esto --o sea, "a travs de la previa exposicin sobre las tres
mutaciones mencionada en los aforismos 9, 11 y 12"--, las mutaciones de atributo
esencial, carcter temporal y estado como viejo y nuevo en los elementos burdos
e Indriys --es decir, los poderes de percepcin y accin-- se explican en detalle||
13||

El objeto caracterizado es (eso que) contina existiendo a travs (las siguientes

tres) caractersticas: apaciguado --es decir, "pasado"--, surgido --o sea,
"presente"-- e indefinible --en suma, "futuro"--||14||

La diferencia en la secuencia o sucesin es la causa con relacin a la diferencia

mutativa||15||

El conocimiento del pasado y del futuro se logra a travs de Sayama aplicado

sobre las tres mutaciones --en otras palabras, las mutaciones de atributo esencial,
carcter temporal y estado como viejo y nuevo--||16||

A travs de la recproca imposicin de palabra, significado (e) idea

--pratyaya--, (se produce) una mixtura que aparece en la forma de una impresin
unificada. Por medio de Sayama sobre esa (mixtura), pero de modo
separado, (se adquiere) conocimiento del (significado oculto en) los
sonidos(emitidos por) todos los seres||17||

El conocimiento de previos nacimientos se alcanza al darse uno cuenta de las

impresiones latentes||18||

El conocimiento de las mentes de otros (se logra practicando Sayama) sobre las
nociones||19||
 18

(Sin embargo) la base o soporte de eso --o sea, "de las antedichas nociones"--
ciertamente no (llega a ser conocida por el Yog que practicaSayama sobre las
nociones) pues est fuera de su alcance --en resumen, no es un objeto perceptible
para ese Yog--||20||

Al suprimirse la propiedad de perceptibilidad perteneciente a eso --es decir, al

cuerpo-- a travs de Sayama sobre la forma (visible) de (ese mismo) cuerpo,
cuando el Yog ha ido (de este modo) ms all del campo
ocular, (hay) invisibilidad||21||

Krma --en suma, accin y sus inherentes impresiones latentes-- (es de dos
tipos:) Sopakrama --o rpido en fructificar-- y Nirupakrama --o lento en fructificar--.
Por medio de Sayama sobre ese (krma) o a travs de los signos de una
muerte que se aproxima, (se logra) conocimiento de lo que llega en ltimo trmino
--en otras palabras, "la muerte"--||22||

(A travs de Sayama) sobre la amistad y as sucesivamente, (se adquieren

distintas clases de) fortalezas||23||

(A travs de Sayama) sobre (diversas) fortalezas, la fuerza de un elefante,

etc. (pueden alcanzarse)||24||

Aplicando la luz de la percepcin suprasensorial, (se obtiene) conocimiento

de (cosas) sutiles, (y de objetos que estn) ocultos de la propia visin(o) remotos||
25||

A travs de Sayama sobre el Sol --es decir, sobre la entrada solar en el

cuerpo--, (se logra) conocimiento de los mundos||26||

(A travs de Sayama) sobre la luna --es decir, sobre la entrada lunar en el

cuerpo--, (se adquiere) conocimiento de las disposiciones de las estrellas||27||
 19

(A travs de Sayama) sobre la estrella polar, (se consigue) conocimiento del

movimiento de eso --o sea, "de las estrellas"--||28||

(A travs de Sayama) sobre el cakr del ombligo --o "Maipra"--, (se

obtiene) conocimiento de la estructura y disposicin del cuerpo||29||

(A travs de Sayama) sobre la cavidad de la garganta, (hay) cesacin de

hambre (y) sed||30||

(A travs de Sayama) sobre el tubo bronquial, (se logra) calma y firmeza||31||

(A travs de Sayama) sobre la luz de la coronilla, (hay) percepcin o visin de

los Siddha-s --cuidado aqu!, pues no se refiere a los Seres Perfeccionados sino a
una especie de semidioses--||32||

O mediante Prtibha --en otras palabras, el conocimiento que viene a

un Yog antes del logro de conocimiento discriminativo--, todo (queda conocido)||
33||

(A travs de Sayama) sobre el corazn, (se alcanza) el conocimiento de la

mente||34||

La experiencia de placer o dolor (basada en) una concepcin que no

distingue (entre entidades tan) completamente distintas (como) Buddhisattva --es
decir, Buddhi o intelecto que ha abandonado toda traza de Rjas y Tmas, o sea,
Buddhisattva es sencillamente una Buddhi sttvica-- (y) Prua--en suma, el
verdadero Ser o Conocedor--, existe para otro --para Prua--. A travs
de Sayama sobre (este) Prua --el cual es el propio Ser--,(se obtiene
as) conocimiento de Prua||35||
 20

A partir de ese (Sayama sobre Prua), surgen Prtibha --un tipo de

conocimiento intuitivo--, rvaa --el poder auditivo sobrenatural--, Vedana --el
poder tctil sobrenatural--, los dara-s --poderes sobrenaturales de
visin--, svda --el poder gustativo sobrenatural-- (y) Vrt --el poder olfativo
sobrenatural--||36||

Esos (poderes sobrehumanos) son obstculos o estorbos en

el Samdhi, (pero) logros en Vyutthna --es decir, en el estado ordinario de
conciencia en el cual la mente flucta--||37||

Mediante el debilitamiento de la causa de esclavitud y el

conocimiento/entendimiento completo acerca del vagabundeo de la mente, (es
posible entonces) la penetracin (mental) en el cuerpo de otro||38||

Al conquistar a Udn --una de las cinco energas vitales

principales--, (hay) movimiento sin obstculo en agua, barro, espinas, etc. y salida
del cuerpo (a voluntad) en el momento de la muerte||39||

Al conquistar Samn --una de las cinco energas vitales principales--, (se

logra) refulgencia||40||

A travs de Sayama sobre la relacin entre el poder auditivo (ordinario) --

llamado rotendriya-- (y) el espacio --o k--, (se desarrolla) el Poder Auditivo
divino||41||

Por medio de Sayama sobre la relacin entre el cuerpo fsico (y) el espacio
--o k--; y tambin mediante la absorcin --es decir, la identificacin-- en el
liviano algodn, (se obtiene) el movimiento a travs del espacio --en otras
palabras, el Yog puede volar con la ayuda de esta clase de Sayama--||42||
 21

Una concepcin no imaginada (que se mantenga) fuera, (se denomina) la gran

desencarnada. A partir de eso --o sea, a partir de Mahvideh o la gran
desencarnada--, (hay) quite del velo sobre la Luz --es decir, sobre Buddhisattva--||
43||

A travs de Sayama sobre carcter burdo, naturaleza esencial, sutileza,

inherencia --o cualidad inherente-- (y) objetividad (de los Bht-s o Elementos, se
asegura) la victoria sobre (esos mismos) Bht-s o Elementos||44||

A partir de ese (Sayama antedicho, hay) manifestacin de Aim --es decir, el

poder sobrenatural de minimizacin o empequeecimiento--, etc., perfeccin
corporal y ausencia de obstruccin con respecto a las caractersticas de
ese (mismo cuerpo)||45||

La perfeccin corporal (consiste de) belleza, encanto, fortaleza (y) solidez

--sahananatva-- adamantina||46||

A travs de Sayama sobre receptividad, naturaleza esencial, sentido del yo,

inherencia (y) objetividad (de los Indriy-s --en suma, los poderes de percepcin y
accin--, se obtiene) la victoria sobre (esos mismos) Indriy-s||47||

A partir de ese (Sayama antedicho, se consigue) rapidez (como la) de la mente,

un estado en el cual los rganos de los sentidos actan independientemente del
cuerpo, y victoria sobre Pradhna --es decir, Prakti, la fuente original del universo
material--||48||

A alguien que est establecido en el conocimiento (discriminativo) de la diferencia

entre Buddhisattva --o sea, la Buddhi sttvica llena de conocimiento
discriminativo-- (y) Prua (le llega) la supremaca sobre todos los seres y la
omnisciencia||49||
 22

Mediante la renunciacin de eso --es decir, de Vivekakhyti o conocimiento

discriminativo-- inclusive, cuando hay destruccin de las semillas del mal, (se
experimenta) Kaivalya o completa Emancipacin||50||

Cuando se es invitado por seres que ocupan una alta posicin --o sea, seres
celestiales--, (esa invitacin) no debera ser aceptada ni debera provocar
engreimiento, ya que involucra la posibilidad de resultados indeseables||51||

A travs de Sayama sobre momento (y) su secuencia o sucesin --krma--, (se

adquiere) un conocimiento que brota desde (ese) discernimiento o discriminacin||
52||

A travs de ese (conocimiento), hay clara percepcin (de la diferencia) entre dos
cosas que lucen idnticas debido a que la diferencia no es discernible por medio
de clase o especie, carcter temporal (y) posicin --de--||53||

Nota del traductor: En otras palabras, an cuando dos cosas luzcan idnticas ya
que la diferencia no es discernible por la va de clase o especie, carcter temporal
y posicin, el Yog puede percibir la diferencia a travs de ese conocimiento
obtenido practicando Sayama sobre momento y su secuencia.

El conocimiento que surge del discernimiento o discriminacin es "Traka o

conocimiento intuitivo. Abarca todas las cosas que aparecen en todos los tiempos
y carece de secuencia"||54||

Cuando hay igualdad de pureza entre Buddhisattva --o Buddhi

sttvica-- (y) Prua, (amanece) "el estado de total Emancipacin"||55||

Aqu concluye la Tercera Seccin que trata sobre los poderes

sobrenaturales.
 23

CUARTA SECCIN: SOBRE LA LIBERACIN

Las Siddhi-s o Poderes Sobrenaturales vienen con el nacimiento, (o se logran por

medio de) hierbas, mntra-s, austeridades (o) perfecta concentracin||1||

La transformacin en otras especies (se cumple) a travs de un rellenado de su

--"de las especies"-- naturaleza esencial 1||2||

1
Es decir, el molde de la nueva especie en la cual uno quiera transformarse
"rellena" (o impregna) la naturaleza esencial del nuevo cuerpo y rganos y les da
la debida forma de acuerdo con los parmetros respectivos. Es como hacer
presin sobre una pila de arena mojada con un recipiente. La arena mojada
tomar la forma de dicho recipiente, sin duda. El proceso de transformacin de
una especie en otra procede de manera similar.

La causa (no pone) a las naturalezas esenciales en movimiento sino que rompe la
barrera (o montculo). Por esa razn, es como el granjero (que rompe una barrera
o montculo de modo que el agua pueda fluir hacia su campo)||3||

Las mentes creadas se (producen) a partir del puro sentido de yo||4||

(Slo) una mente (pone) a las muchas (mentes creadas) en movimiento durante
sus diversas actividades||5||

Entre estas (mentes creadas, las que se) producen a travs de la meditacin
carecen de impresiones latentes||6||

La accin de un Yog no es ni blanca ni negra, (mientras que) las de otros son de

tres clases||7||
 24

A partir de eso --es decir, a partir de esas tres clases de accin

mencionadas--, (hay) ciertamente manifestacin de Vsan-s1 acordes
--anugua-- a las consecuencias o resultados de eso --o sea, de los tres tipos de
accin previamente mencionados--||8||

1
Cuidado aqu con los trminos tcnicos: Las Vsan-s son impresiones latentes
de "sentimientos" producidos por nacimiento, duracin de vida y experiencia de
placer y dolor. Tambin nota que Vsan no es sinnimo de Karmaya, pese a
que ambos sean impresiones latentes, ya que el segundo surge de las "acciones"
y no de los sentimientos como el primero. Hay una gran diferencia entre esas dos
clases de impresiones latentes. A su vez, la palabra "saskra" se utiliza
comnmente para designar "impresiones latentes" en general

A causa de la similitud entre memoria (e) impresiones latentes

--saskra--, (hay) inmediato (surgimiento de Vsan-s) an
cuando (dichasVsan-s) estn separadas --vyavahita-- por nacimiento, espacio o
posicin (y) tiempo||9||

Debido a que el deseo de bienestar propio --s-- es eterno --ntya--,

esas (Vsan-s) --ts-- (de las cuales emerge son) tambin sin comienzo||10||

Puesto que (Vsan) es mantenida en unidad por causa, fruto o resultado,

refugio (y) soporte --es decir, "lambana" o el objeto de soporte que atrae
a Vsan--, en la ausencia de stos --en suma, en la ausencia de causa, fruto o
resultado, refugio y soporte--, (se produce tambin) la ausencia de esa (Vsan)||
11||

Pasado (y) futuro existen en sus formas esenciales. (La diferencia est
nicamente) en las caractersticas (de las formas) en distintos tiempos o fases --o
sea, pasado, presente y futuro--||12||

Esas (caractersticas) son manifiestas (y) sutiles --skma-- (y) consisten en

los (tres) Gu-s||13||
 25

Debido a la mutacin coordinada o coincidente (de los tres Gu-s), un objeto

parece algo real||14||

Pese a la igualdad de los objetos, hay una diferente va o sendero para ambos
--es decir, para objeto y su inherente conocimiento-- puesto que hay diferentes
mentes||15||

El objeto ciertamente no depende de una sola mente, (porque si fuese as,) qu

sucedera entonces cuando (el objeto) no es experimentado o conocido por
esa (mente)?||16||

El objeto es conocido (o) desconocido para la mente segn cmo colorea a

esa (misma mente)||17||

Para el Seor o Amo --es decir, Prua-- de eso --o sea, de la mente--, las
modificaciones mentales (son) siempre conocidas a causa de la inmutabilidad
de (ese mismo) Prua||18||

Esa (mente) no se ilumina a s misma ya que es un objeto conocible||19||

Y no hay conocimiento o cognicin de ellos dos --de mente y objetos conocibles--

simultneamente||20||

(Si la propia mente fuese) un objeto conocible para otra mente, (entonces
habra) una desmedida extensin de Buddhi(s) de Buddhi-s y entremezcladura de
memorias||21||

Cuando Cit o la Conciencia, aunque intransmisible --apratisakram--, toma

--patti-- la forma de eso --es decir, de Buddhi--, (se vuelve) la conciencia o
inteligencia de la propia Buddhi||22||
 26

La mente, al ser afectada (tanto) por el vidente como por lo visto, lo abarca todo||
23||

Esa (mente), aunque matizada por innumerables Vsan-s --o sea, latencias que
resultan de sentimientos, no de acciones--, (existe) para otro --en otras palabras,
para Prua-- puesto que (sus constituyentes) actan conjuntamente||24||

Para uno que conoce la distincin especial --en suma, para uno que se ha dado
cuenta de Prua o el Ser--, hay cesacin de la prctica de ponderar acerca de la
naturaleza de su (propio) Ser||25||

Entonces, la mente se inclina hacia el (conocimiento) discriminativo (y) se

dirige (con ello) hacia la Liberacin total||26||

En los huecos --o sea, en las brechas-- de ese (conocimiento discriminativo), otras
modificaciones mentales (emergen) a causa de las latencias(residuales)||27||

Se dice (que) la remocin de stas --es decir, de las modificaciones mentales

mencionadas en el aforismo anterior-- es como (la de) los Klea-s o Aflicciones||
28||

Alguien que, tras alcanzar conocimiento discriminativo en el ms alto grado y en

todos los tiempos, no se interesa ni siquiera en (esa) omnisciencia que resulta de
"Vivekaja jnam" o "Conocimiento que surge del discernimiento" --Ver III
54--, (experimenta un tipo de) Samdhi o Perfecta
Concentracin (llamado) Dharmamegha --Nube de la Virtud--||29||

A partir de eso --es decir, de Dharmamegha--, hay cesacin de las

Aflicciones (y) de las acciones||30||
 27

Entonces, debido a la infinitud del conocimiento libre --apeta-- de toda impureza

que vele, los conocible(s) (parecen) pocos||31||

A partir de ese (Dharmamegha o Nube de la Virtud), cuando los Gu-s --o

"modalidades de Prakti"-- han cumplido su propsito, hay cesacin de la
secuencia mutativa (de esos mismos Gu-s)||32||

La secuencia se correlaciona con los momentos (y) es perceptible o notable

cuando terminan las mutaciones||33||

La total Liberacin o el Poder de la Conciencia establecido en su propia

naturaleza (ocurre cuando) los Gu-s --o "modalidades de Prakti"-- regresan a
su fuente original --o sea, a Prakti--, ya que no tienen ningn
propsito (ulterior) que cumplir para Prua --el "iti" final indica el fin de esta
escritura--||34||

Aqu concluye la Cuarta Seccin que trata sobre la Liberacin, y tambin la

escritura misma.

NOTAS FINALES

La cantidad de tiempo que he gastado para completar esta traduccin es en

verdad insana. Primeramente, una traduccin manuscrita en ingls, tras horas de
consultar diccionarios, gramticas snscritas y otras traducciones autorizadas para
no cometer ninguna equivocacin terrible. Posteriormente, el proceso de analizar
cada trmino tcnico y el contexto en el cual cada uno de ellos estaba siendo
utilizado, lo cual equivali a horas y horas de reflexin acerca del correcto
significado de cada stra. Luego, el trabajo de adaptarlo al formato Web junto con
la respectiva traduccin a mi lengua natal (castellano). Bien, espero que disfrutes
del resultado de mi esfuerzo. Los Ptajalayogastra-s son la escritura ms
importante sobre la ciencia del Yga, y merecan ser traducidos y publicados en el
sitio web, sin duda. Esta escritura es una rara gema cortada de la sagrada roca del
divino conocimiento