Materia: Pensamiento Argentino y Latinoamericano

Ctedra: Prislei
Terico: N 2 14 de Agosto de 2012.
Tema: Generacin del 37. Echeverra. Sarmiento.
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Profesora: En nuestro encuentro pasado, habamos empezado a analizar la

Generacin del 37, haciendo alusin al contexto en el cual se haba escrito el Dogma
socialista de Echeverra. Hagamos una breve sntesis de las cuestiones y agreguemos
alguna informacin ms: cuestiones que pueden ser puntos de referencia para imaginar
ese pas, las condiciones de produccin en las cuales fue escrito este texto y las redes
intelectuales en las cuales se inscribe el texto, circula el texto y se va a leer en una
primera recepcin.

Desde 1810 en adelante hasta 1830-38, este texto empieza a escribirse con el
ttulo de Cdigo social y despus con el de Dogma socialista. En eso aos, entre 1810 y
1830, eso que es el pas que va a llamarse Repblica Argentina vive un estado de guerra
primero de independencia, y despus de confrontaciones civiles. Si uno imaginara ese
pas, uno podra representarlo as.

Lima

Buenos
Aires

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 Profesora: El Virreinato del Ro de la Plata es el ltimo en constituirse. Era una
zona que no interesaba demasiado en los siglos anteriores. Los centros de poder del
imperio espaol eran Lima y Mxico. En las zonas superiores e inferiores, que
involucran la Pampa y toda la Patagonia, estn los pueblos originarios. El Estado llega
hasta donde puede: negocia y confronta. Esa es la poltica con los pueblos originarios.
No existe lo que nosotros tenemos actualmente como el mapa de la Repblica
Argentina. El centro de poder es Lima.

Cuando se funda el Virreinato, es cuando se va reorganizar esta zona. La

potencia mundial va a ser Inglaterra, puesto que Espaa ya era una potencia en
decadencia. La zona de Buenos Aires empieza a importar por la expansin de Inglaterra
en busca de nuevos mercados. Esta zona est, hasta el inicio de la Guerra de
Independencia, ligada a Lima. Qu sale por Buenos Aires? Sale plata. Las economas
estn vinculadas a Lima. Por otro lado, lo que va a ser recin en 1732 la Intendencia de
Cuyo, donde estn las futuras provincias que se van a ir formando de San Juan,
Mendoza y San Luis, est ms ligada a la capitana general de Chile. Chile es capitana
general, zona de frontera militar de defensa. La zona de Lima con la guerra, y con la
explotacin a la cual estn sometidos los indgenas, empieza a tener problema. Es zona
productora de mulas que se ocupan para la explotacin minera. Las grandes fortunas
estn ligadas a la cra de mulas. Hay talleres textiles, algn tipo de cultivos y la salida
de la plata por la zona de Buenos Aires.

En la medida en que la expansin inglesa se da, las dos actividades

fundamentales son estas ligadas al Alto Per y el contrabando. Las Invasiones Inglesas
fueron un intento de Inglaterra de penetrar en este mercado: las antiguas formas de
expresin del imperialismo con la intervencin imperial. Tambin, influencia
ideolgica. Cuando se da la Guerra de Independencia, todo este sistema entra en crisis.
Ustedes recordarn el xodo jujeo. Esta forma de produccin entra en crisis
fuertemente. Por lo tanto, lo que se haba organizado institucionalmente en ese
momento tambin entra en crisis. El sistema de control de los pueblos originarios es
otro problema que se va planteando en larga duracin. Los territorios nacionales recin
se van a constituir a fines del s. XVIII, 1984-87. Ah se dan la configuracin de los
territorios nacionales, que van a establecer la presencia del Estado. La Conquista del
Desierto de Roca fue en 1879. Va a haber otra expedicin a la zona antes de la de Roca,
que es la del 33 con Rosas. Pero, en este perodo, el sistema se desarticula. Hay que

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volver a plantear cmo se conforma el Estado, ese Estado nuevo independiente de la
metrpolis que hay que conformar. Implica un desafo institucional importante.

Cunta gente vive en ese territorio? Poca gente, dijimos la clase pasada. Demos
algunos datos ms. En 1800, por datos censales desarrollados desde la existencia del
Virreinato, uno puede ver que aproximadamente un poco ms de 100.000 habitantes. En
Buenos Aires, en 1778, hay menos de 25.000 habitantes: hay 24.205. En esa misma
poca, en Mxico hay 98.000 habitantes y en Lima 60.000. Buenos Aires es una
pequea ciudad en comparacin con las grandes ciudades centro de poder en Amrica
Latina en ese momento.

Estudiante: Los que estaban censados eran los que se consideraban nativos. Se
pona al margen a las comunidades originarias. Esas estaban sin censar: los mestizos,
etc.

Profesora: Claro, contaban slo los espaoles y criollos.

En 1822, va a haber en Buenos Aires poco ms de 55.000 habitantes. Casi el

doble de poblacin. En 1887, va a haber 300.000 habitantes, despus de la apertura a la
inmigracin. En 1861, que es el primer censo realizado por el Estado nacional de todo el
territorio estatal de la Repblica Argentina hay 1.830.000 habitantes. Ah se ha dado un
proceso de inmigracin y un crecimiento notable.

Si pensamos desde el punto de vista de la cultura, en este perodo se van a ir

constituyendo instituciones culturales. Ya a fines del XVIII con las reformas borbnicas
hay instituciones culturales que se van organizando: desde un teatro en Buenos Aires, un
saln de las letras, una imprenta, hasta algunos peridicos. En 1801-2, antes de la
revolucin, tenemos dos peridicos: el Telgrafo mercantil y el Semanario de
agricultura y comercio. La mtica Gaceta se va a fundar despus de la Revolucin. Es
una de las primeras medidas de la Revolucin fundar la Gaceta. Y est la Universidad
de Crdoba. Vamos a ir recomponiendo este mundo a medida que avancemos con el
Dogma, con Facundo, con Recuerdos de provincia, que alude a ese mundo intelectual.

Estudiantes: Cuntos aos tiene la Universidad de Crdoba?

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 Profesora: La Universidad de Crdoba se funda en 1613, s. XVII. En este
perodo, Buenos Aires va a tener un colegio, que va a ser el antecedente del Colegio
Nacional Buenos Aires, que en la poca de Rivadavia va a pasar a ser Universidad de
Buenos Aires. Va a estar el colegio, se separa, y adems va a estar la universidad. Es el
Colegio de Ciencias Morales. La Universidad de Crdoba s es una universidad antigua.

Desde el punto de vista institucional, hay una serie de ensayos: Primera Junta,
Junta Grande, hasta llegar a ese intento de organizar la primera presidencia de alcance
nacional con Rivadavia, hasta llegar a los aos 30, donde la organizacin pasa por
gobiernos. Ya cuando se escriba el Facundo en 1845, las intendencias se han
desmembrado y la Argentina tiene 14 provincias.

Empecemos con el Dogma. Esa generacin de la que hablbamos es una

generacin de jvenes. El mayor de ellos es Echeverra con 30 aos, mientras el resto
tiene entre 25 y 26 aos. Domingo Faustino Sarmiento y Alberdi estn en esa edad. Esos
jvenes van a hacer profesin de fe juvenilista: o sea, hay una reivindicacin de la
condicin de jvenes. Este es un argumento que se va a desarrollar en la historia
intelectual argentina a lo largo de mucho tiempo: el depositar en los jvenes la
esperanza de cambio del pas. En el caso de la Generacin del 37, ese va a ser un
argumento. Veremos nosotros la dedicatoria a los mrtires y a los jvenes de la patria.
Es en la juventud de la patria donde se cifran esperanzas de lograr una alternativa que, a
distancia de unitarios y federales, pueda conformar una nueva creencia colectiva. De eso
se trata el Dogma.

Estos jvenes formados en la novsima Universidad de Buenos Aires van a ir

abrevando en algunas de las ideas que van a ir incorporando a travs de sus viajes a
Europa, de los textos circulantes en ese momento e, inclusive, confrontando con algunas
de las ideas dominantes en la Universidad de Buenos Aires recin fundada en 1820, 21 y
23, entre las nuevas ideas que en ese momento conforman los que van a ser el grupo
intelectual ms situado con poder en el campo intelectual, que es el grupo unitario. Son
las ideas de la ideologa como corriente filosfica. Fernndez de Agero es el profesor
que difunde estas ideas en la novsima Universidad de Buenos Aires.

La ideologa tiene una fuerte apuesta estatista, es anti-clerical, predica la

separacin de la Iglesia y el Estado, confa en las fuerzas de las ideas como modos de

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transformar voluntariamente a una sociedad, es constitucionalista, predica la necesidad
de una constitucin para configurar un pas. Junto con esta corriente filosfica que se
llama ideologa, tambin tenemos que hacer alusin desde el punto de vista econmico
al utilitarismo como referencia fundamental. Es un utilitarismo que confronta con la
vieja concepcin idealista de la universidad, cuyo representante terico ms importante
es Jeremy Bentham en ese perodo.

Ah es donde la joven generacin se va a situar, primero, formndose y, luego,

en polmica. En la joven generacin confluyen ciertas convicciones fuertemente
centradas en lo que es el pensamiento ilustrado, entrado va Espaa y reledo va
Francia. Francia es el faro intelectual al que todas las sociedades de Amrica Latina
miran y leen para ver cules son las nuevas propuestas que existen. De la ilustracin, la
confianza en el progreso y la concepcin de la historia como historia progresiva: un
progreso que lleva, en su concepcin teleolgica, a un fin de perfeccionamiento de la
humanidad a travs del uso y ejercicio de la razn. El mejoramiento se encuentra en el
futuro: esta idea de progreso continuo, que vamos a encontrar en el Dogma. El
iluminismo confa tambin en la ilustracin del pueblo. El pueblo debe ser ilustrado, y
los gobernantes tienen el deber de ilustrar al pueblo.

En cruce con estas convicciones provenientes de la ilustracin, estn las

convicciones provenientes en el romanticismo donde la pasin es ponderada
positivamente. La pasin estimula el cambio, no solamente la razn; est tambin la
necesidad de postular propuestas aspectos soslayados por el pensamiento racionalista.
Como desde la perspectiva ilustrada una de las categoras centrales es la humanidad,
desde la perspectiva romntica el concepto central es el de la nacin. En este cruce entre
nacin y humanidad, es donde se ubican algunos de los tericos que son ledos por los
integrantes de la Generacin del 37. Uno de ellos es el italiano Giuseppe Mazzini. La
nocin de patria-humanidad es una nocin que abre la posibilidad de conjugar la
aceptacin de las peculiaridades nacionales, pero la existencia de principios
compartidos por todos que permiten la intervencin de los asuntos de distintos pases.
Garibaldi interviene en el Ro de la Plata desde esta concepcin de patria-humanidad.
Va a ser un argumento fuerte de la generacin, cuando la sealen como traidora de la
patria, cuando se alianza con Inglaterra y Francia en contra de Rosas. Qu est en el
centro de esta concepcin de patria-humanidad? La idea de libertad, la libertad
compartida por todos los pueblos, y la lucha contra la tirana. Habamos dicho que

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adems de estas ideas que estaban circulando, nosotros bamos a analizar en el Dogma
de qu modo se vinculan libertad e igualdad en el pensamiento de Echeverra y cmo se
piensa la democracia en este momento, a fines de los aos 30.

En el momento inicial de la redaccin del Dogma, estos jvenes se renen para

discutir asuntos pblicos, el pas y las lecturas que llevaban a cabo. En un primer
momento, no hay una propuesta anti-rosista como punto de partida. Los intelectuales de
ese momento se renen para pensar el pas y para plantearse la necesidad de tener una
voz propia. Esto de tener una voz propia es tambin una diferencia con respecto a los
unitarios. Si hay algo que caracteriza al pensamiento unitario, en aquellas figuras como
Valentn Alsina entre otros, es la produccin de una literatura muy vinculada al
neoclasicismo: escribir en trminos de recuperacin de lo que es la produccin potica y
literaria clsica. Los jvenes, y esto va a recuperar Sarmiento de Echeverra cuando
hable de La cautiva, van a estetizar aquello que es lo peculiar de la Argentina. Entra en
la literatura el tema del desierto. La cautiva implica un tipo de produccin en la cual los
personajes son personajes que no se van a encontrar ni en el romanticismo francs ni en
el romanticismo ingls ni en el romanticismo alemn. Son personajes propios. Eso es la
voz propia: la incorporacin y el hacer visible aquellos que son rasgos propios y
poetizarlos.

En el caso del pensamiento poltico, el problema es sintetizado quizs en aquella

frase de Echeverra en la cual dice que con un ojo miramos hacia afuera -tenemos que
conocer el panorama mundial- y el otro lo tenemos clavado en las entraas mismas de la
tierra. Esto ltimo es ver las particularidades de aquello que en trminos actuales
llamaramos la cultura poltica del pas, para producir una propuesta que no sea la
mejor propuesta, sino la adecuada a las caractersticas del pas. Ah es donde aparecen
otros personajes que no son propios de las sociedades europeas, sino de las americanas:
el caso de los gauchos y el caudillo. Si bien el tema del caudillo se puede aparentar con
otras figuras (el condottiere italiano, por ejemplo), sin embargo va a tener rasgos
peculiares. Entonces no se puede para la Argentina cualquier dogma: hay que pensar un
dogma que tenga que ver con las caractersticas del pas. Aquel que poetiza el desierto,
al indio, a la confrontacin con el indio, a la tragedia de las cauticas blancas, tambin va
a ser el que escribe una de las primeras pginas de doctrina poltica, que va a ser el
Dogma socialista.

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 Por qu un dogma? Un dogma implica creencias. Un diagnstico previo de
Echeverra es la lucha civil, esta lucha que confronta a unitarios con federales, federales
con federales. Poco despus sucede el fusilamiento de Dorrego. La divisin entre
federales dogmticos y federales cismticos. Se va a ver luchas internas: Quiroga-
Rosas. Estas confrontaciones van a ir conformando esta violencia que se viene
desarrollando, primero, como guerra de independencia y, luego, como guerra civil, en el
Ro de la Plata. Esta problemtica no puede estar ausente del pensar un dogma: un
conjunto de creencias que haga posible la accin en comn. A travs de las Palabras
Simblicas del Dogma, se pone en primer plano la asociacin, la igualdad, la libertad, la
fraternidad y la democracia. Esto es el progreso, el progreso indefinido.

Por lo tanto, el Dogma tena que ser un credo, una bandera y un programa.
Cunto de cada uno poda desarrollar, es prcticamente la sntesis de lo que va tratar de
hacer el conjunto de la generacin. Nosotros vamos a trabajar tres de sus representantes.
Echeverra va a desarrollar el credo: cules son las ideas bsicas a partir de las cuales
tratar de organizar el pas. Tambin, la bandera, que va a ser recuperada por el conjunto
de la generacin. Cuando Sarmiento escribe, l dice: yo leo el Dogma de Echeverra, lo
tengo presente. Hay cartas de Alberdi donde l dice: como punto de partida, siempre
tengo como referencia el Dogma socialista. Funcionaba como forma de representacin
colectiva: la autoimagen colectiva, como grupo que est acumulando fuerza y poder
simblico desde el cual intervenir. Por ltimo, programa. En el programa, hay dos textos
que ustedes tienen que incluyen un programa: el Facundo y el otro las Bases de Alberdi.

Volviendo al Dogma, hablamos de la democracia como tradicin, como principio

y como institucin. Estbamos leyendo y analizando qu es lo que deca Echeverra en
una de las Palabras Simblicas, que es la Organizacin de la patria sobre la base
democrtica.

La democracia apuntaba a la igualdad de clases. Ah tenemos una cuestin

compleja. Qu es esto de la igualdad de clases? Esta igualdad de clase, que implicaba
dentro del pensamiento de la economa poltica de 1830 la puesta en discusin de la
sociedad aristocrtica. Se le deca no a la sociedad aristocrtica. Lucha que se viene
desplegando desde el famoso decreto de Supresin de honores de Mariano Moreno. No
hay una clase aristocrtica por va de sangre. La distincin entre una clase y otra va a ser
por va del talento y del mrito, ni de clase ni por la riqueza. Una sociedad
meritocrtica.

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 Tambin aqu se hace alusin a la idea de pueblo. Desde el punto de vista de la
teora poltica, uno lo puede homologar a la idea de soberana del pueblo. Pero tambin
hace alusin a diferencia de clases. Echeverra va a decir que nadie se ha ocupado nunca
hasta ahora de aquellos que van a son los ms pobres de la sociedad. No podemos dejar
de ocuparnos de aquellos que son los ms pobres. Ah ya est connotando la idea de
pueblo asociada a esta diferenciacin social, donde se incluye y da visibilidad a los
sectores ms pobres de la sociedad.

El fin de la asociacin, que es una de las Palabras Simblicas fuertes y que est
vinculada a la idea de democracia, es organizar la democracia de modo que asegure a
todos y a cada uno de los miembros asociados la ms amplia y libre fruicin de sus
derechos naturales. Habamos ledo un prrafo que haca alusin a los derechos. Cules
son los derechos? El derecho del individuo de ser dueo exclusivo de su vida, de su
propiedad, de su conciencia y de su libertad. Esos son los derechos individuales. Hay un
concepto de libertad que se asocia con la libertad individual. Pero, adems de la libertad
individual, el Dogma implica tambin libertad civil. Esto quiere decir: derechos civiles.
Tambin significa libertad poltica. Esto quiere decir: derechos polticos.

Aqu entramos en el problema de cmo traducir la soberana popular de

principio en institucin, de ser un principio a generar prcticamente una institucin. La
legitimidad est ligada a la idea de soberana popular. La institucin va a ser el sufragio,
y a generar desde la expresin del sufragio el conjunto de instituciones que compone el
Estado. El problema es cmo vincular cantidad con calidad. Este es el dilema que
vamos a ver a travs de todo el s. XIX hasta la Ley de Sufragio de 1912: cmo vincular
cantidad con calidad? Todos tienen que votar? Quines tienen que votar? Echeverra
tiene como referencia la poltica de los unitarios: sufragio extendido sin demasiados
lmites. Como resultado de eso, est el gobierno de Rosas. Rosas apela al voto sin
lmite, sin proponer un censo de la propiedad. Hay plebiscitos inclusive. Esta aparece
como una cuestin de gran complicacin: tienen que votar todos? Si votan todos,
cules son los resultados? Problemas que en el mundo se estn discutiendo en ese
momento. Era complicado lo de las democracias extendidas. En EE UU, 1776 es la
Guerra de Independencias, que dura hasta 1783. Estn organizando una de las pocas
repblicas que hay en el mundo: problemas con el tema del sufragio. El resto de los
pases, aun la monarqua burguesa francesa de 1830, ha tenido idas y venidas desde la
Revolucin Francesa: poner lmites o no? Quines votan? Quines son

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representantes? Inglaterra tambin est en la misma. Esa es la famosa poca de los
burgos podridos: votan gentes que no existen, controlados por los terratenientes de cada
zona. Se pone como condicin de ser propietario.

Una de las reflexiones y apuestas que hace Echeverra en el Dogma es: la

democracia es el gobierno de las mayoras o los consentimientos uniformes de la razn
de todos obrando por la creacin de la ley y para decidir soberanamente todo aquello
que interesa a la asociacin. Este consentimiento general y uniforme constituye la
soberana del pueblo. Pero la soberana del pueblo, dice, es absoluta cuando tiene por
norma a la razn. La razn colectiva slo es soberana, no la voluntad colectica. Ac hay
una distincin entre razn colectiva y voluntad colectiva. La voluntad es ciega,
caprichosa e irracional. La voluntad quiere. La razn examina, pesa y decide. De aqu
resulta que la soberana del pueblo slo puede residir en la razn del pueblo y que slo
llama a ejercer la parte sensata y racional de la comunidad social. La parte ignorante,
agrega, queda bajo la tutela y salvaguarda de la ley dictada por el consentimiento
uniforme del pueblo racional. Aqu tenemos una distincin. Hay una parte del pueblo
que es racional, consiente, etc., que es la razn del pueblo. Y hay una parte del pueblo
que an no est ilustrada, que es ignorante, que debe ser tutelada, y que en algn
momento, dentro de esta concepcin de progreso continuo, va a ser perfeccionada y va a
poder expresarse polticamente. Por lo tanto, la libertad poltica es una libertad que se va
a ir extendiendo por etapas. No est extendida a todos al mismo tiempo. Esto va a ser
uno de los argumentos que va a desarrollar mucho ms Alberdi.

Estudiante: El derecho natural contra el derecho civil no lo trata Spinoza en el

Tratado poltico. No hay una lectura de Echeverra de ese Tratado?

Profesora: No creo desde Spinoza. Lo que no quita que, a travs de mediaciones,

fundamentalmente yo dira la Biblioteca Ilustrada Espaola y la Biblioteca Francesa, a
travs de las lecturas de Rousseau y Montesquieu, podra ser que s. No digo recurrir al
s. XVI. Nosotros podemos pensar desde el s. XVI y XVII una serie de planteos que no
los estamos desarrollando, porque eso nos imperara avanzar hacia donde queremos
avanzar. Pero indudablemente esto es un pensamiento que se ha venido desarrollando
desde hace tiempo. El mismo Locke es un punto de referencia un poco ms cercano a la

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lectura de Spinoza. Esto se sigue desarrollando mediado. Pensemos que la generacin es
muy joven, tiene una biblioteca muy recientemente incorporada. Dentro de esa
biblioteca, lo que hay son lecturas de producciones ms recientes. Adems, es una
situacin que urge: no es alguien que est pensando en escribir un tratado de teora
poltica. Urge polticamente a un joven de 27 aos que se ha formado en parte en la
universidad portea y que anda por el mundo vinculndose con algunos crculos
intelectuales, entre los cuales, como novedad, trae la Revista enciclopdica, donde
aparecen las lecturas de lo que se est discutiendo en el momento. El tema de los
derechos naturales, si bien uno puede decir que en el s. XVIII se han vuelto a plantear y
a travs de la Ilustracin espaola estn circulando algunas lecturas que pueden formar
parte de la biblioteca de un joven estudiante de ese perodo, est a la mano desde
lecturas ms recientes. Hay, incluso, citas circunstanciales de algunas autoridades ms
lejanas. No hay profundidad de lecturas. S, lo que se considera que un hombre moderno
no puede dejar de leer.

En el caso de Sarmiento, hay una biblioteca doble: la colonial y la moderna.

Tambin en Echeverra y Alberdi. Dentro de esta biblioteca colonial, hay algunas
preocupaciones centrales que tienen que ver con la cercana o lejana del pensamiento
teolgico. Qu se puede recuperar de la Iglesia? Desde un momento donde va francesa
est entrando el catolicismo reformista de ese perodo. Hay un planteo fuerte de hasta
dnde las consciencias de los hombres tienen que estar ligadas al dogma eclesistico, o
hay que plantear un pensamiento en el cual no se puede soslayar ni el problema social ni
el problema de la libertad. Esto es lo que preocupa fundamentalmente a aquellos que
estn circulando en este perodo en el mundo y en el Ro de la Plata.

Decamos: La razn del pueblo media. No hay soberana popular y, por lo tanto,
eleccin directa de los representantes. Hace falta varios grados de control hasta llegar a
la eleccin del presidente. Bueno, ni siquiera va a decir presidente, sino va a decir la
mxima autoridad del pas. Esto lo va a plantear Echeverra cuando hable de la
importancia de los municipios como formas de organizacin de la sociedad donde se
puede expresar mejor esa soberana popular. Esto que se est planteando como la
necesidad de que haya grados de control es lo que vamos a encontrar otra vez en
Alberdi. Aqu no est resuelto. Queda planteado cmo hacemos para que el sufragio sea
la expresin de la clase ms racional del pas.

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 Estudiante: Elegir a los que, a su vez, van a elegir.

Profesora: Claro. Que va a ser el Colegio Electoral. El Colegio Electoral va a

elegir al presidente, no lo elige directamente el pueblo. Esto se modifica hace muy poco
tiempo: la eleccin directa del presidente.

Estudiante: (Inaudible).

Profesora: Esos controles intermedios donde se va reeligiendo y reorientando lo

que es la eleccin del pueblo.

Estudiante: Cul el vnculo del concepto de asociacin y los conceptos de razn

colectiva y voluntad colectiva? Es simplemente entre los que son intelectuales y los que
no son intelectuales. Cmo se asociaban estas dos castas?

Profesora: Estas dos clases. Porque las castas seran inmviles. Las clases
implican movilidad. Las castas estn determinadas desde el nacimiento y hasta la
muerte de cada individuo. En las clases existe la posibilidad de pasar de una a otra, y
que una domine a la otra en determinados momentos.

El tema de la asociacin a la idea de que lo colectivo debe ser equilibrado en su

relacin con lo individual. Tanto el pensamiento del cristianismo reformista de esos
aos (la menencia), cuanto el pensamiento del socialismo utpico, en esto es comn la
reflexin de tratar de encontrar una frmula que no remita exclusivamente ni al
sometimiento del individuo a lo colectivo ni al revs, la soberana total del individuo y
la desaparicin de lo colectivo. La idea de asociacin es equilibrar el vnculo entre lo
social y lo individual: buscar una frmula en la cual se contemple lo social, y lo
individual tampoco. En esa frmula de conciliacin, se corresponde la idea de la razn
colectiva y la voluntad colectiva. La voluntad colectiva es la voluntad de todos.
Entonces el riesgo, Tocqueville mediante, es que la mayora se convierta en tirana. Por
qu digo Tocqueville mediante? Tocqueville va a escribir, en estos aos, la De

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democracia en Amrica. El gran riego que se corre con la democracia en esos aos es:
en lugar de tener un tirano, como suceda en las monarquas absolutas, tenemos un
colectivo tirnico, una mayora que ahogue los descensos, la pluralidad y la diversidad.
Si hay una mayora que anula esto, estamos en sociedades donde la tirana se impone.
Entonces se empieza a hablar de la tirana de la mayora.

Estudiante: Es como si se sacrificara lo individual a la masa.

Profesora: Claro. Lo individual no tiene expresin, porque queda como la vieja

libertad de los antiguos, que tocaba todos los aspectos de la vida. Lo colectivo era lo que
mandaba. En el pensamiento moderno, sera la democracia ejercida en la cual no se
garanticen ni los derechos e intereses de los individuos ni tampoco la expresin de las
minoras. Ante ese desafo, se empiezan a pensar frmulas posibles. Por eso ellos
proponen esta razn del pueblo, tratando de controlar la voluntad colectiva, pero sin
anular esta ltima. La voluntad colectiva se expresa. Las pasiones pueden ser
motorizadoras de cambio. El problema es cmo eso se expresa en la organizacin
institucional en un pas. Por ejemplo, resulta inconcebible que se controlen todos los
aspectos de la vida de los individuos. All estamos en presencia de una tirana. En qu
debe creer alguien? El Estado no puede tener una religin oficial, va a decir Echeverra.
Eso coincide con el pensamiento de la teora poltica de los aos 30 en el mundo. El
Estado no puede tener una religin oficial. Lo que hay que garantizar es la libertad de
culto. Esto tiene que ver con la esfera ntima de las personas: cada cual cree en lo que
quiere. El Estado no tiene por qu sostener ningn culto. Lo mismo sucede con la
prensa: hay que permitir que se expresen las distintas posiciones. Vamos a ver luego
hasta qu punto la agitada vida del s. XIX permite o no permite estos objetivos y
principios con los cuales organizar el pas.

Cuando Echeverra habla del tutelaje del ignorante, del vagabundo, del que no
goza de independencia personal, es responsabilidad del gobierno fomentar la angustia,
destruir las leyes fiscales que traban sus desarrollos, no sobrecargar de impuestos al
pueblo. Por otra parte, el Estado tiene que estar presente para extender su mano
benfica a los pobres y desvalidos. l procurar elevar a la clase proletaria al nivel de
las otras clases, emancipando primero su cuerpo, con el fin de emancipar despus su

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razn. Para emancipar las masas ignorantes y abrirles camino a la soberana, es preciso
educarlas. La educacin de las masas debe ser sistematizada. Por lo tanto, la instruccin
elemental la pondr en el estado de adquirir mayores luces y de llegar un da a
penetrarse de los derechos y deberes que les imponga la ciudadana.

Aqu aparece otro de los tpicos de la cultura poltica: el tema de la educacin.

La educacin es un elemento fundamental de transformacin, es un elemento
fundamental de emancipacin. Es est justamente a la idea ilustrada de que el ejercicio
de la razn emancipa. Si ustedes recuerdan Qu es la ilustracin? de Kant, el sapera
aude: el atrvete a pensar. Se trata de emancipar el pensamiento. La emancipacin del
hombre, en sentido genrico, es a travs de proveerla de educacin. Educar al soberano
implica eso: darle elementos para que se convierte en soberano y pueda ejercer sus
derechos. Quin tiene la responsabilidad de esto? El gobierno, los gobernantes. La
democracia al nivelamiento de las condiciones, a la igualdad de clases.

La forma de plasmar esto institucionalmente tambin es, agrega, la divisin de

poderes. Es necesario que exista la divisin de poderes. Esta divisin de poderes implica
que no hay uno que sea el poder que desnivela respecto de los otros. Si nosotros
pensamos en la concepcin rousseauneana, la asamblea del pueblo es la que tiene poder
legislativo, es la que tiene El poder. En el caso de Echeverra, es una concepcin
policrtica. Otra vez busca armonizar legislativo, ejecutivo y judicial: un equilibrio. As
garantiza el progreso social.

Una figura fundamental, que aparece ahora, es la figura del poeta: el poeta como
profeta, aquel que puede interpretar los signos. Esta figura de la literatura y del poeta,
que aparece vinculada con la idea del profeta laico. Esto parece una contradiccin en los
trminos, pero tiene que ver con este proceso de laicizacin. Decamos un dogma de
creencias colectivas que no sea un dogma de creencias teolgicas, sino creencias
polticas en el sentido ms amplio. Estas tienen que ver con el conjunto de los derechos
que se plantean respecto de los individuos. Este profeta viene a tratar de interpretar
laicamente a la sociedad. En el pensamiento romntico, el poeta en la literatura tiene un
rol central.

Junto con la idea del poeta, aparece la idea de los apstoles sociales. Esto est
ms vinculado al socialismo utpico. Tambin aparece una figura vinculada con
aquellos que estn ligados a la produccin intelectual, que es la figura del legislador. Es
una figura de larga tradicin, desde el pensamiento griego hacia adelante. Cul es la

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novedad en la teora poltica de principios del s. XIX? Que est fundamentalmente
ligada a la idea de constitucin moderna, al constitucionalismo moderno, donde se
asegure la decisin de poderes, donde se aseguren o monarquas constitucionales o
repblicas constitucionalistas. En el modo de pensar y el modo de intervenir para la
organizacin social, se debe tener en cuenta la nomocracia. Qu es una concepcin
nomocrtica? La ley es la que impera, no los individuos. No al arbitrio individual, s al
imperio de la ley. Para ese imperio de la ley, es necesario que el poder legislativo y la
intervencin concreta del legislador hagan posibles la produccin de una ley de leyes.
Eso va a ser la Constitucin nacional: una ley de leyes, una ley que de marco jurdico a
la organizacin del estado y a la organizacin de la convivencia social.

Estudiante: Me perd un poco en el paso de la figura del poeta al legislador.

Profesora: S, yo hablaba de las figuras intelectuales que en ese momento son

reconocibles en los discursos de los intelectuales y polticos del momento. Estas son,
por un lado, la figura del poeta se pondera positivamente al poeta. Es aquel que puede
interpretar signos que otros no interpretan, el que escribe, el que hace legible lo ilegible.
En medio del caos social, aquel que puede producir algo escrito est proporcionando
elementos de legibilidad de lo social. Por otro lado, est la idea del profeta. Y tambin
est la idea del legislador, que est ms vinculada a la cuestin poltica.

Estudiante: Eso tiene que ver con el estilo de escritura del Facundo?

Profesora: S, claro. Porque es un texto que est entre lo literario y lo poltico.

Las preocupaciones de Sarmiento estn vinculadas a los dos planos y tipos de discursos.
Qu potica nacional se puede general? Por lo tanto, hay una bsqueda esttica,
literaria y de determinada tipo de escritura. Inclusiva, cmo empieza el Facundo y cmo
se va desarrollando, donde hay una apelacin a la tradicin literaria: Oh sombra
terrible de Facundo, te convoco: Tiene toda una vinculacin con la literatura del
Renacimiento, con la vieja literatura, con la literatura shakesperiana; y, por otro lado,
tambin con el romanticismo: los muertos y la muerte forman parte de una determinada

14
esttica a cultivar. Hay una preocupacin. Dijimos que las figuras del poeta y del
escritor son ponderadas positivamente, legitimadas socialmente, entre aquellos que se
distinguen de la sociedad y tienen el uso de la palabra. El uso de la palabra establece la
diferenciacin con respecto de aquellos que no la tienen. Ahora, ese uso no es
simplemente para legitimar posiciones de poder, sino que tambin tiene el propsito
social de hacer inteligible lo que resulta ininteligible. Si a algo se le puede poner
palabras, podemos llegar a entender de qu se trata la cosa. Es esa la confianza bsica
que alienta al escritor de ese momento. Eso tambin tiene que ver con el respeto social
existente respecto del escritor. El escritor puede escrutar qu pasa. Como bien sealabas
vos, en el Facundo encontramos los dos planos: el problema de la literatura, de cmo
escribir y la bsqueda de la voz propia, pero, al mismo tiempo, cumplir las reglas
existentes dentro de la literatura circulante de ese momento. Por otro lado, est el
problema poltico: texto de intervencin en polmica poltica. Ah tenemos dos gneros,
dos preocupaciones y dos tipos de discursos que se llevan a cabo al mismo tiempo.
Tambin nos habla de la indiferenciacin del campo intelectual y el campo poltico de
ese momento. Son los mismos los que ejercen las dos funciones, no hay separacin
taxativa. La divisin de poderes apareca como un elemento fundamental, por lo tanto la
constitucin, como ley de leyes, tambin era un elemento importante. Esto, al mismo
tiempo en que se reconoca que la voz del pueblo es la voz de Dios; es decir, no se
puede ignorar la legitimacin a travs de la expresin del pueblo respecto de cmo
gobernar un pas.

En este mismo apartado, hace alusin a la Asociacin de la Joven Generacin

Argentina. Ana Mara Barrenechea una estudiosa y crtica literaria nuestra importante de
los ltimos 50 aos. Ella es una estudiosa de la Generacin del 37. Ella deca que la
Generacin del 37 tiene una concepcin de s misma gigantisca: cree que lo puede
todo. Ha puesto sobre sus hombros la regeneracin del pas. Cuando Echeverra habla
de la Asociacin de la Joven Generacin Argentina, la descripcin que l hace est
basada en todo lo que sabe la Generacin y, al mismo tiempo, en todo lo que sabe que
no sabe. Dice:

La Asociacin de la joven generacin Argentina, cree que la democracia existe

en germen en nuestra sociedad; su misin es predicarla, difundir su espritu y
consagrar la accin de sus facultades a fin de que un da llegue a constituirse en la

15
Repblica.
Ella no ignora cuntos obstculos le opondrn ciertos resabios aristocrticos, ciertas
tradiciones retrgradas, las leyes, la falta de luces y de moralidad.
Ella sabe que la obra de organizar la democracia no es de un da; que las
constituciones no se improvisan; que la libertad no se funda sino sobre el cimiento de
las luces y las costumbres; que una sociedad no se ilustra y moraliza de un golpe; que
la razn de un pueblo que aspira a ser libre, no se sazona sino con el tiempo; pero,
teniendo fe en el porvenir, y creyendo que las altas miras de la revolucin no fueron
solamente derribar el orden social antiguo, sino tambin reedificar otro nuevo,
trabajar con todo el lleno de sus facultades a fin de que las generaciones venideras,
recogiendo el fruto de su labor, tengan en sus manos mayores elementos que nosotros
para organizar y constituir la sociedad argentina sobre la base incontrastable de la
igualdad y la libertad democrtica.

Profesora: Es una especie de declaracin de las dificultades y los obstculos

presentes, una apuesta hacia el futuro muy fuerte. Aqu habra lo que, en trminos de un
historiador de las ideas, Koselleck, un alemn discpulo de Gdamer, caracteriza como
la coincidencia para pensar el vnculo entre el pasado, el presente y el futuro el cruce
entre el campo de experiencia y el horizonte de expectativa. El horizonte de expectativa
est muy vinculado al pensamiento de Gdamer, si alguna vez trabajaron sobre l. Hay
un campo de experiencia inevitable donde se sita el pensamiento. Esto, como
expectativa de anlisis dentro de la historia intelectual contempornea. El campo de
experiencia hace posible la visualizacin de determinados problemas, tanto como los
que venan siendo, como los nuevos que se van asomando. Un campo de experiencia
tiene que ver con situar aquellos discursos que estamos analizando. No se puede
producir el Dogma socialista en cualquier lugar: se sita en un campo de experiencia
determinado.

En ese campo de experiencia, que tiene que ver con el presente, pero que
tambin tiene que ver con el pasado, se va a cruzar con un horizonte de expectativa: qu
es lo que se est esperando que ocurra. Si bien en el presente lo que ellos tienen por
delante es el exilio, los problemas existentes en el pas en ese momento, la guerra civil,
etc., el horizonte de expectativa est acentuado fuertemente en la concepcin de que
este pas tan nuevo tiene muchas posibilidades de salir hacia adelante, de ser mejor, de

16
alcanzar la democracia que ahora no tiene, pero que va a alcanzar. Es un horizonte de
expectativa optimista, en medio de una situacin del presente compleja, difcil. Este
horizonte de expectativa va a durar durante mucho tiempo, al mismo tiempo cruzndose
con campos de experiencia complejos. El horizonte de expectativa tiene que ver con la
emergencia de nuevas sociedades que se diferencias de aquellas viejas donde las
injusticias son ms difciles de resolver. En este planteo del Dogma socialista, hay algo
que se empieza fundamentalmente a reformar: la modificacin de las costumbres, es
decir, mirar lo propio, ver quin vive en el pas, cmo estn organizados hasta este
momento y reformar las costumbres. Si se reforma la costumbre, el pas va a cambiar. Si
se extiende la educacin, la soberana popular se va a extender: el ejercicio posible de la
soberana se va a ser extensivo a ms gente, va a ser ms democrtico el pas en el
sentido de que se van a incluir ms aquellos que van a hacer un uso consciente de la
libertad poltica.

Una de las ltimas pginas del Dogma tiene que ver con la necesidad de la
fusin de todas las doctrinas progresivas en un centro unitario. Qu quiere decir esto?
Unidad de creencias. La unidad de creencias est muy vinculada a la circulacin de
algunas lecturas a partir de la Revista Enciclopdica, que remite a uno de los
intelectuales de principios del s. XIX, que es Jouffroy. Lo van a encontrar citado por el
mismo Echeverra. Este pensador insiste en un dogma de determinadas creencias en las
cuales colectivamente muchos pueden identificarse, un colectivo puede identificar. Dice
Echeverra:

Nuestra filosofa lleva por divisa: progreso indefinido.

Los smbolos de nuestra fe son: fraternidad, igualdad, libertad, asociacin.

Caminamos a la democracia.

Nuestro punto de arranque y reunin ser la democracia.

Poltica, filosofa, religin, arte, ciencia, industria; toda la labor inteligente y

material deber encaminarse a fundar el imperio de la democracia.

Poltica que tenga otra mira, no la queremos.

Religin que no la sancione y la predique, no es la nuestra.

17
 Arte que no se anime de su espritu y no sea la expresin de la vida del
individuo y de la sociedad, ser infecundo.

Ciencia que no la ilumine, inoportuna.

Industria que no tienda a emancipar las masas y elevarlas a la igualdad, sino a
concentrar la riqueza en pocas manos, la abominamos.

Para conseguir la realizacin completa de la igualdad de clases y la

emancipacin de las masas, es necesario: "que todas las instituciones sociales se
dirijan al fin de la mejora intelectual, fsica y moral de la clase ms numerosa y ms
pobre".

La sociedad, o el poder que la representa, debe a todos sus miembros

instruccin y tiene a su cargo el progreso de la razn pblica."

El fin de la poltica es organizar la asociacin sobre la base democrtica.

Profesora: Finalmente lo que va a sostener es que el sufragio universal en estas

condiciones, tal cual se encuentra el pas en ese momento, es absurdo.

No es nuestra la frmula de los ultrademcratas franceses, todo para el pueblo

y por el pueblo; sino la siguiente: todo para el pueblo y por la razn del pueblo.

El gobierno representativo es el instrumento necesario del progreso [].

Queremos una poltica, una religin, una filosofa, una ciencia, un arte, una
industria que concurran simultneamente a idntica solucin moral; que proclamen y
difundan verdades enlazadas entre s, las cuales se dirijan a establecer la armona de
los corazones e inteligencias o la unin estrecha de todos los miembros de la familia
argentina.

La democracia es la unidad central que nosotros buscamos por medio de la

fusin de todas las doctrinas progresivas;

Profesora: De esta manera, va a empezar el anlisis de cules son los

antecedentes unitarios y federativos del pas y qu elementos les parece que pueden ser
incorporados de uno y del otro.

18
 Al final, l sostiene que es necesario encontrar las estrategias posibles para
difundir y hacer circular las ideas. Tenemos mucha fe en las ideas, pero tambin
creemos que su triunfo depende a menudo de los medios que se emplean para
propagarlas. Entonces va a decir que la prensa peridica a veces es de muy poca
utilidad, segn como fue producida en nuestro pas. La prensa doctrinaria, la de la
verdadera educacin popular, debe tomar la forma de libro para tener acceso en todo
hogar. Inclusive plantea la necesidad de manuales de enseanza y de una suerte de
enciclopedia local que pueda circular en todos los hogares.

Cmo circul el Dogma? Qu noticias tenemos de cmo circul? Yo dej para

la lectura, adems del Dogma y de especficamente el apartado sobre la democracia, la
polmica entre Echeverra y Pedro De ngelis. Es una de las polmicas iniciales de
nuestra cultura poltica y tambin de lo que sera la historia intelectual poltica de
nuestro pas.

Pedro De ngelis, como dijimos, es italiano. Llega a Buenos Aires. Va a tener

primero una relacin de cercana con los miembros de la nueva generacin. Despus se
va a ir acercando al partido federal hasta incorporarse al gobierno de Rosas. Va a dirigir
algunas de las publicaciones importantes: El lucero, la Gaceta Mercantil y el Archivo
Americano. Estos van a ser peridicos importantes en la poca del rosismo. Por otra
parte, va a ser el primero que va organizar un primer archivo documental de la
Confederacin Argentina.

Una de las cuestiones que est muy ligada a la idea de una constitucin de una
nueva sociedad moderna es que los documentos pblicos tienen que ser en algn
momento puestos a disposicin de lectura de todos. Una de las cuestiones que se va a ir
legislando en la Francia moderna, y en todos los pases del mundo, va a ser esta cuestin
de abrir para la lectura de los estudiosos y los ciudadanos en general los archivos de los
documentos. Pero, adems, son la memoria de la nacin. El archivo pblico nace muy
ligado a la idea del Estado nacional. Tiene que haber un lugar donde quede la memoria
de lo que pas.

Una de las primeras iniciativas tiene que ver con este trabajo de De ngelis, que
se llama Obras y documentos relativos a la historia antigua y moderna de las
provincias del Ro de la Plata. Y, a pesar de lo que ustedes van a leer respecto de la
plena polmica, es efectivamente uno de los primeros intentos de organizacin de la
documentacin existente para ponerla a resguardo de la desaparicin fsica de la misma.

19
 Cul es el gnero que se utiliza aqu? La polmica. La polmica es un gnero
donde el objetivo principal es la liquidacin del adversario. En la polmica, rara vez se
escucha lo que el otro dice. La polmica pone de manifiesto y en primer plano lo que
cada uno de los contendientes piensa. En la polmica se pone en discusin los prestigios
y el capital intelectual de cada uno. Cada uno va a tratar de fundamentar lo mejor que
pueda las posiciones que est sosteniendo. Si pensamos en intelectuales
contemporneos, alguien que amaba las polmicas es el historiador ingls E. P.
Thompson, que milit en la nueva izquierda inglesa. Justamente, era un polemista
consuetudinario. Polemiz con todos: contra la nueva izquierda, con la izquierda
tradicional, etc. Si pensamos en alguien que no confiaba en que la polmica diera a luz
demasiadas cosas, pensamos en Foucault. Foucault dice: la polmica lo que hace es
reafirmar la opinin de cada quien; no deja nada ms que en claro lo cual no es poco-
cul es la opinin de cada quien, la posicin de cada quien. Muy difcilmente se cambie
el pensamiento en una polmica con otro. Ambas posiciones Thompson pensaba que se
poda transformar, si no a los contendientes directos, a otros que leyeran lo que cada
quien deca- lo cierto es que el gnero polmico le da visibilidad a quienes son los que
tienen determinado capital simblico acumulado en determinado momento en la
sociedad. Los pone en evidencia, quines son los que estn autorizados a jugar, y
adems los posiciona claramente. Los posiciona, y la misma posicin condiciona al
discurso de cada quien. Vamos a ver que, en el caso de esta polmica en la mitad del
siglo XIX, se pone muy en evidencia no solamente el posicionamiento de De Angelis y
el posicionamiento de Echeverra, sino tambin cmo ellos se instalan respecto de otros
intelectuales. El caso de la Generacin tiene vamos a ver que el mismo Echeverra lo
reconoce- un doble problema: no los reconocen los unitarios porque son los viejos que
estaban instalados en el campo antes de su llegada- y tampoco los reconocen los
federales. Esta construccin retrica es relativa, por qu? En la medida en que l se
est instalando en ese lugar de la polmica, est condicionando al otro para que le d
visibilidad. Si De Angelis no hubiera contestado, no le da visibilidad a Echeverra. De
Angelis, contestando, le est dando visibilidad. Si los unitarios hablan mal de estos
jvenes soberbios que creen que a los 27 aos pueden saberlo todo, le estn dando
visibilidad; estn condicionando al otro, para que el otro reconozca su existencia.

Fjense el ttulo con que De Angelis publica, en el Archivo Americano que es

uno de los diarios que l dirige-: Juicio a este libelo. El Dogma socialista es un libelo;

20
de entrada empieza a jugar esto que recupera lo que son las reglas bsicas de la retrica
clsica. La retrica clsica es una retrica ad hominem. Se ataca al hombre,
directamente. El hombre tiene virtudes o defectos que se atribuyen a todo lo que haga.
Entonces, tambin vituperando la vida de este hombre, poniendo de relieve sus vicios,
es como se impugna el discurso poltico del otro. No es a travs de la argumentacin. La
retrica argumentativa est ms ligada, justamente, al pensamiento poltico moderno:
hay que argumentar, y valen ms los argumentos que la confrontacin directamente con
el hombre (si el hombre es virtuoso, discurso poltico virtuoso; si el hombre es vicioso,
discurso impugnable). No se separan las virtudes individuales de la produccin
discursiva de cada quien. En este caso, vamos a ver que es una retrica, en ambos casos,
muy ligada a desprestigiar al otro. Al mismo tiempo, se van a desarrollar algunos
argumentos, sobre todo en la Carta segunda de Echeverra a De Angelis. Ah hay un
intento ms argumentativo; punto por punto, va a tratar de defender el Dogma
socialista, por qu el Dogma socialista es una pieza poltica que puede ser discutida
pero no puede ser impugnada.

Fjense ustedes que algunos de los motes con los cuales De Angelis se refiere a
estos exiliados y a sus mrtires son los siguientes: son degradados traidores, criminales
pasmosos, presuntuosos, dscolos, disconformes, demagogos; forman un club de
revoltosos, son presumidos y holgazanes, muy aficionados a la literatura romntica, y
estn desarrollando, teniendo como base a Montevideo, una guerra de propaganda
sostenida por la prensa. Esa guerra de propaganda tambin est vinculada a la red de
asociaciones que se han generado en las provincias argentinas, en Chile y en Bolivia; y
tambin vinculados a la prensa de estos lugares. En Bolivia, por ejemplo, Flix Fras
redacta el Flix boliviano, que es un peridico. En El mercurio de Valparaso y en El
progreso de Santiago de Chile publica Sarmiento. Por lo tanto, este libelo est plagado
de falsedades (eso es lo que dice De Angelis). En la respuesta que va a dar Echeverra,
tambin ejerce el mismo tipo de retrica. Lo llama: miembro de la prensa
mazorquera, conspicuo y erudito campen de la literatura mazorquera, compadrito
mazorquero; y le agradece, justamente, a De Angelis la fama que le ha dado, porque ha
hecho circular el nombre de l en el mundo, y como l est hambriento de
reconocimiento, esta circulacin realmente lo favorece. Cules son las crticas
fundamentales de Echeverra a De Angelis? La condicin de consejero de Rosas,
cuando antes haba estado con los unitarios y con el Saln Literario, y la exagerada

21
fama como colaborador de la Revista enciclopdica y la Biografa universal. O sea, De
Angelis haba colaborado con la Revista enciclopdica, y esto le haba proporcionado
cierto reconocimiento en el Ro de la Plata.

Junto con esto es cuando, en la segunda carta, Echeverra va a recuperar algunos

de los argumentos fundamentales de defensa del Dogma. En 1838, l traza el Dogma
como mapa, como una suerte de carta poltico-geogrfica de la patria; justamente,
orientada hacia el futuro, hacia lo que la patria va a hacer. En 1846, en la Ojeada
retrospectiva, l actualiza la memoria de los muertos por la patria, en aras del Dogma.
Ah hace una primera seleccin en donde se constituye una memoria, un pasado. De
Angelis va a contestar que hay otros muertos para recuperar; y al panten mnimo que
arma Echeverra l va a proponer otro. Si en un lado va a estar Lavalle, en el otro va a
estar Dorrego; y as sucesivamente. Entonces, aparece lo que va a ser incipientemente
una lucha por la conformacin de un panten nacional. Una de las formas de
afianzamiento de los Estados Nacionales es hacer una seleccin en la cual se van
instalando los hroes, justamente. Nosotros podemos ver panteones en conflicto, a lo
largo del tiempo. Con quin empezamos: con Moreno, con Saavedra? Quines
defienden a Saavedra y por qu? Quines defienden a Moreno y por qu? Lo
incluimos a Sarmiento o lo excluimos del panten? Lo incluimos a Rosas o lo
excluimos del panten? Lavalle, forma parte del panten? Dorrego, s o no? Esto
tiene que ver con cmo se va articulando la memoria colectiva, y cmo el Estado
interviene en la conformacin de esta memoria. Por qu digo el Estado? Porque esto
se va a reproducir en la escuela pblica, en el discurso poltico, cuando cada gobernante
se va a filiar con algunos u otros; en las formas de hacer presente estos hroes en las
calles, en los monumentos (o de excluirlos), en cmo se pelea, en determinado
momento, el nombre de una calle. Ah se est poniendo en discusin la memoria
colectiva, qu se legitima y qu se excluye, qu se incluye y qu se excluye. Lo vemos
ya apareciendo en esta primera polmica que estamos analizando: De Angelis y
Echeverra proponen dos panteones nacionales distintos; mrtires confrontados. Qu es
lo que, en general, tratan los Estados Nacionales de hacer para mitigar el conflicto
confrontativo? Encontrar algunos hroes que sean aceptados por todos. San Martn: San
Martn es un poco indiscutible. En determinado momento tambin empieza la discusin
de si el Ejrcito o no. Entonces, empezamos con Moreno, un laico, no integrante del
Ejrcito, un pensador, etc. Hay sociedades que han generado movimientos que son los

22
panteones nacionales. Y ah estn todos los considerados hroes de la nacin. Los
franceses qu hicieron? Metieron a todos los filsofos. Entonces, era, quizs, ms fcil.
Le hicieron un monumento aparte a Napolen, y filsofos, escritores. Eso es el
panten nacional, y es menos complicado (relativamente; para algunos, Voltaire es el
diablo, tan diablo como puede ser, en nuestras discusiones, Sarmiento o Rosas).
Entonces, cada sociedad va procesando eso. En el caso nuestro, ac aparece un primer
indicio de la problemtica.

Por ltimo, en 1847, defiende al Dogma en la polmica con De Angelis. En el

38, traza en el Dogma una especie de mapa geogrfico-poltico y el futuro de la
Argentina: hacia dnde vamos. En el 46, Primera ojeada retrospectiva, seleccin de la
memoria; y en 1847 lo defiende en la polmica con De Angelis. En ese presente del 47,
se contina la misin que tiene la Generacin que se autoatribuye la Generacin- de
hacer la patria. Esa misin que decamos que se autoadjudica como grupo,
colectivamente, es justamente la de los hacedores de la nacin. Vamos a ver cunto esto
se vuelve a discutir, cmo se vuelve a discutir, cmo vuelve a circular, hasta qu punto
hay legitimacin o no a travs del tiempo, de esta misin que se autoatribuy la
Generacin del 37.

(Intervalo)

Profesora: Si hacemos un breve resumen del itinerario intelectual y poltico de

Echeverra, debemos recordar que Echeverra vive entre 1805 y 1851. l va a morir en
el exilio montevideano, antes de la cada de Rosas. Echeverra es porteo, y, como
decamos, se ha formado entre Buenos Aires y Europa fundamentalmente, Pars-. Es
uno de los gestores, en Buenos Aires, de la Generacin del 37, e hicimos una primera
aproximacin a unos de los textos clsicos del pensamiento poltico argentino, que es el
Dogma socialista. Hemos estado tratando de perseguir las condiciones de produccin,
de qu manera se produce y por qu, y en qu contexto. Hemos tratado de perseguir el
vocabulario poltico que se est instalando en ese momento, cules son las categoras a
partir de las cuales se est expresando esta desarticulacin del orden imperial colonial
espaol en el Ro de la Plata, y cmo va emergiendo esta nueva configuracin de una
repblica que se quiere, adems, democrtica as se expresa en este pensamiento que

23
hemos estado analizando-, y esa democracia ligada a esta formulacin de un Dogma
socialista, donde lo ms radicalizado del pensamiento de Saint Simon (discusin de
cundo lo lee Echeverra, si lo lee en Francia o lo lee en el mismo Ro de la Plata a
travs de la circulacin de la Revista enciclopdica) se plantea en dos cuestiones
centrales que no estn en Echeverra: una, que es producto de la reflexin terico-
poltica de Saint Simon, que es la abolicin del derecho de herencia en el pensamiento
saintsimoniano es lo ms socialista que se plantea, digamos-. Eso no quiere decir que no
exista la posibilidad de acumular durante la vida de alguien -es una especie de transicin
entre capitalismo y socialismo-, pero no lo puede dejar al heredero. Los herederos de la
propiedad no existen: cada quien debe hacer su propio camino, y ah es donde se
conjuga con esta concepcin meritocrtica del talento, el esfuerzo, etc., la capacidad de
cada quien. Y, por otro lado, otra de las ideas socialistas vinculadas, tanto en el caso de
Saint Simon, que plantea una suerte de asociacin en la que puedan participar todo tipo
de productores, propietarios o no, todos deban tener representacin en el gobierno,
junto a quin? A los intelectuales: filsofos, cientficos, escritores. Si en algo se ha
transformado lo que se llamaba metafricamente el rbol del conocimiento, y la
disciplina reina de ese rbol, entre el siglo XVII y el siglo XIX, debemos decir que hay
un desplazamiento de la teologa por la filosofa. La figura del filsofo y la figura del
cientfico tambin se van instalando en el centro de la escena intelectual. Los filsofos,
muy ligados a las enciclopedias primero a la britnica, despus a la francesa- y los
cientficos, que vienen ocupando un lugar, desde el s. XVII en adelante, cada vez ms
importante.

Entonces, vemos, en esta constitucin de este vocabulario poltico, la idea

decamos- de un socialismo. En sus formas ms radicalizadas, esta cuestin que tiene
que ver con la herencia no aparece. Esta cuestin, s, de una especie de gobierno
conjunto de sectores de la inteligencia con representantes de sectores productivos, uno
podra decir: hay algunos indicios. Se le asigna a los integrantes de la Generacin del 37
escritores, filsofos, cientficos- un lugar particular en la participacin de la direccin
de los problemas pblicos, en la direccin del Estado. La otra cuestin tiene que ver con
formas de organizacin de lo social, las innovaciones ms fuertes que se han dado en la
teora poltica es la propuesta, por ejemplo, de los falansterios como unidades
organizadas de modo igualitario, tambin en una perspectiva de la produccin, formas
colectivas de produccin de la riqueza. Eso no aparece en el Dogma socialista; con lo

24
cual es un pensamiento que se est forjando en el momento de expansin del
capitalismo y, en ltima instancia, si uno quisiera sintetizarlo, es un pensamiento, en el
caso de Echeverra, que tiene como horizonte un capitalismo, pero un capitalismo con
lmites; un capitalismo donde se garantice esta idea de que la clase proletaria pueda
acceder a formas dignas de goce de los bienes materiales y espirituales, donde se
igualen derechos, y que se haga progresivamente. En ningn momento se est
planteando lo que s va a ser parte del pensamiento socialista en esa sntesis cuyo ttulo
llev uno de los escritos de Engels, del socialismo utpico al socialismo cientfico. No
hay an socialismo cientfico; pensemos que el Manifiesto va a ser escrito en el 48, y va
a tardar unos aos ms hasta que Marx vaya sistematizando El capital. O sea que
realmente lo que est circulando es este socialismo utpico cuyas formas ms
radicalizadas tienen que ver con estas dos cuestiones que no estn en el Dogma
socialista. Es socialista por la defensa de la asociacin, por esta suerte de bsqueda de
equilibrio entre lo social y lo individual, y por esta preocupacin fundamentalmente en
las clases proletarias de acceso a los bienes materiales y simblicos, que es
responsabilidad del Estado. Vamos a ver cmo esto se va desarrollando, este tipo de
preocupaciones, en el caso de Sarmiento y en el caso de Alberdi, y en qu medida
-Echeverra muere en el 51, Alberdi y Sarmiento van a vivir pasados los 70, casi
llegando a la Generacin del 80- algunos de los efectos y las transformaciones de aquel
horizonte de expectativa que ellos tenan en estos aos en que se est discutiendo cmo
montar el Estado, cmo organizar el pas, qu tipo de constitucin establecer, etc.

Sarmiento vive entre 1811 y 1888. Va a nacer en San Juan es otro lugar el que
va a estar situado Sarmiento, a diferencia de Echeverra- y va a morir en Asuncin del
Paraguay. Tenemos ac, entonces, un itinerario intelectual y poltico que se va a jugar,
en una primera etapa de este itinerario, muy vinculado a Cuyo, una intendencia, en la
poca del Virreinato, y despus el surgimiento de las provincias, que tiene ms cercanas
con Chile que con Buenos Aires. En 1850, despus que ha escrito el Facundo,
Sarmiento escribe Recuerdos de provincia. En Recuerdos de provincia, Sarmiento hace
una suerte de historia de San Juan y de sus hombres notables, entre los cuales est
Domingo de Oro. Hace una especie de genealoga, vinculada a sus orgenes
provincianos, ponderando quienes son las figuras, desde el punto de vista intelectual y
poltico, ms destacadas de San Juan, y va a hacer una historia de su familia. Por un
lado, van a estar las amistades de estos notables. Domingo de Oro va a ser un personaje

25
tambin nacido con la independencia argentina (es un poco mayor que Sarmiento), que
ha luchado en la guerra de la independencia, y que despus va a estar muy vinculado, y
reconocido por todos, a los distintos gobiernos que se dan en el pas, en particular a los
sectores federales, hasta que finalmente confronte con Rosas y se vaya al exilio, y
muere en Chile tempranamente. Domingo de Oro es reconocido, justamente, por la
capacidad de negociacin que tena, por todos los sectores polticos. En los escritos de
una de las mujeres que escribe en esta poca, que es Juana Manuela Gorriti, justamente
se reconocen estas capacidades de Domingo de Oro. Por su parte, Sarmiento se jacta de
ser parte de las amistades que l cultiva tanto en San Juan como en el exilio chileno.
Halpern Donghi, que tiene una forma bastante irnica de expresarse respecto de la
historia argentina, siempre dice, cada vez que interviene hablando de Sarmiento, que
Sarmiento era ms hijo de la madre que del padre, lo cual se puede leer de muchas
maneras. La familia de la madre, los Albarracn, estn muy vinculados a los negocios
pblicos, han sido funcionarios, y tambin en la familia de la madre hay algunas figuras
de la Iglesia sanjuanina muy relevantes. En el caso de los Sarmiento tambin: el padre
de Sarmiento fue parte del Ejrcito libertador de San Martn. Estuvo a las rdenes de
San Martn. Es un hombre que se compromete con la lucha por la independencia. Uno
de sus parientes tambin, en algn momento, es Obispo de San Juan. Pero son familias
que, despus de la guerra de la independencia, quedan en una situacin econmica
ambas- altamente precaria. Es una familia pobre, que vive en una casa bastante pobre de
San Juan, y la casa montada y en eso Sarmiento valoriza la figura de la madre- en
funcin de esta mujer que, en ausencia del marido por compromisos polticos, etc.,
sostiene al conjunto de la familia. Por lo tanto, hay una historia de San Juan en
Recuerdos, este lugar de origen de Sarmiento, reconocido especficamente por
Sarmiento, y que nos da cuenta de cmo se va constituyendo las identidades colectivas
de estos sujetos que viven entre 1810 y los 80, que est bastante ligada a lo que es el
lugar provincial de origen, o la ciudad de origen, a veces; y que lo nacional se va
constituyendo a medida que se va construyendo el Estado Nacional. Despus de la
historia de San Juan y de la historia de su familia, Sarmiento empieza a contar la
historia de la patria, y la historia de la patria, en Recuerdos de provincia, va muy
vinculada a su propia historia. Sarmiento dice: yo soy un hijo de la Revolucin de
Mayo. l nace en 1811, a 9 meses (maravilloso) de la Revolucin de Mayo, y empieza
la construccin de un personaje que est ligado a la historia de la patria. Cmo San Juan
va cambiando a lo largo del tiempo tiene que ver, tambin, con el itinerario que l

26
mismo va recorriendo. En un determinado momento, va a hacer alusin a su propia
formacin intelectual, y va a decir que buscaba libros. Y quien le va a proporcionar los
libros va a ser Quiroga Rosas, que a su vez formaba parte de las reuniones del Saln
Literario, y que estaba vinculado a la famosa Generacin del 37. A partir del l,
Sarmiento lo conoce. Pero adems, l recupera la historia colonial, y los textos que le
iban llegando a travs de sus tos parientes curas. Es una biblioteca donde, por ejemplo,
la lectura de la Biblia era una lectura que uno la puede percibir en Sarmiento (alusiones
que hace, etc.)

En 1826 l va a estar trabajando como maestro en San Juan; y entre 1831 y 1836
va a hacer el primer exilio a Chile. Quin gobierna en los aos siguientes en San Juan?
Benavdez. Benavdez va a ser una figura particularmente interesante, donde Sarmiento
ve una especie de conjugacin de la barbarie y de la civilizacin; el ms civilizado,
probablemente, de todos los brbaros sera Benavdez. En 1840 va a hacer el segundo
exilio en Chile, y, como sabemos, Sarmiento va a ir conquistando un lugar en el campo
poltico y en el campo intelectual chileno. En el 45 es cuando escribe La vida de
Facundo Quiroga. Civilizacin y barbarie, que, como se estilaba en la poca, va
Sarmiento a publicarla por captulos en los diarios chilenos.

Vamos a detenernos un poco ah: 1845, Rosas est gobernando, Sarmiento haba
regresado, finalmente se exilia en Chile y escribe el Facundo. Cuando Sarmiento est
imaginando el Facundo, cmo est interviniendo, y qu propsitos tiene? l, como
muchos de los escritores, hace una introduccin a su libro. Vamos a ver qu es lo que
declara, y qu podemos pensar a partir de aquello que declara en esta introduccin al
Facundo. (Dirigindose a un alumno dice la Profesora) Vos hacas el comentario, hace
un rato, de la cuestin entre la preocupacin de Sarmiento por esa construccin literaria,
que tiene que ver justamente con producir determinado tipo de discurso, que cumpla con
determinadas reglas, y lo poltico. Y cuando nosotros hacamos alusin, hace un rato, al
inicio (Sombra terrible del Facundo, voy a evocarte para que nos expliques la vida
secreta) justamente es una especie de introducir alguien que puede ayudar a entender
el pas, y explicar a Rosas. Cul sera la pregunta de Sarmiento? Por qu, a partir de la
Revolucin de Mayo, nos pasa lo que nos pasa? Qu hace que en el pas se est dando
esta confrontacin sangrienta entre unos y otros? Por qu sospecha Sarmiento que a
travs de Facundo Quiroga puede explicar a Rosas y puede explicar al pas? Y aqu
nuevamente aparece un tema que l va a ir desarrollando ms adelante, que es la

27
importancia que se le asigna, en la literatura de la poca y no slo en la literatura,
tambin en la filosofa- al gnero biogrfico. La biografa no es pensada en trminos
individualistas. Las biografas de aquellos que tienen algn lugar en el poder poltico o
intelectual- son explicativas de toda una poca; dan cuenta de las caractersticas de la
poca. Entender a Facundo nos permitira entender el pas. Y adems l, en un uso
bastante frecuente de exclamaciones, buscando un lenguaje que va entre lo oral y lo
escrito, donde se intenta entrar en simpata con el lector, que el lector se identifique, que
preste atencin, que no decaiga la atencin que l pretende despertar en el otro, y que
tambin tiene que ver mucho con las reglas del romanticismo: involucrar al otro
sentimentalmente, a travs del sentimiento, aparte de la argumentacin racional que se
pueda hacer. Usando estos signos de exclamacin, dice: Facundo no ha muerto, est
presente. Persiste en Rosas. Rosas es la continuacin de Facundo. Pero adems, est
vivo en las tradiciones populares, en la poltica y revoluciones argentinas, en Rosas, su
heredero, su complemento, su alma, ha pasado a este otro molde ms acabado, ms
perfecto. Y lo que en l era slo instinto, iniciacin, tendencia, convirtiose en Rosas en
sistema, efecto y fin. Si Facundo es una suerte de brbaro natural, Rosas es una
especie de brbaro civilizado. All donde en Facundo encontramos instinto, en Rosas
encontramos el clculo. No es una barbarie solamente vinculada a lo pasional, sino que
es, en el caso de Rosas, un grado ms. Es una barbarie donde, de alguna manera, la
civilizacin ha dejado alguna huella. Por qu? Porque el clculo racional es propio de
los hombres racionales, modernos, etc. Rosas es un grado ms de avance hacia la
civilizacin de lo que era Facundo, en esta historia que tambin es concebida como una
historia progresiva, que va hacia el perfeccionamiento moral, intelectual y poltico de
las sociedades y de los individuos. Y con una caracterstica que tiene que ver con el
pensamiento romntico, que es una historia, y que esto est vinculado a la lectura de
Sarmiento de Michelet, probablemente, de Quinet, de Vctor Hugo que adems es
usado como epgrafe en alguno de los captulos- que es la historia como drama. En el
texto hay alusiones tanto al drama como a la tragedia. La historia como drama implica
una historia de lucha, confrontacin, conflicto, donde el final est abierto, y existe la
posibilidad de una realizacin hacia un futuro de felicidad posible. Uno lee, por
ejemplo, Los miserables de Vctor Hugo. La historia es una historia muy dramtica, en
el sentido de que el hroe tiene un itinerario complicado y pasa por cosas terribles, pero
finalmente los protagonistas van a alcanzar la felicidad. No es el polica que lo persigue
el que gana la batalla. En el drama, la posibilidad de realizacin y de felicidad est

28
abierta. En cambio, en la tragedia todo va a ir indefectiblemente hacia un final atroz,
que ya viene determinado desde el principio. La historia de Facundo es una historia
trgica, pero la historia de Argentina es una historia dramtica, est abierta a un futuro
posible donde se imagina una sociedad mejor, etc.

Facundo, que es provinciano, es brbaro, es valiente, es audaz, es reemplazado

por Rosas dice aqu al inicio-, hijo de la culta Buenos Aires. Y aqu entramos en otra
cuestin que es central en Sarmiento: la ciudad como sede de la civilizacin. Y si bien
San Juan va a ser recuperada como la provincia que en su momento tuvo sus momentos
civilizados, etc., La Rioja, en cambio, prcticamente tiene una historia terrible. La
barbarie prcticamente es endmica en La Rioja. Facundo es hijo de una sociedad
brbara, y por lo tanto integra la representacin ms acabada de la barbarie misma. En
cambio, Buenos Aires es el lugar de la apertura a las ideas, la apertura al mundo, la
ciudad ms ciudad del pas; ms ciudad moderna del pas. En el pensamiento de esta
poca -Schorske ha escrito un trabajo muy interesante acerca de cmo va cambiando el
pensamiento acerca de la ciudad- circula la idea de la ciudad virtuosa. La ciudad es
lugar de la virtud. Esto est muy ligado, tambin, a la idea de la libertad antigua, a la
ciudad precapitalista, donde los ciudadanos discuten, analizan; donde vivir en la ciudad
implica la posibilidad de que las costumbres varen, se vuelvan ms abiertas a la
diferencia, donde los modales sean ms amables, donde los libros circulen y las
discusiones se realicen en los cafs, etc. La ciudad es pensada como lugar virtuoso. Esta
idea de ciudad va a ir cambiando en el siglo XIX, la ciudad del vicio, donde va a haber
un capitalismo fuerte, y despus, a finales del siglo XIX, la ciudad ms all del bien y
del mal. No hay ciudad virtuosa ni viciosa. En el caso de Sarmiento predomina esta idea
de la ciudad virtuosa, la ciudad sede de la civilizacin.

Qu representa, tambin, Facundo? Representa el Esfinge Argentina: mitad

mujer, por lo cobarde, mitad tigre, por lo sanguinario, morir a sus plantas, dando a la
Tebas del Plata, el rango elevado que le toca entre las naciones del Nuevo Mundo. Se
necesita desatar ese nudo. O sea, hay un enigma, y el enigma tiene que ser resuelto. Para
resolver este enigma, Sarmiento dice: es necesario que alguien interprete y trate de
comprender. Aqu aparece otra vez la idea, muy ligada a una concepcin de la filosofa
de la historia que va a relacionarse con la concepcin de la historia misma, que es
justamente la historia interpretacin. No vale slo la historia crnica, que cuente los
acontecimientos, describa, etc., sino que sea capaz de interpretar qu pasa. Y en ese

29
sentido, lo que le falta a la Amrica del Sur en general y a la Repblica Argentina sobre
todo, es un Tocqueville, alguien que venga a explicar, qu cosa?

que, premunido del conocimiento de las teoras sociales, como el viajero

cientfico de barmetros, octantes y brjulas, viniera a penetrar en el interior de
nuestra vida poltica

Y, por lo tanto, dar cuenta de qu caractersticas tiene esta sociedad. Si estamos

atentos a qu es lo que Sarmiento propone a lo largo de esta extensa introduccin que
van a analizar ms detalladamente en prcticos, es una especie de primera conjugacin
de ciertas oposiciones que van a explicarse en la medida en que las manejemos
conjuntamente, en que las interpretemos conjuntamente. Una de esas oposiciones es
civilizacin y barbarie. Es una dupla, pero que est no como oposicin civilizacin o
barbarie, sino que hay una conjuncin que juega en el cruce entre las dos: civilizacin
y barbarie. Pero, adems, est ya desde la introduccin planteado algo que tiene que ver
con eso que decamos de la voz propia que caracteriza dnde est situado lo que se est
analizando, que es esta lucha entre el desierto y la ciudad, esta suerte de multiplicacin
de muchos desiertos que aparecen en la medida en que uno recorre el pas. Y, en ese
sentido, hay unas figuras que son explicativas, en las cuales aparece esta idea del
caudillo en contraposicin con los ciudadanos y determinados hombres que cultivan la
inteligencia. Cul es el plan que hay en el Facundo? l habla de dos partes:

una, donde trazo el terreno, el paisaje, el teatro sobre el que va a

representarse la escena. La otra, en que aparece el personaje con su traje, sus ideas, su
sistema de obrar, de manera que la primera est ya revelando la segunda sin necesidad
de comentarios ni de explicaciones.

Uno puede decir que en el Facundo hay tres partes, en realidad. Lo podemos leer
en tres partes. Una primera parte, que justamente habla del aspecto fsico de la
Repblica Argentina y los caracteres y hbitos e ideas en que se engendra; y aqu
ingresamos justamente a la problemtica que l, en trminos literarios, llama el
escenario, el teatro, pero donde tambin est aplicando lo que sera un incipiente
discurso de anlisis social. Cuando l dice aspecto fsico, caracteres y hbitos e ideas
que engendra, cuando dice el mal que tiene la Argentina es la extensin, el desierto,
el medio fsico incidiendo en la produccin de determinados sujetos sociales. Esto, en
gran medida, se difunde a travs del pensamiento de Montesquieu. Uno podra decir que
Voltaire plantea ms o menos lo mismo: el medio geogrfico incide en los tipos mismos

30
que se engendran en un determinado lugar, incide en las costumbres. Hay
determinismo geogrfico? Hay condicionamiento, fundamentalmente. Y ah es donde se
juega este vnculo entre el desierto y la ciudad. El medio fsico de la Argentina es este
desierto, en que las ciudades aparecen en medio de esta suerte de continuidad de la
inexistencia de algo cultivado. Por eso lo que impera incluso en el desierto es la
campaa pastora, donde lo que hay es algo que se transforma prcticamente en la
riqueza de la Argentina de la primera etapa del siglo XIX, que es la ganadera. Hay
ganado montaraz, no hay alambrado, no hay agricultura. Aparece el ganado en grandes
proporciones, el cuero, y, como dice en algn lugar del texto, en el pas lo ms barato
que hay es la carne. Lo que se usa es el cuero, la carne se usa para el cebo, para
iluminar, para cocinar; y el resto, se come lo que se puede y se tira. Nosotros sabemos
que, con el tiempo, en principio es el tasajo lo que se exporta, y el saladero. Entonces, el
ganado va a ser aprovechado en sus dos formas: a travs de comercializacin de cuero,
y a travs de comercializacin de la carne salada. Lo que hay es mucha extensin,
ganado, poca posibilidad de ocupar mano de obra, con escasa mano de obra suficiente, y
por lo tanto, mucha gente sin trabajo. Los gauchos, durante parte del ao sin trabajo
posible. Las ciudades, que son el centro de la vida civilizada, son un lugar donde se
produce el comercio, estn las escuelas, etc., y las dos ciudades que aparecen
especialmente mencionadas son Montevideo y Buenos Aires. El objeto de su anlisis,
cul va a ser? Si bien se va a ocupar relativamente de las ciudades, el objeto es la
campaa: qu tipo de sociedad existe en este lugar donde desierto y campaa son lo
dominante? Qu tipos sociales aparecen como producto de este medio fsico? Y eso va
a ser justamente lo que va a presentar en el cap. 2, cuando va a hablar de varias formas
de hacerse visibles los distintos tipos de gauchos que hay en el pas. Sarmiento va a
hacer una especie de explicacin de esta pluralidad. Hace una especie de abanico, que
parte del gaucho rastreador, el baqueano, el gaucho malo y el cantor, donde estos
gauchos, que son expresin de los sectores populares del pas, en su gran mayora, son
portadores de determinados saberes que los hombres cultos no tienen. Un rastreador
puede leer los signos que un general como Paz no podra leer en una forma demasiado
perfecta (aunque Paz es alguien que rene casi todas las condiciones del brbaro y del
civilizado). Un rastreador puede leer signos que alguien que solamente ha vivido en la
ciudad no puede leer. Entonces, ah hay un tipo de saber y esto tambin tiene que ver
con el romanticismo, los tipos sociales, los tipos populares recuperados positivamente-
que el civilizado, el ciudadano, no tiene.

31
 Vamos a detenernos un poco en el gaucho malo y en el cantor. El gaucho malo
que justamente es aquel que se ha desgraciado, dice Sarmiento, aquel que se ha visto
enfrentado con otro y ha tenido que matar a otro en un duelo, llevado por las
circunstancias, condicionado por el medio en el que ha vivido, y tratando de sobrevivir
en ese medio. El gaucho malo, que puede llegar a formas de salvajismo realmente
notables. Facundo va a ser un gaucho malo. En determinado momento, es la mxima
expresin de un gaucho malo. La contrafigura de ese gaucho malo es el gaucho cantor.
El gaucho cantor tiene dos formas de hacerse presente. Por un lado, en la poesa culta,
que ha sido generada por los letrados; y ah va a recuperar Sarmiento a Echeverra. Un
prrafo de La cautiva va a ser citado por Sarmiento. Son los hombres de la ciudad que
cantan a la cultura popular, nacional, de ese lugar. La expresin de lo popular y lo
nacional se hace a travs de esta poesa culta. Pero, por otro lado, estn los cantores
populares: el payador, el juglar, dice Sarmiento, que recupera una poesa annima. Y
ese es el gaucho que es capaz de ir procesando lo que es la cultura caracterstica del
pas. l inventa la poesa popular, este gaucho annimo que toca la guitarra, que es el
juglar; punto de partida de lo que se va a ir convirtiendo en esta suerte de smbolo o
sntesis de la nacionalidad, que se va elaborando, que aparece como punto de partida en
el mismo Facundo de Sarmiento: el gaucho cantor, que despus va a ser Martn Fierro,
que va a ser la figura smbolo de la nacionalidad argentina.

Entonces, este gaucho cantor es justamente aquel que Sarmiento va a ponderar

especialmente, como lo ms representativo de lo que es la cultura popular en la
Argentina. Cul es la forma de asociacin que predomina en este pas donde el desierto
y la campaa pastora son dominantes respecto de la ciudad? La forma de asociacin va
a ser la pulpera. Si nosotros pensamos que en el Dogma decamos que la palabra
simblica que es recuperada como fundamental es la asociacin, y ello se une a la idea
de democracia, y esta idea de democracia implica la expresin de la soberana popular,
la razn de pueblo, la constitucin de una repblica, constitucin de poderes, etc., en el
anlisis que va haciendo Sarmiento, poniendo el foco en lo que sera el desierto y la
campaa pastora, la forma de asociacin que est dominando es la pulpera, donde el
gaucho hace el sociedad. No hace sociedad ni en el municipio, ni en las tertulias
literarias, ni en la Universidad, ni en la discusin poltica; hace sociabilidad en la
pulpera, donde el que tiene ms poder y ese poder se plasma a travs del uso del
cuchillo y de la pelea cuerpo a cuerpo- es la autoridad. O sea, la autoridad no tiene que

32
ver con la discusin, la argumentacin, la deliberacin, etc., sino que tiene que ver
justamente con quin tiene ms fuerza. El que tiene ms poder impone la autoridad.

l dice: en 1810 hay dos sociedades, y aqu vamos a ver una dupla que se puede
ver replicada en la Revista enciclopdica, que yo les deca que circula, y que la usan los
viajeros, y quienes se ponen a pensar, entre 1800-1830, a Amrica Latina, que todava
no es conocida como tal. Hay dos sociedades, dice Sarmiento, dos civilizaciones: una
que es la civilizacin trada por Espaa, que es la civilizacin europea, y la otra que es
la americana, que es brbara y casi indgena, dice Sarmiento. Uno podra hacer todo un
trabajo, tratando de ver cmo se define el americanismo en lo que es Amrica a lo largo
del siglo XIX. Qu es ser americano en este perodo? En este discurso que estamos
analizando, lo americano tiene que ver con lo autctono, lo indgena, lo brbaro; lo
civilizado tiene que ver con las Europas que van llegando a Amrica: Espaa primero,
Francia, Inglaterra, donde se estn desarrollando con pujanza una economa nueva,
sociedad nueva, nuevas ideas, etc., y donde esta dualidad se va a ir complicando, en la
medida en que el mismo Sarmiento vaya y recorra y conozca qu es la civilizacin
europea. Despus que escribe el Facundo, Sarmiento viaja a Europa, y es donde ah uno
puede empezar a perseguir, en el caso de Sarmiento, un punto de inflexin donde lo
americano va cambiando de significado, donde el europeo tambin es recolocado.
Justamente, en 1810 es cuando comienza la revolucin, y es una revolucin de las
ciudades. Dice Sarmiento: La revolucin de 1810, el punto en que nuestro drama
comienza, es una confrontacin que ha sido doble. Por un lado, la guerra de las
ciudades contra Espaa, y fundamentalmente el Litoral, y fundamentalmente Buenos
Aires, que implica una divisin entre los realistas y los patriotas. Primera divisin
importante: los patriotas criollos confrontan contra los realistas en las mismas ciudades.
El segundo momento que seala Sarmiento es la guerra de la campaa contra las
ciudades. Y, en esta guerra de las campaas contra las ciudades hay un sujeto
fundamental que lleva adelante esta guerra, que son los caudillos. La tercera entidad,
como dice Sarmiento. No estn ni con los patriotas ni con los realistas. Es una voz que
no se siente representada ni por unos ni por otros. En alguna parte del Dogma,
Echeverra dice: una de las caractersticas de Rosas es que ha sabido escuchar a las
campaas, ha sabido interpretar las campaas, cosa que los unitarios no han podido
hacer, en su momento; y cosa que nosotros no podemos desatender. O sea, si se trata de
la gobernabilidad del pas, hay que tratar de entender qu pasa con las campaas; hay

33
que tratar de ver la forma de representar a las campaas. Eso que haban dejado vacante
los unitarios, en su afn de reforma civilizatoria ciudadana, y que es capaz, hasta el
momento, de hacerlo Rosas: representar a las campaas; y que, desde la perspectiva de
la Generacin, implica que esa representacin se juega en los marcos de una tirana.
Rosas impone este poder del caudillo que tiene ms poder y que se impone por la fuerza
a nosotros. Y ah es donde Sarmiento interviene: Rosas no slo acta con la fuerza;
Rosas convence. Lo que vamos a ver en esta suerte de radiografa como dira Martnez
Estrada- de la pampa, del desierto, que hace Sarmiento, es cmo convence Rosas, como
construye poder Rosas. No construye solamente desde la represin al otro, sino
justamente determinadas estrategias a travs de las cuales va extendiendo sentido
comn, va formando sentido comn. Y, justamente, all donde los unitarios no llegaron,
que es en la campaa.

Por qu combatimos?, se pregunta Sarmiento al final de esta primera

aproximacin al anlisis de la revolucin, y esta primera aproximacin a las
caractersticas de la guerra de independencia en Argentina. Por qu combatimos?
Nosotros, que estamos en este drama que ha comenzado en 1810 y que contina, por
qu combatimos? Y la respuesta es: Por volver a las ciudades a su vida propia. Es decir,
porque en este avance de los caudillos, de la campaa sobre la ciudad, donde las
ciudades han sido arrasadas, han sido transformadas en otras formas de convivencia que
no son las de la ciudad que Sarmiento tiene en la cabeza como sede de la civilizacin,
donde hay vida municipal, vida poltica, vida cultural, vida econmica, etc.; esto, que no
existe, pueda ser posible. Y, para ello, pasa de esta primera parte, que tiene que ver con
el aspecto fsico, con los tipos sociales que engendra, con una primera explicacin de lo
que es la Revolucin de Mayo, con una primera explicacin de cmo leer el desierto,
cmo interpretar la campaa, a la pregunta que va a regir esto, que es cmo hacemos
para volver a instalar la vida en las ciudades, cmo hacemos para llegar a desplegar
unas formas mejores de convivencia, empieza la segunda parte, que es la infancia y
juventud de Facundo Quiroga hasta Barranca Yaco. Uno podra decir que despus de
Barranca Yaco prcticamente va a aparecer la tercera parte, que es la colocacin de la
Generacin del 37 y el rol futuro que va a tener en la patria, y el programa de
Sarmiento. En esta segunda parte, de qu va a tratar? Va a tratar justamente de
Quiroga, de la lucha social, y del dominio de Rosas y la forma en que Rosas construye
poder; poder que no tiene que ver solamente con el ejercicio del poder a travs de la

34
gobernacin de Buenos Aires y de esta suerte de confederacin que se va generando en
esos aos, sino tambin el modo de convencer socialmente a los otros, polticamente a
los otros. Otra vez se va, en el ingreso a esta segunda parte, a jugar entre el cruce entre
medio fsico y tipo social, esta vez centrada en esta biografa que da cuenta de lo que es
el pas de ese momento, que es Facundo Quiroga. Una de las primeras imgenes que va
a construir Sarmiento es esta imagen de un gaucho que desde nio va a construir
autoridad, acaudillando a otros, y que va a confrontar cuerpo a cuerpo, vencindolo, a
un tigre. Y de ah va a construir su nombre de Tigre de los Llanos. Es en la naturaleza
misma donde se juega y se conforma el poder de Facundo, ms cerca del instinto de
supervivencia de vencer las fuerzas de la naturaleza que del raciocinio. Y en algo que va
a ser un rasgo distintivo en Facundo, que se juega desde su vnculo con el medio natural
hasta el vnculo con lo social, que es el desafo del poder y de la autoridad. Si hay un
rasgo constante en Facundo es justamente su forma desafiante de vincularse con el
poder en cualquiera de sus expresiones: natural, social, poltica. All es donde se
balancea esto que sera el pensamiento ilustrado y el pensamiento romntico. No hay
slo una ponderacin de la inteligencia; tambin hay una ponderacin, ac, de lo
instintivo, jugado en trminos de vinculacin con el otro, de lo brbaro, de cierta
admiracin que Sarmiento quiere concitar en el otro. Este es un tipo producto de esta
tierra. Esto tambin tiene que ver con cmo inicialmente inclusive se piensa, en esta
suerte de descubrir cmo somos, que quizs Rosas y por eso el primer intento de tratar
de tender la mano a Rosas- sea la forma de expresin de la civilizacin argentina, no de
la barbarie. Las civilizaciones dependen del pensamiento ilustrado de cada pas, y de la
forma que tienen de expresarse estos pases. Y quizs Rosas es la forma de expresin de
la civilizacin argentina. Por eso tambin esta construccin compleja, en donde, si por
un lado Facundo es la barbarie, Rosas es una barbarie civilizada. Es una especie de: no
estamos condenados a la barbarie, hay grados posibles, y en la forma de expresin de la
Argentina quizs sta sea el grado siguiente a la barbarie, que nos lleva rumbo a la
civilizacin, que es Rosas. Y son las tensiones que tambin se juegan en tratar de
traducir el pensamiento romntico en sede rioplatense, en sede argentina.

Cmo se va constituyendo en autoridad Facundo? A travs del desempeo de

una funcin que es la de comandante de campaa. La campaa tiene sus propias
autoridades, los comandantes de campaa son sus expresiones. All comienza la vida
pblica de Facundo, dice Sarmiento. En esa construccin de poder, si hay algo que y

35
esto es una muestra de su mayor cercana con la barbarie que con la civilizacin- no
quiere ejercitar Facundo es administrar el gobierno. l delega el gobierno en otros, dice
Sarmiento; cosa que no va a hacer Rosas. Rosas va a delegar temporariamente, y
despus no delega ms el gobierno. A Rosas s le interesa la administracin, y le interesa
gobernar. Facundo prefiere intervenir en otros conflictos, prefiere el combate, va a
intervenir en las batallas de guerra social, va a confrontar con el general Paz, va a poner
a alguien que lo represente en el gobierno de La Rioja, va a estar un tiempo pero se va,
va a delegar en funcionarios.

Estudiante: En qu momento Rosas delega el gobierno?

Profesora: Hay una primera etapa, de 1829 al 32, el primer gobierno del Rosas.
Del 32 al 35, Rosas no gobierna; hace la Campaa del Desierto. Ah gobiernan
Balcarce, Viamonte, Maza. Son gobernadores de Buenos Aires. Rosas tiene formas de
control; pertenecen hay matices- al grupo federal, con ciertos matices. Rosas tiene
formas de control. Hasta ese momento, tiene gente que est vinculada a la legislatura
portea, que sigue funcionando en esa poca. Gente muy prxima, pero l mientras
tanto hace la Campaa del Desierto. En ese perodo no; del 35 al 51 s. Entonces, hay
esos dos momentos.

Estudiante: Qu es lo que lleva al hombre de ciudad a conquistar la campaa?

Profesora: Yo dira que hay multiplicidad de intereses. Si no se establece un

vnculo social, poltico, econmico, con la campaa, es imposible el montaje de un
Estado Nacional. Si la campaa permanece tal cual est, es la disgregacin. Son
caudillos que tienen fuerza en cada determinado lugar, por lo tanto no hay Estado
Nacional. Va a haber provincias, que a su vez se disgregan. Depende de cada caudillo
que surja, y hasta dnde puede actuar con poder ese caudillo en la campaa lindante. No
hay Estado Nacional posible. O sea que, o se entiende la campaa y se establecen
vnculos polticos, o no hay Estado Nacional. Y eso implica tener en cuenta todas las
dimensiones: desde la poltica, hasta lo econmico. No va a haber mercado nacional
tampoco. Piensen en esta primera etapa, y hasta que se monten las llamadas
presidencias histricas Mitre, Sarmiento, Avellaneda-, del 62 al 80, que recin en los
80 uno puede decir que ms o menos hay un montaje de Estado Nacional. Desde el
punto de vista econmico hay multiplicidad de monedas. Cmo pods establecer un
Estado Nacional cuando, si vas a La Rioja tens una moneda, si vas a San Juan otra,
etc.? Es catico. Se encuentran con ese caos: o monedas mltiples, o trueque. Por un

36
lado. Por otro lado, hay legislaciones mltiples. Tens que pagar peaje para ingresar en
tal lugar, tal otro, etc. No hay forma de comunicar todo el pas. Quin se ocupa de los
caminos? Cmo hacs posible que se pueda circular? No hay posibilidad. Entonces, la
integracin de la campaa no solamente es un problema cultural y no es solamente un
problema poltico, sino un problema integral, de la sociabilidad compartida por los
integrantes de un Estado Nacin.

Estudiante: Cules son los intereses que me anan con la campaa?

Profesora: Digamos que los Estados Nacionales tienen lmites, que generan a su
vez otros Estados Nacionales. El que llega primero se establece. Cuando nosotros nos
instalamos en la Patagonia, tierra de nadie, o de cualquiera, es porque Chile est en la
guerra del Pacfico y no llega Chile primero, llegamos nosotros. Lo mismo pasa con
Per, la famosa guerra del Pacfico entre Per, Bolivia y Chile. Hasta dnde llega el
Estado Nacional? Hasta donde la conformacin de otros Estados Nacionales pongan el
lmite. Ahora, la construccin de una identidad es ms complicada. Qu hace posible
que un jujeo se identifique como argentino con un porteo? Esa es una construccin
que tiene vas ms complicadas. Si uno puede pensar en las vas simblicas, es construir
una simblica propia, un credo (como dira Echeverra). Pero ah entran las cuestiones
de los intereses, en esa divisin que se va a hacer entre la repblica de la virtud y la
repblica del inters. La repblica de la virtud est ms vinculada a la cuestin poltica,
ideolgica, etc., y la repblica del inters a los intereses compartidos. Y ah es donde, en
gran medida, se explica la confrontacin que se da entre la campaa y la ciudad. Para
los grupos que estn ligados ms al comercio con el Alto Per o con Chile, la apertura
de Buenos Aires puede ser muy complicada. Depende de cmo sea esa apertura, puede
traerle ruina o puede traerle prosperidad. Entonces, quin recauda los intereses de
Aduana de Buenos Aires, y qu se hace con eso diramos actualmente, cmo se
coparticipa- eso es fundamental, porque si Buenos Aires solamente se queda con gran
parte de esa recaudacin con toda-, cmo sostens, por ejemplo, la economa de
Catamarca? Entonces, si no se piensa en establecer vnculos, es justamente muy
problemtico. La nacionalizacin de los derechos de Aduana no se logra hasta el 80. Es
un proceso muy complejo, hasta que colectivamente se asume que para conformar el
Estado Nacional van a tener que declinar algunos derechos en funcin del inters
colectivo. Si no, no se puede.

Estudiante: Es lo que haca Rosas?

37
 Profesora: Digamos que ah hay una primera etapa, con el Pacto Federal del 31,
donde se llega hasta donde se puede. Establecer determinadas reglas donde por lo
menos el Litoral va a acordar, y el resto se va a plegar. Es una suerte de pacto de
convivencia entre todos, donde se delegan las relaciones exteriores, donde se delega el
poder de negociar con las potencias extranjeras a Rosas, etc., y donde se le dan primero
las facultades extraordinarias y despus la suma del poder. Hay ciertas cuestiones que
las puede resolver Rosas, pero donde todava no est muy claro qu pasa con las
economas del resto, qu pasa con las rentas del puerto de Buenos Aires, cmo se
maneja eso. Entonces, vamos a ver que es un montaje lento, difcil, complicado, donde
se va llegando hasta donde se puede, hasta donde los intereses confrontados permiten, y
hasta donde las expresiones sociales y polticas se pueden ir articulando.

Vamos a llegar a Barranca Yaco, as la prxima clase vamos a trabajar sobre

esto, que es esta suerte de instalacin de Facundo, Facundo como representativo, y
tambin esta suerte de dos biografas que representan dos formas posibles del pas: la de
Quiroga y la de Paz, en lo que va a ser la guerra social, que implica este combate entre
la ciudad y la campaa, que de algn modo estn sintetizados en Facundo Quiroga y en
el general Paz, y donde la forma de reconocer a las civilizaciones que ah se estn
confrontando es a travs y esta es otra caracterstica del romanticismo- no slo de las
costumbres, sino tambin de los trajes. El hombre de la ciudad se viste de una
determinada manera, dice Sarmiento, y el hombre de la campaa de otra. Cada uno
representa un sistema de ideas. El traje de uno y el traje de otro implican un sistema de
ideas. Y, en ese sentido, Paz y Facundo representan esta suerte de todava falta de
articulacin y esta diferencia que hay entre ciudad y campaa.

Si Rosas, por un lado, va a derrotar a Lavalle, y se va a imponer, Paz dice

Sarmiento- va a ser el primer ciudadano hombre de ciudad- que triunfa sobre el
elemento pastoril, cuando lo derrota a Facundo, hasta que finalmente se da la captura de
Paz y finalmente la guerra social queda definida en favor de la barbarie,
fundamentalmente encarnada en Rosas, quien, a travs del clculo, va articulando algn
tipo de convivencia. Sarmiento no alude al Pacto Federal, pero son los acuerdos que
llevan a establecer la Confederacin. Pero justamente ese triunfo sobre Paz lo pone a
Facundo en las estribaciones de la etapa final de su propia existencia, y tambin en el
indicio de que lo nico que est obstaculizando la posibilidad de establecer la
civilizacin va a ser Rosas. Facundo ingresa en su etapa final que lo lleva a la tragedia:

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Barranca Yaco. Pero antes de eso, Sarmiento trata de explicar la mutacin de Facundo al
entrar en contacto con la ciudad. Facundo se traslada a Buenos Aires para discutir con
Rosas acerca de cmo llevar adelante formas de organizacin del pas, se instala en la
ciudad, y la ciudad lo civiliza. Es muy interesante, cuando lo lean van a ver a Facundo
haciendo negocios, tratando de interesarse de qu forma se puede producir y ganar
dinero, de qu forma se puede educar a sus hijos, si mandndolos a la escuela, de qu
forma se puede discutir con otros acerca de la poltica, de qu forma Facundo se va
entusiasmando con la idea de constitucin, de modo tal que Facundo se convierte en un
problema para Rosas. La ciudad lo civiliza. Esto es una especie de espontanesmo, que
vamos a ver que tambin se da en Argirpolis. El medio social transformado, ese medio
fsico feroz de la campaa transformado en un medio social civilizado en la ciudad,
ejerce un influjo tal que transforma inmediatamente a las personas. Cuando Sarmiento
en Argirpolis diga y lo que tenemos que hacer es traer 300 mil extranjeros, porque
apenas pisen el suelo argentino y vean sus bondades se van a hacer argentinos
inmediatamente, del mismo modo, esta especie de espontanesmo del medio sobre los
sujetos sociales es el que aparece ac con Facundo entrando en la ciudad, y Facundo se
transforma en un seorito ciudadano, absolutamente civilizado por la ciudad; recurso
retrico por el cual se enfatiza la idea de esta ciudad virtud, la ciudad que es capaz de
civilizar, la ciudad que es la sede por antonomasia de la civilizacin. Sin embargo, el
destino de Facundo est jugado. Todo el mundo le avisa que alguien lo va a matar, si va
a hacer la misin que le encarga Rosas de convencer a los caudillos del interior, de
vincularse a Buenos Aires, y Santos Prez va a ser el gaucho malo que lo mata a
Facundo civilizado. Facundo civilizado cae en manos de la barbarie. Santos Prez,
mano ejecutora de los Reinaf, caudillos santafesinos, y Sarmiento dice mano
ejecutora de Rosas, porque se le puede transformar el Facundo civilizado en una
contrafigura que lo va a confrontar, resulta asesinado. Es el asesinato de Barranca Yaco.
Y por ah entramos, dice Sarmiento, a un teatro donde todava no se ha terminado el
drama sangriento. Y, para seguir analizando, nos vemos en la prxima semana.

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