Silvia Geller
Com it editorial
Secretaria:
M arina Recalde
Integrantes:
Anglica Marchesini
Fabin Naparstek
Raquel Vargas
Colabor:
Graciela Esperanza
Director responsable
de la publicacin:
Leonardo Gorostiza
l medicin, 1999
2 m reimpresin, 2005
Ricsci-viido uxlof le* derechos. Q uodi rigu rosam en te p rohibida, sin 1a auto rizacin n e r ita da lo* titu la r
<ll copyright, bajo las sancionas establecida* cu l* leyes, la reproduccin p arc ia l o to ta l de esta obra
p or c ualq uier m edio o procedim iento, incluidos la rep ro*rafla y el tra ta m ie n to inform tico
O 1999 Fundacin del Campo Freudiano
1999. 1* edicin. E ditorial Paids SAICF
<S> 2003, 1* edicin, 2" reimpresin, Editorial Paids SAICF
Defensa 599, Buenos Aires
e-mail: WtcrariaOe ditorialpaidos.com .ar
www.paidosargontina.com .ar
Q ueda hecho el depsito que previene la ley 11.723
Im preso en A rgentina - P rinted in A rgentina
Im preso en Color Efe,
Paso 192, A vellaneda, en septiem bre de 2005
Tirada: 750 ejem plares
ISBN 950-12-8801-3
ndice
I. El concilibulo de Angers
(Efectos de sorpresa en las psicosis)
Prefacio ............................................................................................... 15
A pertu ra
De la sorpresa al enigma
Jacques-Alain Miller .......................................................................... 17
L O S A PRIETO S D E L SABER
Elogio de la presentacin de enfermos
Claudc L g er........................................................................................ 29
El amor de las voces
Mireille Dargelas................................................................................. 37
Paradigma de desencadenamiento
Philippc De Georges............................................. ................................. 41
Primera discusin
Los aprietos del sa b e r....................................................................... 47
L a M U ER TE D EL SU JETO
El goce alucinatorio
Envmanucl Fleury ............................................................................... 63
La homofona delirante
Laurence Forlodou ............................................................................... 71
La exaltacin manaca
Pablo Fridman y Daniel M illa s......................................................... 81
Segunda discusin
La muerte del sujeto.......................................................................... 89
E l a g u je ro y l o r e a l
Una mujer armada
Victoria Home-Reinoso........................................................................ 101
Una nia mortificada
Nancy Katan-Bartoell.......................................................................... 111
Cura de un mutismo
Gabriel Lombardi................................................................................. 1 17
Una epidemia norteamericana
Jean-Claiule M aleval.......................................................................... 125
Los beneficios del fuera de sentido
Danile Rouillon.......................................... ........................................ 141
La biblioteca del Otro
Pierre Strliski...................................................................................... 147
Un punto de forclusin
Patricia Zarowsky ............................................................................... 153
La prctica entre varios
Mario Z ergbem .................................................................................... 159
Tercera discusin
El agujero y lo re a l............................................................................. 165
C ie r r e
Vaco y certeza
Jacques-Alain Miller
II. La conversacin de Arcacnon
(C asos raros: Los inclasificables de la clnica)
LOS TEXTOS
Un caso no tan raro
Jcan-Fierre Deffteux .......................................................................... 201
Un sujeto en la nebulosa
Herv Castanet . . . .......................................................................... 209
Una suplencia rara
Carine Decool........................................................................................ 213
Inclasificable o singularidad
Dominique Locatelli............................................................................ 221
La letrista
Marie-Claude Surcan........................................... ............................ 227
Un caso contemporneo
Franqois Lcchertier.............................................................................. 233
Inclasificables intervenciones
Bcmard Seynhaevc.............................................................................. 243
Su pap no est ah...
Hcl'ene Mniestris ................................................................................. 249
Abordajes de la letra
Jean-Pierre Ron ilion............................................................................ 255
Historia de ojo
Fierre N a vea u ...................................................................................... 259
De una mancha a la otra
Car/tille Cambrpn................................................................................. 263
Sorpresa y certidumbre
Jos'-Luis Garca-Castellano .............................................................. 269
El significante amo no clasifica
Gabriel Cbantelauze............................................................................ 277
El au(toma)tismo mental
Franqoise Josselin ................................................................................. 283
Una familia desgarrada
Dominique Vallet............................................................................. 287
Tener paz
Jean-Louis Aucremanne .................................................................. 293
Un asunto clasificado
IsabelU Lesage ............................................................................. 299
Cortes significantes
Jeanne Joucla.................................................................................... 307
Carta a los participantes
Jacques-Alain Miller ....................................................................... 313
L a c o n v e r s a c i n
1. A pertura....................................................................................... 317
2. Los casos de Deffieux y C astanet........................................... 323
3. El aparato del sn to m a............................................................. 333
4. Materna de la nebulosa............................................................. 345
5. La clasificacin La S agna......................................................... 348
6. Interm edio.................................................................................. 362
7. Conversacin sobre una pestaa.............................................. 368
8. Charla sobre las incisiones . . . ................................................ 380
9. Mesa redonda sobre la m ancha................................................ 383
10. El goce en el proceso sim blico........................................... 388
11. Precisiones................................................................................ 394
12. La bolsa de los inclasificables................................................ 400
1 3. ltimo todo de palabra ...................................................... 404
14. C ierre......................................................................................... 409
R e f e r e n c ia
Enseanzas de la presentacin de enfermos
Jacques-Alain Miller ....................................................................... 417
N o t a a la e d ic i n c a s t e lla n a
C laude Lger
Mireille D a rge la s
philippe De G e o rge s
E m m anuel Fleury
2. L acan, J., E l seminario, libro 20, A un, Buenos Aires. Paulos, 1991, p. 16: En
francs, extrao, trangt, es una palabra que puede descom ponerse: ctrt-ange.
cs iluminado por Thrse, quien, en cambio, es sorprendida;
el sujeto psictico es el agente y realiza esta sorpresa baj la for
ma de la iluminacin. E n este caso la sorpresa est acompaada
por el xtasis, y es, pues, un primer aspecto de su manifestacin en
la psicosis de 1 herse.
La familia paterna de Thrse es de origen polaco. Aparente
mente, su abuelo combati del lado del ejrcito francs y se insta
l en Francia despus de la guerra para ejercer un oficio de orden
humanitario. Fallece cuando Thrse alcanza la pubertad. En su
mayora de edad, a peticin de su madre, Thrse debe firmar un
poder sobre la herencia de su abuelo paterno. Ella acepta. Antes
de morir, su abuelo haba ahorrado especialmente para Thrse.
La joven se encontr entonces literalmente despojada de su he
rencia por su madre.
El padre.de la paciente naci en Francia. Se casa con una pola
ca que inmigr a Francia. La relacin no dura mucho tiempo y r
pidamente termina en un divorcio -en los primeros meses posi
blemente l haba sido infiel. Thrse piensa que l hizo lo que
no deba hacer. Thrse, nacida de esta relacin, vive primero al
gn tiempo en lo de su padre, donde es probablemente maltrata
da: Cuando era chica mi padre me encerr en un armario en el
que haba botellas de whisky, porque yo lo molestaba; yo lloraba.
El pierde la tenencia de su hija y Thrse vive entonces con su ma
dre hasta el final de su adolescencia. Thrse recuerda haber ido a
verlo de muy chica y, cuando suba la escalera hacia su departa
mento, se cay de nariz.
Poco despus del divorcio la madre de Thrse se volvi a ca
sar, con un polaco. Thrse piensa que ella debe convertirlo. T h
rse tiene, pues, un padre destituido y un padrastro que hay que
convertir, pero sobre todo estos padres no son lo que deberan ser.
Claramente, no cuentan.
Para volver al segundo aspecto posible de la sorpresa en la psi
cosis, el descubrimiento de la iluminacin tiene tambin como
consecuencia que es seguido de la intrusin de Dios. En efecto,
Thrse encarna al O tro que habla por su boca o escribe con su
mano. F.lla dir que fue guiada. El goce de Thrse cs goce del
Otro, en tanto que es un goce impuesto. El Otro, Dios, habla en
ella; Thrse le atribuye sus alucinaciones. El O tro que habla me
diante las profecas. En este lugar aparecen los fenmenos de
lenguaje. Thcrcse hace plegarias como otros tal vez escriben poe
mas. La paciente escribe plegarias, luego las recita. Se trata sobre
todo de una suerte de dilogo entre ella y Yo [Moi\. Thrsc re
cita y escribe plegarias que el O tro le dicta, y que le hablan. Este
O tro le habla bajo la forma de la fractura, contra la cual ella no
puede luchar. Thrsc solo puede constituirse en vehculo de ese
Otro. Por otra parte, las profecas parecen escandir cada etapa del
delirio. Sobrevienen en cada momento fecundo. Estas profecas
son dictadas palabra por palabra, por el ruido de un pjaro, en
un clima agradable; era como un salvavidas. Ella escucha a los
pjaros, luego slabas que son deletreadas palabra por palabra. Por
ejemplo: Yo... soy... lo eterno....
Thrsc transcribe este mensaje por escrito:
Lille, jueves 13/12/90, Profeca para Thcrcse
Hija ma,
Ests perturbada, no sabes en quin crccr:
Ahuyenta todos los malos pensamientos.
'le amo! ;'I amo! Todava no me conoces.
Tampoco sabes con qu Amor Te amo.
'l lo revelar cuando estemos solos t y Yo.
No temas! Eres una nia normal.
El enemigo quiere hacerte creer lo contrario.
Intenta por todos los medios desviarte de mi camino.
Pero Yo no lo permitir.
Hoy necesitas ser formada, enseada.
Tambin necesitas de los otros: Estoy a m lado.
Confa en M y tambin en ellos: Ellos te ayudarn.
No tengas miedo: Mi Espritu est sobre ti.
Nada puede pasarte: Mi Amor es ms fuerte que la Muerte.
No temas, porque Estoy contigo. Eres mi hija: Te amo!
Lille, agosto de 1993, Profeca:
Acto en la total entrega.
Nunca te mostr mi Poder?
Soy Yo quien te ensea en la disciplina.
En la entrega, acto.
Soy Yo quien te controla incluso en tu sueo.
Basia de inquietud en tu corazn,
s como una hija.
Un corazn que duda no puede recibir.
Marcha conmigo como una hija.3
Esras profecas se parecen a un fenmeno de lenguaje autno
mo. En un prim er momento, Dios se dirige a su alma: Mi Esp
ritu est sobre ti. Las profecas son tranquilizadoras: el salvavi
das; No temas, porque Estoy contigo. En la primera profeca
Dios sostiene el discurso del amor, y este discurso ia apacigua.
Al entrar en la edad adulta, Thrse segua viviendo con su ma
dre. Tiene un prim er delirio mstico. Despus su padre la invita a
su casa. De modo que durante algunos aos vivir con l. Luego lo
deja porque se siente asfixiada. Senta que nos miraba a todos
con insistencia y esto provocaba comezn. Una vez apareci lumi
noso, cuando haba venido a verme a mi habitacin en un momen
to en que yo dorma. Es un D onjun, tiene un encanto que atrae
incluso a las mujeres casadas -y pues tambin a las mujeres casa
das con Dios! Es el momento de la segunda profeca. El sujeto del
enunciado En la entrega, acto. Soy Yo quien te controla, el su
jeto de esta frase es Dios mismo. Dios desciende a la tierra median
te su cuerpo: en la entrega de tu cuerpo acto. Dios acta
cuando su cuerpo se entrega en el sueo. Esta accin de Dios, este
goce, est en el cuerpo; no es flico, no tiene lmite; viene de D i o s .
Dios es paternal: No te mostr mi poder?, pero tambin ame
3. L ille , je u d i 1 3 .1 2 .9 0 , P r o p h c tic p o u r T h r c s e / M o n e n f a n t , / T u es ir o u -
b lce , tu n e sais p a s q u i c r o irc : / R e fu s c to u c e s p e n s e s m a u v a is e s . / J e t a im e ! J e
t aim e! T u n e m e c o n n a is p a s e n c o r . / T u n e sais n ie m e p a s d e q u e l A in o u r J e
t'a itn e . / J e te le r v le ra i q u a n d tu se ra s s e u le a v e e M o i. / N e c r a in s pas! T u es
u n e en fane n r m a le . / Le n n e m i v e u i te fa ire c r o irc le c o n r r a ir e . / II e ssa ie p a r
to u tes s o rte s d e in o y e n s d e te d v ie r d e m o n c h e m in / M a is M o i, je n e le p e r-
mettrai p as. / A u jo u r d 'h u i, tu as b e s o in d tr e fo rm e , c n s c ig n e c . / T u as b e s o in
aussi des a u tre s: J e s u is te s c o te s . / C o n fie to i e n M o i c t a u s si e n cu x : lis t a id e -
ro n t. / N 'a ie p a s p e u r : M o n E s p r it e s t s u r to i. / R e n n c p e u t t a rriv e r: M o n
A m o u r cst p lu s fo rt q u e la M o r . / N e c ra in s p a s p a rc e q u e j e su is a v e c to i. T u es
mon e n fa n t: J e ta im e ! I .illc , a o t 1 9 9 3 , P ro p h tie : / C e s t d a n s la b a n d o n to
tal que jagis. / \ Te t- a i- jc ja m a is m o n tr e m a P u iss a n c e ? / C e s t M o i q u i t'e n s e ig -
nc d an s la d is c ip lin e . / D a n s la b a n d o n , ja g is. / C e s t M o i q u i te c o n tr le /n e m e
dans ton s o n m ie il. / P lu s d in q u ic tu d c d a n s to n c o e u r, / so is c o m m e u n e n fa n t. /
U n c o e u r q u i d o u te n c p e u t re c e v o ir. / M a rc h e a v e e m o i c o m m e u n e n fa n t.
nazante. Se perfila de manera inquietante: Soy Yo quien te con
trola. Lo rea! del goce es infinito. Es el fracaso del amor, que tran
quiliza, calina, y est presente en la primera profeca; y el retorno
de un erotismo inquisidor. El amor ya no es un obstculo para el
goce y el significante se ha desencadenado en lo real.4 Pienso
que se trata de una segunda forma de sorpresa para Thrse. Dios
se introduce por sus profetas, invade y sobrepasa a Thrse
por fractura; es una verdadera violacin. Ante el goce de Dios
nada se sostiene para Thrse, empezando por su palabra y la cade
na significante, que literalmente se lican. La intrusin sorpren
dente de las profecas destruye lalengiia del sujeto. La manifestacin
ms significativa de es:o concierne a los nombres propios.
Thrse hace juegos de palabras: Soy extraa [efrange]; ser...
ngel [tre angeJ; es extrao [frange]; Ser ngel es el perdn.
En su adolescencia Thrse se divierte con una de sus amigas ha
ciendo juegos de palabras sobre nombres propios. Yo modifico
su apellido, de sonido polaco, a fin de respetar el anonimato, pero
si se quiere restituir el juego de palabras en cuestin, dara algo
como: El norte est en seco [Le Nord est a sec]. El nombre exac
to de la paciente equivale a ta de Dios en su sentido literal y co
mn. Thrse le da la significacin de templo de Dios!
Fuera de la psicosis por lo general los nombres no se traducen,
son designadores rgidos.5 F.I significante del nombre propio,
en principio, solo se significa por s mismo, no hay necesidad de
otro significante para Jarle un sentido. El significante del nombre
hace olvidar su significado.
N o es lo que ocurre con Thrse. Los nombres se desarman.
Empiezan a significar y a desplegarse. Todo hace seas, todo em
pieza a significar, incluso su nombre propio; no hay separacin de
los significantes entre s. Pero en su caso no hay invencin de nue
vo significante, no hay metfora, no hay creacin lingstica del
sujeto, no hay neologismo, no hay suplencia -fuera del delirio
mstico que es solo una metonimia de sus profecasque pueda
aportar un lmite al goce que no es flico. Solamente, Dios habla
a travs de ella, Thrse no agrega nada. Aqu la letra divina, la
4 . L a c a n , J ., Escritos 2, B u e n o s A ire s, S ig lo X X I, 1 9 8 7 , p . 5 64 .
5. K rip k e , S ., lu ogiqtu des nomspropres, P a r s , M in u it, 1 9 8 2 .
profeca, condens su goce. Nada le permite localizar, delimitar o
contener este goce. El resultado es que su propia cadena signifi
cante vol en pedazos.
Cuando Thrse se confronta con una figura masculina6 dema
siado alejada de Dios, demasiado real, sin ninguna mediacin sim
blica, este encuentro hace emerger un goce bajo la forma aluci-
natoria y los fenmenos de lenguaje bajo la forma de profecas. Kn
cada mal encuentro Dios intenta protegerla con sus profecas,
pero a continuacin es l mismo quien suele volverse acuciante,
invasor -ltima profeca: Soy Yo quien te controla incluso en
tu sueo. As ptes, Dios no es una barrera suficiente contra la in
vasin del goce, lo que explica que el sujeto no se estabilice por el
delirio mstico.
En la neurosis es probable que la sorpresa no sobrevenga por
lo real, como para Thcrcse, sino por los avalares de lo simblico
-los sueos, los setos fallidos, los lapsus, es decir, las formaciones
del inconsciente.
En el neurtico la sorpresa paradjicamente no procede de un
Otro real, sino de un O tro simblico.
En el psictico, como Thrsc, la sorpresa es difundida por el
Otro en lo real segn dos formas. Cuando se trata de la sorpresa
como revelacin, el O tro no es causa, es agente; por eso la sorpre
sa puede ser difundida a muchos otros por iluminacin, y en un
estado de xtasis ertico para ella misma. Cuando se trata de la se
gunda forma de la sorpresa, en el sentido de la intrusin, el discur
so del Otro es primero el del amor, luego cambia y se vuelve ame
nazante -Dios lanzando sus profecas.
Jacques-Alain Miller. -Pasemos de inmediato a la siguiente ex
posicin, de Laurcnce Forlodou. As como Einmanuel Fleury par
ticipa en la Seccin Clnica de Lille, Laurence Forlodou participa
en la Seccin Ctnica de Angers; ella escogi un ttulo un poco au-
tniino, un titule al estilo Brisset, Las conquistas seguras -junturas,
brisas, capturas- ck Jean-Pierre Brisset.7
6. O b . c it., n . 4 , p. 5 5 9 .
7. N o es p o s ib le re s titu ir e n c a s te lla n o e l ju e g o h o m o f n ic o d e l ttu lo o rig i
nal: Les prises ires -bisares, brises, prises- de Jean-Pierre Brisset. [N . d e la T .)
La homofona delirante
Las c o n q u ista s se g u ra s de Jean-Pierre Brisset
Laurence Forlodou
8. ! b id .. p p . 3 y 4.
Esta segunda asercin es asumida por el sujeto mismo, en un mo-
ment que l califica como sorpresa y que nosotros podramos
comparar con un sobrecogimiento del sujeto, una satisfaccin go
zosa, un arrobamiento. La conviccin de Brisset solo aparece en
este segundo tiempo, tiempo de ln conquista del sujeto,
El tiem po de los verbos empleados no es menos interesante:
Es un verbo reflexivo. Era verdad. La certeza que al principio
parece provenir de la asercin irm e del es no est confirmada
de hecho ms que por un retorno en forma de bucle. Brisset aban
dona su pluma, mira lo que acaba de escribir, no agrega ninguna
demostracin, pero despus de un instante de duda se ve llevado
por una conviccin, conviccin de verdad -se reencontr algo que
ya estaba all. As, la experiencia enigmtica se desdobla -dice
Colette Soler- entre la experiencia del 110 sentido percibido en el
prim er grado y la de su conversin en certeza de significacin en
el segundo grado. Esto dentro de una temporalidad de anticipa
cin que no tiene nada de psicolgica, proveniente de la subordi
nacin de toda significacin posible al orden significante.9
En Brisset el enigma se descompone en dos tiempos: el de la
pregunta Cul es el rgimen del verbo se?}; y el que se puede
calificar como acting out, como escritura: Es un verbo reflexivo.
M ientras que el tercer tiempo -E ra verdad- es el tiempo de la
sorpresa.
En su curso E xtiviit10 Jacques-Alain Miller revisa el estatuto
de la alucinacin y del acting out, manifestaciones que Jacques La
can vincula en su Respuesta al comentario de Jean Hyppoli-
tc....11 En el acting out el sujeto acna, he aqu la diferencia con la
alucinacin, en la que sufre el fenmeno. Pero acta con un acto
que l mismo no comprende, que es extrao para el sujeto, en
la medida en que el acting out concierne a algo que ha sido pri
mordialmente sustrado de lo simblico. Brisset intenta elaborar
I ji natation ou l'art de nager, appris seul en rnoins dunc beure, Pars, (ar-
nier, 1870.
- Methode zur Erlemung der Franziisiscben Spracbe, editado por el autor,
Magdebourg, 1874.
- La gramrnair logique, editado por el autor, Pars, 1878.
- La natacin o Arte de nadar, aprendido solo en menos de una hora, G a m ic r
Hermanos, 1880.
- La gra/nmaire logique, editado por el autor, Angers, 1883; Pars, Leroux,
1883; Pars, Tchou, 1970; Pars, Baudoin, 1980.
- Le mystre de Dieu est accomplt, editado por el autor, Angers, 1890;
Analytica N 31, Pars, Scuil, 1983.
- I m science de Dieu ou la creation de l'homme, Angers, Chamuel, 1900; Pa
rs, Tchou, 1970.
- La Grande Nouvelie - La vritable cratimi de Vhonrme - La rsurreetion des
morts - Tous les mysteres expliqus, Angers, Chamuel, 1900, volante con ti
rada de 10.000 ejemplares.
- Les prophties accotnplies (Daniel et LApocalypse), Pars, E. Leroux, 1906.
- Les origines humantes, editado por el autor, Angers, 1913; Artigues-prs-
Rordeaux, Baudoin, 1980.
La exaltacin manaca
Las m uertes del sujeto
\/ictora H o r n e - R e in o s o
1. F reud , S., P u ntu alizacio nes psicoana lricas sobre un caso d e p aranoia
(D cm cnria paranoides) d escrito au to b io g rficam en te , en Obras completas, B ue
nos Aires, A m o rro rtu , 1990, t. X II.
2. Id., U n caso de parano ia q u e co n trad ice la teora psicoanaltica, en Olrras
completas, B uenos A ires, A m o rro rtu , 1989, t. XTV.
3. L acan , J ., D e una cuestin p re lim in ar a tod o tratam ie n to posible d e la
psicosis, e n Escritos 2, B uenos A ires, Siglo X X I. 1988, p. 526.
na espasmos en rodo el cuerpo, no poda comer ni defecar. Al
interpelarla sobre su propia sexualidad y su condicin de mujer
-;cs virgen?, los alumnos tocan un punto forcluido, un punto de
agujero para el cual ella no tiene garante simblico. Pero como di
ce Jacques-Alain Miller en su curso del 27 de mayo de 1987: Se
entiende, de este modo, la forclusin, que no es simplemente un
no hay, no hay N om bre del Padre, sino un rechazo en lo real.
Rechazo de qu? El discurso tiene una intencin de rechazo de
lo que se entromete; a saber: el goce.4 Lo que irrumpe y tiene un
valor ele goce parecera ser aqu la cuestin concerniente a su es
tatuto de mujer -virgen o desvirgada?-, que convoca para ella la
problemtica de su identificacin sexuada, su ser mujer. Es lo que
le vuelve de lo real bajo la forma casi alucinatoria de una violacin
colectiva, de una relacin cruda, no mediatizada, de un goce no
domesticado por el Nom bre del Padre. Esta cuestin intrusiva se
presenta bajo la forma de lo que su madre le deja corno nico lu
gar frente a un hombre, a saber, ser su objeto de goce; porque
ser la mujer o ser la madre de sus hijos le fue prohibido.
Despus de tres aos de docencia, que soporta, segn dice, gra
cias a un fenmeno de desdoblamiento -Ya no era yo quien en
seaba; yo estaba en otra parte, en otro planeta-, entra a la arma
da,5 como su padre. H ered un carcter de varn, por eso estoy
en la armada, lerno a los hombres, pero pens que con esos hom
bres nunca tendra problemas. En efecto, parecera que la arma
da y la preparacin de un diploma de maestra, despus de un
DEA, la ayudan a pasar diez aos en una relativa estabilidad.
El momento fecundo actual comienza en el verano, cuando por
una vez ella decide no ir de vacaciones con su madre. En su familia
y en su trabajo todo comienza a dar signos ele malas intenciones. Un
da sus padres llegan a su casa en el momento en que ella iba a dar
se una ducha: Abr desnuda, pensaron que estaba loca. Cre que
queran degollarme. Sin embargo, para su gran sorpresa, en ese
momento escucha las palabras maternas condescendientes. Es que
efectivamente su superior jerrquico ya se perfilaba como el que la
Je an -C la u d e M a le v a l
Cuando alguien afirma hoy haber sido raptado por los extraterres
tres, la palabra delirio casi no tarda en ser evocada. C iertam en
te, pero todava falta precisar la naturaleza del delirio. Se trata de
un intento de rem ediar la forclusin del N om bre del Padre? Se
trata de una vacilacin neurtica del fantasma? O bien, incluso,
se trata de ese delirio del que da cuenta toda afirm acin debido a
la forclusin generalizada? N o desechem os de entrada ninguna de
estas hiptesis, hasta la tercera puede ser admisible. Pensemos por
ejemplo en el 3 de octubre de 1938: ese da m ediante un progra
ma radiofnico concebido por O rson W ells se convenci aproxi
madamente a dos m illones de norteam ericanos de que los marcia
nos estaban invadiendo la tierra.1
Los progresos del conocim iento astronm ico han hecho caer
el mito de los m arcianos. I Ioy ya no se aventuran a precisar el
origen planetario de los extraterrestres. N o obstante, desde 1980,
muchos norteam ericanos se quejan de haber sido vctimas de rap
tos efectuados por seres venidos de otros m undos. Prim ero las
obras de un escultor neoyorquino, Budd H opkins, contribuyen a
objetivar este fenm eno. F.l publica en 1981 Missing Irme-
(Tiempo faltantj;), donde exam ina, entre otros sntom as qu afec
tan a algunos sujetos, los periodos de tiem po que parecen haber
o, M ack, J. ob. cit., p. 493: E llos perciben a los extraterrestres y sus pro*
R acliano Francs.
l l e n t o
13. W allcr, J., A Trearse on tbc Incubas, o r Nigbtr/rarc, 1816, pp. 28 y 29, cita
do p or Jo n e s E ., ibd.
14. M ack, J. L ., o b. cit.. p. 32.
o por no. La conformidad de las declaraciones -afirm a- no ha si
do de este modo ms que el espejismo de la uniformidad de los
cuestionarios, al mismo tiempo que la creencia de la poca.15 La
relativa concordancia de los testimonios concernientes al aquela
rre se produjo por un discurso preexistente, esencialmente, el de
los manuales de la inquisicin.
Quin habla hoy por boca de los extraterrestres? Qu reve
lan los secuestrados de John Mack? La mayora de las veces han
sido raptados en su cama por criaturas extraterrestres, que los con
dujeron por los aires, atravesando una ventana, hasta una nave es
pacial. All han sido objeto de procedimientos mdicos y quirrgi
cos, parecidos a una violacin, en el intento de procrear una raza
nueva, de seres hbridos, mitad humanos y mitad extraterrestres.
A continuacin, siempre por el aire, fueron rcconducidos a su ca
ma sin que el entorno se diera cuenta de su desaparicin. La ma
yora de los testimonios coinciden en el hecho de que el mensaje
de los extra terrestres consiste en advertirnos contra los peligros a
los que se expone el equilibrio ecolgico del planeta. Se sorpren
den adems por la agresividad de los humanos y los incitan a en
tregarse a una comunicacin fundada en el amor. La concordan
cia es por cierto algo sorprendente, pero de inmediato parece que
el pretendido mensaje no proporciona ms que informaciones de
una gran trivialidad. Cuando por casualidad resulta original pier
de en credibilidad: segn algunos extraterrestres los dinosaurios
con cerebro minsculo eran de hecho muy inteligentes! El nudo
del mensaje no sobrepasa la creatividad de las mediocres series te
levisivas de donde saca sus materiales, lo que le da su consistencia
reside en la escena de seduccin, sobre la cual volveremos. Por
otra parte, si estos relatos no son ms que invenciones fantasmti-
cas, debe poder constatarse una gran diversidad de temas secun
darios. Surgen, de hecho, en cuanto se examinan temas mayores
tales como la descripcin del interior de las naves espaciales o co
mo la apariencia de los seres extraterrestres. Sobre este ltimo
punto, el ms espectacular, la imaginacin se da libre curso: los ca
bellos son ya rubios, ya plateados, a menudo ausentes; la cabeza es
I 5. Baissac, J., Les grands jours de la soreeUerie, Pars, Kiincksicck, 1890; reedi
cin: Marscillc, Laffitc Rcprints, 1982, pp. 164 y 165.
a veces triangular, a veces en forma de gota de agua invertida; el
color es gris, verde, blanco, etctera. Detengamos aqu la enume
racin de la diversidad, solo prueba una cosa: la capacidad de los
extraterrestres para metamorfosearse. Son incluso capaces, pare
ce, de transformarse en animales.16 Sealemos el rasgo en comn
entre estos extraterrestres y los ngeles malos y demonios estu
diados por De Lancre en su investigacin sobre la hechicera en el
Labourrf a comienzos del siglo XVII: la inconstancia. Para ex
plicar la variedad de testimonios sobre la apariencia del diablo y
sobre las prcticas del aquelarre, all donde faltaba la unanimidad,
la unnime inconstancia del diablo y de sus agentes permita rein-
troducir la universalidad.17 La comparacin no parecera sin duda
totalmente incongruente para John Mack, puesto que Mack con
sidera indiscutible que los extraterrestres nos dan acceso a una di
mensin ms prxima de la fuente espiritual del ser, a partir de la
cual l establece correspondencias con el chamanismo, el budismo
tibetano, el krate, el campo de los sueos, las vidas anteriores, los
universos paralelos, los fenmenos de sincronicidad, etctera. Ad
mite incluso que en algunos casos -los extraterrestres mismos
pueden aparecer como una parte disociada del alma del secuestra
do o del yo.18 Por lo tanto, no podra preocuparlo su inconstan
cia: desde hace mucho tiempo se ocupa de hacer frente a toda
aproximacin rigurosa del fenmeno argumentando la necesidad
de cambiar de paradigma de racionalidad para aprehenderlo.
Quin habla as por medio del mensaje de los extraterrestres, y
tic su comentador, proporcionando informaciones sobre el peligro
ecolgico que corre el planeta y afirmando la necesidad de entre
16. Jones, i., ob. cit., n. 12, pp. 66 y 67: D e especial inters con respecto a
nuestro tenia -soala Jones a propsito de la pesadilla-, es el hecho de que la m e
tamorfosis estuviera tan extensa c intim am ente asociada al culto de los animales,
de donde nos vem os obligados a inferir la existencia de una relacin intrnseca en
tre las dos ideas. Poca duda cabe de que la m etam orfosis tiene fuentes im portan
tes en las experiencias del sueo, porque en ste la transform acin de un ser hu
m ano en u n anim al y la aparicin de seres com puestos, mitad hum anos, mitad ani
males, es cosa que a m enudo tiene lugar directam ente a los ojos del que suea.
17. D e L ancre, P., Tableau de rhttom tante des manvais tinges et drnons (1612),
Pars, A ubier M ontaigne, 1982.
18. M ack, J. E., ob. cit., p. 496.
garse a una comunicacin fundada en el amor? Ya no los manua
les de los inquisidores, sino la ideologa del movimiento N'ew Age,
aerual religin de losynppics norteamericanos, que incita a buscar
a Dios en s, por medio de estados alterados de conciencia y de
preocupaciones ecolgicas.19
Las trece observaciones referidas por Vlack, que conciernen a
sujetos tratados por hipnosis, quienes presentan el sndrome de
rapto extraterrestre, constituyen un documento clnico que no ca
rece de nteres. Ofrece una contribucin al estudio del delirio his
trico y de lo? mecanismos que ponen en juego los psicoterapeutas.
La inconstancia de ios extraterrestres conoce una excepcin
mayor. En otras palabras, la mayora de los testimonios coinciden
en un punto: los primeros encuentros son angustiantes y casi
siempre se centran en una escena de violacin. Lo demonaco ex
traterrestre generado por el discurso de la ciencia pone gustoso en
escena una v.olacin quirrgica perpetrada en una suerte de sala
de operacin por un jefe al que a menudo se llama doctor. Jerry
describe bajo hipnosis que los seres le abrieron las piernas como
en el gineclogo. Los estribos fueron intiles, porque ella estaba
paralizada. Se le introdujo un tubo largo en la vagina, y sinti un
pellizco. Entonces supo que le haban implantado un embrin.20
En las mismas circunstancias, Cathcrine se siente incapaz de opo
ner la menor resistencia. Una especie de cono con algo en la pun
ta es introducido en ella. Est helado. Se remonta hasta los intes
tinos. N o duele.21 Simplemente es un poco molesto. Cuando el
2 2 .Ibd.,
p . 3 3 9 .
Ibd.,
J O . p . 5 5 .
to, cada uno realiza su propia construccin con la ayuda de ele
mentos narcisistas. Unos descubren poco a poco que son agentes
dobles mitad humanos y mitad extraterrestres; otros se conten
tan con participar en la creacin de una nueva raza de seres hbri
dos; la mayora tiene la sensacin de haber ampliado su concien
cia; se hacen portadores de un mensaje de esperanza, se vuelven de
buena gana enseantes y terapeutas. Y por eso se multiplican los
grupos de secuestrados, en los que se estimulan mutuamente
sus creencias. Los sondeos parecen indicar que estn destinados a
un bello futuro puesto que varios cientos de varios millones de
norteamericanos tendran la sensacin de haber sido vctimas de
raptos extraterrestres o de experiencias relacionadas con ellos.31
Estimular el fantasma de rapto procura innegables beneficios al
sujeto. Se encuentra integrado en una comunidad de secuestrados,
con los cuales siente que comparte verdades ignoradas. La imagen
narcisista de cada uno se exalta apoyndose en un ideal comn. Se
esfuman pesadillas y vacilaciones del fantasma, mientras se afirma
la histerizacin del discurso. Se pone en primer plano la divisin
del sujeto: todos denuncian los lmites del ego y afirman que estas
experiencias arrasan ton nuestra ilusin de control. Son mani
fiestas la direccin al amo y la denuncia de su saber: Mack sostie
ne que hay que abandonar el paradigma que domina la racionali
dad, mientras considera que estos problemas son un desafo a los
profesionales de la salud mental. Se supone que el producto de
este discurso ofrece un saber nuevo. Por fin, tal saber solo se des
prende en la escucha de lo vivido de cada uno.}*
El beneficio obtenido con los procedimientos gracias a una
prctica del exorcismo a veces parece ser del mismo orden: no ex
tirpar lo diablico, sino aceptarlo mejor. Muchas de las que hicie
ron condenar a Urbain Grandier, en Loudun, en 1634, siguieron
hacindose exorcizar despus de la muerte de este. Ahora bien
-refiere Baissac-, cuando se encontraban de camino devotas y les
preguntaban si seguan siempre posedas, solan responder con una
suerte de satisfaccin orgullosa: Gracias a Dios, s!. Ah! -con-
Danile Rouillon
Pierre Strliski
M ario Zerghem
1. Ruidos en el altoparlante.
trucein clel delirio? Por que eliminar la til construccin del de
lirio con respecto al fantasma?
Nancy Katan-Banveil. -E n efecto la meningitis de Amlie so
breviene justo en el momento ele una ceremonia religiosa que
punta el hecho de que el hermano mayor est en un encadena
miento simblico para la madre, mientras que para Amlie falta el
encadenamiento simblico, y ella misma desfallece. Su enferme
dad expresa este desfallecimiento de lo simblico.
Jeun-Claude Maleval. -Por supuesto, la construccin del delirio
tambin calma la angustia. El hecho de que la construccin del
fantasma calme la angustia en estas histerias no es la principal ra
zn por la que considero que son histerias. Hay mucho para decir
sobre las diferencias entre paranoia y parafrenia, y tal vez no estn
bastante subrayadas en la Escuela.
Franz Kaltenbeck. -Las dos exposiciones, de Gabriel Lombardi
y de Pierre Strliski, me parecen ejemplares, porque destacan tres
factores que operan en el tratamiento del psictico: creacin, pen
samiento, transferencia. Lombardi se ofreci como direccin a su
enfermo, quien primero le confiesa: Escribo poesas; luego:
Pinto; y encuentra entonces sus medios. Es ms un trabajo so
bre la transferencia que sobre el Witz: el psictico de Lombardi
utiliza la irona de un amo que entra en la ciudad del discurso.
F.n el caso de Strliski el pensamiento es ms bien lo predominan
te. ric Laurent pronostic bien que este sujeto quera escribir el
diccionario de los diccionarios, voluntad que interviene despus
de esa intervencin, tal vez involuntaria, en la que el libro dejan-
klvitch falta en la biblioteca. Podra decirse que en ese momen
to se superponen dos faltas: la.falta a la que alude el ttulo del li
bro, falta respecto del saber, y la falta del objeto-libro. A partir de
all el paciente dice a Strliski que quiere escribir el libro que con
duce ms all de las palabras.
Rime Strliski. -Estoy de acuerdo, no es la cronologa exacta, pe
ro es la lgica de la cosa. La observacin de Eric Laurent es poste
rior al vaciado, como se lo llam, pero el paciente todava no tena
la idea de producir el libro de todos los libros. Fue en el momento
de la no restitucin del libro que haba prestado cuando apareci
ms francamente en l el deseo de producir l misino algo.
Jacques-Alain Miller. -E n lo que sigue del debate supongo que
ric Laurent nos explicar cmo reconstruy la lgica del caso pa
ra haccr esta extraordinaria profeca.
Valrie Pra-Guillot. -Pregunto a Pierre Strliski si escribir un
libro ms all de las palabras, era para este paciente lo que se es
bozara en el horizonte como un fin de la cura. Qu lugar tiene
el analista en esta realizacin asinttica? A Mario Zerghcm le pre
gunto cul sera el final de la cura para su paciente.
Pierre Strliski. -Al responderle, interrogar el trabajo de Ga
briel Lombardi, quien me sorprendi cuando nos dijo que haba
un final de la cura con su paciente. En lo que hace a mi paciente,
no considero en absoluto deseable que termine: temera que al
mismo tiempo que su libro se acabe, l desaparezca. Dije en un
momento que quera legar su obra a un O tro letrado: es un sujeto
que est del lado del deseo de desaparecer, del suicidio; se pasea
por lo alto de los puentes; en fin, es inquietante, aunque haya he
cho una presentacin en la que parece soft.
Mario Zerghcm. -Respecto del final de la cura, el hallazgo ge
nial -que me sugiri en control Eric Laurent- fue actuar la deten
cin brutal de la cura por la analizante y hacer una escansin, a
partir de lo cual haba habido anlisis y a continuacin un posa
nlisis, que est siempre en curso. En un sentido el anlisis se ter
min, en otro sigue siempre, con dos analistas.
Jacques-Alain Miller. -M e recuerda el final de la filosofa en
Heidegger: Estamos en el final, y esto va a durar mucho, inueho,
mucho tiempo.
Gabriel Lombardi. -E n el caso que present el chiste no jug la
tuncin de una formacin del inconsciente, sobre la cual muerde
la interpretacin, sino que funcion como un conmutador en el
trabajo de la transferencia, transformando un goce absoluto en
algo que se vierte en el lazo social, y se relativiza. En este sentido
pienso el fin de esta cura, que no es del mismo orden que el fin
del anlisis de un neurtico. Pero es el pasaje de un goce absolu
to a los valores de goce sostenidos por las caractersticas del ana
lista, que, en un primer momento, est l mismo concernido
como sujeto, en un segundo, soporta la cada del objeto cachu-
so, deca el paciente. El pasaje confirma que esta cada supone
una parte de goce y alivia al paciente. Esto no es definitivo, o no
es sin retorno, ya que el paciente puede llamarme y volver, pero
por ahora alcanza.
Pierre Strliski. -Pero actualmente puede hacer esto con el
analista in absenia, no necesita la presencia del analista?
Gabriel l.ojtibardi. -Procur hablarme tres veces, pero solamen
te para saludarme, y esto hace un ao.
Serge Cuttet. -Se trata de puntos planteados por Maleval. Pue
de excluirse que haya en el asunto al menos un psictico, a saber,
Mack mismo?
Jacques-Alain Miller. -Esto no puede figurar en el informe, no
se puede tratar a un colega de Harvard de esta manera.
Serge Cottet. -M e veo entonces un poco limitado. Es preciso
decir que el razonamiento de Mack no deja de evocar la querella
filosfica Locke-Leibniz a propsito de las ideas innatas.
As pues, rindo homenaje a la actitud cartesiana o poscartesia-
na de Mack, que procede de la siguiente manera: Ustedes me
cuentan historias que no tienen ni pies ni cabeza, pero el proble
ma es saber si se puede medir la intensidad de lo imaginario, si la
intensidad de lo vivido excede la posibilidad de lo imaginario o si
su imaginacin nunca podr producir tal intensidad. Es como
Descartes: Tengo en m cierto nmero de ideas, estas correspon
den a una realidad objetiva? En el fondo, puedo muy bien soar,
contarme historias, pero hay al menos una idea que constituye la
excepcin, no puedo haberla producido, es la idea de infinito: yo
mismo soy finito, no puedo ser causa de lo infinito, luego, esta
idea viene del Otro. Es exactamente el razonamiento de Mack: la
intensidad de la sensacin prueba lo real.
Me parece que en pro de su rehabilitacin del delirium histri
co Maleval toma como argumento el hecho de que Mack pueda
haber visto producirse efectos de sugestin, e incluso efectos de
masa. Pero esto no impide que existan sectas paranoicas, y que un
paranoico, especialmente en los Estados Unidos, pueda producir
movimientos de masa. Nada impide que estos movimientos de
masa sean desencadenados por paranoicos notorios.
Se puede muy bien conjugar parafrenia y lazo social, y mante
ner siempre a un O tro que no les desea forzosamente el bien y que
es l mismo factor de un estrechamiento del lazo colectivo. Esto
puede entonces producir sectas del tipo Los secuestrados por los
extraterrestres.
Se pueden producir efectos de. sugestin diciendo: S, es ver
dad, usted est posedo; o: Es verdad, usted fue raptado. Se
destaca en el plano clnico que se pueden tener efectos de sedacin
de la angustia. Esto me recuerda una tcnica muy anterior, la del
norteamericano Searles, quien tambin fue honrado por la Sec
cin Clnica en 1988, si mal no recuerdo. Frente a uno de sus pa
cientes delirantes que se quejaba de tener mil voces en la cabeza,
Searles le asestaba: Y bien, esas voces soy yo. Y lo que escucha
son mis pensamientos. Ah! Bueno, muy bien. Y de qu nos
vamos dando cuenta? De la reduccin del nmero de perseguido
res, y, de repente, hay sedacin de la angustia. Al mismo tiempo,
Searles se vuelve un hombre descuidado, con su pantaln desali
ado, exactamente como en la descripcin de Lombardi.
Jean-Claude Maleval. -Estoy completamente de acuerdo con
Serge Cottet en el hecho de que hay sectas paranoicas -y nume
rosas- que a veces incluso pueden estar dirigidas por un parafr-
nico, tal como Gilbert Bourdin, el gur de Castellane.
Mack es paranoico? Es una pregunta pertinente. Es difcil res
ponder, no es imposible. N o me he planteado la pregunta, pero
me veo ms bien llevado a dudar. Hizo un anlisis, incluso lo ter
min,^ escribi mucho -lo que no prueba nada. Es un fin dialc
tico. El no dice que est seguro, deja sospechas, no se lo puede
pescar.
Sostengo que no se trata en absoluto de una secta paranoica.
Los trece casos que refiere son histricos. Puede haber un deliran
te en la multitud, por supuesto, pero no son casos de psicosis. Pri
mero, a! comienzo todos tienen una duda sobre la realidad de los
fenmenos, y Mack participa mucho para terminar de convencer
los. Ciertamente la duda no basta, ya que en algunos momentos
de la psicosis el sujeto puede incluso dudar de sus ideas delirantes.
Sin embargo, me parece importante notar cjue las creencias de es
tos pacientes siempre se asientan a continuacin de curas hipnti
cas. Ahora bien, los psicticos casi no son receptivos a estas curas,
se sabe incluso que a menudo estas tenderan a desencadenar nue
vas perturbaciones. Los hipnoterapeutas norteamericanos son
muy claros en el hecho de que la hipnosis es una prctica contrain
dicada con un psictico. Por otra parte, los pacientes de Mack pre
sentan a menudo perturbaciones somticas y sexuales, que resul
tan ser fenmenos de conversin, puesto que desaparecen con
motivo de la psicoterapia a la que son sometidos. Notemos ade
ms que el encuentro con los extraterrestres pasa casi siempre a la
noche, en el momento de las pesadillas. N o son alucinaciones qu
surgen en una conciencia vigilante. Hara falta por cierto estudiar
cada uno de los casos aisladamente, pero es importante subrayar,
aun cuando no es decisivo, que al comienzo estos sujetos dudan
ms que el propio Mack de la realidad de los fenmenos.
Jean-Fran$ois Cotes. -La intervencin de Gabriel Lombardi
nos ofreci el testimonio de una prueba de rigor en un esquizo
frnico, que no se hace sin un otro -otro con minscula. Su in
tervencin est marcada por la presencia de una irona ligera pa
ra todo lo que concierne a la relacin con el significante. Usted
dice cpie El no habla justo en el momento en que acaba de de
cir: Escrib un poema. Dice a continuacin que es un sujeto
que tiene pocos recursos en el plano simblico, pero hace Witz.
Usted no pone el acento en la relacin con la estructura simbli
ca, sino en la transferencia, la Verscbiebung del goce que pasa a la
contabilidad, al cifrado: son las risas, que podran contarse una
por una, en el lugar de lo que se presentaba como una nube in
numerable. El resultado es convincente: esta ligera irona bajo
transferencia permite paradjicamente restablecer el lazo social,
primero con el analista, despus esto desentona. Podra precisar
el m otor de la bscula que se produce cuando el analista pasa al
estado de objeto cachuso?
Gabriel l.ombardi. -M e bas en De una cuestin prelimi
nar.... l-o que resulta muy difcil de entender es la maniobra de
la transferencia en la psicosis, que el doctor Lacan introduce al fi
nal del texto, pgina 564.
Creo que es un poco ms legible a partir de lo que dice en el
Petit discours de Jacques Lacan aux psychiatres, donde subraya
que los hombres libres, los verdaderos, son precisamente los lo
cos. l no tiene una demanda de ar porque tiene su a -del lado
de los puntitos en este caso, o de las voces, de su padre, etctera.
Es lo que l llama sus voces por ejemplo -contina Lacan- y es
por lo que ustedes estn en su presencia con razn angustiados o
concernidos -es otra palabra que emplea Lacan. El loco es el
hombre libre. El loco es verdaderamente el ser libre.
A continuacin habla del progreso fundamental que podra
resultar del hecho de que alguien piscoanalizado se ocupe un da
verdaderamente del loco -ya lo cit-. Y es un hecho que de tiem
po en tiempo se da alguna cosa que se parece al psicoanlisis, a los
primeros xitos. Bueno -dice Lacan, esto no llegar lejos. Por
qu no llegar lejos? Se los he dicho, esta experiencia del psicoa
nlisis es una experiencia precaria. Por qu es precaria? Porque
est el psiquiatra. Cuando salen de un psicoanlisis didctico reto
man la posicin psiquitrica.
Y justamente, despus del alto que hace en De una cuestin
preliminar..., lo que sigue es lacrtica de la posicin del psiquia
tra, aun cuando sea psicoanalista. Me constru entonces esta ma-
quinita lgica mnima, que es la siguiente.
Lacan explica que para curar analticamente a nuestro loco
sera necesario el hombre libre, que tiene el a de su lado y que los
angustia, que el partenaire, el que cura, est primero de este lado:
a ----------- 8
LOCO EL <JUE CURA
Cmo hacer para invertir las posiciones, y llevarlas a las posi
ciones cannicas del discurso analtico? Es toda la dificultad:
a ------------ X
Si el IVitz se pudiera emplear de la misma manera que en el
anlisis del neurtico, sera automtico, porque el neurtico lo
produce a partir del trabajo del inconsciente: la articulacin S 1 -S 2 ,
esto da a, y a partir de este a, producto del inconsciente del pa
ciente, el analista puede ocupar la posicin de a.
S i --------- Sj
a
Pero aqu era un poco ms complicado, porque no era autom
tico. Haca falta aprovechar la produccin de un Lustgewinn, tr
mino que Lacan mismo destaca en el texto de Freud, que es un
plus de gozar que el analista puede aprovechar en las relaciones
entre el paciente y el que cura.
Es el misterio y la pregunta del acto del analista, pregunta que
no es el cmo hacer de la tcnica. La pregunta del analista es ins
bien cmo caer all, en el desecho, en lo desarreglado, en el cachu-
so. Adems, tan pronto como se destaca el goce, por ejemplo por
el efecto de este lazo social mnimo que es el IVitz, ya no es im
pensable que el analista pueda cargarlo sobre sus espaldas -y no
pesara demasiado, porque, en el discurso, sera del semblante. A
partir d all podr hacer valer el alto al goce, la parada inherente
al significante cuando su causalidad se despliega, se multiplica.
(Cf. El seminario 20, p. 34.)
Jean-Daniel Matet. -Se dice habitualmente que la forclusin
del Nombre del Padre, y de su corolario flico, lo priva de la di
mensin de la demanda, lo que fue particularmente subrayado en
las exposiciones de Nancy Katan-Barwell y de Patricia Zarowsky.
En el primer caso, la pregunta adquiere valor de llamado, como se
observa a menudo en la clnica del psictico. La respuesta de la
madre, suscitada por la pregunta del analista, viene, bajo la forma
de Ja certeza, a cerrar todo equvoco proveniente del Otro. En el
segundo caso, la respuesta viene tambin como certeza, pero es
entonces una respuesta al enigma del sujeto que enuncia: Debe
haber una significacin. Mi pregunta versa sobre lo que da cuen
ta de las diferencias. Es la edad del paciente, aqu un nio, y all
un adulto? Es el sexo? En el segundo caso, qu fue lo que susci
t el pasaje a la certeza?
Patricia Zarowsky. -Creo que 110 hay certeza en este paciente.
Est todava en un momento de perplejidad, y est en busca de un
S?, de una significacin, pero no la encontr. Es tratado por un
psiquiatra.
Nancy Katan-Barwell. -Esta pregunta del psictico es un llama
do que sigue siendo vano. La pequea no encuentra respuesta, sal
vo lo real.
Jean-Daniel Matet. -Encuentra sin embargo la respuesta de su
madre, que viene bajo la forma de una certeza.
Nancy Katan-Barwell. -S, pero no estoy segura de que sea la
respuesta a su propio ser.
Alexandre Stevens. -Pondr primero en tensin sobre un punto
la exposicin de Gabriel Lombardi y la de Danile Rouillon. Me
parece que Gabriel Lombardi nos muestra, de manera adems ex
traordinaria, el tratamiento de un paciente. Es el paciente mismo
quien encuentra el tratamiento con el apoyo de su analista. Este
consiste en instalar lo que llamar un semblante de la dritte Person,
que funciona con el Witz en el rgimen de la psicosis. Es un mo
do de tratamiento especialmente conveniente para algunos psic-
dcos. Esto explica tambin el trabajo de Danile Rouillon. Su ti
po de intervencin, desfasada, en el marco de las puertas, no est
absolutamente en el tono del Witz; consiste ms bien en hablar
otra lengua, en el semblante completo, pero se trata igualmente de
instalar a un Otro respecto de ella. No volvemos a encontrar aqu
tambin una tentativa de instalar la funcin de la dritte Person?
En cuanto a Maleval, le pregunto si la misin que los pacientes
de Mack dicen haber recibido es verdaderamente tan histrica.
Danile Rouillon. -U no est obligado a acoger a este sujeto, no
tiene opcin. Podramos habernos visto tentados a detener esto de
manera directa, pero el problema es que de manera directa l no
escucha nada. Ahora bien, no se lo puede dejar que destroce a los
otros o que rompa la residencia. El tratamiento es particular para
este caso, no sucede lo mismo con todos los sujetos internos. Pen
s en esto para l como ltimo recurso, despus de las jomadas so-
brc la interpretacin que haban tenido lugar en Pars. Dicho es
to, l acept. Tambin hubiera podido rechazarlo.
Jean-Claude Maleval. -La misin de crear un raza es un tema
delirante? Me gustara insistir en el hecho de que no hay ningn
tema delirante en s. Cualquier idea puede alimentar un delirio o
un fantasma. Se dice siempre AJi S, es delirante! en el senti
do trivial del trmino, y despus tendemos a utilizarlo en un sen
tido ms tcnico, y referirlo a la forclusin, porque la gente tiene
ideas raras. Pero, justamente, la forclusin generalizada implica
que cualquiera puede tener cualquier idea.
Jacques-Alain Miller. -lo d o el mundo, ciertamente, tiene ideas
raras, Lacan primero.
Alexandre Stevens. -N o son las ideas lo que yo discuto, es la mi
sin.
Jean-Claude Maleva/. -Los pacientes de Mack no estn tan se
guros de su misin. Pero es importante subrayar que ninguna idea
en s misma signa el delirio. No hay razones para volver sobre la
afirmacin de Leuret segn la cual con las mismas ideas se puede
ser mirado como sabio o como loco. Una de las consecuencias de
la forclusin generalizada es el delirio generalizado, es decir que
cada uno puede forjarse cualquier opinin, sin que algunas signen
la psicosis ms que otras.
Para volver a la pregunta de Cottet, hay que subrayar que el
nico punto comn en las palabras de los sujetos de Mack reside
en la escena de seduccin, que me parece un elemento a pesar de
todo significativo. Por supuesto, nunca es decisivo, pero esta insis
tencia apenas es concebible en la lgica del delirio.
Gabriel Lombardi. -D e alguna manera, el paciente condujo su
tratamiento. El que cura sostuvo, sin embargo, una posicin que
tiene que ver fundamentalmente con el acto -el acto en tanto l
no hace nada. El que acta no hace nada. Era el paciente quien ha
ca todo.
Jacques-Alain Miller. -Puesto que compartimos referencias fi
losficas, podramos decir aqu que el analista, tal como usted lo
describe, es el motor inmvil de Aristteles. Somos motores in
mviles, plantea en la historia de la filosofa.
Gabriel Lombardi. -E s justamente lo que est prohibido al es
quizofrnico. Cuando va a actuar, entonces se desencadena la es
quizofrenia.
Jacques-Alain Miller. -Al ver las dificultades que esto plantea a
Schreber cuando el orden del mundo se descompone, se entiende
qu alivio es encontrar un motor inmvil.
Guy Clastres. -D os preguntas. La primera se dirige a los que
han seguido durante bastante tiempo a psicticos: no piensan que
sera ms conveniente utilizar el trmino tratamiento antes que
cura? Me parece un poco excesivo hablar de cura psicoanaldca
en la psicosis.
La segunda se dirige a Patricia Zarowsky. Encuentro su caso
muy interesante, porque vuelve a suscitar la discusin que tuvimos
ayer sobre la cuestin de la muerte del sujeto. No considero que
la muerte del sujeto sea un resultado, contrariamente a lo que al
gn otro ha dicho; pienso que es un momento, a partir de lo cual
el sujeto puede renacer. Esto existe en la neurosis obsesiva, la fo-
bia, etctera, pero en la psicosis es un momento de aniquilamien
to. Ahora bien, usted nos presenta a alguien traumatizado porque
todava est vivo. Su punto enigmtico es Cmo puedo seguir
vivo?, y parece que no logra encontrar lo que usted llama el S2 ,
es decir, la metfora delirante que permitira volver a encadenar su
pregunta de sujeto. Luego, el encadenamiento psicdco signifi
cante no se produjo porque an est vivo, porque no est muerto,
de alguna manera?
Patricia Zarowsky. -S, le sorprende estar vivo.
Guy Clastres. -L e sorprende estar vivo, es decir que no alcanz
el punto de aniquilamiento a pardr del cual podra revivir, como
Schreber muere y despus renace.
Patricia Zuironvsky. -E n este caso no hulx>, me parece, muerte
del sujeto.
blancy Katan-Barwell. -N o hay que distinguir entre muerte del
sujeto y aniquilamiento fsico? Pasar bajo un tren no es la muerte
del sujeto.
Jean-Claude Maleval. -M e gustara decir a Clastres que hace al
gunos aos yo tambin haba propuesto hablar de tratamiento de
psictico antes que de cura psicoanaltica, y que es una idea a la
cual renunci. En la cura con el psictico el analista no debe dejar
de mantener la posicin tica de objeto a. Lo que cambia no es su
posicin, sino su modo de interpretacin y la maniobra de la trans
ferencia. A este respecto adems considero que fue poco recorda
do el aporte de Coletre Soler sobre cmo interpretar yendo contra
el goce del Otro. Considero valiosa esta orientacin en la prctica,
y me sorprendi casi no escuchada en las exposiciones anteriores.
Jacques-Alain Miller. -Tal vez usted pueda desarrollar el punto,
puesto que subraya su importancia.
Jean-Claude Maleval. -Tuve psicticos en anlisis durante mu
chos aos con los que"a veces comen algunos errores en el mane
jo de la interpretacin. Cuando me enter de esta manera de in
tervenir oponindose al goce del Otro, me ayud mucho en la
conduccin de estas curas.
Jacques-Alain Miller. -La primera pregunta de Clastres era:
No sera mejor hablar de tratamiento?. Es decir: Dnde es
t el psicoanlisis en todo esto?. Lacan reemplaza cura, que ya
es un trmino mdico, por experiencia analtica, para separar el
psicoanlisis puro de sus finalidades teraputicas. Ahora usted di
ce que, como cura adquiere un valor propiamente analtico, en
tonces hablemos de tratamiento. Yo propongo no dedicarnos
demasiado a este vocabulario, sino preguntarnos cul es la presen
cia del psicoanlisis en lo que se refiere. Se debe distinguir la
orientacin seguida, del dispositivo misino, que por cierto en mu
chos casos no aparece bajo la forma clsica? Cmo caracterizar lo
que queda del psicoanlisis una vez que es separado de su disposi
tivo, sino estndar, al menos de s\i dispositivo con la neurosis? In
tentemos no entregarnos a una querella de palabras, y precisar
aqu la incidencia del psicoanlisis.
Gabriel ljambar*. -Se podra aprovechar otra acepcin del tr
mino cura: Sorge, que est en Sei/t tuul Zeit. I Ieidegger lo con
sidera desde el punto de vista etimolgico como el cuidado, pe
ro el cuidado que, l, en tanto filsofo, entenda que el sujeto pue
de hacer por s mismo. Pero los psicoanalistas no se ocupan de los
que se pueden tratar por ellos mismos.
Pierre Strliski. -Volvemos sobre la cuestin de lo que se puede
separar en el psicoanlisis entre neurosis y psicosis. En el sujeto
neurtico el goce ha sido tratado por el fantasma, y en el sujeto
psictico, por el delirio. En lo que concierne a la disyuncin entre
neurosis y psicosis en el tratamiento psicoanaltico Freud ya deca
qvie hay todo lo necesario para que sea posible el psicoanlisis con
psicticos, salvo que no funciona en lo que concierne a la transfe
rencia. Y despus recordamos que en la apertura de la Seccin
Clnica de Pars Jacques-Alain Miller preguntaba al doctor Lacan
si era posible el psicoanlisis con psicticos, si estaban las peque
as letras y todo eso, y el doctor Lacan haba respondido que s.
Entonces me parece que lo que distingue la cuestin del trata
miento psicoanaltico entre psicticos y neurticos sigue siendo la
cuestin de la transferencia.
Jacques-Alain Miller. -E n su prctica, en el ejemplo que ha da
do, donde sita precisamente la incidencia del psicoanlisis?
Pierre Strliski. -El tratamiento de la transferencia 110 es el mis
mo que con un sujeto neurtico.
Danile Rouillon. -N'o soy analista n Nonette, pero todos los
sujetos son recibidos por analistas una vez por semana. En algu
nos nos damos cuenta de que hay renuncia al goce, y mejoran,
mientras que otros se estancan, 'iodo depende del establecimien
to de la transferencia.
Mario Zeigbem. -E n mi exposicin utilic ms bien el trmino
tratamiento, porque describe mejor la participacin del sujeto
misino en la operacin, especialmente sensible, por otra parte, con
los nios psicticos en institucin. El trmino cura est ms li
bado al dispositivo clsico, y a la respuesta del sujeto neurtico a la
transferencia. Otra modificacin es cierta deslocalizacin y plura-
lizacin de la significacin del sujeto supuesto saber y de la presen
cia. La significacin del sujeto supuesto saber puede ser persecu
toria para el sujeto psictico, es mejor, pues, que sea distribuida.
Nathalie Georges. -Quera subrayar la expresin especialmente
feliz de Gabriel Lombardi cuando describe su encuentro con su
paciente, que dice haber hablado a tientas. Esto me record a la
vez a Freud, quien dice que aquel que canta en la oscuridad no ve
sin embargo ms claro, y el famoso Thodore que golpea en to
dos los muros cuando busca fsforos, y tuve la impresin de que
era verdaderamente un pase entre los dos. El caso de Danile
Rouillon mostraba muy bien hasta qu punto se requera la inven
tiva, una inventiva que no puede prescribirse. Luego, me pareci
que el analista estaba verdaderamente a cargo de su oferta, cada
vez ms particular, y que tiene efectos creativos. As, en el caso de-
Gabriel Lombardi, al final, no estoy segura de que sea un IVitz,
pero el paciente hace rer, hacer rer al Otro, a aquel que trabaja.
Y' tuve la impresin tambin de que la exposicin de Lombardi,
como la de Strliski, exponan claramente esta disyuncin que hay
entre el hecho de escribir, que es una prctica, y el hecho de leer,
que es tal vez un trabajo.
Marc Zerbib. -Mi intervencin concierne a la exposicin de
Jcan-Claude Maleval, y retoma tambin la intervencin de Serge
Cottet. No hay una sorpresa en lo que dijo sobre el efecto del dis
curso de John Mack en lo social? En efecto, el psicoanalista no pa
rece ocuparse aqu de una clnica en singular, sino de un fenme
no colectivo: trece sujetos con los mismos sntomas. Esto nos re
mite a historias del mismo gnero que han ocurrido en los Esta
dos Unidos: Orson Wells, por ejemplo, se hizo conocer en la ra
dio por una historia de extraterrestres, y se vio a gente que crea
en esta historia hasta el punto de escaparse, cuando l mismo
aclaraba que no era ms que un cuento. Luego, mi pregunta con
cierne al efecto de un discurso, tal vez delirante, sobre sujetos que
usted mismo llama neurticos.
Jean-Claude Maleval. -Los casos de John Mack no son trece si
llo centenares. Empec mi exposicin por la historia de Orson
Wells cu 1938 en la emisin de radio, y all efectivamente eran mi
llones de personas las que deliraban. Luego, qu quiere decir
delirio en ese momento? N o est referido a la forclusin del
Nombre del Padre.
Catherne Leblanc. -Simplemente quera volver sobre el punto
subrayado por Maleval, que en la cura de psicticos es muy impor
tante oponerse al goce del Otro, y retomarlo respecto de la expo
sicin de Mario Zerghem. No es acaso de eso de lo que se trata,
a saber, oponerse al goce del Otro, cuando retoma a esta paciente
cara a cara? As, el Otro ya no la echar, puesto que el anlisis es
t terminado y al mismo tiempo contina. Adems, aceptar la
deslocalizacin entre varios analistas no es una manera de oponer
se al goce del Otro? Mi pregunta es bastante simple: usted habl
de esta paciente pensando al comienzo que era histrica, en cju
momento estuvo seguro del diagnstico de psicosis?
Marro Zerghem. -La primera sorpresa del tratamiento es el
diagnstico. O ms bien, no hubo sorpresa, sino que durante los
primeros aos me preguntaba permanentemente por el carcter
radical de esta soledad, de este silencio. El momento en el que
pens que era probablemente un sujeto psictico al volver de las
Jornadas de otoo en Pars. Cuando la paciente estaba tan silencio
sa, encontr en mi buzn una carta de varias pginas que era algo
as como que en resumen ella era una mierda. Entonces comenz
esa prctica de las cartas, que entraba por otra parte ms en un re
gistro esttico, con los textos-objeto hechos de sueos. Por eso
prefera el trmino tratamiento, en la medida en que el sujeto
mismo invent, orient, la manera de responder a su transferen
cia erotomanaca, manteniendo ella misma esta presencia insoste
nible del Otro.
Bcrrutrd Seynhaeve. -N o es la primera vez que escucho a Danil
le Rouillon, y compruebo una vez ms que fue muy modesta. Des
pus de haber escuchado a Mario Zerghem y Gabriel Lombardi
me cuesta mucho situar la diferencia que habra entre el trabajo de
los tres. Qu diferencia se puede hacer en el tratamiento de la
psicosis entre el dispositivo analtico clsico y el trabajo realizado
en la institucin?
Danile Rouilloti. -F,n Nonerte se propuso a los sujetos entrevis
tarse con un analista, y hacer una cura. Tienen al menos ese lujo
-si me permiten- respecto de otras instituciones.
Mano Zergbern. -El principio mismo de un esbozo de teora del
tratamiento de la psicosis reside justamente en la pluralidad. Qui
se mostrar que haba cierta continuidad entre la respuesta a la psi
cosis en las instituciones y la prctica en el consultorio. La p a ra
lizacin anuncia el ttulo de las jomadas de RI del ao prximo:
Una prctica entre varios.
Jacques-Alain Miller. -Ahora vamos a escuchar una ltima serie,
de doce intervenciones, que debern ser breves. Se manifiesta la
riqueza de lo que ha sido expuesto, y no terminaremos hoy. 'len-
drn la oportunidad de retomar lo que se dijo, en otros lugares, en
coloquios.
Colette Soler. -U na buena sorpresa -casi se podra decir divina
sorpresa, como deca Zerghem- que surga escuchando a los ex
positores esta maana era reencontrar algo que sin embargo yo no
ignoraba: constatar una vez ms hasta qu punto los analistas laca-
nianos no escatiman esfuerzos. Pensaba en particular en Lombar
di trasladndose durante aos junto a ese sujeto en el hospital.
Retomo una pregunta planteada: que tiene que ver esto con el
psicoanlisis? Creo que esto tiene que ver con el psicoanlisis en
la medida en que se pudo constatar en todos los casos presentados
una operacin respecto del goce invasor, que apuntaba a su nega-
tivizacin. Para responder a lo que deca Maleval, si utilic la ex
presin oponerse al goce del Otro, que creo por otra parte ha
ber tomado de Michel Silvestre, veo una ilustracin de esto en ac
to en los casos presentados.
Sobre la clnica de la certeza me pareci muy oportuna la ob
servacin de Alaleval respecto del hecho de que no se puede diag
nosticar la psicosis solamente por ideas delirantes, porque en el
fondo, como Jacques-Alain Miller desarroll, todo el mundo deli
ra. Todas las ideas, en cierto sentido, podran ser consideradas de
lirantes.
En cambio, me gustara decir algo sobre la duda y la certeza.
Me parece que el hecho de que un sujeto dude no excluye su cer
teza, muy lejos de eso, es incluso alguna vez el ndice en la para
noia, en la que se ve a un sujeto poner todo su empeo para some
ter su certeza a la prueba de la duda y de la verificacin, leemos
una ilustracin en el mismo Schreber: cuando piensa que se pro
dujo un cambio fundamental en el mundo, empieza a intentar ve
rificar si tuvo lugar, y, finalmente, cede a su verificacin: Y bien,
no, he debido equivocarme, no encuentro las marcas. Hara fal
ta desarrollar este punto: la duda de los secuestrados no es el indi
cio de su no certeza.
Una sugerencia. No se la podra volver a sacar un poco de bri
llo a la expresin de Lacan psicosis social, que emple, si no me
equivoco, en el texto Acerca de la causalidad psquica? Tal vez.
habra que trabajarlo: no forzosamente psicosis debidas a la forclu-
sin del Nombre del Padre, sino por fin pensadas de otro modo.
Un tercer punto. Es una observacin sobre el caso de Gabriel
Lombardi. Un punto crucial es el momento en que empieza a ha
blarle. Y de qu habla? Despus que usted habla, l empieza a
hablar de l, Yo escribo poemas, y esto culmina en: Soy el hi
jo de Dios. Esto es el scoop, si me permiten, de su palabra. Y a
partir de este punto de identificacin con la excepcin restaura
este lazo social bastante alegre, divertido, signado por la risa, ya
sea la risa motivada, que usted mencionaba -se burla un poco de
usted agradablemente, sobre el eje a-a'-, o en la veruente del
IVitz, como usted mostr. Me parece que ese lazo ms alegre con
el semejante se restaura sobre la base de una identificacin esta
ble con la excepcin.
Nicole Guey. -En la primera discusin se haba dicho que el ob
jeto no era pulsional en la psicosis, y finalmente -si se dijo esto-
tal vez no se trate de que el objeto no es pulsional, sino de que no
est preso en la dialctica del deseo. Para el psictico algo no est
preso en la dialctica del deseo. Luego, mi pregunta es qu esta
tuto darle al objeto en la psicosis, en el manejo de la cura con el
psictico.
Me pareci que tanto la intervencin de Danile Rouillon co
mo el esquemita que nos hizo Gabriel Lombardi buscaban algo al
rededor de la cuestin del objeto. Lo que nos propona Danile
Rouillon me parece otro modo de intervencin. Su invencin
apunta a sorprender al sujeto, y, al quitar la significacin, algo cae
del plus de gozar. Esta propuesta de tratamiento del goce parece
eficaz.
ric Laurent. -Prim er punto: por qu hay epidemias histricas
o sectas paranoicas en los Estados Unidos? N o hay que buscar la
respuesta en el hecho de que los norteamericanos son ingenuos,
hay que buscarla en Tocqueville. Tocqueville explic por qu la
democracia norteamericana descansa necesariamente en la creen
cia en Dios, que es el significante amo ineludible del debate de
mocrtico. Por eso siempre habr epidemias histricas en los Es
tados Unidos. Que la epidemia sea un rapto por los extraterrestres
es absolutamente normal. Todos los norteamericanos son perso
nas trasladadas, de hecho o no, puesto que es un pas de inmigran
tes, como dice explcitamente su constitucin. As se revela que en
el fondo del sujeto hipnotizado no se encuentra ms que la cons
titucin.
Segundo punto. 'Podas las exposiciones han mostrado una mis
ma doctrina del tratamiento posible de la psicosis en acto. 'lodas
han aplicado exactamente la misma manera de comportarse. Esta
se funda en la enseanza de Lacan de la pgina 520 de los Escritos,
que haba comentado Jacques-Alain Miller, es decir, en la equiva
lencia entre el agujero simblico y la certeza real, qu viene a ocu
parlo, lo que a continuacin resumen en un punto las expresiones
extremadamente enigmticas agujero en lo real y troumatis-
?ne. Si Spinoza deca que a lo real no le falta nada, por qu, pues,
tendra agujeros? Se necesita la equivalencia de lo real y del agu
jero para que tal expresin se justifique. A partir de all puede con
cebirse una doctrina de extraccin del goce.
En la psicosis tambin hablamos de entreprest,2 pero no es el en-
treprest de un significante, es el entreprest de un depsito. No hay
caso presentado esta maana en l que no figure el depsito, un de
sembolso. Piensen en el paciente de Nonette, 2000 hojas y 500 so
bres. Piensen en Zerghem, su buzn lleno. Piensen en la nia de
Nancy Katan-Barwell y la pregunta que deposita, y que, por su
3. El trm ino francs es comptmes, que es 11113 frm ula infantil, can u da o h a
blada, q u e se utiliza para sealar a aquel a q uien le toca haccr algo. |N . de la T.J
del goce por lo simblico, de nuevas condensaciones de lo simb
lico y de lo real, y, por otro lado, de un desprendimiento del go
ce? El machaqueo que uno hace, en estas construcciones, de su
goce, produce cierto desgaste, cuando el goce y la repeticin de
mandan lo nuevo.
Jacques Borie. -N o se debe pensar el debate sobre lo que hay de
psicoanaltico en los tratamientos de sujetos psicticos bajo la for
ma es una cura o un tratamiento?, como si hubiera una norma
respecto de la cual el psictico estara en dficit. Es interesante to
marlo del lado creativo, constructivo, por el sesgo de lo que nos en
sea el sujeto psictico. Como dice Lacan, Joyce pudo prescindir
del psicoanlisis gracias a su trabajo sobre la lengua. Es lo que he
mos escuchado en las exposiciones de esta maana, en particular en
Danile Rouillon con su manejo de semblante del goce incluido en
la lengua, y en Lombardi con la relacin entre la irona y la burla!
Jcan-Lmiis Woerle. -Vuelvo sobre el IVitz, cuya presencia sor
prende a Lombardi en un desabonado del inconsciente. Se pue
de hablar de dritte Person en este caso? De la introduccin del
Otro? Qu leccin es posible extraer en cuanto al manejo de la
cura y al lugar de direccin?
Antoni Vicens. -M e gustara intervenir sobre la cuestin de la
muerte del sujeto aportando algunos hechos, por otra parte, no
conclusivos. Un paranoico visto en el hospital me cont que en el
apogeo de su delirio persecutorio escuchaba voces del otro lado
del balcn que decan: Est muerto. May que matarlo. Estas dos
frases son 110 contradictorias, si se piensa en las palabras de Lacan
en su conferencia de Bruselas: La muerte es del dominio de la
fe. Esta doble frase muestra bien la incredulidad psictica. Se le
puede dar una nueva vuelta con el ejemplo de Jean-Jacques Rous
seau, quien, en sus Divagaciones de un paseante solitario, nos cuenta
un extrao accidente con un perro, que lo hace caer y desvanecer
se. A continuacin se vali de una sensacin de renacimiento, y de
un goce del yo indito. Pero lo que logra hacer por este acto es sa
ber que la noticia de su muerte fue publicada en los diarios. Es de
cir que tiene xito, por decir as, donde Schreber fracasa. Rous
seau extrae de all una nueva certeza delirante, no la de estar
muerto, sino por el contrario un nuevo sentimiento de estar vivo.
pero, entonces, cmo estar vivo en estas condiciones? Es lo que
despliega justamente en sus Divagaciones...: un estado de literaliza-
cin del crepsculo del mundo. Me queda una pregunta, no sobre
la historia ce las ideas, sino sobre la psicosis: cmo es posible que
J e a n - J a c q u e s Rousseau y Hlderlin, a quien Kaltenbeck haca re
ferencia ayer, se hayan entendido hasta tal punto que Hlderlin en
su poema sobre Rousseau diga esta frase sorprendente: Du hast
geleben, T has vivido?
More Strauss. -Respecto de lo que mencionaba ayer Jacques-
Alain Miller, de la muerte del sujeto, me parece que se puede con
servar la expresin si se pane de Ja observacin de que el sujeto es
una pregunta. El sujeto est muerto a partir del momento en que ya
no est como pregunta, en que est en la dimensin de la certeza.
Esto me lleva al comentario que quera hacer sobre la pregunta del
sujeto en el caso presentado por NFancy, que nos pareca que para
djicamente expresaba lo mejor |>osible lo que ocurre con la muer
te del sujeto. Entendimos menos la pregunta formulada por esta ni
a como una pregunta dirigida al Otro, que como el enunciado de
una posicin en la existencia, una posicin de muerte subjetiva. De
all una pregunta a Patricia Zarowsky: estara de acuerdo en decir
que la pregunta de su sujeto, Por qu no estoy muerto?, tendra
que completarse con Porque, de hecho, como sujeto, ya estoy
muerto? Para concluir, volvamos al caso de la nia de Nancy. Hay
dos puntos esenciales que nos pareca importante poner en tensin.
Hay, por un lado, una respuesta inventada por el sujeto, el aplasta-
dor, teora delirante para expresar cmo desborda su orina, pues
to que es incontinente. En el interior de su cuerpo toda una serie de
bichitos se entrega a manipulaciones fisiolgicas, y el aplastador es
lo que permite, cuando la vejiga est llena, sacar todo eso. El aplas
tador viene como respuesta al lugar de la cpula flica que falta. Al
lado de esta respuesta delirante nos intrig la pregunta a la madre,
Por qu tuve meningitis?. Este enunciado no es en efecto una
pregunta, sino un llamado vano al Otro, un llamado que sigue sien
do indefinidamente vano porque esta pequea ya encontr siempre
en el Otro un veredicto mortal. Lo que sabemos de la constelacin
familiar y de la posicin de la madre muestra que lo que lleg a es
ta nia del Otro es un veredicto mortal.
Franqoise Schreiber. -M i pregunta a Victoria Horne no era lo
suficientemente clara, mientras que la exposicin s lo era. El he
cho de que el sujeto est librado como objeto al goce persecutorio
de la madre signa efectivamente la ausencia de mediacin d-e la
funcin paterna. Puede entonces deducirse de all una forclusin
del Nombre del Padre, y no lo vuelvo a cuestionar. Pero, habida
cuenta del impacto del goce materno, no se puede evocar el bos
quejo de la construccin de un sntoma del lado Po, que podra de
cirse: Una mujer armada?
Lilia Mabjwb. -M e gustara continuar el debate a propsito del
psicoanlisis en el tratamiento de los psicticos. En el anlisis con
los neurticos el final gira en torno de lo que se puede captar del
pasaje al analista. Este anlisis tiene un desenlace lgico: la forma
cin de un analista. Si se deca que no hay anlisis propiamente di,-,
cho con los psicticos, esto querra decir que cualquiera puede
conducir la cura o el tratamiento de los psicticos. Ahora bien, a
mi entender, la formacin analtica es una condicin esencial para
orientarse en la estructura, como pudo mostrar Gabriel Lombar
di: el lugar que hay que tomar respecto de la estructura es crucial.
No es porque el psictico est fuera de discurso que el analista lo
est por su parte, y que deba hacer Uno con el sujeto psictico. La
cuestin es saber a quin se dirige el psictico, porque se produce
ms bien lo contrario: eso se dirige a l. No es lo mismo, para vol
ver a lo que mencionaba Serge Cottet, responder, como Searles, a
propsito de las voces: Pero soy yo; es decir, localizar un Otro
y ocupar la posicin de sujeto hecho a tontas y a locas, sin cuida
do, de ese maltrecho que era Lombardi. No es lo mismo, y no
producir los mismos efectos a continuacin. Sabemos que la sor
presa no est del lado del sujeto psictico, no se ubica bien de ese
lado. El analista debe saber que,'si se equivoca de lugar en una in
tervencin, la sorpresa amenaza con volverse mala para l. Pienso
que cuando Lacan deca a sus alumnos que el amilis'ta no tena que
retroceder frente a la psicosis era tambin por estas razones.
Pbilippe La Sagna. -Com o prembulo, recordar que Lacan
aconseja no abordar nunca la psicosis en trminos de dficit. Lue
go, como muestra muy bien Zerghem, mientras el neurtico no se
molesta en absoluto por la distincin del Otro real, del Otro sim-
blico del discurso y del Otro imaginario del dilogo, y que una
sota y misma persona puede hacer de los tres; en la psicosis, es
tructura que exige ms rigor, a menudo hacen falta tres personas
diferentes. El psictico rechaza la impostura de los tres en uno.
Para Lacan el problema de la paternidad es reunir a estos tres
Otros, real, simblico e imaginario, en una sola persona. A prop
sito de la exposicin de Maleval, no creo que haya psicosis en cual
quier nivel ah dentro, tampoco en Mack, quien reanima, en rea
lidad, la vieja idea de los ncubos y de los scubos, de las pesadi
llas. En cambio, se plantea el problema de saber por qu el goce
sexual es encantado por el Otro. Es algo que todo el mundo sabe
o, incluso si no se lo quiere saber, la cuestin es por qu esto arras
tra forzosamente la idea de que el O tro existe. Para concluir, una
pregunta a Nancy Katan: por qu hablar de esta nia como de
una psicosis no desencadenada?
Cavle Derwambrecbies-La Sagna. -Puesto que record ayer que
yo haba sostenido el tema de la sorpresa, quera confirmar que es
taba encantada de haberlo hecho, puesto que eran dos jornadas
formidables. La pregunta de la que haba partido era: Por qu
nos aburrimos tan poco en las secciones clnicas? Si seguimos se
ries de casos por aos, por qu no nos aburrimos? R e s p u e s t a : la
sorpresa. Probablemente Mack quiso excluir de su muestrario a
los psicticos, gracias a lo cual hace una teora delirante. Nosotros
nos ocupamos, despus de Freud y de Lacan, de incluir a los psi
cticos en nuestra teorizacin, y por eso nuestra teora no es deli
rante, sino que por el contrario extrae de all toda su fuerza. Por
eso, despus de haber agradecido a todo el mundo, tenemos tam
bin un agradecimiento para toda esa gente formidable que tiene
una estructura psictica, y que en las secciones clnicas nos hace
formar parte de su experiencia.
Cierre
Vaco y certeza
Jacques-Alain Miller
PSICOSIS . -V I NEUROSIS
jean-Perre Deffieux
Herv Castanet
Carine Decool
12. Miller, J.-A., Irona, en Uno por tino N 34, Buenos Aires, Eolia, m ar
zo-abril de 1993.
13. Ibd., p. 6.
14. ibd., p. 7.
15. Freud, S., El chiste y su relacin con lo inconciente (1905), en Obras
completas, Buenos Aires, Amorrorcu, 1989, t. VIH.
tido nuevo, codificable. Se tratara ms bien de un uso del lenguaje
particular del sujeto que, aunque denote el lado real del significan
te, no por eso se vuelve menos comunicativo. Es una suerte de tra
tamiento de la irona por el humor. Para alejar al Otro gozador16
mile parece practicar la irona, que tratar despus por el humor a
fin de hacer surgir a un Otro simblico que le garantice un lazo so
cial. La posibilidad de dirigirse al psicoanalista quiz se designa aqu.
As hacer rer no es equivalente para nuestros dos sujetos.
Aun cuando a ambos les permite un lazo social, sus respectivas so
luciones estn en oposicin. Para Emile se trata de un modo de es
tabilizacin por lo simblico y la prctica del humor, que constru
y despus del desencadenamiento de su psicosis. En cuanto a
Dorothe, el encuentro con <t>o acarre la prdida de una identi
ficacin preexistente que dependa del registro imaginario. Para
concluir se puede evocar nuevamente a Franquin y su profundo
pesimismo: no se sabe si era melanclico, pero era presa de angus
tias terribles y de repetidas crisis depresivas.17
Sin embargo, si tal hubiera sido el caso, su vida consagrada a
la historieta no habra podido ser para l una suplencia en el regis
tro imaginario? La historieta no evoca, bajo una forma artstica y
sublime, a los hombres hechos a tontas y a locas de Schreber, que
se esbozan en el corazn de la tormenta creada por el abismo de
<I>0 abierto para l?
16. M ille r, J .-A ., Los signos del goce (1 9 86 -1 98 7 ), B uenos A ires, P aid s. 1998.
A p ro p sito d el O tro al q u e el sujeto se d irig e , Jacq u es-A lain M ille r n os d ice q u e
en la psicosis n o h ay re m isi n al O tro del efec to d e sen tid o (c o n tra ria m e n te al
H'itz), sino u n a re m isi n al O tro del g oce .
17. F ra n q u in , A ., Idees mires, co leccio nes e n b lan co y n eg ro , ap arecid as en
1981 y 1984 (an g u stias q u e A n d r F ra n q u in trad u jo e n sus Idees tioires); cf. J o f-
frin, L ., M en fin , F ra n q u in e st m o rt , e n Lvtiemmt d el 6 d e e n e ro d e 1997,
E d ito rial.
(
Inclasificable o s i n g u l a r i d a d
Dominique Locatelli
2. Lacan, J., El seminario, libro 3, Lis psicosis, Buenos Aires, Paids, 1990, p. 51.
3. Ibd., p. 52.
4. Ibd., p. 53.
5. Ibd., p. 53.
C o n c l u s i n
Fran^ois Lechertier
2. C ottet, S., Q u iq u es principes d oricm ation dans lam lyse des psycho-
ses, en Reciicil N 6, Angers, mayo de 1989. (Scrgc C ottet haba recordado all
los lazos entre el psicoanlisis y la psiquiatra.)
}. fnnde deinc, que significa histrica, contiene el trm ino bande (ven
da). [N. de la T.)
seo, que se libraban de sus vendas y se vengaban.4 I.a interpretacin
de la historia provoc el terror: el retorno siempre posible de un
real; y la revelacin fue la elaboracin de un sntoma, que se expre
s por esta catarata de palabras ininterrumpida durante diez aos.
La envoltura tuvo dos furcioncs: un lmite dado al goce del
Otro, y, ya que la historia alzaba el velo sobre lo posible, la ven
ganza, un empuje a gozar que aada vendas de palabras.
Laurent se convenci del beneficio de la palabra, pero esta de
bi dirigirse a un Otro. Las principales referencias de este Otro
sern en un primer tiempo: el odio del padre por los psicoanalis
tas como por los negros y los rabes, el temor de su madre a
perder una parte suplementaria de su goce, la oposicin feroz de
la familia y de los amigos a todo paso que comprometiera al suje
to. Este Otro ataviado con los semblantes del padre de la horda se
volver, por la gracia de la transferencia, un Otro social, benevo
lente, respetuoso del otro, comprensivo y con un saber ilimitado.
Las entrevistas a menudo le parecieron insoportables, porque a
pesar de que la catarata de palabras no dejaba lugar a los silencios
tuvo la sensacin de no poder decir lo que pensaba y sobre todo
de sentir hasta en lo ms profundo de su cuerpo la imposibili
dad de expresar el ms all de su pensamiento.
Al principio la transferencia permiti recibir las quejas: Mi
padre es un crpula, me repugna; Mi madre me escucha, pero
la hago sufrir; No me entienden; Estoy solo; Soy hijo
nico!; Usted sabe bien lo que significa ser hijo nico; Es la
soledad. Me habl mucho de estas numerosas quejas, l se bisto-
r
- X
De alguna manera, Laurent tradujo este aplastamiento en la
realidad. El accidente no detuvo, no hizo volar en pedazos la
metfora subjetiva, sigui volvindose un perfecto piloto, pas
pruebas cada vez ms difciles, lo que muestra que los Sj son inter
cambiables -enjamore [essahn], escrito por Lacan: e. dos s. a. i. jh.u
Despus de este incidente modific su posicin subjetiva ase
gurndose una distancia respecto de los hombres y buscando qu
significante .atribuir a la mujer. Relat un sueo: Me encontra
ba con una amiga en una habitacin, ella estaba sentada en un so
f, la habitacin estaba rodeada por fuego pero no me importaba;
mi preocupacin era saber si yo tena un pene para penetrarla...
R e f e r e n c ia s b ib l io g r f ic a s :
Bernard Seynhaeve
Hlne Mniestris
Hoy les hablar de una entrevista que hizo Marc Strauss a princi
pios de este ao, en el mbito de la presentacin clnica realizada
en el centro mdico-psicolgico de vry. En esta presentacin cl
nica de un nio se les pide a los padres que hablen de su hijo.
Esto nos condujo, en el mbito de un trabajo de cartel -inte
grado por Brigitte Roulois, Marc Strauss, Pierre Sadoul, Nancy
Katan-Barwell y yo-, a retomar la cuestin de la eleccin de la
neurosis,1 insondable decisin del ser2 en Acerca de la causa
lidad psquica (1946); engaosa idea de la eleccin subjeti
va,3 en el discurso de clausura de las jornadas sobre psicosis in
fantil, en 1967.
En el caso de Rodrigue nos result raro encontrar en una ni
ca entrevista clnica la conjuncin del cuadro de psicosis infantil,
por un lado, y del discurso de su madre sobre su deseo durante la
concepcin del nio, por otro lado.
El ttulo de esta exposicin es, pues, la primera frase que Ro
drigue, de 7 aos, pronuncia en un tono quejumbroso y repite al
gunas veces con variantes: Su pap no est ah... Mi pap no es-
1. Freud, S., Carta 46, en Canas a IVilkelm Fliess, Buenos Aires, Ainorror-
oi, 1994, pp. 83 y 84; La predisposicin a la neurosis obsesiva. Contribucin al
problema de la eleccin de neurosis (1913), en Obras amtplttas, Buenos Aires,
Amorrortu, 1990, t. XII.
2. L acan , J., A cerca d e la cau s:lid ad p sq u ica , e n Esaitos 1, B uenos A ires,
Siglo XXI, 1988, p. 168.
3. Id., Discurso de clausura de las jom adas sobre psicosis infantil, en Psi
cosis infantil, Buenos Aires, Nueva Visin, 1980, p. 157.
ti ah... Est en el auto... el tren... el subte... Su pap espera en el
auto. Rodrigue se detiene, luego retoma, mecindose, las mismas
palabras, ms all de la pregunta planteada; mira rara y furtiva
mente a su interlocutor, y le vuelve tres cuartos de espalda.
No hay respuesta directa al otro sobre las preguntas concer
nientes a su venida al centro mdico-psicolgico y sobre la perso
na que lo acompaa. Dice palabras, pedazos de frases: Tu herma
no, tu beb... salir con tu mam, irse a la escuela....
Estos enunciados repetitivos se continan, puntuados por mi
radas ansiosas hacia la puerta. Se niega a sacarse el anorak y el
sombrero. As envarado acepta dibujar su escuela, como se le pi
de. Lo hace de inmediato y con cierto placer. En ese momento, se
vuelve ms prolijo y va comentando a medida que dibuja: Nia,
nio, beb. Las nias son identificadas por su cabello largo.
Esta serie es infinita. Cubre su dibujo con nias y nios que se
alinean y se superponen. Luego dibuja de la misma manera trenes y
finalmente cita varias veces con alegra el nombre de su hermana.
Cmo describir csta3 perturbaciones del lenguaje? Los dife
rentes contenidos enumerados parecen equivalentes. El empleo
de embragues, palabras que sirven para situar habitualmente al su
jeto y su lugar en h frase, es problemtico: el uso de pronombres
personales alterna entre la segunda y la tercera persona del singu
lar. Estas palabras estn tomadas del Otro que habla de l y as es
ta perturbacin del lenguaje puede calificarse corno ecolalia -es
primero eco del Otro, no separado del Otro.
La existencia de un dilogo que respeta globalmente el orden
de las preguntas y respuestas, as como de una mirada, permiten
decir que no es autista -sus dibujos tambin testimonian esto: hay
un otro imaginario para l, una relacin especular. Asimismo, la
diferencia sexual est marcada en el nivel de la imagen -los cabe
llos largos en las nias-, pero su escasa interlocucin no transmi
te nada sobre el goce en juego.
Rodrigue no se pregunta por el deseo del Otro, sobre lo que es
para l. Como cuando interrumpe su serie de dibujos y tiende a su
interlocutor el lpiz diciendo el auto. Marc Strauss se pone ma
nos a la obra, dibuja un auto sin ruedas y le devuelve el lpiz inci
tndolo a terminar. l lo hace, dibuja las ruedas. Se trata de una
instrumentacin del otro, de un mimetismo, transitivismo psic
tico, que cesa cuando el otro cesa de solicitarlo.
Despus el analista le pide a la madre que venga a hablar de su
hijo. Su madre, la seora B., de aspecto tmido y modesto, aunque
se rehsa a hablar francs, nos confa que desde el jardn de infan
tes se advirtieron la inestabilidad y el retraso en el habla de su hi
jo. Rodrigue es el primero de tres hijos de esta pareja, y ella se
preocupa desde que tiene 2 aos: no se queda tranquilo, cuando
necesita algo llora sin pedirlo, pega a todo el mundo. Es muy du
ro para m, tal vez tiene una discapacidad, dice.
El padre nunca se present a la consulta y considera que su hi
jo no tiene problemas.
Volviendo a la seora B., parece imposible hablar del naci
miento de Rodrigue. Despus de un silencio explica con reticen
cia que se cas contra su voluntad.
La familia es oriunda de Senegal. Cuando su madre muri, la
seora B. fue confiada a su abuela materna. De jovencita tuvo un
hijo de una primera pareja. Despus, su padrino, un to materno,
arregl su matrimonio con el padre de Rodrigue. Ella esperaba
que su padre la ayudara a salvarse de ese matrimonio, pero este,
que acababa de volver a casarse, no respondi a su espera. As
pues, se someti a esta decisin, y cuando llega a Francia ya est
embarazada de Rodrigue. El mdico que la recibe en nuestro ser
vicio nos dice que ella le confi haber sido forzada, y que descri
be su matrimonio como un rapto. 'Iodava hoy es regularmente
golpeada cuando se niega a tener relaciones sexuales.
Nos hemos detenido en la posicin de esta mujer que acepta
pasivamente hacerse objeto de intercambio, que se deja separar de
un primer hijo y de una pareja, y que se dirige a su padre, que no
interviene.
Me atreva a calificar esta historia, ms comn sin duda en Afri
ca que en Europa, con el argumento de Sygne-de-Cofontaines-
que, en la medida en que esta mujer sacrifica su deseo sometin
dose a las costumbres perperjadas por la decisin de su padrino.
De hecho, lo que las diferencia es que Sygne acepta para salvar al
Papa, cosa que no ocurre con la seora B.
Qu puede decir el psicoanlisis sobre la renuncia de esta mu
jer, all donde la etnopsiquiatra explicara tanto este matrimonio
forzado como sus consecuencias haciendo referencia a las costum
bres? I lay que ver en ella un abandono melanclico o una estrate
gia del deseo? No puede responder a las preguntas sobre lo que ex
periment cuando supo que estaba embarazada. En cambio, confie
sa haber deseado morir. Aclaremos que no hubo intento de suicidio.
De qu muerte se trata en este enunciado? Se trata de distin
guir la fenomenologa de las coacciones exteriores de la posicin
de enunciacin, de la subjetivacin de estas coacciones. No hay
que escuchar ms bien la muerte del Otro simblico para ella?
Como su Otro la deia caer sin ningn recurso -muerte de su ma
dre y ausencia de respuesta del padre-, adems se desprende del
Otro. Ella renuncia a su deseo, cosa que expresa al decir que es
forzada. Que se someta a las relaciones sexuales y que preste su
cuerpo al alumbramiento, suprimiendo su subjetividad, hace que
nos preguntemos por su relacin con el cuerpo, sin dejar de recor
dar el caso de Joycc.4
Esta formulacin de haber querido morir y no de haber desea
do que el nio muera -lo que se escucha tal vez ms a menudo ba
jo la forma de no haber deseado a este niohace aparecer la
posicin de rechazo prim ordial de la seora R , quien no pudo
convertirse en relevo del Otro simblico, muerto como Otro pa
ra este nio.
Responde que s, sin dudar, a la pregunta Usted cree que lo
que le pas tiene relacin con los problemas de Rodrigue?. Esta
pregunta, retomada en el cartel, fue objeto de un debate riguroso.
Recordemos las eos tesis:
-Lacan rechaza la idea de una psicognesis en 1955, en su se
minario Las psicosis: [...] el gran secreto del psicoanlisis es que no
hay psicognesis5 -en el sentido de la relacin de comprensin
jaspersiana. Los posrreudianos, defensores de la psicognesis, ex
trajeron como consecuencia asistir precozmente a la madre y al ni
o, pensando que sera posible prevenir la psicosis.
-Por el contrario, en los alumnos de Lacan la tesis no hay psi
cognesis dio lugar a esa otra tesis de que el nio es un anali
zante de pleno derecho, cuya consecuencia es que el nio es asis
tido solo, cuanto antes.
Jean-Pierre Rouillon
Pierre Naveau
Conoc al paciente del que les hablar con motivo de una entre
vista que tuve con el durante una presentacin de enfermos efec
tuada en Angers, en el mbitc de la Seccin Clnica.
Agradezco a la doctora Fabienne Henry y a la seora Annick
Delaleu por haberme autorizado a utilizar el texto de la entrevis
ta. En mi exposicin tengo en cuenta las observaciones que ellas
hicieron en el momento del comentario de la presentacin. Tam
bin agradezco a Marie-Odile Wartel, as como al profesor Roger
Wartel, con quien tuve un intercambio instructivo a propsito de
este paciente.
El tem or de q u ed arse ciego
Este joven de 2 3 aos est preocupado, tiene miedo de perder
sus ojos y la vista. Adems, se mira interminablemente al espejo:
teme que una pestaa entre en el rabillo del ojo. Por un lado, verifica
que esto no ocurri -afirma que si ocurriera, correra el riesgo de
quedarse ciego-, por otro lado, no puede dejar de arrancarse las
pestaas. De hecho, se las arranca una por una, sin experimentar
ninguna piedad por l mismo.
De entrada hago tres observaciones:
1. basta reflexionar un instante para darse cuenta de que la pro
babilidad de que una pestaa caiga en el rabillo del ojo es pequea;
2. en lo que le concierne, esta probabilidad es nnla, puesto que
l ya no tiene ninguna pestaa. Lo verifiqu yo mismo durante la
entrevista: se arranc todas las pestaas;
3. recuerdo que si este joven est en el hospital porque no pue
de dejar de arrancarse las pestaas, encontramos en la lengua fran
cesa estas dos expresiones: por nn lado, arrancarse los pelos, y,
por otro, arrancarse el blanco de los ojos [s'nrracber le blanc des
yt7/.v).
Camille Cambrn
Jos-Luis Garca-Castellano
C om entario
Numerosas temticas e interrogantes seran posibles a partir de
los elementos aportados. Me limitar a dos puntos.
/. La cuestin estructural
Esta cuestin no fue suficientemente explorada en las entrevistas
preliminares. Haba considerado los dolores sintomticos como
muestras del recorte del cuerpo del que testimonia el histrico.2
La problemtica histeria-psicosis pudo desplegarse a partir de
la sorpresa, que tambin fue rna. El tema central puede recor
dar ese nudo del sexo-trauma-padre clsicamente histrico. Pero,
Gabriel Chantelauze
Fragoise josselin
Dominique Vallet
(
un da, cuando caminaba por la calle, su mirada se detiene en un
afiche que ilustra un tema de la prevencin contra el alcoholismo.
Su subttulo, El alcohol desgarra a la familia, refuerza la representa
cin grfica de este desgarramiento familiar. El experimenta un
momento de intensa perplejidad, que marca la recada de su alco
holismo.
Cuando se est realizando el deseo compartido con su pareja de
tener un hijo, es atrapado por la hiancia de este desgarramiento,
que ya no cesa de llenar en los cafs donde se refugia desde que
deja de estar capturado por su trabajo. Est literalmente aplastado
por la perspectiva de esta nueva responsabilidad familiar. Teme
mucho una catsnofe de la que l incluso sera la causa. En su his
toria no han faltado ni catstrofes ni alcohol.
El alcohol ocupa un lugar importante en su cultura de origen,
pero sobre todo en su propia familia. El alcoholismo de su padre
ha pesado mucho en la atmsfera familiar. Era alcohlico y depre
sivo. Se suicid hace algunos aos. Es tambin la imagen que l se
construy de su abuelo materno, a quien solo conoci por el dis
curso de su madre, que profesaba una enorme admiracin por su
propio padre, ms all de su excesos y del hecho de que haba con
ducido a la ruina la empresa familiar. Se dice atrado por la re
presentacin de este hombre del que piensa que estaba desgarra
do entre su trabajo -el comercio de un bar- y su verdadera pasin
-la msica.
Es el mayor de tres hijos de la pareja de sus padres. Muy pron
to se sinti responsable por las peleas incesantes que los enfrenta
ban. A menudo limitaban sus intercambios a algunas palabras es
critas en los azulejos de la cocina. Su madre no cesaba de rebajar
a su marido. Esto no le impeda beber. De nio siempre se pre
guntaba qu otra catstrofe iba a provocar entre sus padres. El re
cuerdo de una escena familiar le reforzaba este temor: durante un
pasco en auto se diverta molestando a su padre, que conduca; es
te, primero divertido, se puso repentinamente furioso, hizo bajar
a toda la familia a 20 kilmetros de la casa, y dej que se las arre
glaran solos para volver.
El aprendizaje (le otra lengua, la lengua perdida de su cultura,
ser su oportunidad de separarse de esta armsfera conflictiva. En
contraba all cierta libertad, lo que entonces represent un com
promiso aceptable. Pero esta habr sido tambin la experiencia de
la vergenza: una noche el profesor que lo haba acompaado mu
chos aos en este aprendizaje lo viol sin que l hubiera podido
reaccionar ante esta violencia. Un poco despus, un primer inten
to de suicidio de su padre marca el da en que pasa su examen de
entrada a la universidad. La muerte accidental de su hermano me
nor, el hijo preferido de su madre, lo conducir a renunciar a sus
estudios de literatura para emprender los de contabilidad, que ha
ba seguido hasta esc momento el hermano desaparecido.
Desgarraduras y catstrofes marcan ya excesivamente a este
sujeto en el umbral de su vida adulta. 1.a desgarradura es el sig
nificante que insiste en su discurso para dar cuenta de la historia
familiar, de la decadencia paterna denunciada por la madre. Pero
aqu la ley es confiada a lo arbitrario de la madre. El alcohol le sir
ve para denunciar la impotencia de su marido, pero no empaa la
imagen ideal que ella transmite de su propio padre. Recurrir a la
lengua perdida representa para el sujeto un intento de inscribir
una separacin q u e ponga un lmite a esc exceso de goce. Las cir
cunstancias de la agresin sexual hacen vacilar esta construccin.
La muerte de su hermano marca otro tiempo subjetivo en que in
tenta habitar, como lo indica el cambio de su eleccin de estudios,
una de las dos identificaciones correspondientes a los ideales del
amor materno: por un lado, el hermano desaparecido, un per
fecto pequeo burgus en formacin; por otro lado, el abuelo
materno.
Solo tiempo despus, ya encaminado en su vida profesional, re
tomar un trabajo universitario de literatura. Prepara una tesis de
doctorado sobre la literamra irlandesa y sobre James Joyce. Est
interesado en el trabajo de Joyce sobre el modelo de la familia ir
landesa en que el padre, castrado, se recupera con el alcohol.
Sostiene que una tesis es siempre una confrontacin consigo mis
mo. Lo verifica especialmente en la redaccin del captulo que tra
ta sobre la familia en la obra de Joyce. Atraviesa un momento de
profunda depresin. Las condiciones de salida de este episodio
merecen ser subrayadas. En la elaboracin de este trabajo se con
fronta nuevamente con el uauiiiatisiito de la agresin de su profe
sor, con la vergenza de su ausencia de reaccin, pero tal vez to
dava ms con la posicin materna que denigraba todo lo que era
masculino. Recuerda perfectamente el da en que mientras con
duca se escuch repetir con insistencia: Soy un hombre, soy un
hombre, soy un hombre!. Es una toma de posicin afirmada con
la fuerza de la desesperacin, que le permite sin embargo despren
derse por un tiempo de su posicin melanclica, tamo en el recha
zo de ese lugar en que sirvi para el goce de un hombre, como ce
aquel en que lo ubica el discurso materno.
Por supuesto, su relacin con el alcohol luego conoci fluctua
ciones. Pero despus del encuentro con la mujer con quien vive se
precipita esa recada grave en las coordenadas del nacimiento de su
hijo. Bebe mucho, con consecuencias somticas importantes. Las
circunstancias del encuentro con la imagen del desgarramiento
familiar parecen representar las coordenadas de un desencadena
miento. Este momento marca aqu el surgimiento de un signifi
cante recortado de la cadena. Como indica Lacan en El seminario
3, Las psicosis: Es una significacin que fundamentalmente no re
mite ms que a s misma, que permanece irreductible.'
A esta hiptesis se le podran objetar las diferentes identifica
ciones que vendran a sostener la posicin del sujeto. Y sin embar
go nada parece realmente funcionar como tal. Tampoco se
encuentra, ms all de este tiempo de perplejidad, un desvo ima
ginario. Aqu no hay construccin delirante. Es ms bien en la
forma particular del discurso donde hay que buscar la particulari
dad psictica de este sujeto.
Se lo puede evocar en la frmula que repite muchas veces, en
la que nos indica que es atrado por l, para dar cuenta de ma
nera singular de la fascinacin por su abuelo materno, cuya di
mensin mtica fija ya la imagen del desgarramiento. Alcohlico,
ruina de su familia, permanece sin embargo siempre inmaculado
bajo la mirada de su hija. Esta figura del goce, omnipotente e ina
lienable, cautiva al sujeto.
Se la observa tambin en la insistencia v la fijeza del significan
te desgarramiento en su discurso. En efecto no se presenta co
mo un sujeto dividido, sino desgarrado. Cualquier intento de se
paracin solo realiza este desgarramiento. Es su ser mismo. En un
I. Lacan, J., El seminario, lifov 3, Las psicosis, Buenos Aires, Paids. 1990, p. 52.
encuentro fulgurante con la imagen, la del afiche, lo real de su pa
ternidad revela este imposible estructural del ideal familiar. All
donde es solicitado en la funcin paterna solo puede responder
con su desgarramiento.
Lo aclara, por otra parte, con su particular relacin con la au
toridad. En su trabajo no quiere asumir la responsabilidad de re
ducciones de personal. Lo invade la idea de una catstrofe ligada
a la autoridad. Este enunciado cobra valor de su implicacin como
figura de autoridad. Aqu no indica la eventualidad de una amena
za del Otro, que pesa sobre l, que puede evocar el temor de una
represalia del padre, sino de aquella de la que l mismo sera res
ponsable y que siempre le concierne. En los momentos ms lgi
dos el ambiente se vuelve casi persecutorio cuando cada inciden
te, incluso banal, se retoma en la dimensin de su culpa. Tengo
siempre un nubarrn negro que se desplaza sobre mi cabeza, qu
ms me caer encima?, aclara, aunque en ningn momento sos
pecha una mala intencin del Otro.
Sin embargo, tener un .lijo es comprometerse por veinte
aos. No hay otra escapatoria posible fuera del alcohol, que in
tenta tapar este vaco estructural que revela la paternidad. El alco
hol se pone al servicio de la culpa, indica el modo particular de go
ce de este sujeto. No se trata de un goce correlativo a la castracin,
sino ms bien una tentativa de contener en una posicin melanc
lica la disolucin subjetiva. Por su captura en la trama familiar, la
perturbacin del humor y el alcoholismo dan una consistencia a
este sujeto respecto del vaco estructural y representan as moda
lidades de suplencia.
T ener p a z
jean-Louis Aucremanne
Isabelle Lesage
CASO -* TRANSMISIN
CURA RESTO
4. Foucault, M ., Las palabras y las (osas, Mxico, Siglo XXJ, 1991, p. 145.
5. Freud, S., Consejos al irdico sobre el tratam iento psicoanaltico
(1912), en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1990, t. XII.
6. Leguil, F., La querelle des diagnosties, Pars, Navarin, 1986.
Li querelle des diagnostics, lo retoma de esta manera: F.l mdico
debe privarse del uso de rodas las coordenadas que no se despren
dan de lo que procede de la cura misma. No puede basarse en un
saber predictivo. Solo debe usar en su prctica lo que procede de
lo estrictamente particular de la cura.
Para concluir esta introduccin retomemos el artculo de Co-
lette Soler anteriormente citado: El caso controla la cura o, ms
bien, es por el caso que se controla la cura. Agrega: Creo que al
tomar la elaboracin del caso como lo que controla el acto, se des
plaza la cuestin de saber quin controla. La elaboracin del caso
tiene un eminente valor de control.
Examinaremos el problema del caso raro y de lo inclasificable
a partir del caso del seor G., que en 1920 estaba en tratamiento
analtico con el doctor Edoardo Weiss,7 psicoanalista italiano.
Una advertencia que Freud dirige a Edoardo Weiss,8 entonces en
control con l, nos llev a interrogar la cuestin del caso de este-
paciente.
Edoardo Weiss nace en Trieste, Italia, en 1889. Estudia medi
cina en Viena. Es miembro de la Asociacin Psicoanaltica de Vie-
na. Se instala en Trieste y en Roma, y emigra a los Estados Uni
dos en enero de 1939. Ejerce en la clnica Menninger y se instala
en Chicago, donde morir en 1970. Fue pionero del psicoanlisis
en Italia y se analiz con Paul Federn, a quien reconocer como
su maestro.
Comienza con Freud -que era treinta y tres aos mayor- una
correspondencia, un suerte de conversacin, que se extender
desde 1910 hasta el exilio de Freud en 1938. En esta correspon
dencia entre el doctor Freud y Fxloardo Weiss, vemos a Freud en
el papel de un mdico psicoanalista consultor, un profesor, en su
ma. Fue bajo esta forma epistolar como el doctor Weiss estuvo en
control con el profesor Freud. Tambin percibimos la franqueza
con la que Freud advierte, aconseja, con mucha discrecin y reser
va, y reconforta a veces al joven Edoardo Weiss: Tuve el honor
9. La resea del caso tam bin sz encuentra en Freud, S. y Weiss, E., Proble
mas de la prctica psicoanaltica, Correspondencia Freud-Weiss, Barcelona, Gedisa,
1979. [N. de la T.]
Despus de dos aos y medio de anlisis se enamor finalmen
te de una mujer de su edad y la despos. El asma volvi con el na
cimiento de su hije. Aunque liberado por el tratamiento analtico
de la fijacin con su madre, fue nuevamente presa de crisis de as
ma, sbitas y persistentes.
Durante su viaje de bodas el seor G. va a Viena y quiere cono
cer a Freud para contarle su historia. En 1923 tiene dos entrevistas
con Freud y este le aconseja interrumpir momentneamente el tra
tamiento. Lo invita a participar de una sesin de la Asociacin Psi-
coanaltica de Viena, cosa que lo impresion mucho. Al salir del
consultorio de Freud, tiene nuevamente un ataque de asma, que se
apacigua cuando encuentra a su mujer. El seor G. piensa que es
tos ataques se desencadenaron por el consejo de Freud de inte
rrumpir el tratamiento. Empieza a experimentar entonces senti
mientos violentamente hostiles hacia Edoardo Weiss, Freud y el
psicoanlisis. Acusa al tratamiento de ser la causa de su asma.
El encuentro con Freud y cierta relacin con el saber parecen
haber tenido como efecto el desencadenamiento de la psicosis, en
relacin con su matrimonio y el nacimiento de su hijo.
Freud escribe a Edoardo Weiss, en esa misma carta del 12 de
lebrero de 1924: Quizs habra que deducir de esta experiencia
la precaucin de no publicar sobre un paciente [...]. Parece estar
aludiendo a la publicidad que hizo Edoardo Weiss con la publica
cin de este caso en 1922. Y Freud contina: [...] y de no solici
tar su colaboracin antes de que la cura est concluida. Aqu
Freud parece evocar su encuentro con el seor G. y el consejo que
l le da en 1923, as como tal vez la invitacin que le hizo a asistir
a esa sesin de la Asociacin Psicoanaltica de Viena.
Por supuesto, la rareza de este caso, con su lado inclasificable,
es interrogada respecto de la cuestin del diagnstico. Reencon
tramos all el tema del trabajo expuesto por Vicente Palomera10 a
propsito del mismo seor G. en un artculo apasionante apareci
do en el nmero 35 de La Cause Jretidienne. Vicente Palomera
plantea para este caso el error del diagnstico con sus causas y
consecuencias. Notemos la divertida coincidencia de haberse inte
Jeanne Joucla
Nelly llega al CHS despus de haber sido atendida por una depre
sin grave en una clnica privada. Los tratamientos proscriptos
hasta ese momento -antidepresivos, luego electrochoque- haban
resultado ineficaces.
Bajo el nombre de depresin lo que la condujo en primer lu
gar a esta clnica fue un conjunto de sntomas aparecidos despus
de un cambio de puesto de trabajo en su empresa -ante sus pro
testas su patrn le replica que ella no es ms que un pen que se
desplaza en la sociedad! Entonces, poco a poco irn apareciendo
quejas somticas -dolores dorsales y trastornos digestivos-, ideas
negras, un humor triste y, sobre todo, un aumento de peso de cer
ca de 50 kilos en tres meses.
A pesar de las vicisitudes que jalonaron el trabajo con esta pa
ciente intentaremos despejar las articulaciones y mostrar cmo,
con todo, le fue posible pasar de un excesivo hacerse cargo psi
quitrico -ella se encomendaba de cuerpo y alma a la psiquiatra-
a tener en cuenta su implicacin personal con respecto a sus sn
tomas. El cambio de posicin subjetiva sobrevino en el marco de
nuestros encuentros: una oferta de trabajo analtico en el hospi
tal en un primer momento, y despus en el CMP, desde hace ms
de tres aos.-Este cambio estuvo sometido a oscilaciones, retro
cesos, que vuelven el trabajo lento, laborioso, pero tambin lleno
de sorpresas.
E n u n p r i m e r m o m e n t o , N e l l y a c c p t a la p r o p u e s t a t le l m e d i c o
de verme para hablar. Viene asidua y puntual, pero permanece
casi muda! Si hay queja, sigue estando poco o nada elaborada, a lo
sumo: Estoy harta o 'lodo est mal.
S u c u e rp o e sta all, e n e x tre m o p re s e n te , o c u p a el e sp a c io p o r
su o b e sid a d , p o r u n la d o , y, p o r o tr o la d o , d e b id o a lo s te m b lo re s ,
p o s tra c io n e s , fle b o to m a s, q u e a p rim e ra v ista p u e d e n d e s c rib ir u n
c u a d ro m e la n c lic o . P e ro e s te c u e rp o e n fe rm o q u e p re s e n ta es
ta m b i n , p a ra d jic a m e n te , u n c u e rp o a rre g la d o c o n e s m e ro -y a
e n c u a n to al p e in a d o , y a p o r la ro p a o la s jo y as, to d a s re fe rid a s a
u n look m a s c u lin o .
leemos una anteposicin del cuerpo en su vertiente de goce.
Nelly se satisface con sus sntomas y no tiene nada para decir.
Un sntoma no alcanza para que surja una pregunta y aqu el
goce recubre la falta en ser del sujeto. En cierto sentido, Nelly es
t en posicin de dominio, el enigma est de su lado.
El tiempo de las primeras sesiones me result muy largo. No
vea cmo se poda reducir este goce, qu maniobra hara que hu
biera un principio de alternancia significante.
Nelly operar por fin esta reduccin y antepondr su propia
divisin subjetiva -literalmente-, hacindose incisiones en las mu
ecas -rasgo tomado de otra paciente internada, bajo la forma de
la identificacin histrica.
As, en la primera sesin que sigui a este acontecimiento
Nelly presenta ostensiblemente los apsitos hechos por los enfer
meros. Despus de un largo silencio anuncia al fin: Me cort las
venas.
Pregunto entonces por las razones que la empujaron a hacerlo:
Estoy harta, siempre estoy tan mal. Si no estuviera mi madre, lle
gara hasta el final. No tengo ms ganas de vivir... pero no puedo
hacerle revivir aquello.
En otra ocasin explicar a propsito de las incisiones: Me
hace bien, me alivia.
Un pasaje de Lacan me aclar el estatuto de estos cortes. Pa
ra encarnar la parte que falta, perdida para siempre, l sustituye
el mito de Aristfanes, mito de la totalidad, por el de la lamini
lla. Esta laminilla designa la libido como rgano irreal: Una de
las formas ms antiguas de encarnar, en el cuerpo, este rgano
irrral <s el tatuaje, la escarificacin l,a incisin tiene precisa
mente la funcin de ser para el Otro, de situar en l al sujeto, se
alando su puesto sn el campo de las relaciones del grupo, entre
cada uno y todos los dems. Y, a la vez, tiene de manera eviden-
ce una funcin ertica, percibida por iodos los que han aborda
do su realidad.1
Nelly articula entonces las incisiones, las inscripciones signifi
cantes sobre el cuerpo, con otras representaciones. Estos corles
con el goce sern la seal de un demanda articulada y de un prin
cipio de historizacin.
En efecto, Nelly se hace incisiones en los brazos en su relacin
con el otro: identificacin con el otro en cuanto a lo que descubre
como insignia de la enfermedad mental, y direccin al otro de
la que usa y abusa con los enfermeros sobre un fondo de alianzas
y enfrentamientos, hasta que el mdico decide su salida. No se ne
cesita ms para que las reivindicaciones y la insatisfaccin de Nelly
se enfoquen sobre l.
En la serie de figuras que encarnan la autoridad -despus del
padre que la descuida, despus del patrn que la desplaza como un
pen-, el mdico es denunciado como incompetente e injusto:
No est nunca, no me toma en serio.
Detrs de estos personajes cuyas insuficiencias Nelly no deja de
denunciar, sobre todo la insuficiencia de amor para con ella, se
perfila el Otro absoluto, el padre ideal que ella intenta instaurar
sin descanso.
Se desplegarn varias cadenas significantes.
Aparece un recuerdo: ser la nica, la preferida, aquella sobre la
que se posa finalmente la mirada del padre, cuando en la adoles
cencia es vctima de un accidente. Esta posicin se cruza con la de
ser el reproche vivo dirigido al padre, quien desgraciadamente hi
zo intervenir a un ensalmador. Un padre que, segn dice, le pega
ba en su infancia: Yo era la cue siempre la ligaba, y al que que
ra denunciar: Pero no haba marcas, agrega con pesar.
Incisiones como marcas. Ella asocia Querra llegar hasta el fi
nal... pero 110 puedo hacerle eso a mi madre con el suicidio con
anua de fuego de su to materno, que entonces tena 30 aos,
cuando ella era adolescente. Instala a un co idealizado, con el que
tena una relacin excepcional.
jacques-Alain Miller
Aqu lo que falta es ese significante del lugar del Otro como
Otro de la ley. El sujeto del caso nos lo describe con mucha
precisin. Hay una especie de contorneo de este punto, lo que ha
ce que cuando habla, no est fundado, y l mismo no est segur
de hablar:
5. La clasificacin La Sagna
6 . Intermedio
S. Ronen, reine des vi/les d'eau, / Transperce toas les manteaux / Et nolis trempejus-
qu'aux os. / Par I^e Mans, le vent du m rd/ Nottssoufflajusqu'a Nioit. / Et son rais'm de
Bonrgogne / Met le pressohsans vergpgne / Du seignenr toima sa ivfrne. / Et ii toute alia
re cogne / In hurredly / Nous dtimesfteber le ernttp / Vite! allons! il est temps. / A Bor-
dtattxgrottillent les mastiques tant et tant. /Jomis cru qtt'ily en eut autant, / Sur cet-
te ierre, de cette clique, / Vite! allons [nombre del autor] il est temps. / Monsienr Antho-
logos, lejardmter du heti, / Sons sa grt.e cusquette, un rtre trtahcieiix, / Faisatt ici un vin
cmquantetmal, / Et il me dit dans sonfranjis meridional: / Le perir vin, c'esi le plus sur
mmwtyer, / Carsil est mauvais, dites, / 'bus ne l'avezpas paye, / Allons, allons, et vi
te, et vite! / Mais nous attrvns de bella bcures dagape / la Clinique, fiche subtile, O
Esculape! / Faut-ilf Faut-il? Faut-il?
Es posible imaginar que fue aqu mismo, mirando a lo ancho,
donde a Lacan se le ocurri lo de su pase, ya que la iglesia del
Moulcau se llama Notre-Dame des Passes -podrn dar una vuel
ta por all.
Pero noten bien que los pasos [passes] en Arcachon son inclasi
ficables, ya que por ser de arena de una tempestad a otra se des
plazan y ningn mapa puede conservar el menor trazo de dnde
se encuentran. Esta :arde al final de la Conversacin singlaremos en
barco hacia esos pasos.
11. Precisiones
12. La b o l s a d e lo s in c la s if ic a b le s
13. ltim o t o d o d e p a l a b r a
Guy Briole. -Muchos han dicho aqu que si tuvieran que rescri
bir su caso, no lo escribiran de la misma manera. Su caso era in
clasificable en el momento en que se dijeron: Es ese caso clnico
del que hablar. A medida que lo escribieron, que siguieron vien
do a los sujetos, los casos se fueron volviendo cada vez menos in
clasificables y nuestro trabajo aqu hace que ahora, en efecto, es
tn todos clasificados. Y son al menos neurticos o psicticos. La
pregunta que planteaba Genevive Morel del contimium y del 110
continuum, las precisiones que ustedes han dado, son particular
mente tiles para nuestro trabajo, y esto remite a la pregunta fun
damental que planteaba Dominique Laurent: cuando se reciben
sujetos antes incluso que haya un desmoronamiento psictico, a
partir de qu puntos se puede sealar que son psicticos?
Pienso en un jovencito que me haba sido enviado porque se
quejaba de escuchar su nombre cuando quera entregarse a una ac
tividad. Era nicamente eso. Este nio se present ante los profe
sores de una ciudad de provincia, condncristas, que encontraron la
respuesta: Tiene que dejar de dedicarse a la informtica, tiene que
dejar de mirar televisin, porque es all donde encuentra la forma de
nutrir su imaginacin. Yo haba propuesto otro tipo de respuesta.
Pero la familia eligi a los conductistas. Muchos nios de este tipo
deben ir a los consultorios: dnde los encontramos a los 35 aos?
Esta maana se pas un jk)l-o rpido sobre dos cosas. Primero,
la erotomana de transferencia, de la que Jeanne Joucla habl a su
manera, y Francesca Biagi retom. El caso de Jean-Picrre Def-
fieux plantea tambin esta pregunta, porque ese sujeto que termi
na con desafiar a Dios [dfier-Dicu], que se va y le enva regu
larmente una postal, es una manera de sostener a distancia la rela
cin, y tal vez tambin de protegerlo a usted de su erotomana de
transferencia. Todos nosotros tenemos casos idnticos en nuestra
prctica.
Jacques-Alain Miller. -Es el ttulo de DefiReux, Un caso no tan
raro.
Guy Briole. -El segundo punto es el secretario del alienado,
sobre el que Marc Strauss volvi hace un momento, y Eric Lau
rent haba retomado esta maana de una manera muy clara. Creo
que no hay que olvidarse de esta expresin. Como deca Eric Lau
rent, no es en absoluto hacerse el copista, es tambin tomar posi
cin respecto de lo que se tiene que escuchar. Habra un riesgo
que es el de pasar de hacerse el secretario del alienado a hacer
se el psicoanalista del alienado, lo que no es lo mismo que ser psi
coanalista cuando un psictico se dirige a nosotros. Decir que no
hay dficit del significante no autoriza sin embargo a interpretar
los fenmenos psicticos, el delirio, cuando siempre estuvimos
muy atentos a evitarlo. Cuando, despus de la exposicin de Pie
rre Naveau, se empez a buscar para cada objeto una respuesta co
rrespondiente, se produjo un desvo, y Pierre Naveau se cuid
bien de responder en ese sent.do.
Pbilippe La Saga. -La estrategia estructural tiene muchas ven
tajas, pero tambin tiene el inconveniente de que una vez que han
sido clasificadas las cosas estn en cajones y, si no es el mismo ca
jn, tienen pocas posibilidades de encontrarse. De all el inters
que subraya Lvi-Strauss del pensamiento de la chapucera, el
pensamiento salvaje, que cre correlaciones en dominios que a
priori no tienen nada en comn. Pensar la psicosis por un lado y
la neurosis por otro es un pensamiento poco productivo. Lacan,
por ejemplo, piensa a Schreber con Dora, o al pequeo Ilans con
la Joven homosexual, es decir que l chapucea con oposiciones.
Hara falta hacer series, como dice Occam, que atraviesen en dia
gonal la clasificacin y la pongan en crisis.
Jacques-Alain Miller. -La diagonal es el principio de un inclasi
ficable clebre, quien por otra parte inspir a Russell su paradoja.
El razonamiento de Cantor llamado diagonal permite, a partir de
toda clasificacin de nmeros reales, construir un trmino que
permanece inclasificable o al menos que permanece ausente del
estado de la clasificacin anterior a la construccin del termino.
Alguien. -Se desarroll la pulsin en la psicosis como fenme
no autoertico -autoconttrse, amoverse-, diciendo que esto no pa
saba por el Otro. Ale pregunto si no habra que sealar dos tiem
pos diferentes en la neurosis: un primer momento en que el suje
to va a buscar el objeto en el Otro, donde la pulsin pasa por el
Otro; despus, un momento en que la pulsin no pasa por el Otro.
Alain Vaissermann. -Cuando se clasifica, no se est seguro de
que todos los elementos clasificados sean equivalentes. Si se hace
una biparticin, no se est seguro de que sea simtrica. Ponemos
de un lado a los que ya tuvieron un desencadenamiento y del otro
a los que no tuvieron un desencadenamiento, pero no se est segu
ro de que los que no han desencadenado no vayan a incorporarse a
la clase de los que han desencadenado. Sera til concebir para esa
categora una clnica segn el tipo de anudamiento. Se dijo que no
era lo mismo, el anudamiento con el Nombre del Padre o el anu
damiento con la suplencia. Se podra intentar despejar lo que para
cada sujeto es elemento del anudamiento, y sostiene el conjunto.
Colette Soler. -Simplemente me gustara insistir en el hecho de
que la cuestin de la epistemologa de las clasificaciones tiene inci
dencias prcticas. El diagnstico tiene un efecto sobre el analista,
en lo manera en que piensa el caso y i'n el deseo mismo del analis
ta. Luego, cuando se clasifica, sera necesario que sea muy seguro.
Guy Briole deca de los casos del volumen: Se encuentran to
dos ms o menos clasificados. Algunos ya estaban clasificados,
como el de Garca-Castellano, dados los fenmenos elementales
que anticip, y la cuestin era sobre todo el estatuto de esa afir
macin que poda parecer ur.a interseccin con la histeria, Fui
violada: cmo distinguir durante un tiempo el fantasma histri
co de la violacin, ci la induccin y la certeza que desarrolla esta
paciente? Despus hubo en efecto rectificaciones de diagnstico:
falsa histrica de Camille Cambrn, que se encontrara ubicada
del lado de la psicosis; falso obsesivo de Herv Castanet; el caso de
Jeanne Joucla tambin hara suponer que hay error.
Queda algn inclasificable? Me planteaba la pregunta del ca
so de Aucremanne, con la frmula Quiero tener paz. Qu es
la paz? Es una figura del goce, del goce mezclado con placer?
Este caso me parece que queda inclasificado porque tener paz
puede ser una manera de liberarse del tormento de menos phi, pe
ro tambin puede ser introducir la negativizacin en <I>o, en el ex
ceso de goce que introduce C>o-
Una observacin sobre el uso que se hace del sueo. Camille
Cambrn cit mucho los sueos de su paciente. Yo no creo que los
sueos nos iluminen la estructura. Sea cual fuere su contenido, el
sueo no nos dice si es perversin, psicosis, neurosis. Los sueos
ms crudos, ms violentos, la carne que se corta, la carne en colo
res, nos ensean algo sobre la estructura? La virulencia de las im
genes... verdaderamente creo que no. En fin, es una pregunta: qu
uso puede hacerse del sueo en la aproximacin al diagnstico?
Una palabra para terminar con el esquizofrnico de Carine
Dccool. Los juegos de palabras de este esquizofrnico estn fuera
del lazo social, como usted misma lo dice en el texto: Conexin
directa de lo simblico y de lo real. El sujeto goza directamente
de la lengua. No deja de evocar a Joyce, quien, segn el testimo
nio de su mujer, se rea toda la noche cuando manipulaba la len
gua. Usted nota que el paciente intenta hacer entrar as su snto
ma autista en la comunicacin transferencia!. La transferencia con
usted parece haberle permitido dirigir su manipulacin sin Otro
de la lengua, a un Otro. Este pasaje de fuera del lazo social al lazo
social me parece muy interesante.
Eric Laurent. -La enorme fuerza del marco conceptual que Jac
ques-Alain Miller daba hace un momento aclara el final de un tex
to decisivo sobre estas cuestiones clnicas, Introduccin a la edi
cin alemana de un primer volumen de los Escritos, que adems
el haba comentado el ao pasado en Buenos Aires a propsito del
sntoma. Lacan parte del nominalismo: el cifrado del goce es sin
gular. Despus pasa al realismo de las estructuras, y denuncia all
una ilusin: una vez que se ha clasificado a ios sujetos en una r
brica, uno se equivocara si tomara esto por una clase con un sen
tido comn. La nica manera en que un caso puede comunicarse
con otro es por el amor.
Jacques-Alain recortaba el pasaje en que Lvi-Strauss seala
que el ttem, que haba sido considerado como una relacin afec
tiva, hasta la relacin con el padre totmico, es en realidad un ins
trumento de clasificacin, un saber sobre el mundo. Del mismo
modo, la transferencia, que aparece como amor, es para nosotros
un instrumento de conocimiento. Para dedicarse al nio autista
que solo tiene como comunicacin con el mundo una pequea va
cilacin en la mirada y cue gira todo el da sobre s mismo, verda
deramente hay que amar esto! Y si se lo ama, se extraer esa cosa
que est ah. El amor extrae un saber.
En cada uno de los casos estudiados en esta Conversacin uno
por uno, se ve cmo a su manera el practicante pudo amar un ti
po de saber presente en los diferentes sujetos, con todas sus rare
zas, su carcter insoportable, y hacerse el destinatario.
El totemismo fue una manera de organizar el mundo. El amor
de transferencia va ms all y permite extraer un saber ms all de
las clasificaciones. Por este tipo de conversacin pblica logramos
que se comuniquen el sf ber extrado de un sujeto con el saber ex
trado de otro, sin no obstante abarcar el sentido comn de la cla
se, por ejemplo, la de los psicticos.
Hemos extrado ese saber, caso por caso, por la particularidad
de este amor, que es en realidad una variante actual del totemis
mo. A partir de all podemos hacer una relacin con el saber, siem
pre que se atrape la oportunidad al vuelo.
La transferencia es un instrumento epistemolgico: he aqu lo
que se desprende al final de nuestra Conversacin.
Alain Merlet. -Escuchando lo que se deca, pensaba que, des
pus le todo, quin no tuvo un pequeo fenmeno psicosomti-
co mnimo? Quin no estuvo perplejo en determinado momento
de su existencia? Quin no esboz un pequeo delirio, aunque
solo sea a partir de sus teoras sexuales infantiles? Quin no se
present, en cierto sentido, como un inclasificable para clasificar,
aunque solo sea en su infancia? Me parece que para hacerse so
porte del amor de transferencia an falta percatarse de cun pro
ducto somos, sin embargo, de una chapucera. Finalmente, todos
estamos chapuceados.
Curle Deunimbrecbies. -Paso la palabra a Jacques-Alain Miller
para la conclusin.
14. Cierre
Jacques-Alain Miller
trizacin?
Cmo se puede ser psiquiatra? Es un tormento que dejamos a
quienes lo son. Pero para nosotros, que no lo somos, es la vieja
pregunta de qu es un loco? la que nos trae la presentacin de
Lacan, redoblada por la respuesta que da en esta ocasin: alguien
perfectamente normal. Definicin que desva seguramente el
identificarse con l, no es cierto?, y que querra hacerles percibir
que 110 es una broma.
Para ello debo pronunciar un nombre que desde hace mucho no
resuena en nuestros coloquios, el de Clrarnbault, y sacar su au
tomatismo mental del abandono al que lo condena la decadencia
de nuestra clnica. Un retorro a Clrarnbault, por qu no?, si se
lo explica a partir de la entrada de Lacan en el psicoanlisis.
Clrarnbault, nuestro nico maestro en psiquiatra, escribe
Lacan, les recuerdo -Escritos, p. 59-, y agrega: su automatismo
mental [...] nos parece (...) ms cercano a lo que puede construir
se por un anlisis estmcniral que ningn esfuerzo clnico en la psi
quiatra francesa. Diremos que este elogio en 1966 tiene tanto
ms peso en la medida en que desmiente sobre este punto la tesis
de 1932?
El automatismo mental es, en efecto, como la navaja de Occam
de Clrarnbault, y precisamente porque se trata de un operador,
nunca dio una definicin invariable del fenmeno y, al final, lo re
dujo a la letra inicial de la palabra sndrome.
La introduccin de la S lc.gra una extraordinaria simplificacin
de la clnica de las psicosis, la toma como de travs, deshace las en
tidades que hasta entonces podan considerarse bien establecidas,
como la psicosis de Magnan, y hace tabla rasa. La clnica francesa
siempre se haba destacado por la descripcin y la nomenclamra
de los delirios. S no es de este orden: est planteado como la for
ma inicial de toda psicosis -con excepcin de la paranoia verdade
ra y del puro delirio interpretativo, tal como fue aislado por
Srieux y Capgras, pero que se presentan por lo comn mixtos,
cruzados con automatismo mental. Como tal, S es a-temtico y
neutro, es decir que los contenidos y la coloracin afectiva no le
vienen ms que posteriormente, segn el fondo -paranoico,
perverso, njitomanaco, interpretativo- sobre el cual se produce,
segn est o no asociado a un proceso pasional. S es autnomo, es
decir que no depende de eses datos, pero se refracta sobre ellos y
se diferencia produciendo as: los cuadros clnicos en su diversidad.
El delirio es una superestructura, plantea Clrarnbault, o in
cluso: la ideacin es secundaria. El S primitivo de la psicosis se
impone, por el contrario, ccmo un hecho irreductible del pensa
miento, un hecho absoluto, a propsito del cual tendr pocos es
crpulos en evocar el hecho kantiano de la razn, o sea, el impe
rativo categrico; pues tampoco se traca aqu de otra cosa ms que
de fenmenos de la enunciacin.
Qu es este eco del pensamiento del que Clrambauit hace
el fenmeno positivo originario del automatismo mental, sino una
perturbacin de la relacin del enunciado con la enunciacin, que
emancipa una fuente parsita? El sujeto se descubre continuamen
te doblado por una emisin paralela que lo emancipa, lo acompaa
o lo sigue, y que incluso p.iede no decirle nada: evanescente, muda,
vaca, el sujeto en la posicin de receptor no por eso deja de estar
suspendido a ella. A esta enunciacin independiente y pura,
Clrambauit la tacha de fenmeno puramente psquico, y llama
fenmenos verbales a los juegos del significante desordenado
que libera. Los trminos con los que sustituyo a los de Clrambauit
les indican suficientemente que no podemos fundar el sndrome del
automatismo mental en alguna oscura desviacin de influjos,
sino en el grafo mismo de la comunicacin intersubjetiva, aqu
revelado: que el emisor sea ah el receptor es lo normal, la pertur
bacin propiamente psictica es que se experimente como tal.
Esta construccin es lo suficientemente lacaniana como para
que nos atrevamos a hacer del S de Clrambauit la inicial de la pa
labra structure. La estructura desnudada -por sus clibes-, ese es el
subttulo que merece este dogma del automatismo, que fue repu
diado en nombre del sentido y de la personalidad por la psiquia
tra francesa. Sin duda Clrambauit era mecanicista. Pero ese me
canismo es metafrico -1c que el Lacan de 1932, entregado de lle
no a la psicogenia, no hab a percibido. Clrambauit no elabora pa
ra nada esta referencia, que permanece formal, pero que no deja
de tener su valor decisivo, el de separar de toda psicologa el or
den de la estructura.
En resumen, si Clrambauit hizo mecnico a su automatismo,
fue para conservarlo autnomo, dejando a Lacan descubrir en l
lo simblico, un simblico que, para no ser el de Jung, busc su
articulacin en un mecanismo -no el de Clrambauit ciertamen
te, ya que es el de Turing y Wiener. Lo hizo neutro y primitivo,
instituyndolo as como significante y estructural. Y cuando lo ha
ce a-temtico y sostiene que se prodvice primero en la forma or
diara del pensamiento, es decir, en una forma indiferenciada y
110 en una forma sensorial definida, este es un postulado del cual
puede cuestionarse si la observacin lo verifica siempre, pero nos
equivocaramos desconociendo su dimensin lgica. S no quiere
decir nada, eso es lo que implica su nombre de eco, en ese senti
do se trata de un efecto puramente significante, que deviene in
sensato a partir de la significacin imaginaria con que lo inviste el
desciframiento delirante.
Esta construccin permite distinguir la persecucin como
interpretacin delirante del automatismo mental, que no impide
toda maniobra del mdico, porque preserva en el sujeto capaci
dades de confianza, simpata, tolerancia y expansin, de la perse
cucin verdadera, cuya psicognesis admite Clrainbault y que
convendra diferenciar, por nuestra parte, oponiendo la estructu
ra del saber, aqu cuestionado, a la de la enunciacin. El delirio
interpretativo, otra forma impregnada de ideogenismo, se
prestara igualmente a una relectura estructural, que me contento
con evocar, agregando solamente que la disolucin realizada por
Clrambault de la psicosis alucinatoria sistemtica progresiva de
Magnan me parece epistemolgicamente ejemplar.
finando el desfasaje tenue de la enunciacin en relacin con
ella misma se amplifica hast engendrar voces individualizadas y
temticas que se desencadenan en lo real, cuando el sujeto se ex
perimenta atravesado por mensajes en rfagas, por un lenguaje
que habla solo, espiado en su fuero interior y sometido a conmi
naciones o inhibiciones, cuya produccin no puede anexarse, en
tonces es la gran xenopata, que Lacan ubic en el campo del
lenguaje con su materna del Otro. Es exagerado plantear que el
discurso del Otro ya estaba all, en la clnica psiquitrica, antes que
Lacan lo inventara y lo soldase al Otro prehistrico que Freud ha
ba sealado en Fechner? Las emergencias xenopticas se fundan
en la estructura, si la estructura quiere que toda palabra se forme
en el Otro. La pregunta ya no es ms qu es un loco?, sino
cmo se puede no ser loco?.
Por qu'el sujeto llamado normal, que no est menos afectado
por la palabra, que no es menos xenpata que el psictico, no se da
cuenta de eso? La pregunta es ms subversiva, creo, que las identi
ficaciones que se nos proponen. Qu inversin nos hace descono
cer que somos las marionetas de un discuiso cuya sintaxis preexis-
te a toda inscripcin subjetiva? La normalidad es la xenopata. Un
sujeto para quien el Otro ya no est velado, evidentemente est
fuera del alcance de nuestras artimaas imaginarias.
Este rodeo nos lleva nuevamente a las presentaciones de enfer
mos, y precisamente a la nica que Lacan haya evocado el ao pa
sado en el seminario, delimitando ese caso muy puro de automa
tismo mental con el trmino de psicosis lacaniana.
El sujeto haba ledo los Escritos, efectivamente, pero nada auto
rizaba a dudar de la autenticidad de su experiencia: l era la sede de
lo que l mismo llamaba palabras impuestas o incluso emergen
tes, que hacan intrusin en la esfera de su cogitacin privada y de
las cuales no poda reconocerse como enunciador, aun cuando ellas
lo asignaban, muy a menudo, como sujeto de su enunciado. Cada
una le exiga que la complementase con una frase de otro tipo, lla
mada reflexiva, cuyo emisor l saba que era en tanto que, a dife
rencia del tipo precedente, l no figuraba en el enunciado como su
jeto. De alguna manera, asista al surgimiento del discurso del
Otro, pero bajo una forma directa sin este apaciguante desconoci
miento de la inversin qje nos hace creer que hablamos, cuando
somos hablados. Por eso la transformacin que mencion de la pre
gunta sobre la locura: cmo no sentimos -pregunta Lacan- que
las palabras de las que dependemos nos son de alguna manera im
puestas, que la palabra ef un enchapado, un parsito, la forma de
cncer de la que el ser humano sufre?. Por lo cual si nos identifi
camos con el psictico, es en tanto que l, al igual que nosotros, es
presa del lenguaje, inclusD ms; que l nos lo ensea.
La enseanza de los enfermos en la presentacin de Lacan, es
as como hay que llamarla, va ms lejos, como se ve, que los racio
cinios sobre: la norma es social, el loco de uno no es el loco de
otro, el normal es loco, y el loco, lgico. No hay uso correcto de
la palabra normal que no sea antinmico, y Lacan la utiliza co
mo sinnimo de su contrario. Presntenle un dbil ligero, un mar
ginal que hizo la campaa de Italia, o quiz que solo fue atropella
do en la plaza de Italia, un asocial algo mitmano, o incluso lo que
se llamaba no hace mucho un canalla, perezoso, poco convincen
te en sus manifestaciones xenopticas y sin duda histrico, ese es
alguien que tiene chance de obtener de Lacan un diagnstico de
normalidad. La personalidad fuerte har ms bien buscar del lado
de la paranoia: la psicosis paranoica no tiene relaciones con la
personalidad, se corrige Lacan, es la personalidad.
La poblacin de las presentaciones de enfermos no est forma
da, sin duda, por grandes delirantes; tampoco se confronta a La-
can con dementes seniles, la gran psicosis es rara, y, finalmente, a
quin se ve venir? A personas que presentan algunos fenmenos
elementales, a propsito de las cuales la cuestin esencial es pro
nosticar la evolucin del mal, y despus a gente normal en el sen
tido de Lacan, pero promotores de disturbios, que las comisaras
expiden al asilo, y que arriesgan pasar muchos das de sus vidas en
trando y saliendo del mismo, porque no fueron convenientemen
te capturados por lo simblico, y porque guardan respecto del
mismo un flotamiento, una inconsistencia, cuya reabsorcin, con
frecuencia, no puede esperarse.
Evocar esa persona presentada el ao pasado, que debe in
cluirse, segn Lacan, en el nmero de esos locos normales que
constituyen nuestro ambiente. Quieren valorizarme, dice de
entrada, y era evidente, ya que la asistencia numerosa le haca de
pblico, siempre tengo problemas con mis empleadores, no
acepto que se me den rdenes cuando hay un trabajo que hacer,
que se me impongan horarios, me gusta hacer lo que tengo ganas,
rompo mis fichas de pago, no tengo ninguna referencia, estoy en
la bsqueda de un lugar en la sociedad, ya no tengo lugar, no soy
ni una verdadera ni una falsa enferma, me he identificado con mu
chas personas que no se me parecen, me gustara vivir como un
vestido.... Sin duda se podan notar algunos esbozos de creacin
de lengua, tena muy fugitivamente la idea de que se la hipnotiza
ba, y cjue se quera tirar de sus hilos, pero nada de todo esto toma
ba consistencia. Estaba en un flotamiento perpetuo, como lo tra
duca muy lcidamente por una frmula notable: soy interina de
m misma. Madre, querra parecerse a una madre, y la evoca
cin de su hijo, del que estaba alejada, la fotografa del mismo, no
la enganchaban para nada.
Lacan dice de ella lo siguiente, que les restituyo: Es muy dif
cil pensar los lmites de la enfermedad mental. Esta persona no
tiene la menor idea del cuerpo que tiene que meter bajo ese vesti
do, no hay nadie para habitar la vestimenta. Ilustra lo que llamo el
semblante. Nadie logr hacerla cristalizar. No es esta una enfer
medad mental seria, una de esas formas identificables, que se en
cuentran a menudo. Lo que dice no tiene peso ni articulacin, ve
lar por su readaptacin me parece utpico y ftil. Luego, alu
diendo a Kraepelin: Se puede llamar a eso -por qu no?- una
parafrenia imaginativa. Y agrega: Es el ejemplo de la enferme
dad mental, la excelencia de la enfermedad mental.
Enseanza enigmtica sin duda, pero que hace percibir lo que
es sufrir por tener una mentalidad, lodo hablanteser carcomido
por el lenguaje tiene una mentalidad. Lo que ella llamaba hipno
tismo, qu es sino el efecto de sugestin inherente a la palabra?
Un efecto de mito mana no es acaso inherente a la hendidura
subjetiva inducida por el significante? Lo que la hace sin embargo
excelente, demostrativa, es que su ser es de puro semblante: sus
identificaciones, por as decirlo, no se precipitaron en un yo, en
ningn cristalizador y, por ende, no hay ninguna persona. Ella es
dbil, si la debilidad consiste en no estar inscripta en un discurso.
Y estaba all, hipmana, imaginario extraviado sin yo, espejo en
ganchado en todas partes, pero captado por nada, pura mentalidad
desvergonzada. No hay significante amo y, a la vez, nada que ven
ga a darle el lastre de alguna sustancia, no hay objeto a que llene
su parntesis -singular sustancia lacaniana, hecha de falta, pero la
falta que se vuelve a encontrar constante da a la persona de un su
jeto la ilusin de su sntesis-, y la valoriza.
Dir, elucubrando demasiado quiz sobre las indicaciones tan
fugitivas de Lacan, que nuestra clnica nos impone distinguir en
tre las enfermedades de la mentalidad y las del Otro. Las prime
ras dependen de la emancipacin de la relacin imaginaria, de la
reversibilidad de a-n\ extraviada por ya no estar sometida a la es
cansin simblica. Son las enfermedades de los seres que se acer
can al puro semblante. Para ilustrar a las segundas, evocar otro
caso, el de un gran delincuente -veinte aos de prisin- que hace
tres aos se escucha pensar y, pensando, tiene la impresin de que
el mundo lo escucha y que escucha groseras.
Lo ms notable es que habla el lenguaje ms convencional:
desde mi ms tierna infancia dice de s mismo con emocin. De
s mismo -tiene 52 aos, no usa el apellido de su padre, a quien no
conoci- repite: soy una especie de pequeo canalla. Esa es jus
tamente su conviccin, no flota, no vagabundea, el sabe lo que es,
que no vale nada, que es una porquera, ya intent suicidarse.
Podramos nosotros sin esta simple letra A poner en serie las fi
guras de su historia, desde ln alta personalidod que lo indult, el
eminente psiquiatra que lo examin, su mujer, perfecta, a quien no
tiene nada que reprochar? Su mujer reemplaza a su madre, dice
escuetamente.
Durante toda su vida demuestra que debi vrselas con un Otro
perfecto que no tena ningn lugar para l y es por eso que su vida
no tiene el estilo de una errancia: est identificado sin vacilaciones
con el desecho, es una porquera, y toma evidentemente su consis
tencia subjetiva de esa certeza insoslayable. Por eso comprendemos
esas palabras de Lacan al final de la presentacin: Es insumergi
ble. Y agrega: Cree en su m.ijer, cree en ella a pie juntillas.
Cree realmente en su mujer como creera en una aparicin del
mas all, cree en ella como en el Otro completo, al que nada le fal
ta, no le falta l en todo caso. Y' a partir de eso le es conocida su
propia verdad. Su certeza de ser una mierda y su creencia en su
mujer son una sola y nica cosa con el adivinamiento de su pensa
miento y la intrusin de la voz grosera del Otro que lo injuria.
Al final, el mdico plantea la pregunta que le dictan la ley y la
humanidad: Es peligroso para su mujer? Yo temo, yo lo creo....
No, responde Lacan, seguro de la estructura, lo es para s.
Mucho me temo que vuelva a intentar suicidarse.
Si hay una enseanza de la presentacin de enfermos, es justa
mente esta: buscar la certeza. Se piensa que Lacan va a buscar sa
ber y certeza en Descartes y Hegel, es cierto por otra parte tam
bin, mientras que ellos dependen de la experiencia ms concreta.
Si hay una clnica a hacer, es usando estos trminos.
El saber, el paranoico no conoce ms que eso. Su relacin con
el saber hace su sntoma. Qu lo persigue, si no un saber que se
pasea por el mundo, si no un saber que se hace mundo? El sujeto,
por lo general, tiene la certeza del momento en que se inclin del
otro lado, del momento de desencadenamiento de la psicosis.
Dnde la funcin de la certeza est ms en primer plano que en
la erotomana? Eso es lo que hace tan vana tocia psicoterapia: cho
ca con una certeza inalcanzable que engendra sus propias eviden
cias. Clrarnbault hizo de ella una entidad cuya validez no fue real
mente cuestionada y utiliz para la certeza la palabra postulado,
cuyo acento lgico es perfectamente apropiado a su funcin.
Es justamente porque la erotmana cree en el amor del Otro
que no cree en nada ni en nadie, y tampoco incluso en el Otro que
quisiera desengaarlo. M e habla en contrarios*, dice la C io t m a-
na de su Otro, me habla por parbolas invertidas.
La erotmana elige como Objeto, en el sentido de Clram-
bault, una figura cannica del Otro, que no tiene para ella ningn
lugar, y ella se constituye en su delirio en su falta apasionadamen
te buscada. Ella es as lo que le falta al Otro que no carece de na
da, bienhechor, omnisciente y, si es posible, asexuado, el cura, el
profesor, el mdico.
La enfermedad mental es seria cuando el sujeto tiene una cer
teza: es la enfermedad del Otro no tachado. Y cmo hacerle te
rapia con la palabra, cuando la palabra solo tiene estatuto de char
la? La enfermedad de la mentalidad, si no es seria, tampoco toma
la palabra en serio, porque la dimensin misma del Otro est en
dficit. Quin explicar !a transferencia del psictico?