TEMARIO PARA PREPARACION DEL Scrates afirma que el vicio es ignorancia y que

quienes conocen la idea de bien no pueden ms que

PARCIAL DE FILOSOFA DEL DERECHO obrar segn este principio. Un planteamiento que se
contrapone a lo planteado por este filsofo sera que:
Todo el inters de Scrates parece, pues, haberse Una caracterstica del movimiento sofista es:
centrado en los problemas ticos. Su doctrina suele ser
calificada como un intelectualismo tico. La virtud Los filsofos de los siglos VI y VII a. C. son los pioneros
puede ser enseada y aprendida. Del texto se infiere de la fsica. Estos predecesores de Scrates se admiran
que: del mundo, de la naturaleza (Physis). En cierto modo
seran tambin los precursores de la qumica porque
Para Scrates el afn del filsofo es indagar y empiezan a preguntarse de qu estn hechas las cosas,
descubrir lo que es el hombre y lo que conviene a su cules son sus componentes; pero en realidad, son
naturaleza y lo hace diferente de los dems seres. Los ante todo filsofos, pues piensan que tiene que haber
misterios del mundo no pueden ser conocidos sin un principio (Arkh), una sustancia primordial que se
previo conocimiento de la naturaleza humana. El halla en el fondo de todos los seres materiales y que se
camino que elige Scrates en el conocimiento del ser conserva a pesar de todos los cambios o movimientos.
humano es:
Empdocles y Demcrito dan primaca al En la visin sobre el cosmos, los griegos buscaban:
conocimiento empirista (basado en los sentidos), La idea filosfica central de Tales de Mileto se puede
mientras que Parmnides con su discurso sobre el Ser resumir en:
establece la teora de dos mundos: el mundo
inteligible que afirma la razn y la lgica como fuente Las teoras de Demcrito y Leucipo, se relacionan en
de conocimiento y el mundo sensible o de las el colegio con:
apariencias. Segn el texto, con Parmnides el
pensamiento griego: La crtica socrtica de la democracia se combinaba con
un aprecio por las Leyes del Estado. Cuando Scrates
Gorgias, filsofo sofista, afirma desde su
fue condenado a muerte por la asamblea, tuvo la
escepticismo: nada existe, si existe, no lo podemos
oportunidad de huir de la crcel. Scrates se neg,
conocer, si lo conocemos, no lo podemos comunicar.
pues era consciente de que haba sido condenado
Lo anterior significa:
conforme a las leyes de Atenas por las cuales senta un
Scrates se preocupa por la interrogacin a sus profundo respeto. As, afirmaba que la justicia
conciudadanos en la plaza pblica (gora) apoyndose caracterizaba a la sociedad en su conjunto y el Estado
en la frase escrita en una de las fachadas del tempo de justo era aquel en el que cada quien llevaba a cabo su
Apolo: concete a ti mismo, lo cual implica una funcin como ciudadano. Sin embargo, a pesar de
interrogacin al hombre sobre el hombre. La tica, conocer los vacos que tena el sistema acept la pena
segn el texto, se puede explicar como: de muerte, porque

La proposicin de Scrates de que aquel que conoce

En el siglo V a. C. la influencia de los sofistas en Grecia,
claramente el bien tambin lo quiere y lo realiza,
la difusin del relativismo y el convencionalismo en
resulta exacta en la medida en que una conducta
cuestiones polticas y morales, as como los constantes
plenamente buena, no slo incluye en s la bondad
pleitos condujeron a cada uno de los individuos a
objetiva de lo querido, sino tambin la prioridad
utilizar palabras como justicia e inters de la ciudad
valorativa objetivamente fundada como lo mejor en
en sentidos diferentes, de acuerdo con su
cada caso. Sin embargo, algunos piensan que si se
conveniencia. Por lo tanto en Grecia:
observa con cuidado las implicaciones de este
Parmnides en su teora sobre el ser (nico, eterno e enunciado, puede resultar un tanto ingenuo en cuanto
inmutable) sostiene que lo mismo es el pensar y
Pitgoras considera que los nmeros son la clave para
aquello por lo cual hay pensamientos; porque no
entender el orden que existe en el universo entero.
encontrars el pensar sin el ser en el cual est
Precisamente, cuando el hombre observa las diversas
expresado, pues no hay ni habr nunca nada fuera del
apariencias encontradas en el cosmos descubre que la
ser, ya que la fatalidad lo encaden para que fuera un
naturaleza de todo lo que existe es de tipo numrico y
todo inmvil. Del anterior planteamiento se deduce
no de otra clase. Por ello, el orden csmico viene dado
que:
por las relaciones numricas que constituyen el fondo
Protgoras, filsofo sofista, es el padre del relativismo: real de las cosas. La anterior propuesta desemboca en
ninguna verdad es absolutamente ni universalmente una metafsica cuando el filsofo
vlida. Toda verdad es relativa. Tambin es el padre
del subjetivismo: el conocimiento humano se funda en Para Platn, los sentidos permiten alcanzar solo el mundo
el sujeto. La expresin sofista: el hombre es la medida material mientras que el intelecto llega a las ideas que
de todas las cosas, todos los hombres piensan y constituyen el fin y el sentido de todo conocimiento. Esta
concepcin acepta que las ideas son el objetivo principal del
actan distinto, significa que:
hombre y se separa de las concepciones que conciben el
Scrates busc un principio universal del conocimiento como
conocimiento y del recto obrar; o sea basado en la
virtud, que es la realizacin del bien. Esta doctrina la Todo el inters de Scrates parece, pues, haberse centrado
desarrolla Platn quien pone como fundamento ltimo en los problemas ticos. Su doctrina suele ser calificada
de su filosofa la idea del bien, realidad suprema que se como un intelectualismo tico. La virtud puede ser
enseada y aprendida. Del texto se infiere que:
identifica con lo divino. Por lo tanto, la doctrina
axiolgica (de valores) en Scrates, se centra en: