icha de Estudio.

Materia: Psicologa Evolutiva Niez

F
Ctedra: 2
Profesor Titular: Lic. Juan Jos Calzetta.

Autores: Lic. Mara Rosa Cerd, Lic. Graciela Paolicchi.

DESARROLLO HUMANO Y FAMILIA

INTRODUCCION:

Conceptualizar acerca de la familia ofrece cierto grado de dificultad debido a las mltiples corrientes o escuelas
que la abordan, tanto como a la complejidad de su entramado. Sabemos que no podremos abarcarlo en su totalidad
y que teorizar sobre el mismo nos despertar mltiples interrogantes.
Intentamos conceptualizar acerca de su desarrollo haciendo un recorrido histrico, tomando algunos conceptos
antropolgicos y bsicamente psicoanalticos, para finalizar plantendonos algunas preguntas.
Proponer una definicin depender de la teora que la sustente.
Descriptivamente se considera a la familia como el ncleo social fundamental en el que el ser humano nace, crece
y se desarrolla. Su objetivo principal es el de preservar y transmitir los valores y tradiciones, sirviendo as de
enlace a las generaciones.
Una mirada desde el Derecho nos permite conceptualizarla como un conjunto de personas entre las cuales existen
vnculos jurdicos, interdependientes y recprocos, emergentes de la unin sexual y de la procreacin.
Desde la Antropologa, se la considera como un hecho social total, un microcosmos que representa a toda la
organizacin social en la que est inmersa, siendo sus funciones fundamentales la cooperacin, la socializacin, la
educacin, la reproduccin, etc.
El Psicoanlisis hace su aporte teniendo en cuenta los enlaces entre los miembros. As considera que hay por lo
menos dos vnculos principales: uno biolgico, en tanto perpeta la especie y es contenedor de la indefensin
inicial; otro psicolgico, que es el proveedor de gratificaciones afectivas bsicas para el desarrollo y de un bagaje
de identificaciones que intervienen en la etiologa sexual. Toda familia posee leyes y una dinmica singular que
va orientando las vinculaciones afectivas y de participacin, que a su vez van regulando su propio desarrollo. De
all que se la considere una institucin. Como tal, desempea un rol primordial en la transmisin de la cultura, en
la perpetuacin de las costumbres, en la educacin inicial y en la inhibicin pulsional, entre otras cosas. Es decir
que la familia contiene y dirige el desarrollo psquico, ofreciendo modelos de identificacin que ayudarn a
constituir la instancia superyoica. Las posibilidades de subjetivacin de un hijo dependern del lugar que ocupe en
la compleja trama familiar. Para D. Winnicott, slo la familia puede continuar la labor iniciada por la madre y
desarrollada luego por ambos padres, en un esfuerzo tendiente a que el nio logre su independencia. Plantea la
vinculacin como un intercambio en el que la familia aporta y a su vez recibe del nio. El origen de todos los
desplazamientos futuros parte de la relacin primera con los progenitores y el sujeto conservar en su realidad
psquica interna la relacin primaria con los padres. La familia oficia de puente entre lo vincular primario y el
ambiente social. As, existen dos rasgos principales que, en el lenguaje que he decidido utilizar aqu, constituyen
la contribucin de la familia a la madurez emocional del individuo: uno es la existencia sostenida de oportunidad
para un alto grado de dependencia; el otro es el hecho de ofrecer la oportunidad para que el individuo se separe
violentamente de los padres e ingrese a la familia, que pase de sta a la unidad social que est inmediatamente
fuera de ella, y de esa unidad social pase a otra, y luego a otra y a otra.( Winnicott. 1980). Este autor plantea la
existencia de dos elementos que conformaran la contribucin familiar a la madurez emocional del individuo: uno
referido a la posibilidad de ofrecerse para la dependencia y el segundo al facilitar la separacin y el pasaje hacia lo
social exterior a ella.
La familia aparece entonces como efecto del ordenamiento social del que es parte, en el que esta inmerso, y que
regula tanto su constitucin como su desmembramiento. La prohibicin del incesto es, para nosotros, el punto de
partida para entender la articulacin entre el ordenamiento social y la familia (Gutman,Gaspari, 1996).

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FAMILIA AMPLIADA Y NUCLEAR:

Antiguamente la familia era ampliada o extensa, es decir que coexistan dos objetivos: reproduccin y
produccin. Los vnculos generalmente no se constituan por libre eleccin y esto garantizaba la estabilidad
familiar. Luego comienza a transformarse en familia nuclear, donde conviven nicamente los padres y los hijos y
los vnculos s son de eleccin libre. Con ello se gana en satisfaccin y bienestar, pero la familia pasa a ser ms
transitoria al producirse el alejamiento de los hijos que conforman nuevas familias. El sistema sufre un
desequilibrio.
En la familia nuclear las funciones padre y madre son cumplidas por los progenitores respectivos, el amor
materno est revalorizado y el hijo pasa a ser el centro. En cambio, en la familia ampliada el hijo era criado
generalmente por nodrizas y hasta alejado del hogar, para evitar el vnculo afectivo del nio con la madre, que se
consideraba propio de los estratos sociales bajos.
La familia nuclear pas a ser el paradigma de las clases medias de las grandes urbes, mientras que en las
poblaciones rurales o en los barrios marginales son los parientes, vecinos o amigos quienes cumplen funciones
familiares en una accin comunitaria que no admite cuestionamientos.
El pasaje de la familia ampliada a la familia nuclear coexiste con la separacin entre el lugar del hogar y el de la
produccin. Ello diferencia los roles materno y paterno, quedando el hombre a cargo del soporte econmico, y la
mujer del mbito hogareo: afuera y adentro, pblico y privado quedaron as claramente diferenciados.

FUNCIONES: al hablar de Funcin materna y paterna nos estamos refiriendo a la capacidad de ejercer el rol en
el marco de una vinculacin afectiva, que no necesariamente debe recaer en las personas fsicas del padre o de la
madre, aunque mayoritariamente as ocurra.

Funcin materna: se origina en el deseo de tener un hijo que se remonta al final del Complejo de Edipo, en la
fase flica, cuando as lo posibilita el intercambio simblico.
Est asociada al sostn nutricio y afectivo. Es la que introduce al infante en el mundo y le posibilita ir integrando
en una totalidad las vivencias con las cuales construir su subjetividad.

Funcin paterna: alude al reconocimiento del hijo dotndolo de un nombre. Se relaciona con la propia
posibilidad de dejar de ser hijo. Se trata de vehiculizar hacia el hogar la legalidad del mundo externo interviniendo
en la vinculacin madre-hijo. La funcin paterna colabora en la posibilidad de discriminacin del vnculo y
posibilita al hijo la salida exogmica como factor esencial de desarrollo psquico. Dicha funcin no es exclusiva
del padre sino que puede ser ejercida desde alguna organizacin exterior al vnculo mismo.

Funcin filial: es la conectora de la familia con el futuro. Le cabe desprenderse del ncleo familiar para formar
una nueva familia.
Contribuye al pasaje de una pareja a una familia.

Familia y vnculos: el conjunto de seres humanos que conforman una familia poseen por lo menos cuatro formas
de vnculos de parentesco: alianza, o relacin marido-mujer; filiacin, o relacin entre padres e hijos;
consanguinidad, que liga a los hermanos entre s, y avuncular (avunculus-avunculi: to materno; avunculus
magnus: to abuelo), o relacin entre el hijo y el to materno, o su representante. Tales ligazones determinan
inconscientemente un entramado entre la familia conyugal y la familia materna, o dadora de la mujer.

LA HUMANIZACION:

El hombre prehistrico enfrent cambios ecolgicos que pusieron a prueba su desarrollo y posibilidades de
adaptacin, al tiempo que confeccionaba utensilios y armas, lo que signific el progreso de la inteligencia
humana. En el paleoltico inferior, el hombre era nmade y se alimentaba de lo que cazaba o de la recoleccin de
carroa. Descubri el fuego y empez a construir algunos refugios rudimentarios. Viva en grupos conformando
hordas con cierta organizacin, las que estaban bajo la primaca de un macho poderoso que expulsaba y hasta
mataba a los hijos, mientras se apropiaba de todas las mujeres. Es en este perodo en el que el hombre comenz a
sepultar a sus muertos, dotando a la muerte de un sentido de evidencia y gravedad y marcando un cambio en el

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progreso del conocimiento. Es decir que el conocimiento de la muerte estableci una diferencia entre el hombre y
el animal. Pero el mono difiere esencialmente del hombre en que no tiene conciencia de la muerte; el
comportamiento de un simio ante un congnere muerto expresa tan solo indiferencia mientras que el an
imperfecto Hombre de Neanderthal, al enterrar a los cadveres de los suyos lo hace con una supersticiosa solicitud
que revela, al mismo tiempo, respeto y miedo.(Bataille Georges. 1997.) Destaquemos que estos hombres posean
caractersticas simiescas, con mandbula abultada, y arco superciliar extendido a modo de borde seo, no estaban
totalmente erguidos y su cuerpo estaba recubierto con abundante vellosidad. Fue el eslabn entre el animal y
nosotros.
En el paleoltico superior, empieza a vivir en cavernas o en tiendas de cuero y fue bsicamente cazador, pudiendo
aprovechar los cambios en la flora y en la fauna, para, con gran destreza, solucionar las adversidades climticas.
El hombre comienza a apoderarse del medio que lo rodea y ello se refleja en lo artstico. El arte es en primer
lugar una toma de posesin. Aparece como un medio concedido al hombre para ligarse al mundo exterior, para
atenuar la diferencia de naturaleza que lo separa de l y el terror que ante l experimenta. Las manifestaciones
mas antiguas ofrecen ya un doble aspecto: por unas, el hombre intenta proyectarse sobre el universo, llevar a l su
huella, su garra, inscribirse en l. Y por otras apropirselo, hacerlo suyo. En ambos casos hay esfuerzo de
posesin, ya sea que fuera sellarlo con su impronta o ya que se apodere de l bajo la forma de una imagen, de un
doble, en adelante manejable y sumiso. En el primer caso hay proyeccin, en el segundo captacin. La voluntad es
la misma.(Huyghe, Ren. 1965.)
Los muertos eran enterrados junto a sus herramientas de piedra, huesos de animales e incluso flores. Los
enterramientos fueron complejizndose cada vez ms. La construccin de herramientas son prueba fehaciente de
la creciente humanizacin, y de cmo el trabajo constituy el factor mas importante. Al construirlas, el hombre
comienza a anticiparse y esta anticipacin marc un cambio en la vida sexual que lo diferenci del animal,
separando sexualidad de procreacin. Sus respuestas dejaron de responder a un puro impulso, inicindose una
bsqueda guiada hacia un fin. La construccin de herramientas para lograr objetivos implica la anticipacin y ello
supone el pensamiento.
Sabemos que inicialmente la unin de la pareja en funcin de la procreacin no posea un fin consciente hasta que
se fue transformando en una unin proyectada hacia la trascendencia. Para ello, el hombre tuvo que buscar la
permanencia de la mujer a su lado y de ese modo anticiparse a la emergencia de sus deseos. As las figuras
humanas mas antiguas que se conocen representan mujeres, Venus como se las ha llamado, cuyos atributos de
sexo estn generosamente destacados o amplificados ( datan de la primera poca que aparecieron obras de arte, el
uriaciense). Es pues, manifiesto que, desde ese momento, el cerebro humano era ya apto para generalizar, para
concentrar en una idea el rasgo comn entre una multitud de hechos individuales. An ms, saba encarnar esta
idea en una imagen tomada de la realidad, la de la mujer frente a los nacimientos, de la continuidad y de la
multiplicacin de la especie. Haba nacido el don de la abstraccin y del smbolo .(Huygue, Ren. Ob. cit. )
La anticipacin, supone un antes y un despus separados por algn ordenamiento. Podemos establecer una
relacin entre el desarrollo humano y el desarrollo de la angustia que acompaa a la constitucin psquica: as
como la angustia cuntica o automtica de los primeros momentos no avisa de su emergencia e invade
desarticulando cualquier organizacin incipiente -el precursor del homo sapiens-, la anticipacin ya supone una
angustia psicolgica que da seales de su aparicin. La historia de la humanidad pone en juego la interrelacin
entre lo ontogentico y lo filogentico.
Ya estamos hablando del homo sapiens, o el hombre dotado de conocimientos, que comienza a expresar con su
arte naturalista el ejercicio de la caza, el modo de protegerse de la naturaleza y el gusto por estimular la
reproduccin de las especies .Tambin comienza a elaborar composiciones donde se observan escenas de muertes,
sobre todo de crimen y expiacin, como manifestaciones erticas. En referencia a la transicin al perodo
neoltico, Huygue sostiene se dira que en la sociedad que comienza a organizarse, a estabilizarse, importa sobre
todo transmitir al porvenir los actos principales de la vida colectiva, incluso aveces fijar el recuerdo de una accin
importante. ... las pinturas parietales ya no estn relegadas lejos del espectador, sino que se colocan a la entrada de
las cavernas, a la luz, y ciertamente hechas ante todo para ser contempladas. El arte toma as poco a poco
conciencia de su propio valor .
En determinado momento se produce un abandono de la vida en hordas y se progresa hacia alguna forma de
organizacin fraterna. Quiz se conocimiento de la muerte pona en juego la posibilidad de la propia muerte para
quien ocupara el lugar del padre de la horda, cuestin sta que plantea interrogantes y la necesidad de seguir
investigando.

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Se produce un nuevo ordenamiento social. Surgen reglas sociales, fundadoras de la moral y el derecho, y a su vez
posibilitadoras de la organizacin de las primeras manifestaciones religiosas.
Ya en el perodo neoltico el hombre se hace sedentario, modifica el modo de obtencin de alimentos, construye
piezas de alfarera y comienza a agrupar las viviendas en espacios cercados, estableciendo lazos vinculados al
trabajo y a la defensa comn. Podemos ubicar en este momento el punto de partida de la familia. Son los inicios
del patriarcado, que se extender hasta nuestros das, en el que el poder irrestricto del padre de la horda se ve
reducido, pero en el que se le otorga el lugar del jefe de familia, con las variaciones que cada poca le imprime en
cuanto a su autoridad, despotismo, abusos y primaca.
El desarrollo del hombre durante la prehistoria fue as impulsado por los cambios corporales que se fueron
manifestando, pero lo esencial de dicho progreso se genera con la posibilidad de acceso a la representacin
simblica que da origen al pensamiento y al lenguaje.
Posteriormente los clanes se unen para formar las tribus, teniendo un jefe en comn y reunindose en asambleas
convocantes de varios jefes de cada clan. Lo que define a cada clan es un antepasado en comn. Cuando un grupo
familiar se une y reconoce a un mismo jefe, queda constituida una tribu. La veneracin de los muertos va
cobrando cada vez mas relevancia. Cada jefe posea su monumento o ttem, construidos en bloques de piedra de
distintas dimensiones. Con el neoltico, se dedica a la conmemoracin de creencias colectivas, sea ya en las
pinturas rupestres o ahora en estos primeros edificios de carcter sagrado. Desde el origen se establece as la
milenaria colusin del arte y la religin. En su forma ms sencilla - la piedra alargada - , el menhir, es el
antepasado del monumento... esta destinado a fijar el alma de un muerto. El menhir expresa ya esta funcin
fundamental que hemos asignado al arte: crear un intermediario entre el hombre y el universo . (Huyghe, Ren.
Ob. cit.).
El ttem como representante del padre establece mandamientos y prohibiciones limitantes de la agresin violenta
entre los miembros del clan y del acceso a las mujeres de la familia. Prohibiciones que limitan lo pulsional al
tiempo que en la humanidad retorna el recuerdo reprimido del asesinato del padre de la horda y el sentimiento de
culpa que ese acto genera. El totemismo, la primera forma de religin que conocemos, conlleva como patrimonio
indispensable del sistema cierto nmero de mandamientos y prohibiciones que, desde luego, no significan otra
cosa que una renuncia de lo pulsional: la veneracin del ttem, que incluye la prohibicin de hacerle dao o
matarlo; la exogamia, esto es, la renuncia, dentro de la propia horda, a la madre y las hermanas anheladas con
pasin; la concepcin de derechos iguales a todos los miembros de la liga de hermanos, vale decir, unos lmites
impuestos a la tendencia a la rivalidad violenta entre ellos. (Freud, S, 1939). Esto constituye un gran progreso
cultural, que permite la diferenciacin de la sexualidad del hombre en relacin al animal.
La paternidad se remite entonces a recuerdos y reflexiones, mientras que la maternidad se constata a travs de lo
sensorial.
La cultura establece formaciones reactivas para limitar la exteriorizacin de las tendencias agresivas; adems
tiende a la creacin de lazos identificatorios entre sus miembros y vnculos de meta sexual inhibida como modo
de frenar lo pulsional directo. La cultura tiene que movilizarlo todo para poner lmites a las pulsiones agresivas
de los seres humanos, para sofrenar mediante formaciones reactivas sus exteriorizaciones. De ah el recurso a
mtodos destinados a impulsarlos hacia identificaciones y vnculos amorosos de meta inhibida; de ah la
limitacin de la vida sexual y de ah, tambin, el mandamiento ideal de amar al prjimo como a s mismo, que en
la realidad efectiva slo se justifica por el hecho de que nada contrara ms a la naturaleza humana originaria
(Freud, S, 1930). En este sentido, Freud define la cultura como la suma de producciones o instituciones que
diferencia al hombre del animal, ya que lo protege de la naturaleza y regula sus relaciones.
Hay dos aspectos en juego en relacin a la familia, ella es, simultneamente, condicin y negacin de la cultura,
en un doble funcionamiento que estructura los vnculos entre sus miembros. Condicin exogmica, y negacin a
resignar a sus miembros, a donarlos o perderlos. Debern soportarse, sin embargo, esas resignaciones narcisistas
que son impulsadas por el amor y que gracias al establecimiento de diques - para ese narcisismo - se torna un
factor de cultura. En este interjuego de dar y retener, se cumplirn ritos de inclusin social que el nio deber
atravesar para ser un miembro ms.
Para el nio, la persona amada: su madre, su padre, sus hermanos, son los objetos hacia quienes dirige todos sus
deseos, los que sucumben a la represin edpica en el inicio del perodo de latencia. Lo que va quedando son
sentimientos tiernos que servirn para constituir lazos duraderos, es decir: por un lado hay lazos sexuales que
perduran reprimidos en el inconsciente y por otro, lazos tiernos modificados de su origen sensual. Ambos
trascienden la familia y ambos permitirn establecer nuevas ligazones con miembros de otras familias.

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LA HISTORIA: Incidencia de la religin en la constitucin de la familia.

El sentido que establece toda religin en torno a una prohibicin se relaciona con evitar un acto, determinando
cules de ellos son los prohibidos y estableciendo los modos de expiacin luego de transgredirlos. Durante las
celebraciones festivas se autoriza dicha transgresin, pero de forma simblica, es decir, por medio de los rituales.
En la Antigedad, en la familia romana, los cnyuges vivan en la casa paterna an luego de casarse y tener hijos.
La religin era un elemento esencial en la vida familiar, conservndose los ritos de una generacin a otra y siendo
el padre, el encargado de su transmisin. Los romanos designaban pietas a la actitud de respeto por los ritos
para mantener las cosas en su lugar. Se relaciona con el verbo piare que significa eliminar un mal presagio, un
crimen. Para los hijos los pietas consistan en obedecer al padre de acuerdo a la jerarqua natural. La familia se
hallaba slidamente constituida y el padre inculcaba a los hijos un sistema rgido de valores como el respeto por
los antepasados, los renunciamientos y una estricta devocin a los dioses. El Pater- Familias contena la idea de
poder, autoridad majestuosa. El sentimiento de veneracin que se le tena era similar al del soberano o pontfice.
El padre no slo era el hombre fuerte sino que posea la facultad para hacerse obedecer: era el sacerdote, el
continuador de los antepasados, el depositario de los ritos del culto, es decir que toda la religin resida en l.
Como un relicto del padre de la horda primitiva.
Con la cada del imperio romano, la iglesia queda como nico referente unificador, siendo el Papa, la mxima
figura de unidad frente al Imperio Bizantino. Todos los pueblos cristianos pertenecan a una iglesia que era
gobernada desde Roma y que estaba en el centro de la vida de la comunidad. Esta iglesia establece nuevamente el
imperio de occidente para fortalecer su podero y demostrar su supremaca. Mientras tanto, el poder feudal va
creciendo y con l el triunfo eclesistico.
Cuando nace la familia occidental, la iglesia establece pautas para la realizacin del matrimonio, como son el
modelo monogmico y la eleccin basada en el amor. De ese modo el poder eclesistico se enfrenta a los reyes,
cuyas alianzas imperiales se establecan en base a acuerdos econmicos y territoriales. La lucha por el poder y el
imperio, involucraba a los lazos familiares. El papado ejerce el control directo sobre las tierras de Europa,
fiscalizndolo a travs de los tribunales eclesisticos. Es as como la unidad europea pas a depender de la iglesia.
El miedo a la muerte, potenciado por la existencia de enfermedades que diezmaban a las poblaciones, como fue el
caso de la llamada peste, llev a un incremento de la fe. Los predicadores comienzan a plantear el padecimiento
de la enfermedad como castigo a los pecados cometidos, mientras la iglesia obtena dinero de la venta de
indulgencias. As el perdonador o bulero recorra los pueblos vendiendo las bulas (perdones otorgados por el
Papa).
Luego de la Cruzadas, que haban intentado mantener el dominio de la iglesia, surge una nueva clase social, la
burguesa, que interviene en el enfrentamiento entre reyes y seores feudales. Paralelamente va cesando el
rgimen preferentemente agrcola y surgen nuevos mtodos de trabajo e industrias. El hombre ya no suea con ser
santo o hroe, sino que su objetivo pasa a ser el enriquecimiento. Cae el feudalismo y es reemplazado por una
monarqua absoluta, ingresndose en los tiempos modernos. Ello liquida el inmenso podero papal de la mayor
parte de la Edad Media, ponindose en discusin la autoridad de la iglesia y su afn por controlar el espacio de
influencia.
La nueva sociedad burguesa se sustenta en tres principios: la propiedad privada, la religin monotesta y la
monogamia.
El amor caracterstico de la familia tradicional es el amor romntico, que surge coincidentemente con la
Revolucin Francesa y en l hay una eleccin por parte de la pareja. El modelo que se mantiene durante toda la
modernidad ubica al hombre en el espacio social y a la mujer en el hogar, remitiendo lo masculino al poder, al
xito, la competencia, lo pblico, lo poltico, lo econmico y adjudicando a lo femenino la maternidad, el cuidado
de los otros, la emocin y la ternura.
El hombre va generando transformaciones en los modos de vinculacin, pero manteniendo formas de dominio y
de poder sobre la mujer y los hijos, que denota la dificultad para renunciar al podero paterno en trminos de padre
primordial. Como un retorno que no cesa de insistir; este patriarcado de los tiempo modernos acenta tanto el
sometimiento de la mujer como la primaca masculina en las decisiones familiares.

LA PROHIBICION:

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Casi todos los pueblos primitivos imponen alguna restriccin a las relaciones sexuales incestuosas, dando forma
as a la organizacin social. Lo restrictivo limita el carcter de los vnculos imprimindoles un orden particular.
Como nos hemos referido anteriormente, la mnima organizacin social corresponde al clan cuya nominacin es
dada por un ttem, generalmente un animal, no necesariamente peligroso, pero capaz de despertar veneracin en
los miembros y condicin sagrada. Se lo considera antepasado del clan y sus funciones primordiales son las de
prohibir y proteger.
El ttem liga a los miembros del clan adjudicando categoras opuestas, como pertenencia y consanguinidad para
un clan, pero tambin separacin y diferenciacin con respecto a otros clanes. La funcin prohibitoria recae sobre
los miembros de un mismo clan con respecto a las mujeres, marcando el inicio de la ley de la exogamia. La
violacin del tab, tanto sagrado y venerado, como temido y prohibido, lleva implcito un severo castigo.
Conceptualmente la palabra tab encierra lo restrictivo, y su nombre es seal de autoridad. Debe sus orgenes a
pocas que preceden a las religiones, cuando las mismas carecan an de las estructuras modernas y el totemismo
sistematizaba sus rituales. El tab es considerado de orden natural y se le atribuye capacidad de castigo para
quienes osen violarlo.
La prohibicin del incesto no tiene origen puramente cultural, ni puramente natural, y tampoco es un compuesto
de elementos tomados en parte de la naturaleza y en parte de la cultura. Constituye el movimiento fundamental
gracias al cual, por el cual, pero sobre todo en el cual, se cumple el pasaje de la naturaleza a la cultura.(Levi
Strauss,1981). Este autor hace lo que llam una sntesis dinmica al trabajar la idea de pasaje o movimiento, en el
que se conjugan lo universal de la naturaleza y lo particular de la regla cultural, en una instancia superadora de
ambas y productora de un nuevo orden. El orden estara dado en el pasaje mismo. El tab posea valor mtico, y
como tal se caracteriz por su posibilidad de transmisin sin necesidad de ser explicado, adems de su gran poder
de conviccin. Sus explicaciones no pueden satisfacerse por vas lgicas y son incuestionables. Tab del incesto,
como pivote entre naturaleza y cultura. Regla que opera como marca dictaminadora de mujeres prohibidas y
permitidas, cuestin que la biologa no diferencia desde lo anatmico.
El padre de la horda desconoca el tab, y su omnipotencia despertaba sentimientos envidiosos en los hijos,
quienes no tenan el mismo acceso paterno a las mujeres. Su asesinato impidi a los hijos ocupar el lugar tan
anhelado y temido a la vez, y de esa manera queda instalada la prohibicin. De all que pueda considerarse que la
organizacin totmica es portadora de la salida exogmica y es predecesora de la familia.
La prohibicin del asesinato, reposa en la culpa que se alimenta de la ambivalencia afectiva hacia el padre,
mientras que la prohibicin del incesto posee otro carcter, es decir que no tiene el mismo valor psicoafectivo
porque su funcin es bsicamente protectora de los hermanos que rivalizan por disputarse las mujeres. Mientras
que el parricidio hace a la organizacin interna y constitutiva del sujeto, la prohibicin del incesto es de carcter
prctico y protege la organizacin social.
La exogamia asegura la permanencia del grupo, evitando el desarrollo de grupos cerrados o endogmicos que
fracturaran el orden social. La cultura impone al sujeto el renunciamiento a sus vinculaciones primitivas y el
enlace a otros sujetos con vnculos artificiales . ( Levi Strauss 1981).
El Psicoanlisis considera que la cultura inhibe las pulsiones de meta directa tornndolas expresiones tiernas. Son
ellas las que garantizan las vinculaciones ms duraderas.
Las relaciones de parentesco definen tanto la exclusin como la inclusin en los vnculos. La prohibicin, al igual
que el lenguaje, liga y separa, orientando la eleccin de cnyuges fuera del grupo familiar y teniendo como
condicin de parentesco la existencia de por lo menos dos familias.
Bsicamente intervienen dos niveles en la constitucin familiar: un nivel referido a las Relaciones y otro a la
Estructura, siendo el primero el aspecto consciente del segundo, el que es de carcter inconsciente. Dicha
estructura es determinante del aspecto relacional a modo de matriz y da significado a los vnculos de parentesco.
Levi Strauss desarrolla cuatro modos relacionales:

1- Alianza o vinculacin marido-mujer.

2- Consanguinidad o vnculo entre hermanos.
3- Filiacin o de padres con hijos.
4- Avunculado o vnculo entre hijos y representante de la familia materna.

Los dos primeros se entablan entre miembros de la misma generacin, mientras que los dos ltimos entre
generaciones diferentes. Berenstein I. las denomina primera y segunda generacin. Para este autor, la estructura

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familiar inconsciente es un operador que hace que se autogeneren o autotransformen significaciones, ya sea de
carcter cultural o de los distintos yoes de los integrantes.
Toda familia nace apuntalada en lo biolgico, pero lo excede y se aparta, debido a la intervencin de la cultura
que establece la divisin entre lo prohibido y lo permitido. Dicha divisin favorece al intercambio entre familias
en las que una de ellas es donante de una mujer y recibe a un hombre. La transformacin que implica una esposa
y un esposo conlleva la prdida del lugar de hijos, y la identificacin con el progenitor. Hay un desplazamiento
de la filiacin a la alianza, del hecho biolgico de la descendencia al hecho del intercambio. (Berenstein I,1996).
Se considera que la familia materna gana un miembro y tiene predominancia sobre la paterna. Una explicacin
posible reside en las diferencias con respecto a la gnesis del Super yo en ambos sexos, que hace que el varn
necesite salir de su familia de origen, a modo de preservacin narcisista, mientras que la mujer puede permanecer
ms tiempo ligada a ella o no abandonarla nunca, interviniendo adems, en estas diferencias, el entramado
identificatorio.
Los vnculos familiares ligan afectivamente a los miembros. Estos ocupan diferentes lugares dentro de la familia.
Dichos lugares son de naturaleza simblica.
El acceso a la cultura se apuntala en lo corporal y paulatinamente se libera para incluirse en lo especficamente
humano. Es la cultura la que otorga el lugar de hijo por medio de los padres, lugar que precede al nacimiento y a
la concepcin. Si bien la familia alberga el desvalimiento infantil, es tambin la matriz social que lo impulsa
fuera de ella.
El yo ideal es un yo completo, a diferencia del Ideal del yo, que se constituye como un precipitado de los primeros
vnculos de amor resignados. Las vinculaciones entre los miembros de una familia estn impregnados de
contenidos de yo ideal o narcisistas y de ideal del yo. Este ltimo puede discriminar, ordenar y diferenciar
mientras que el primero se ve cristalizado en el terreno de las creencias y los mitos, cuyo efecto es totalizador y de
no discriminacin. Freud en El yo y el ello (1923) plantea un interrogante sobre la existencia de una instancia
psquica superior: Por cierto que la hay, y es la entidad ms alta, el ideal del yo o superyo, la agencia
representante (Representanz) de nuestro vnculo parental. Cuando nios pequeos, esas entidades superiores nos
eran notorias y familiares, los admirbamos y temamos, ms tarde, las acogimos en el interior de nosotros
mismos. Es as como va a plantear que los conflictos entre el yo y el ideal manifestarn la oposicin mundo
interno- mundo externo y real psquico. Posteriormente los mandatos y prohibiciones sern ejercitados por los
maestro e instituciones. Se generarn sentimientos de culpa como efecto de las tensiones entre la conciencia moral
y el yo. Los sentimientos colectivos o sociales se originan as en una instancia que se opone a la rivalidad y celos
entre los individuos, y si esta no se satisface surgirn identificaciones entre ellos.
El discurso familiar nos permite inferir sobre la convivencia de ambos contenidos; cuando prevalece el yo ideal,
se manifiesta una tendencia a la endogamia y una marcada idealizacin con respecto a algn miembro, y por lo
tanto mayor dificultad ante lo diferente. Narcisismo de las pequeas diferencias. Si en cambio prevalece la
tendencia del ideal del yo, habr mayor posibilidad de aceptar lo novedoso y mayor tendencia exogmica. Entre
ambas tendencias habr una amplia gama de matices.

DE LA FAMILIA TRADICIONAL A LAS NUEVAS FAMILIAS

Desde aproximadamente la dcada del 60 hasta nuestros das, se han venido produciendo cambios en la
conformacin de la familia, lo que ha generado diferentes puntos de vista en su abordaje terico. As es como se
habla de "crisis de la familia tradicional occidental", "crisis de la familia moderna", "crisis de la familia patriarcal
y nuevas familias". Abarcar la totalidad de los factores intervinientes en dichos cambios excede el objetivo de
nuestro trabajo. Queremos detenernos en algunos puntos referidos especialmente a las modificaciones en la
inclusin social del hombre y la mujer.
En la segunda mitad del. siglo XX, cercano a la dcada del sesenta, estos roles se replantean debido en parte a la
insatisfaccin de la mujer por quedar excluida del mbito pblico, a los avances tecnolgicos que simplificaron
los trabajos domsticos, a su acceso a la educacin y a su paulatino ingreso al mercado laboral. La redistribucin
de los roles trajo un doble beneficio para ambos padres: la madre pudo compartir su funcin con otras actividades
que hacen al desarrollo individual e independencia econmica, mientras que el padre pudo compartir el peso del
sostn econmico y ganar en vinculacin afectiva con sus hijos. Por lo tanto comienza a generarse un proceso, en
ciertos aspectos de igualdad, que desemboca en modos diversos de manifestaciones de la sexualidad. La mujer
podr ir tomando decisiones sobre el momento de acceder a la maternidad, realzando aspectos femeninos y

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compartiendo con el hombre el proceso de libertad e igualdad. Esto modifica el posicionamiento de la mujer en
relacin al hombre protector, apoyado en el modelo ideal de padre. Estos desarrollos generaron nuevas
conformaciones familiares como las familias monoparentales sostenidas por una jefa de hogar luego de un
divorcio o las familias ensambladas, en las cuales la mujer vive con los hijos y su nueva pareja, que a su vez
tiene hijos, conviviendo todos juntos y siendo a menudo el sostn econmico principal. Estas situaciones la ubican
en el lugar que tena asignado el hombre en la familia tradicional. Son nuevas formas de vinculacin que
cuestionan a la familia patriarcal tradicional y generan nuevas tendencias en los intercambios afectivos y en los
lazos familiares.
La antroploga Helen Fisher (2001), plantea la conformacin de las familias intencionales integradas por amigos
cercanos, cuando existe distancia afectiva o geogrfica con la propia familia. En nuestro pas, ese modelo de lazo
familiar es frecuente en zonas carenciadas, en los casos de madres adolescentes, cuando otra madre de mayor edad
y con una familia ms constituda se hace cargo del bebe. Helen Fisher plantea que existen tendencias en ciertas
comunidades hacia los vnculos matrilineales -no matriarcado- ya que el hijo hereda los bienes obtenidos por la
madre a partir de su actividad laboral. La autora plantea que durante el siglo XXI, refirindose a los niveles
medios de la sociedad, habr mayor nmero de mujeres jefas de hogar, se retrasar la edad de contraer
matrimonio y la de tener el primer hijo y las familias tendrn menor cantidad de miembros.
En nuestro pas hubo un incremento del acceso de las mujeres al mercado laboral: porque se quedaron solas, para
completar el ingreso del marido o porque este qued desempleado. Mientras que las mujeres de sectores pobres
tienen posibilidad de encontrar trabajos de baja calificacin , en los niveles ms altos la educacin y la posibilidad
de delegar el cuidado de los hijos mejora la situacin de acceso laboral. En el primer caso se trata de mujeres que
soportan el mayor peso porque comienzan a trabajar desde ms jvenes y se retiran mas tarde, tienen ms hijos y
ganan menos, siendo particularmente proclives a permanecer en un ciclo de pobreza, lo que las ubica en una
situacin de extrema vulnerabilidad.

ALGUNOS INTERROGANTES:

Cuando se habla de la crisis de la familia tradicional o del patriarcado: de qu se est hablando? Implica acaso un
borramiento de las funciones?
La transformacin de los modos de vnculacin familiar, imprimir nuevas caractersticas a la subjetividad?
Que efectos tendrn sobre el nio las restricciones y hasta carencia de vnculos significativos con adultos que
amparen?
Es indudable, pensando en la conformacin de la familia, que las funciones materna y paterna sean ejercidas.
Tampoco cabe duda que las transformaciones producirn efectos en los lazos afectivos y en los vnculos
familiares. Su alcance podr ser evaluado a posteriori. Sabemos que en muchos casos, es la justicia, la educacin
o las instituciones intermedias quienes cumplen la funcin ante la falta de vnculos familiares y que del grado y la
calidad de su intervencin dependern los efectos generados en cada caso. Sabemos tambin de su ausencia y de
la gran cantidad de nios que crecen solos.
Se deberan generar nuevas ideas acordes con la profunda crisis social, econmica y poltica que atravesamos,
para ir acompaando las transformaciones de las nuevas inclusiones sociales del hombre y la mujer, y los cambios
que probablemente se produzcan en la subjetividad.
Son todos cuestionamientos que exigen una profunda reflexin para no desatender los cambios en la familia, en su
constitucin y desarrollo.

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