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SEMINARIO DIOCESANO DE MORELIA

TEOLOGA

EL ESPRITU SANTO Y SU MISIN EN LA ECONOMA DE LA

REVELACIN

Materia: Pneumatologa

Profesor: J. Jess C. Chicano Magaa

Alumno: Luis Alonso Gutirrez Gutirrez

Morelia, Michoacn. 03 de octubre de 2017

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INTRODUCCIN
El objeto primario de la Teologa Fundamental es la revelacin acogida en la fe; y de un
modo general, podemos afirmar que, en la concepcin cristiana, la revelacin es
autorrevelacin de Dios, en el sentido de auto- comunicacin y automanifestacin personal
de Dios al hombre.

Muchas veces y en muchas maneras habl Dios en otro tiempo a nuestros padres
por ministerio de los profetas; ltimamente, en estos das, nos habl por su Hijo (Heb 1,1).
Dios ha salido de su misterio, se ha dirigido al hombre y le ha revelado los secretos de su
vida personal; le ha manifestado su designio inaudito de una alianza con el hombre con vistas
a una participacin de vida. La revelacin o la palabra que Dios dirige a la humanidad es la
primera realidad cristiana: el primer hecho, el primer misterio, la primera categora. Toda la
economa de la salvacin, en el orden del conocimiento, descansa en este misterio de la
automanifestacin de Dios en una confidencia de amor.

La revelacin divina, auto comunicacin de Dios al mundo, que alcanza su plenitud en el

verbo hecho carne, puede y debe ser comprendido desde una ptica trinitaria, como lo
veremos. Slo puede ser comprendido desde una ptica trinitaria que haga referencia tambin
al rol y a la misin del Espritu Santo.

La relacin entre revelacin y persona del Espritu Santo, incluye dos grandes mbitos: por
una parte su relacin con la revelacin que el Padre ha llevado a la plenitud en el Hijo, de la
cual el Espritu Santo es el testimonio privilegiado. Por el otro lado, su relacin con la Iglesia,
fruto y conjunto que custodia la palabra. La accin del Espritu Santo como actualizacin del
don de la palabra y de la obra de Cristo se relaciona directamente con la Iglesia. La
profundizacin del misterio cristiano, la inspiracin de la Escritura, su comprensin viva en
la tradicin, la autoridad de la enseanza apostlica, la santidad de los discpulos, son
resultado de la accin del Espritu enviado por Cristo. Es en el Espritu Santo como se articula
el tiempo de la revelacin y el tiempo de la Iglesia.
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1. EL ESPRITU SANTO EN LA LGICA DE LA REVELACIN DIVINA

La perspectiva histrico-savfica privilegiada por el Vaticano II llev a una reconsideracin

de la revelacin en clave de acontecimiento trinitario, como acontecimiento que se despliega
en la historia y tiende a la comunin beatfica. El Vaticano I deca en la constitucin
Dei Filus: (Dios) Plugo en su sabidura y en su bondad revelarse al gnero humano no por
otro camino, y ste sobrenatural, a s mismo y los decretos eternos dc su voluntad (DS
3004). Sin duda que encontramos un fuerte acento teocntrico, contrapuesto al carcter
triadocntrico expuesto en la constitucin dogmtica sobre la revelacin del Vaticano II:
Dispuso Dios en su sabidura revelarse a S mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad,
mediante el cual los hombres, por medio de Cristo, Verbo encarnado, tienen acceso al Padre
en el Espritu Santo y se hacen consortes de la naturaleza divina (DV 2).

La visin del concilio es claramente cristocntrica1, pero no cristomonista. El padre

se revela a la humanidad y atrae hacia s mediante la accin conjunta del Verbo (Palabra) y
del Espritu2: Cristo pone la realidad objetiva de la salvacin y de la revelacin, el Espritu
Santo la inspira y la interioriza; no emite palabras nuevas, pero hace nuevas las palabras de
Cristo. Segn el cuarto evangelista, es el otro Parclito respecto a Cristo, pero un Parclito
distinto de Cristo (cfr. Jn 14, 16). Como Espritu de verdad, tendr que ensear y recordar
todo lo que Jess hizo y dijo (cfr. Jn 14, 26); pero no hablar por su cuenta, y guiar a la
plenitud de la verdad acudiendo continuamente a la revelacin de Jess (cfr. Jn 16, 13-14).

Con todo, el concilio ayuda a captar la obra reveladora del Espritu mediante las dos
categoras de la universalizacin y de la interiorizacin. Lo que ha sido predicado una vez
por el Seor, o lo que en l se ha obrado para salvacin del gnero humano, debe ser
proclamado y difundido hasta los ltimos confines de la tierra (Hch 1, 8), comenzando por
Jerusaln, de suerte que lo que una vez se obr por todos en orden a la salvacin alcance su
efecto en todos en el curso de los tiempo (AG 3). Efectivamente, si es el Hijo el que se
encarna en la historia, el Espritu es el que abre la historia a la escatologa, haciendo de Cristo
el ser escatolgico, el ltimo Adn. As, por obra del Espritu, el acontecimiento nico de

1
Cfr. LATOURELLE Ren, Teologa de la Revelacin, Ed. Sgueme, Salamanca 1967, p.388.
2
Cfr. Ibd., p.112.
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Cristo adquiere una actualidad permanente, su salvacin llega a todas la latitudes y se

extiende a todas las horas de la historia. Pero el cumplimiento realizado por el Espritu
respecto a Cristo debe entenderse rectamente: no es un aadido de fuera, ya que nada le falt
a la obra de Cristo y todo se realiz a la perfeccin (Cfr. Jn 19, 30); el Espritu universaliza
la redencin, interiorizndola: Para esto, Cristo envi de parte del Padre al Espritu Santo,
para que llevara a cabo interiormente su obra salvfica e impulsara a la Iglesia a extenderse
a s misma (AG 4).

As los dos brazos amorosos del Padre, Cristo y el Espritu Santo, actan
conjuntamente, pero sin confundirse: el uno expresando y el otro imprimiendo, el uno como
palabra y el otro como soplo que acompaa y lo introduce en el corazn de los creyentes:
Nadie puede acoger la predicacin evanglica sin la iluminacin del Espritu Santo, que
da a todos la dulzura para consentir y creer en la verdad (DS 3010). Y el Vaticano II
completa: Y para que la inteligencia de la revelacin sea ms profunda, el mismo Espritu
Santo perfecciona constantemente la fe por medio de sus dones (DV 5).

Con todo, la visin pneumatolgica de la revelacin impulsada por la Dei Verbum,

supone la superacin de varios riesgos en los que se haba trabado la apologtica preconciliar.
Primero, el riesgo de intelectualismo. Para definir la revelacin, la apologtica clsica haba
destacado la categora palabra: la revelacin es la palabra de Dios por la que ste comunica
a los hombres parte de su conocimiento, de tal suerte que los hombres crean por la autoridad
de Dios que habla3. Se describa formalmente la palabra revelante en trminos de
enseanza, reducido a las relaciones entre maestro y alumno. Como quiera que esta palabra
enriquece el espritu con conocimiento nuevo y superior, reviste tambin carcter de
enseanza autoritativa. Se acababa insistiendo entonces en el aspecto conceptual de la
revelacin, tendiendo a hacer de sta la manifestacin de un sistema de ideas ms bien que
la comunicacin de una persona, Cristo, la verdad en persona. En esta concepcin se
privilegiaban las palabras respecto a los hechos, y stos se presentaban slo como garanta
de la revelacin y no como medio de la misma4.

3
Cfr. Ibd., p.236.
4
Cfr. Ibd., p.242.
 5

Al concebir la revelacin no slo en el contexto del Logos, sino tambin en el contexto

del Pneuma, el concilio recupera la dimensin histrica de la autocomunicacin trinitaria,
mostrando cmo sta se lleva a cabo en la historia y por medio de la historia: Este plan de
la revelacin se realiza con hechos y palabras intrnsecamente conexos entre s, de forma
que las obras realizadas por Dios en la historia de la salvacin manifiestan y confirman la
doctrina y los hechos significados por las palabras, y las palabras, por su parte, proclaman
las obras y esclarecen el misterio contenido en ellas (DV 2). Sin olvidar el carcter doctrinal
de la revelacin, la Dei Verbum subraya cmo la palabra historia de Dios que se revela
nace del amor y tiende al amor: por esta revelacin, Dios invisible habla a los hombres
como amigos, movido por su gran amor y mora con ellos, para invitarlos a la comunicacin
consigo y recibirlos en su compaa (DV 2). La alianza incluye la enseanza, para llegar a
la comunin, la cual es posible por la fuerza del Espritu Santo.

Otro riesgo de la apologtica preconciliar es que sta se limitaba a tratar de la

mesianidad de Cristo, presentndolo como legado divino, y remita a la dogmtica para los
otros testimonios de Jess sobre s mismo, como Hijo del Padre. Sin embargo, una sana
cristologa fundamental no puede menos que desarrollarse a la luz de una comprensin
pneumtica del acontecimiento Cristo; en efecto, Cristo significa consagrado con el Espritu
Santo; pues bien, toda la vida de Cristo se desarroll en presencia del Espritu Santo, desde
el nacimiento hasta el bautismo, y de ah hasta la Pascua5. Una cristologa verdaderamente
fundamental no es la que se limita a considerar una parte de Cristo, pretendiendo fundar sobre
ella la construccin dogmtica posterior; al suprimir todo conocimiento de Cristo segn el
Espritu, semejante cristologa acabara resbalando tarde o temprano por el plano inclinado
de un conocimiento de Jess segn la carne, justamente rechazado por la revelacin.

5
GONZALES DE CARDEDAL Olegario, Cristologa Fundamental, BAC, Madrid 2001, p. 41
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2. EL ESPRITU SANTO Y LOS DOCE: REVELACIN Y POCA APOSTLICA

El papel fundamental de los Apstoles en la constitucin y transmisin de la revelacin lo

describe el Concilio Vaticano II con estas palabras: Dispuso Dios benignamente que todo
lo que haba revelado para la salvacin de los hombres permaneciera ntegro para siempre
y se fuera transmitiendo a todas las generaciones. Por ello Cristo Seor, en quien se consuma
la revelacin total del Dios sumo, mand a los Apstoles que predicaran a todos los hombres
el Evangelio, comunicndoles los dones divinos (DV 7).

Los Apstoles son el eslabn esencial entre Cristo y la Iglesia de todos los tiempos,
y su predicacin constituye la norma de la fe para los creyentes 6. La revelacin cristiana
implica la obra redentora de Cristo y a la vez el testimonio que dan de Cristo unos hombres
que han sido sus testigos. Los apstoles, que han seguido a Cristo a todas partes, que
comieron y bebieron con l despus de resucitado de entre los muertos (Hch 10,41), sern
sus testigos en el mundo entero (Cfr. Hch 1,8). Lucas les llama testigos oculares y ministros
de la palabra (Le 1,2). Dar testimonio es, pues, la funcin propia de los que han visto y
odo a Cristo, de los que han vivido en intimidad con l y tienen una experiencia directa y
viviente de su persona, de su doctrina y de su obra. Experiencia necesaria, ya que Cristo no
escribi ningn libro, sino que confi su palabra viva a los apstoles7.

Por ello, nicamente los que han visto y escuchado a Cristo en su ministerio terreno, a quienes
el mismo Cristo ha preparado durante largo tiempo, pueden dar testimonio de lo que dijo e
hizo. En este sentido se puede afirmar que la Iglesia est fundada sobre la obra de Cristo y
sobre el testimonio de los Apstoles. Ellos son fundamento de la Iglesia y testigos de
Jesucristo en un sentido nico porque: 1) han sido elegidos por Dios; 2) han convivido con
Cristo siendo testigos de su vida pblica y despus de la resurreccin; y 3) han recibido la
misin8.

Ese testimonio permanece como el punto de referencia ltimo de lo que esencialmente

ha de ser transmitido en la Iglesia, y como criterio de autenticidad, de todo desarrollo ulterior

6
Cfr. IZQUIERDO Csar, Teologa Fundamental, EUNSA, Navarra 2002, p. 106.
7
Cfr. LATOURELLE Ren, Teologa de la Revelacin, op. cit., p. 55.
8
Cfr. IZQUIERDO Csar, Teologa Fundamental, op. cit., p. 109.
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bajo la forma de tradicin apostlica. El testimonio apostlico, que es esencial para el

hecho de la revelacin, es insuperable y recibe su formalidad de norma, para la fe por la
accin del Espritu Santo.

Despus de referirse a lo que los Apstoles haban recibido de Cristo, Dei Verbum
aade: o haban aprendido por inspiracin del Espritu Santo (DV 7). Hay, por tanto, aqu
una enseanza sobre la fuente pneumatolgica de la revelacin recibida. Esto era lo
prometido por el Seor: El Parclito (... ) os ensear todo esto y os recordar cuanto os
he dicho (Jn 14, 26). Entre la accin de Cristo y la del Espritu Santo hay una estrecha unin.
No olvidemos que el Espritu no desarrolla una actividad anrquica, sino que su accin, que
va en la lnea de una mayor inteligencia del misterio de Cristo, forma parte de la misma
revelacin. Cuando venga aquel, el Espritu de la verdad, os guiar hacia toda la verdad,
pues no hablar por s mismo, sino que dir todo lo que oiga y os anunciar lo que ha de
venir. El me glorificar porque recibir de lo mo y os lo anunciar (Jn 16, 12-14).

Y Lucas lo confirma, al decir que los apstoles dan testimonio con el poder del Espritu:
Pero recibiris la virtud del Espritu Santo, que descender sobre vosotros, y seris mis
testigos... (Hech 1, 8); es decir, el Espritu, ensendolos y fortificndolos, les conceder el
dar testimonio de Jess9. Tal es realmente, segn los Hechos, la accin del Espritu:

a) Instruye a los apstoles: su testimonio manifiesta un conocimiento superior de las

Escrituras y supera todo lo que se podra esperar de unos hombres sin instruccin ni
cultura (Hch 4,13).
b) El Espritu les da fuerza y constancia para dar testimonio a pesar de la hostilidad
que les rodea (Hch 4, 8. 31; 5, 32; 6, 10).
c) Despus de recibir el Espritu, los apstoles atestiguaban con gran poder la
resurreccin del Seor (Hech 4, 33). Juntamente con ellos, da testimonio el Espritu
(Hech 5, 32). Su poder les sostiene y obra en su auditorio para atraerles y
convencerles, o para confundirles, si resisten. Cuando es menester confesar a Cristo,

9
Cfr. LATOURELLE Ren, Teologa de la Revelacin, op. cit., p. 56.
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no solamente con los labios, sino con el sufrimiento, especialmente en las

persecuciones, el Espritu les asiste y les sostiene con su fuerza.

Los apstoles han odo las palabras, la predicacin, la enseanza, la revelacin de

Cristo. De l han recibido la misin de dar testimonio de su resurreccin y de su obra, la de
predicar y de ensear todo lo que l haba mandado y enseado. Ellos, fieles a su misin, dan
testimonio de Cristo resucitado, mesas y seor; predican el evangelio de la salvacin,
anuncian la buena nueva, ensean la doctrina del maestro. Su funcin es la de testigos y
heraldos. Su testimonio constituye el objeto de nuestra fe. La revelacin transmitida a la
Iglesia se contiene en este testimonio apostlico, es decir, en la palabra de los apstoles que
nos invitan a creer todo lo que Cristo ha dicho y hecho. La fe, respuesta a esta predicacin,
es obra divina, fruto de la accin interior del Espritu que fecunda la palabra oda
exteriormente.

La revelacin y la salvacin de Dios estaban destinadas a todos los hombres, de todos

los tiempos y lugares. Para que ese designio divino pudiera realizarse, los Apstoles
entregaron a la Iglesia lo que ellos haban recibido de Cristo y del Espritu Santo. La Iglesia
es, entonces, la que contina la accin salvadora de Cristo por medio de la predicacin y la
reconciliacin, y el mbito en el que se encuentra la realidad plena de la verdad salvadora.
Su misin respecto a lo recibido consiste en conservarlo y transmitirlo fielmente hasta el final
de los tiempos.
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3. EL ESPRITU SANTO Y LA IGLESIA: REVELACIN Y TRADICIN

ECLESIAL

En cuanto testimonio de los Apstoles elegidos por Dios como testigos de Jess y enviados
a predicar, es un ministerio llamado a terminar con su desaparicin de la escena de la historia.
Pero si la funcin de los Apstoles, en cuanto tales, concluye con ellos mismos, no sucede lo
mismo con la misin de predicar el Evangelio, que se dirige y se proyecta constantemente
hacia adelante. El Evangelio no es slo para un grupo limitado en el tiempo o en el espacio,
sino para todas las gentes, de todos los tiempos: Dios dispuso que lo que haba revelado
para la salvacin de todas las gentes, se conservara ntegro y fuera transmitido a todas las
generaciones (DV 7). Ese doble servicio de conservar y transmitir el Evangelio lo realiza
la Iglesia, que es la depositara y transmisora de la revelacin.

La revelacin termin con Cristo y los apstoles, sus testigos. Dios no nos dirige ya
otra palabra, sino que contina dirigindonos la palabra que pronunci una vez para siempre.
Porque la Iglesia, nacida de la palabra de Cristo, la conserva, la medita sin cesar, la relee, la
explica a los hombres de todos los tiempos. Relaciones mltiples y vitales existen entre
Iglesia y revelacin, entre Iglesia y palabra. La Iglesia depende de la palabra, y sta de la
Iglesia. La Iglesia, antes de ser comunidad eucarstica y bautismal, debe ser comunidad
evanglica, es decir convocada por la palabra. Los Hechos de los Apstoles nos muestran la
primitiva comunidad cristiana creada y alimentada por la palabra. Por la predicacin de Pedro
nace la comunidad de Jerusaln que acoge la palabra y se bautiza (Hech 2, 41-42)10. La
palabra convoca y engendra la Iglesia, pero no sola, sino con el Espritu. Desde Pentecosts
hasta la parusa, la palabra y el Espritu edifican inseparablemente el cuerpo de Cristo.

El servicio de conservar y transmitir la revelacin cristiana que compete a la Iglesia

no es el resultado de una pura determinacin histrica. Si as fueran las cosas, la Iglesia no
dejara de ser una realidad humana, provisional y sujeta a ulteriores cambios de la historia.
Pero no es as: la Iglesia tiene su origen en Dios que la ha querido para llevar a cabo la misin
de conservar y transmitir la revelacin11. Ella contina esa mediacin que hace accesible a

10
Cfr. Ibd., p. 506.
11
Cfr. IZQUIERDO Csar, Teologa Fundamental, op. cit., p. 120.
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los hombres el mensaje de la salvacin, y les introduce en el misterio de Dios revelado en

Cristo. La Iglesia forma parte esencial del designio divino de autocomunicarse.

La Iglesia que recibe la revelacin no es una mera comunidad de creyentes, sino una
realidad animada por el Espritu Santo. As lo expresa la descripcin de la Iglesia como
communio fidei et sacramentorum. La communio no es el resultado de una mera
coincidencia o acuerdo de hecho en lo que se considera de fe, sino que es don del Espritu
Santo, don fundamental presente ya como gracia en el mismo origen12. Afirma el
Eclesilogo: Es preciso estar en el cuerpo de Cristo para tener el Espritu de Cristo y, por
otra parte, que se tiene el Espritu de Cristo, que se vive verdaderamente de l, cuando se
est en el Cuerpo de Cristo. El Espritu acta para hacer entrar en el cuerpo, pero es dado
al cuerpo y en ste se recibe el don13. Y ms adelante concluye que la Iglesia es una
comunin, una fraternidad de personas. Por consiguiente, en ella se unirn un principio
personal y un principio de unidad. La armonizacin de ambos es obra del Espritu Santo14.

La communio se realiza en la historia con diverso grado de perfeccin, y culminar

en la escatologa. De este modo, el Espritu Santo es para la Iglesia el principio de su
inteligencia, de la revelacin, es decir de su comprensin, asimilacin, interpretacin y
progreso, porque acta en ella y mueve y gua a cada uno segn su funcin, oficio o
ministerio a pastores, doctores, santos y, en general, a todo el pueblo de Dios15.

La Iglesia, depositara de la palabra, recibi la misin de predicar el evangelio y la de

interpretarlo autnticamente; y goza del poder de comprenderlo siempre con nuevo frescor y
lozana, para responder a las cuestiones de cada generacin16. La Iglesia conserva todo esto
como algo vivo cuyo principio de asimilacin es el Espritu Santo.

Ahora bien, la inteligencia de la revelacin se realiza en la Iglesia a travs del sentido

sobrenatural de la fe, y del Magisterio de la Iglesia. El sentido sobrenatural de la fe expresa
la inteligencia de la fe de todo el Pueblo de Dios, y el magisterio la enseanza de los sucesores

12
Cfr. Ibd., p. 124.
13
CONGAR Yves, El Espritu Santo, Ed Herder, Barcelona 1991, p. 112.
14
Cfr. dem.
15
Cfr. IZQUIERDO Csar, Teologa Fundamental, op. cit., p. 124.
16
Cfr. LATOURELLE Ren, Teologa de la Revelacin, op. cit., p. 511.
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de los Apstoles que tienen la misin de ensear y dirigir al pueblo. Sentido sobrenatural de
la fe y magisterio son realidades mutuamente implicadas, no slo en su ejercicio concreto,
sino por la fuente de la que ambos se alimentan, que es el Espritu Santo17.

Afirma el Vaticano II:

Con ese sentido de la fe que el Espritu Santo mueve y sostiene, el Pueblo de Dios bajo la
direccin del magisterio, al que sigue fidelimamente, recibe no ya la palabra de los hombres,
sino la verdadera palabra de Dios; se adhiere indefectiblemente a la fe dada de una vez para
siempre a los santos (cfr. Jud 3); penetra profundamente con rectitud de juicio y la aplica
ms ntegramente en la vida (LG 12)

El sensus fidei es una cualidad del alma del sujeto al que la gracia fe, caridad,
dones del Espritu Santo confiere una capacidad de percibir la verdad y de discernir lo que
se opone a ella. El sentido de la fe del sujeto (sensus fidei) adquiere su importancia de medio
de transmisin de la revelacin en cuanto sensus fidelium, es decir, como sentido
sobrenatural de la fe de todo el pueblo de Dios (LG 12). Este es el que es captado
objetivamente, en cuanto expresin de la communio fidei18.

El Concilio Vaticano II ensea que la universalidad de los fieles, que tienen la

uncin del Santo (cfr. 1 Jn 2, 20 y 27) no puede equivocarse cuando cree (LG 12). Esa
infalibidad tiene lugar cuando los fieles creen unnimemente una verdad como perteneciente
al depsito de la fe; no se pueden equivocar porque en ellos acta el Espritu Santo.

La funcin proftica que se despliega por medio del sentido de la fe est

inseparablemente unida a la que realizan los pastores. Tenemos como base de esto los pasajes
de san Juan en los que afirma que el Espritu Santo ensear a los apstoles y les traer
a la memoria todo lo que Cristo les dijo (cfr. Jn 14, 26). El Espritu Santo les guiar hacia
la verdad completa (Jn 16,12-13) y dar testimonio de Cristo (Jn 15,26). Y adems lo
que dice el Vaticano II: Mas para que el Evangelio se conservara constantemente ntegro
y vivo en la Iglesia, los Apstoles dejaron como sucesores suyos a los Obispos,
"entregndoles su propio cargo del magisterio" (DV 7).

17
Cfr. Cfr. IZQUIERDO Csar, Teologa Fundamental, op. cit., p. 125.
18
Cfr. Ibd., p. 126.
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El magisterio no es algo extrnseco a la presencia de la revelacin en la Iglesia, sino

un momento esencial, integrante de la funcin proftica de toda la Iglesia, y no reductible al
mero sensus fidei. Este Magisterio, evidentemente, no est sobre la palabra de Dios, sino que la
sirve, enseando solamente lo que le ha sido confiado, por mandato divino y con la asistencia del
Espritu Santo la oye con piedad, la guarda con exactitud y la expone con fidelidad, y de este nico
depsito de la fe saca todo lo que propone como verdad revelada por Dios que se ha de creer (DV
10).

Por tanto, El depsito sagrado de la palabra de Dios (Tradicin y Sagrada Escritura)

ha sido confiado a la Iglesia pastores y fieles la cual se mantiene unida en la fidelidad a
la doctrina apostlica, a travs de la conservacin, prctica y profesin de la fe recibida. Slo
el magisterio interpreta autnticamente la palabra de Dios. La razn de ello no reside en una
competencia humana adquirida para ensear, o en la previa fundamentacin cientfica de las
cosas que predica, sino en la misma autoridad de Cristo que ha recibido (cfr. LG 25). En
consecuencia, el magisterio ha de ser recibido con espritu de fe. El magisterio, en
consecuencia, no es dueo de la palabra de Dios, sino servidor suyo en orden a la fe.

El Espritu Santo garantiza con su asistencia el cumplimiento del mandato divino

sobre el magisterio. Los actos del Magisterio son escuchar devotamente lo transmitido (el
depsito), custodiarlo celosamente, explicarlo fielmente, y extraer de l todo lo que propone
como revelado por Dios para ser credo. Lo que el Espritu Santo otorga a quienes en la
Iglesia tienen el deber de ensear la palabra de Dios es una fidelidad dinmica. Este don se
hace especialmente patente en el carisma de infalibilidad de que goza el magisterio en las
materias de fe y costumbres19. La asistencia del Espritu Santo a los pastores alcanza, de
todos modos, su cumbre cuando instruyen al pueblo de Dios transmitindole una doctrina
necesariamente libre de error.

19
Cfr. Ibd., p. 128.
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CONCLUSIN

Empeada en dar respuesta a todos los que piden razn de la esperanza que hay en los
cristianos (cfr. 1 Pe 3, 15), la Teologa Fundamental no pude limitarse a verificar las huellas
de la intervencin de Dios en la historia de Jess de Nazaret, sino que, consiente de sus
responsabilidades frente al mundo, se hace cargo de los interrogantes de cuantos piden ver
los signos de la presencia del Espritu de Cristo. Con lo expuesto, podemos comprender que
la Revelacin por medio de la Palabra tiene una articulacin trinitaria. Ella fue pronunciada
en el misterio del silencio del Padre, revelada al mundo por el Hijo y en l, y hecha presente
en la historia e interiorizada por el don del Espritu. As, el Espritu Santo que en la vida
trinitaria inmanente, procede del Padre y del Hijo, en la economa histrica de la misin del
Hijo, es protagonista del don de la encarnacin, que se realiza tambin por medio suyo, fuente
y razn de cada don divino en el orden de la creacin.

El Espritu realiza o lleva a cabo un rol significativo en el guiar a toda la misin

terrena de Cristo; es decir, aquel que sta ungido por el Espritu, cooperando, por lo tanto, a
cuanto el Verbo Encarnado obra y revela, haciendo as que se puede hablar de una Cristologa
Pneumatolgica. Ya en las promesas de Jess, la misin del Espritu Santo en orden a la
revelacin incluye una especial relacin con el grupo de los Doce, tal misin gua en modo
eficaz a la formacin y al desarrollo de la Iglesia, comunidad convocada por la Palabra, para
el servicio de la difusin de la Palabra misma. El Espritu Santo, cuya presencia invisible ha
acompaado toda la historia de la Salvacin, inaugura en el Pentecosts una misin visible
que surge de la plenitud del misterio Pascual del Hijo que tiene como finalidad declarar la
custodia, la profundizacin y la perenne representacin en el tiempo de la palabra revelada y
de los frutos de salvacin.

El Espritu Santo Enriquece a la Iglesia de los dones y carismas que le aseguran la

indefectibilidad de su misin, aquella de hacer presente la revelacin salvfica en el tiempo a
travs de una economa sacramental que estructura a la Iglesia visible y la vivifica
invisiblemente. El Espritu Santo posee una lgica de revelacin que es la propia; no es Jess
en forma espiritual, ni se limita a mostrarlo, sino que ensea, despus del evento terreno de
Jess, a vivir segn Jess porque es su Espritu. As es Espritu est en la Iglesia, y es la
presencia de un alma que funda la comunin de los hombres con Dios y entre ellos.
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BIBLIOGRAFA

- CONGAR Yves, El Espritu Santo, Ed Herder, Barcelona 1991-

- Constitucin Dogmtica Dei Verbum Sobre la Divina Revelacin

- GONZALES DE CARDEDAL Olegario, Cristologa Fundamental, BAC, Madrid 2001.

- IZQUIERDO Csar, Teologa Fundamental, EUNSA, Navarra 2002.

- LATOURELLE Ren, Teologa de la Revelacin, Ed. Sgueme, Salamanca 1967.