Enciclopdia Einaudi

volume 20

I Parentesco

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I

IMPRENSA NACIONAL CASA DA MOEDA

 NDICE
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,11 Masculino/feminino (Franoise Hriticr)

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l.',,~~.l - 95 I nces to (Frano18C.

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..cri'" '_.-"Q'~""'''&5 L-,S;
IC''"'''''' V,""'/<, "'.
- 125 Endogamialexogamia (,Franoise Hritier)
21 Parentesco
~ 140 Casamento (Franoise Htriticr) :of' . ... ~.'lk"'."' ...ll"""':)'\kH.J
{FraaoiIe Hriticr).
/141 'Homemluulber ~ Godelicr)
,/165 Mulhcr (Fnnca otigaro Basaglia)
199 Casta (Valerio Valeri)
220 Totem (Alain Tcstart)

,241 Plano da obra

249 Grfico

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\~("'ll~'" " ~~~.,)..e. '-J )r ..

~"'" ~~ r.o..

'('G""~' >,0.. ~1.,.

DireClor
Ruggiero Romano

ConndlOru do projeclO
Alfredo Salsano, Giorgio Benoldi, A1essandro Fontana,
Jean Petitot, Massimo Piallelli Palmarini, Massimo Galuzzi,
Fernando Gil, Krzysztof Pomian, Giuseppe Geymonat,
Giuseppe Papagno, Gian Paolo Caprettini, Renato Betti,
Giulio Gioreno, Clemente Ancona.

EDlAO PORTUGUESA

Coordtnodor-respomwl
Fernando Gil

SureUlriado
Vasco Rosa, Leonor Rocha Vieira

OriIfItaFIJo grfu:a
Gabinete Editorial da INCM

C 1989 Imprenn NacionalCasa da Moeda

l"l~q-(~
... ~, l!.
~ ,..1'*
NOTA DO EDITC1k

Na sua venlo original, esta Erteic/opldia dispOe-se alfabeticamente, de ebacoo a~

cZeroa, num 'total de 551 entradas em 14 volumes. A Erttic/opldia foi pomn COIICe-
bida tematicamente, DI forma de 79 conjuntos de entradas. No fim de cada um
dos volumes da presente ediIo, o leitor eDCODtrIrio gdfic:o da obra, tal como ela
se distribui pelos conjuntos tem4ticos: os conceitos sublinhados - chamados por-
t4IIIti DI ediIo italiana, quer dizer, portadores. do conjunto - correspondem aos
ttulos dos nossos volumes. Com efeito, DI ediIo portuguesa os conjuntos foram
reagrupados, segundo um critrio de proximidade conceptUlI1,num CDT/1IU de 41 volu
mes. 8eguirse-Ihes-lo dois outros que correspondem ao vol. 15 da edilo italiana
(Stllftdtica). Neles se apuram as correlaes internas e as grandes linhas de fundo
da BneiclopIdia.
ApI cada artiao, um pequeno texto, da responaabilidade da redacIo da Enci

c/opIdia, deman:a problCltica global rapec:tiva; nesse texto, as palavras em it-
lico 810 deIigna(les de outras entradas da obra. Todos os artiaos propllem assim
itinedrioa de leitura - difemltcs em cada caso - atra~s do torpIU. NIo se trata,
naturalmente, de recomeDdlGesrfaidas de leitura mas tIo-s de indica(les, que suge-
rem 10 mesmo tempo os encadeamentos na base da Ertticlopidia; e convidam tam
~ o leitor a CODltruiros seus prprios percursos. A circu1alo dos conceitos est
ainda _",Iada por um sistema de ref~ cruzadas dentro das prprias entradas,

Os nomes de autores que figuram no texto dos artigos entre pmnteses rectos,
assim como as dataa entre puinteses rectos que se seguem aos nomes dos autores,
reeovWn aos dados bibliogdtIcos completos no fim de cada entrada. SIo indicadas
traduaea portU&Ue8ISaiJtentcs. Estes dados bibliogrdficos refemn-ao unicamente
u obras citadas ou meDCioDadano corpo dos artiaos: nIo alo de modo ~ biblio-
grafias. Os ttulos das obras em italiano, frances, ingles, espanhol, citadas no corpo
dos artiaos, alo indicados DI llngua original. Quanto u obras em alemlo, russo,
abe, chines, ele., menciona-se no texto do artigo o ttulo em portugUes, seguido
pelo ttulo original entre pmnteses curvos, se 010 se reenvia aos dadoS bibliognfi
cos; se pom tal reenvio feito, o ttulo original achar-se-1Inesses dados. No que
se refere aos c1sicos gregos e latinos limitamo-nos a dar o ttulo em portugus no
corpo do artigo, com as indicaOes necessrias para identificar os passos citados. As
palavras em hebreu, grego, abe, etc. foram transliteradas.

, As datas entre pmnteses rectos nos dados bibliognficos alo as da composilo

da obra ou representam uma referncia cronolgica diversa da 1.. ediIo (que figura,
com indicalo do autor e do lugar de publicalo, depois do ttulo), por exemplo
no caso das obras pstumas.

TraduiJa

Magda Bigone de Fipciredo (Cuamento, BudopmiaIexopmia,

Fam1Iia, Homem/mulher, MucuJiDolfemilllno,
Parentesco, Totem),
MarprIda Santos (Mulher),
. R.ui SIDWII Brito (Cata),
ToDIIZ Vez da snva (lDcato).
 II

! I

MASCULINOIFEMININO

, A sociedade ocldeSltal, pI[Il,'qUC',pl a observa, caracteriza-se por uma clara

dominalo masculina. A subotdinaio da mulher evidente no domnio do
poltico, do cconmico, do simblico. Hll poucas representantes femininas
no~ rgos locais ou centrais de governao (executivos ou administrativos).
No plano econmico, as mulheres estio a maior parte das vezes confinadas
l esfera domstica, da qual, alills, n10 saem, nunca absolutamente: de facto,
as mulheres que exercem uma actividade remunerada (artesanal, coJnercial,
etc.) devem na prlltica coordenar as duas actividades. Quanto tem activida-
des fora do campo domstico, raro que as mulheres coniigam ascender
ao topo, aos cargos de responsabilidade, de direcio, de prestgio, na sua
profisslo.
No plano do simblico, orientado pela tradilo e pela educalo dada aos ,
filhos, as actividades valorizadas e apreciadas 810 as que os homens exer-
cem. Para alm disto, um conjunto de juizos de valor pe em evidncia
diferenas, apresentadas como naturais e irremedi4veis tanto quanto irrecu
sllveis por este facto, no que respeita ao comportamento, ls acOes,ls capa-
cidades, ls qualidades ou aos defeitos, considerados como marcados por
uma importAncia tipicamente sexual: um discurso negativo mostra as mulhe-
res como criaturas irracionais e ilgicas, desprovidas de esprito crtico, curio-

dota~
~discretas,
de esprito
faladoras,
inventivo,
incapazes
poucodecriativas
guardar especialmente
um segredo, rotineiras,
nas actividades
pouco
de tipO"intelectual ou esttico, medrosas e cobardes, escravas do seu corpo
e, dos seus sentimentos, pouco aptas para dominar e controlar as suas pai.
xes., inconsequentes, hist&icu, inconstantes, pouco dignas de confiana e
at mesmo traidoras, manhosas, ciumentas, invejosas, incapazes de serem
boas camaradas entre si,' indisciplinadas, desobedientes, impdicas, volveis,
perversas. .. Eva, Dalila, Galateia, Afrodite. . Existe um outro gnero de
discurso aparentemente menos negativo. Frllgeis, caseiras, pouco dotadas
tanto para a aventura intelectual como para a aventura fsica, doces, emoti
vas, amantes da paz, da estabilidade e do conforto do lar, fugindo das res~
ponsabilidades, incapazes quer de esprito de deciso quer de esprito de
continuidade, crdulas, intuitivas, sensveis, ternas e pudicas, passivas, as
mulheres tm por natureza necessidade de ser submetidas, dirigidas e con
troladas por uin homem.
\,
MASCUUNOIFBMININO 12
.,
Em ambos os casos, e sem DOSpreocuparmos com as contradities
(a mulher ardente, a mulher fria; a mulher inconstante, a mulher flel, anjo
do lar; a mulher pura, a mulher corrupta e impura, ele.), este disculso aim-
b6Jico remete para uma naturaa feminina, morfolgica, biolgica, psicol-
gica. As Kries de qualidades enumeradas tm um sinal negativo. ou depre-
, i ciativo, ao passo que as .mes qualitativas masculinas correspondentes tm
II
sinal positivo ou valorativo. Exiate um sexo principal e um sexo ~-
rio, um sexo Ol'tCte um sexo cfraco, um esprito Ol'tCte um esprito
fraco. Esta fraqueza natural, co~nita, das mulheres implica e le8itima
a sua sujeilo, at~ a do pnSprio corpo.
Nlo se ponl aqui a questlo de saber se esta re1aIo Dlo igualitria. elos
sexos na sociedade ocidental pode e deve mudar e, no caso afirmativo, em
',' 'uata do papel desempenhado pelas mulheres, mas nIo indicaria forosamente
I que modalidades,
B passtvel masesta
dizer que colocar-se-Io
dominalo duas questlies
masculina totalmente
~ universal? Se diferentes.
aim. onde
I se situa a origem, a explicalo desta desigualdade inata entre os sexos?
NIo ~ de maneira nenhuma certo que se disponha de um recenseamento
exaustivo das sociedades humanas existentes ou que tenham existido, e ~
indubitvel que todas as sociedades conhecidas Dlo 810, por esse motivo,
necessariamente descritas. E, quando o do, Dlo ~ fOlOSlmentede uma
maneira que ponha em evidncia a natureza da re1alo entre os homens e
as mulheres. Feitas estas reservas, que implicam a ausncia de provas cien-
tficas absolutas, hi uma forte probabilidade estatstica da universalidade da
supremacia masculina que decorre do exame da literatura antropolgica sobre
o assunto.
Uma das crticas feitas a esta afinnaIo, de um ponto de vista feminista,
~. a de que a maior parte dos estudos antropolgicos foi elaborada por
homens. AU se acrescenta que, quando 810 orientados por mulheres, estas
participam necessariamente da ideologia dominante da sua prpria sociedade
que valoriza a masculinidade, e por consequncia prestam mais atenlo ao
mais acessvel. Um duplo desvio, etnocntrico e androcntrico, faz co que
mundo
se dos homens,
observem considerado
outras sociedades commais interessante
olhos e de qualqseira
da nossa sociedade e mais p '-
cularmente com os olhos do homem que na nossa domina.
Por ltimo, sendo o mundo das mulheres particularmente secreto e
fechado para um antroplogo, ainda por cima do sexo masculino, recorre-
-se, no que lhes diz respeito, vislo que os homens tm da sua ~iedade.
As mulheres das sociedades estudadll seriam desta maneira consideradas
aeaundo um critmo duplamente masculino, o que explicaria que Prevalea
na .literatura antropolgica a imagem da sua condilo humilhada,
Nlo ~ possvel refutar totalmente este argumento, mas ~ con~eniente
atenuar-lhe o alcance,. por variadas razlies: admitindo que as antrP~logas
participam da ideologia dominante da sua pnSpria sociedade, ~ cobtradit-
rio pensar que noutras sociedades as mulheres possam ter uma rq1resenta-
tividade radicalmente diferente da dos homens. A tendncia natural de qual-
quer antroplogo ~ a de se interessar pelos aspectos exticos e mais diferentes
da sua pnSpria cultura, nIo sendo pois evidente que os homens sejam inca-
pazes de ver e de notar os casos em que as mulheres desempenham um
13 MASCUUNOIPBMINlNO
f~~::j.. , .
papel importante e aetivo, afastado dos clDones da nossa pnSpria c:u1tura.
Tambm DIo est4 excludo que uma peuetnIo macia no mundo dai mulhe-
res, levada a cabo por antroplogas e feministas, nIo faa aparecer c:enu
desvantagens suplementares aU aqui ignoradas. POI'outro lado, um traba-
lho receote [Whyte 1978] sobre correlaGes estatsticas entre variveis rela-
tivas 1 posiIo das mulheres e ao sexo do observador - num estudo de
DOYCDta e ~ popu1a(ies- mostra que este ltimo dado tem uma inci-
dncia sem importAncia. O autor conclui que os relatrios masculinos nIo
do necesaariamente exaustivos e seguros, mas que nIo existe distorlo sis-
'." teltCa na apresentalo da condilo feminina como anormalmente baixa.
> "', U maior quantidade de documentos fornecidos por observadores de sexo
t ' feminino daria uma Y;do mais pormenorizada e, por consequncia, mais
que a parte delas fosse melhor do que aquela geralmente admitida. a ver-
dade, por exemplo, que Phyllis Kaberry [1939] rectificou a imagem, dada
por Malinowski sobre os arborfgenes australianos, de mulheres humildes,
diferentes perante o homem, esmagadas, mantidas 1distincia. Mas esta nova
imagem Dlo chega para inverter o sentido geral da sua histria.
Uma outra crtica, geralmente feita 1afirmaIo da pobabilidade estats-
tica da universalidade da dominao masculina (baseada no exame de
documentos antropolgicos), ~ a de que da nIo toma a histria suficiente-
mente em conta. Bate argumento ~.apresentado de duas maneiras diferen-
tes. Nas grandes sociedades actuais existiria um nivelamento cujo eixo cen-
tral ~ uma dominalo de tipo patriarcal que priva as mulheres de direitos
ou de situaGes privilegiadas que elas detinham anteriormente, por influn-
cia de fac:tores VOI: as religiOes reveladas, a judaico-cristi, a isl4mica;
o desenvolvimento do com&cio e da ind\1stria que privilegiam actividades
de tipo novo e que por essa razlo perturbam as situa(les adquiridas; a inci-
dncia do colonialismo que' promove e agrava estes dois !actores nas regies
onde grasaou. Pode retorquir-se que se Dlo v muito bem como ~ que reli-
gilies reveladas que privilegiam o papel do homem podem ter..nascido e
desenvolver-se num sentido absolutamente inverso ao da ideologia dominante;
do mesmo modo, Dlo se percebe muito bem por que razlo as mulheres,
se tivessem sido dominantes politicaJbente, economicamente, ideolOgicamente,
teriam sido incapazes de se adaptar ~ U'8DSformaOessociaisprovoadas pela
alteraio da ordem econmica ou pela colonizao. Em qualquer dos casos,
este nivelamento ~ o do agravame~t() de um estatuto, nIo da sUli inverso
propsiva. I'
E verdade que muitas situa~ ae confundiram e se modifit:8ram pelo
desenvolvimento da economia m~til e pelo colonialismo. Deste modo,
sociedades matrilineares, ou seja, .ociedades em que o poder ecdnmico e
poltico est na posse de homens qtH: pertencem a grupos definidos social-
mente porlentamente
passaram uma regra adeformas
filialobiliJieares
q~e passaou exclusivamente pelas mulheres,
mesmo patrilineares, enquanto
a inversa nunca se verifICa (porqu~, ali, ~ impossvel por razOes estrutu-
rais). Na TanzAnia, por exemplo, os homens comearam a criar plantaes
nas terras colcetivas dos grupos matrilineares, para responder procura curo-
MASCULINOIPEMININO
peia. Passou-se ento, lentamente, da grande fanlia, que cultivava cereais
e outras plantas alimentcias em terrenos de propriedade comum, para a tiun-
lia individual centrali7Jldanum homem que ganhava dinheiro, depois da indi
vidualizalo da propriedade das te;rras. Tal nIo significa, todavia, que na
sociedade matrilinear inicial as mulheroll e a sociedade no estivessem sob
controlo masculino.
No que respeita ao segundo modo do apresentar a argumentao baseada
primitivo, derivada de Bachofen [1861 , segundo o qual teria havido um
estado
na inicialtrata-se
histria, da humanidade marcado a bem
da teoria evoluciO~'.ta, ignorncia da paternidade
conhecida, fisio-
domatriarcado
lgica no culto das deusas-mes e pela' 40minalo feminina - pol*a, eco-
nmica e ideolgica - sobre os homcQI. No este o lugar para fazer a
i
o termo fmatriarcado', que implica a eia de poder feminino, foi e conti-
nua a ser
crtica dasfrequentemente utilizado
teorias evolucionistas da em ....ferncia dir-se-ll
h~'lanidade; a situal5esreais de matri-
simplesmente que
linearismo; em que os direitos eminent!=Sso os dos homens nascidos nos
grupos de .filiaodefinidos pelas mulheres ou em refedncia a situaOesmti-
cas como'a das Amazonas.
A sociedade humana, que, do ponto de vista da antropologia, parece ter
estado mais prxima da definio do matriarcado, a dos Iroqueses [Brown
1970b], estudada por numerosos autores, depois do jesuta Lafitau [1724]
e do relato da vida de Mary Jemison por Seaver [1824]. Nas seis na(ieI
iroquesas, as mulheres no eram tratadas com uma deferEncia ou com aten-
es especiais, e possvel que, segundo Morgan, os homens se consideras-
sem superiores, consagrando todas as suas actividades caa a grande dis-
tncia (uma campanha podia durar um ano) ou guerra. Mas as mulherea,
ou pelo menos algumas delas, gozavam de direitos e de poderes raramente
igualados.
A regra de filiao passava pelas mulheres, e a residncia era matriloca1.
As mulheres que pertenciam mesma linhagem viviam na mesma grande
casa, com os seus maridos e fllhos, sob a tutela de IIllltroDUll,as quais
no sabemos, infelizmente, com exaetido, como eram escolhidas. As matro-
nas, que comandavam e dirigiam a vida das grandes casas, dirigiam igual-
mente o trabalho feminino agrcola, apangio das mulheres, realizado em
comum nas terras colectivas que eram propriedade das mulheres da fam-
lia. As prprias matronas procediam redistribuio da alimentao cozida,
por
nas lar, juntorepresentadas,
estavam dos hspedes se
e junto dosGrande
no no membros do Conselho.
Conselho das SeisEstas mapo-
Naeslro-
quesas, pelo menos no Conselho dos Al)cios de cada nao, atravs de um
representante masculino que falava em nome delas e fazia ouvir as suas vozes.
Esta voz no era, de facto, negligencivel, dado que as matronas dispunham
de um direito de veto no que respeitava guerra, se o projecto blico lhes
no agradava, e podiam, de qualquer maneira, impedir a realizao de um
projecto de guerra impedindo simplesmente as mulheres de fornecerem aos
guerreiros a proviso de alimentos secos ou concentrados que lhes era neces-
srio levar consigo. Para Judith Brown, as matronas iroquesas devem este
estatuto elevado ao facto de controlarem a organizao econmica da tribo
14 IS . MASCULINOIPEMININO
. ~
. - .il
I :
(do igualmente elas que redistribuem o produto da ta masculina), o que
posstve1se tivermos em conta a estrutura social matrilinear favontve1 por_
que a actividade fundamental das mulheres, a agricultura de ~, nIo
incompatvel com a possibilidade de tomar conta dos filhos. Segundo a
m~ autora, e d~ modo muito interessante, existem apenas trs tipos de
~ econmicas que permitem esta acumu1alo de tarefas: a colheita,
a agricftura de enxada e o comrcio tradicional (o que no significa que
todas &fi sociedades que pratiquem estas formas de actividade ofeream s
m~erp situaes privesiadas). Acresce ainda que no indiferente que
seJ~ ~ matronas a gozar de um alto estatuto no caso dos Iroqueses. Mais
adiantei ~ol,caremosa este palItO.
. A PfOCWll de ~ verdede'oriIinal tenta apoiar-se no estudo das socie-
dades qde ConsiderIme Dak.primitivas (se' bem que elas prprias tenham
uma hlJt6ria),ou lleja, a dos caadores-recolectores, essas populaes qu~
no conhecem nem a agricultura nem a crialo de gado e que vivem da .'
apanha ~ta dos frotos da natureza, atravs da caa, da pesca, da crialo
de insectos e de pequenos animais, da apanha de b88ll8, frotos e gram{neas
selvagens.
Aetualmente existem trinta e duas sociedaes de caadores-recol~res
que nIo oferecem aquela viso comum das relaes homem/mulher que ~
supe serem uma sobrevivEncia de um l1nico modelo arcaico. Todas mani-
festam a existncia de uma supremacia masculina, mas com enormes dife-
renas que vlo da quase-igualdade dos dois sexos entre os Anasbpi, ndios
pescadores, at quase-escravatura das mulheres ezistente entre os Ona da
Terra do Fogo. "
a verdade que em certas sociedades de caadores-recolectores da Aus-
tntlia e de Africa as mulheres gozam de uma grande autonomia. Maurlce
. GodeUerexplica isto pelo facto de no haver diferena entre economia dolJ1&.
tic~ e econo~ pl1blica, pela .ausncia de propriedade privada e porque a
e familiar no exclUSivamente conjugal. Os homens Rio exercem
a con~ imentos ~sicos; os trajectos de um grupo que se desloca 810
escolhld para comb1D8ruma boa caada e uma boa colheita as mulheres
do livres dos seus movimentos e de disporem de si mesma's.
, Mas estas viatleaidlicasllnIo devem fazer esquecer a existEnciade outros
grupos que pertencem ao mesmo tipo de economia dos caadores-recolectores
e. em q~e as re1afteados homens e das mulheres so marcadas pela violEn-
Cl8. Anne Chapman, no seu livro sobre os Ona [1982], descreve uma socie-
dade onde as mulheres no tEm qualquer direito, onde os maridos podem
bater, ferir e at matar a mulher sem qualquer sano,' onde as mulheres
desp~ Rio conhecem diariamente seRlo a brutalidade na sujeio e,
penodicamente, ~urante as sessl5esda sociedade de iniciao masculina que
podem durar .v4rios meses, o terror e a violEncia infligidos pelas mscaras.
Neste caso mteressante notar que um mito de origem explica este estado
de dependEncia.
. Na origem, ~lica Anne Chapman, os homens postos em abjecta sub-
mlss~ eram obngados a fazer todos 01 trabalhos, incluindo os domsticos,
e BerVlamas suas esposas, reclusas na grande casa das mulheres de onde
 MASCUUNOIPBMININO 16 17 MASCUUNOIPIMININO
~.",.~
~ >

saiam OS rugidos de mMcaras aterrOrizantes. A,Lua dirigia as mulheres. Isto explicitamente que.tqUllquer cultura, qUllquer sociedade, se ~ na desi-
durou a ao dia em que o Sol, homem entre todos os homens, que, trazia gualdade sexual e que esta desigualdade 6 uma violIIcia. a DeCCllfriopor
I I
caa para junto da cubata inici4tica para alimentar as mulheres, surpreende isso acreditar em verdadeiros aetos inteneiooais de violeacia iDicial, como
I' a troa das jovens sobre a credulidade dos homens e compreende que as aeto8 fundadores da ordem social? Pode por isao lCl'editar-se numa perda
mMcaras nlo alo a emanalo de foras sobrenaturais aterradom, dirigidas hiatcSricade poder, ou tratar-se-ll simplesmente do discurao justificativo que
contra os homens, mas apenas um subterfdgio utilizado pelas mulheres para a sociedade pronuncia sobre si prpria para dar conta de uma situaAopro.
os manter em estado de dependencia. Os homens estrangUlaram entlo todas duzida por Um conjunto de causas Dlo intencionais, objectivas? Adiante vol-
as mulheres, exceplo de tres jovenzinhas, e inverteram os papis. A Lua taremos a este ponto fundamental.
voltou para o ~, onde continua sempre a tentar vingar-se (os eclipses do O mito legitima a ordem social estabelecida, dissemos. No entanto, nem
Sol alo disso a prova). As mulheres alo mantidas na ignodncla da situalo todas as sociedades e1a,borarammitologias propriamente ditas para d'undar
original (o mito s transmitido aos homens durante os perodos de inicia- dominalo masculina, para lhe dar um sentido. Mas todas tm um dis-
Io); tanto elas como os homens veetn na Lua e nos seres que lhe ado curso ideolgico, um corpo de peJ*Jnento simblico que tem essa mesma
associados inimigos do gnero humano, na medida em que os sabem boItis funlo de justificar a supremacia do homem aos olhos de todos os mem-
aos llCUS irmIos, filhos, maridos. bros da sociedade, tanto aos das mulheres quanto aos dos homens, porque
, Magnfico exemplo da natureza mftica, ou seja, puramente ideolgica, do quer uns quer outros participam iJbr definilo da mesma ideologia, incul.
tema do matriarcado primitivo, cujo objectivo legitimar a dominalo mas- cada desde a infIncia. ,
culina, numa sociedade .primitiva, de tipo patriarcal. NIo um exemplo Bates discursos simbcSlicosalo Cbnstrudos sobre um sistema de Clteso-
isolado. Entre os Bemya da Nova Guin, que nIo alo caadores-recolectores, riu binias, de pares dualistas, qUe ~ frente a frente sries como Sol
mas sim horticultores que tambm praticam as inici~ masculinas, ensina-se e Lua, alto e baixo, direita e esquerda, noite e dia, claro e escuro, lumi.
aos homens, no decurso desses perodos inici4ticos, que foram as mulheres JlOIOe sombrio, leve e pesado, frente e costas, quente e frio, seco e hl1mido,
quem na origem inventou o arco e as flautas cerimoniais. Os homens ma&CU1iDo e feminino, IUperior e ihferior. A se reconhece a estrUtura sim-
roubaram-lhos ao penetrarem na cabana menstrual onde esses objectos esta- bcSIicado pensamento filoIcSfiooe 1ndico grego, tal como o encontramos
vam escondidos. Desde a, s eles sabem servir-se deles (a flauta O' meio em Aristteles, Anaxjmandro, Hi~rates, onde o equiUbrio do mundo e
de comunicaio com o mundo sobrenatural dos espritos), o que lhes con- dos elementos como tambm o d corpo humano e dos seus, hUmores se
fere toda a supremacia [Godelier 1976]. Entre os Dogon da frica Ociden- fundam numa harmonioaa combinalo destes contrrios, e, por consequn-
tal, cereaIicultores, o mito narra uma aloga privalo do poder das mulhe- cia, qualquer excesso num dos ~pos causa desordem e/ou doena. No
res sobre o mundo do sagrado, tendo-lhes os homens roubado as' saias das
DWcuas feitas de fibras pintadas de encarnado. Em todos estes casos trata- pen-memo
e do hdmido,grego, as categorias
que estio directamebte do as do1quente
~trais associadas e do frib, do
masculinida~,(o seco
quente
:.sede sociedades com um ntido poder masculino, que se referem a Um estado e o seco) e feminilidade (o frio e'leihl1mido) e, de maneira apatntemente
inexplic:dvel, veem-se afectados de',valores, positivo por um ladd, negativo
fun, sociedades matrilineares, onde tambm o poder detido peloS il , por outro, embora haja uma ccrtallmbivalncia do seco e do hWnido, que
mtico
evocammatrlarca1 original.
nos seus mitos um Mas,
estadonas sociedades
original lacustres
inverso, da ~o
baseado, aqui;:' Mar-
insti
, tui6es patrilineares. O Rio exise ao grupo o sacrifcio de uma criba antes nIo c:ontmem
18lIOCiados, emdiVCl'108
~ mesmos valores:aJx>si~vosou
contextos. negativos,
assun que, na ordem domas ~. assumem,
corpo, o quente
de se deixar atravessar. A mulher do chefe recusa oferecer o seu fiUio;a irmI e o hdmido estio do lado da vida, da alegria, do conforto, portanto do posi-
do chefe d o dela, a fim de salvar o irmIo e o grupo todo. E o ch"'e decide tiw; o seco e o frio estio lado IaM da morte, do negativo por consequncia
entlo que a partir desse momento a transmisdo dos poderes e dOa bens se (01 mortol tm sede). Mas na ordem das estaes, o seco esU dO'lado posi-
passa a fazer nIo ao fJ1hodo homem'h- ao filho da irmI, 10 IObtinho ate-
rino. Mas aqui, nenhuma violeDclafeminina exercida sobre os hGlbena por tivo com o quente
Se pauarmos do Vedo,
ordem sexual,e as
o h1rl1ido
do corpos
niUlheres, negativo frio d~ Inverno.
comeoportanto
vivos quentes
lhes terem tomado o poder. Duu mulheres: a mulher, a irmI; dua atitudes e hdmidOl que arrefecem e se aq\ll:cem com as perdas menstrUais, deve-
femininas sentidas como d.iametralmente opoIt8S e a partir da. q. o chefe riam por essa mesma razIo ser ma\s,secas do que ,os homens. oni, o macho
decreta a nova lei de filialo: o egosmo da eapou-estl'lJlP1'l, o ~trulmo seco e quente, associado ao fogo e 10 valor positivo; a tea fril, hWnida,
e a dedicalo da irmI-consaDgUnea. Mas j' o chefe macho e .0 estatuto associada que e ao valor negativ~ (Bmpdocles, Aristteles, lnpcScrates).
do chefe permanece com o macho. . Trata-se, segundo Aristteles, de Uma diferena de IIQturua na tipacidade
O facto que o mitonlo fala da histria: transmite uma mensagem. em tICOZe1'lI o sangue para a partir ele se constnrem os humores do corpo
A sua funlo a de legitimar a ordem social existente. Os exemplos ona, prprios a cada um dos sexos: a inenstruaIo na mulher a forma inaca-
baruya, dogon explicam que a ordem social, encarnada na preeminencia do bada e imperfeita do esperma. O esperma, rarefaclo e depuralo do san-
mIscu1ino, assenta numa violncia original feita mulheres. O mito declara gue atravs de uma cocio intensa, a subst4ncia mais pura, que atingiu
MASCUUNOIFEMlNINO 18
o dItimo grau de elaboraio. A relao perfeiiorunperfeilo, purezafunpu-
reza que a do esperma e dos mnstruos, consequentemente do masculino
e do feminino, remete por isso para uma diferena fundamental, natural,
biolgica, na aptido para a coclo: porque o homem partida quente
e seco que conseguiu perfeitamente aqllilo que a mulher, porque natural-
mente fria e h11mida,s consegue imPJrleitamente, nos seus momentos de
maior calor, sob a forma de leite.
Este discurso fllosfico-mdico, qU(ld uma roupagem s crenas popu-
,,
lares como o mito, um discurso p~isamente
, ideolgico. As correlaes
das o~es binrias entre si Dlo t~ qualquer re1aIo com qualquer rea-
lidade, mas apenas com os valores pbtitivos ou negativos atribudos desde
o incio aos prprios termos. Tal comi? o mito, este discurso tem por fun-
llo legitimar a ordem do mundo e a prdem social. Assim, num todo per-
feito, q,,~ une o mito, a classificao 41>& vegetais e a r;1aI~ ideolgica dos
sexos, Detienne [1977] explica (a ParW das lendas nutolgtcas da concep-
lo de Ares e de Juvenca' sua irmll; ~camente por Hera) por que razlo
a alface~:legume- frio e h\lmido, co~umida pelas mulheres: excelente
para favprecer a menstruaio e o boDl;defluxo de sangue, mas o seu corol'
rio a ftustraio do prazer. a por esta ~ que os ho~ nunca a comem~
com medo da impotncia e de serem pnvados do deselo e do prazer (f01
a alface ~ue tornou Adnis impotente), Porque o prazer sexual pertence por
direito aos homens, devendo as mulheres contentar-se em conceber e
preparar-se para tal atravs do cons~o dos alimentos adequados.
O pensamento grego condicionou a hossa cultura ocidental, como se ver.
Mas como explicar, a Dlo ser por copstantes prprias do trabalho simb
lico, com base no mesmo material, 8Jo , na relaio social entre os sexos,
que esta mesma lgica dos contrrios, das oposies binrias com valores
positivo e negativo, se encontre nas sociedades onde a influncia do pensa-
mento grego Dlo se fez de modo algum sentir?
a o caso do pensamento taosta oQde o yin e o yang so dois princpios
consti~tivos do universo, euja existllcia harmoniosa est baseada na unilo
cllll'lUDCflte
percebida dos contrrios. Yin o feminino, a terra, o frio, a som-
bra, o Norte, a chuva, o inferior; yang o masculino, o cu, o calor, a luz
do Sol, o Sul, a impetuosidade, o su~rior. Entre os Inuit do Arctico Cen-
traI [Saladin d'Anglure 1978], onde Lua do ~ masculino e onde o Sol
dos
o calor,
termos
o cozido
em presena,
e a cultura
o frito,
do olado
cru da
e amulher,
naturezaoes~o
nuto do
dalad~
ongem
do hOflem,
Dlo faz
das mulheres nada mais para alm de homens rachados: foi de um homem
que
suanasceu
irm, aonde, ao contrrio
primeira mulher, dose a exemplos gregos e chineses
mulher procriadora apenaspara
umalguns
saco,
um recipiente que abriga temporariamente uma vida humana gerada pelo
homem. Sempre confmada aos espao domstico, ela s pode sair da ordem
masculina onde se encontra atravs de uma evaso no sentido real da pala-
vra que a conduz morte por esgotamento.
Muitos outros exemplos, africanos, indonsios, americanos, ele., se pode-
riam enumerar [cf. Hritier 1978; Ingham 1970]. Em todos os casos, con-
juntos de reduocs simblicas conferem sentido s prticas sociais. Natural-
19 ~LlNOIFBMININO
t~~
mente, noutras culturas, outros sistemas binios diferentes daquele que se
baseia no calor e no frio podem designar as mesmas pnlticas ou entlo,' como
nos Intuit, um sistema binmo baseado no calor e no frio pode inverter total-
mente ou parcialmente a srie das associaes conexas. De faeto, Dio existe
nesta escolha uma racionalidade fundada na apreenslo objeetiva de um dado
natural, nem mesmo quando eles parecem legtimos. a preciso considerar
estas oposies binrias como sinais culturais e Dlo' como portadoras de um
sentido universal - o sentido reside na prpria existncia destas oposi&ls
e nIo no seu contel1do -; a liDguagem do, jogo soCial e do poder.
Q dtscurso da ideologia t~ eempre em toda a parte toda a apareneia
da razo. O DOS8O ~rio diIc:uno cultural, herdado de Aristteles, baseia
tambJQek,em ~ ~, de uma pretensa natureza eterna, uma
re1aIo aoc:ialin8titUrda. Deste ponto de vista, interessante considerar o
discurso cientfico e mdico do s6culo XIX, tal como ele se exprime por
exemplo nos escritos de Julien Virey [ci. ICnibiehler 1976]. Atravs de evo-
lues sucessivas, ele passa de uma caraeterizlo dos sexos de tiw binrio
justificalo da dominalo de. um sexo sobre o outro, a coberto da argu-
mentalo cientfica mais moderna, objectiva, racional, baseada na observa.
lo de um dado biolgico.' No entanto, nada mais nos dado para alm
da reconstituilo do discurso de Aristteles, ou dos esquims Intuit, ou do
dos Baruya da Nova Guin [Godelier 1976]. Para Virey, o casal ideal um
macho moreno, peludo, HCO, qrunu e impetuoso (que) acha o outro sexo
delicado, hrlmido, liso e branco, tmido e pudico . :aa energia do esperma
que confere a segurana e a coragem s mulheres casadas: c certo que o
esperma masculino impregna o organismo da mulher e que ele lhe aviva
todas a funoes e as aquece. A mulher possui uma sensibilidade requin.
tada devida aos seus tegw,nentos elsticos e finos e sua ramificalo, mais '
intensa do que no homem, dos nervos e dos vasos sanguneos sob a pele.
Esta sensibilidade requintada d-lhe uma aptido particular para o prazer,
uma inflamaIo fdcil das paixes e, portanto, um tendncia grande Para o
impudor, a depravaio, mas tambm a impossibilidade de se concentrar e
de reflec:tir, aetos que 810 por si ss eminentemente e naturalmente mas-
culinos. Esta mesma sensibilidade, que atribui por natureza mulher o cui.
l'
, dado da crianas, dos doentes, dos velhos, gera tambm sentimentos peri_
I gosos e essa a razlo pela qual o homem tem a obrlgalo de a controlar
de perto. Diz Virey em De l'ducatWn (1802) que, se a mulher fraca por
constituio, a natureza quis portanto torn-Ia submissa e dependente na uniIo
sexual; ela nasceu portanto para a doura, a ternura e at para a pacincia,
a docilidade; deve portanto suportar sem queixume o jugo da dominaio para
t manter a concrdia na famlia atravs da submisso.
Contrariamente ao que pensa Yvonne Knibiehler, nlo se trata de um
ponto de vista individual ingenuamente- falocrata influenciado por estere-
tipos da poca, mas sim de uma exposio constiuda, sob a forma douta,
com arqutipos universais. Este texto justifica, de maneira pensada, os ju-
zos de valor populares do tipo daqueles que foram enumerados no incio
deste artigo. Ele esd no prolongamento do pensamento de Aristteles, que
elaborava ele prprio racionalmente arqutipos muito anteriores, e prefi-

20
gora O diacu10 dos m6dicos alienistas e higienistas do ~ XIX,e&pe-
cialmente no que respeita histeria feminina, e em particuJar o disc:urao
de Freud sobre a inveja do pnis (P",imeitl): a mulher DIo tem esperma
nem capacidade natural para o produzir.
O discurso simblico legitima sempre, como vimos, o poder muc:u1ino,
quer seja em virtude das viol!nclas iniciais que as mulheres teDham feito
sofrer os homens e, por conseq\lDda, de uma m4 utilizalo do poder quaDdo
elas o detinham nas suas mIos (mito ona da Terra do Fogo), quer seja em
.virtude da impossibilidade cnaturaP, bio16gica, .na qual se encontram, de
aceder ao grau superior, o do homem. Em todos os casos, o homem 6 a
medida de todas as coisas: ele cria a ordem social. Os Baruya da Nem ~,
sesundo Godelier, exprimem direc:tamente este mesmo conceito: as mu1he-
res representam a desordem; sIo certamente nWs criativas do que os homens,
maa de forma trapalhona, deaordenada, impetuosa, irret1ecIida. Deste modo,
no princpio dos tempos, foram elas que inventaram as tlautas e o arco que
os homens depois roubaram e que do o almbolo do poder masculino. Mas
elas tinham montado o arco ao contrio e matavam s cegas, de maneira
andrquica, l sua volta. Os homens, depois de o terem roubado, montaram
o arco correctamente: desde entlo, o arco mata como deve ser. Onde as
mulheres criativas trazem a desordem, o homem traz a ordem, a medida
razovel das coisas. Assim falam o mito e os discursos simbliCoS.
Como explicar entlo o estatuto DIo particular, entre outros ttxemplos,
das matronas iroquesas? Iudith Brown [1970aJ declara que as fontes anti-
gas Dlo permitem saber o modo de designalo das matronas, dhefes das
grandes casas. Mas, ela prpria, seguindo as pisadas d outros abtores, as
desiana segundo o termo de decanas de uma certa idade (,lderlj he4ds of
houuIwlds). Da conclumos que se tratava provavelmente de mUlhefes de
idade avanada, e, se o seu turno frente da casa DIo se efectuavt automa-
ticamente por simples sucessAo,tratar-se-ia de mulheres de idade ~ pode-
1'0888 do que outras, em earcter, em fora de Animo, em autoridade. Deve
pois postular-se que o termo matronas., utilizado pelos antigos autores,
designa mulheres de idade, ou seja, para dizer as coisas de uma outra
maneira, segundo a sua verdade fisiolgica, mulheres que ultrapaasaram ou
. atioairam a idade da menopausa.:
A menopausa DIo 6 um assunto sobre o qual se possam encontrar. mui-
tas info~ na literatura antropolgica; assunto sobre o q" DIo se
pel18l, assunto incmodo, assunto C1tnsurado, se Dlo mesmo tabl1~Fala-se
do avano da idade, da velhice, como estdio da vida, maa nIo.tlo limiar
em que tudo se torna irreversfirel. No entanto, sobressai de mod~ ~ nos
relatrios antropolgicos, quando se trata de mulheres, que o estatuto indi-
vidual delas tem tendncia para se modificar na velhice, isto , quando che-
garam menopausa ou, no caso de serem estreis, nas situaeS em que
as mulheres nIo doou j nIo do capazes de conceber.
Um artigo muito interessante de Oscar Lewis [1941J fala daquelhs a quem
ostndios Piegan canadianos chamam as mulheres com coraio de homem.
Nesta sociedade, descrita como perfeitamente patriarcal, o comportamento
feminino ideal feito de submisslo, reserva, doura, pudor e humildade.
21 MASCUUNOIPIMININO
(
. ~...
p. . ..
Existe, DO entanto, um tipo particular de mulheres que Dlo se compocwn
com a reserva e a modtia do seu sexo, maa com qreasividade, arro"neia
e aud4cia. NIo t~ contenslo nas palavras nem nos aetos (algumas urinam
publicamente como homens, cantam cantos de homens, intervem nas con-
versas masculinas). Este comportamento existe pari panu com um domnio
perfeito das tarefas tanto masculinas como femininas que elas executam.
Fazem tudo mais depressa e melhor do que as outras. Orientam os seus
prprios assuntos sem 'o apoio dos homens e por vezes at~ nem deixam que
o marido empreenda seja o que for sem o seu consentimento. Pensa-se que
sejam activas sexualmente e Dlo convencionais no amor, mas elas prprias
apiram a uma maiot virtude do que as outras mulheres. NIo temem, em
. caso de adult&io, ser arrastadas na praa pl1bliea porque as acusam de estar
prontas a defender-se atravs de feitiaria. No temem tamh6m. as conse-
quencias msticas dos seus aetos. Finalmente, tm direito, tal como os
homens, a organizar danas do Sol e a participar nas ordlias. Elas tem a
t1OI'8II.
O que ~ que entlo preciso para se ser reconhecida como mulher com
coralo de homem entre os PieganiOscar Lewis indica que pRclso a com-
binIIo de duas caractersticas: ~ pteeiso ser-se rica e ter uma pdsAosocial
elevada; ~m dessa, ~ preciso ser tasada. Tambl!m ~ melhor ter mostrado
na idncia sinais precursores, ter ,lido uma filha preferida com um dote
de
tender
cavalos.
comportar-se
Uma mulher
comopobre
uma mulher
senlespancada
de coraAode
ou metida
homem.
a ri~o
Cerfas mulhe-
se pre-
res S se tomam tICOraIode homb. depois de muitos casamentos e viu-
vezes sucesaivasem que herdaram Jma parte dos bens dos ~ defuntos.
Uma vez tomadas coraio de hotnem-, casam (esquema mascUlino) com
maridos mais novos do que elas (dtlco a vinte e seis anos, segundo as esta-
tfstic:as de Oscar Lewis) que elas dominam sob todos os pontQi de vista.
O casamento ~, pois, uma necessidade absoluta para se ser coralo de
homem e 6 dele que prov~m riqu~za e estatuto elevado. a, ali~ lament-
vel que Dlo saibamos mais nada ~bre o sistema de pensamento dos Pie-
gan, maa ~ muito possvel que as liideiasaristotlicas do tipo da .que Virey
desenvolveu em D, Ia f,mm, (1823) (a mulher casada tem qualquer coisa
mais viril, ~ masculina, mais iegura, mais audaciosa do qut a tmida
quando se casam,. como se a ene , do esperma imprimisse lI1jsrigidez
ee secura li
delicada ~suas fi~raS)
... Vem-se raE prximas
fossem muto muitodasgordas perdeta
suas. O homm,gordura
a qua-
lidade do esperma do homem, fatIa mulher. a qualidade da mulher.
a necessrio que uma condiO[~plementar seja preenchida para se ser
uma mulher com coralo de ho~. Ela DIo faz explicitament~ parte das
condies enumeradas pelos info.dores, o que nfo nos deve. surpreen-
der, pois se trata da condio ~ flUI non: preciso ter uma idade avan-
ada. Nas cento e nove mulheres tasadas da amostragem de Oscar Lewis,
catorze do do tipo lCCOralO de hdlnem. Uma tem quarenta e cinco anos,
outra tem quarenta e nove, as outras tm entre cinquenta e dois e oitenta
anos. Uma 11nicatem trinta e dois anos. Oscar 1..ewis, por consequncia,
junta aos dois critrios anteriores o da maturidade. Mas a palavra certa-
 22
MASCULlNOIPEMINlNO
mente demasiado fraca. Para a maior parte da amostragem, trata-se de
mulheres fora do perodo de fecundidade, na menopausa. Sobre nenhuma
delas feita aluso aos fllhos que tedo podido dar luz, o que lament-
vel porque teria sido interessante saber se a mulher de trinta e dois anos,
considerada como mulher com coraIQde homem, esteve ou Dio grllvida.
De qualquer maneira, Oscar Lewis declara ele prprio que o desacordo entre
as informaOessobre o canleter co~q de homem desta ou daquela mulher
apenas diz respeito s mais jovens. "
Menopausa e esterilidade suscitam imaginrios, atitudes e instituies
extremaFente contrastados segundo .,'sociedades, e todavia explicveis con-
soante ltIPesma lgica simblica. Se a'modelo iroqu& ou piegan Dio raro
no que respeita s mulheres de idadq, outras sociedades, africanas em par-
ticular, fazem da mulher depois da lJlenopausa uma mulher perigosa, que
acumw-calor, e sobre quem h o n.co de pesar a acusalo de feitiaria,
especiabnente se ela for pobre e vi\lva~e por consequ~ia sem forapara
reagir e Se defender. No pois o c'pntrllrlo do exemplo piegan, mesmo
se uma
de plhadela
hom.:m- que, rllpida o pudessesefazer
inversamente, ri Qassupor,
acusaes de qualquer
porque mulher de coraAo
ordem por-
que tem a .fora para responder imfunemente mediante a feitiaria, tem
de ser pca e casada. ..
Na D1!Or
parte das populaOesdi~ primitivas, a esterilidade - feminina,
nhecich(... dado
entend~-$e, a dominao
que a absoluta.
esterilida~AWsnem sempre.
masculina DioAssim, entre os Nuer
geralmente reco-
da Afrij:a Oriental, uma mulher q~o reconhecida estril, isto , depois
de ter l~docasada e de ter permanec1CWsem filhos durante um ';Crto n~
de anoll (possivelmente at menopausa?) regressa sua fam11iade ongem
onde a partir desse momento considerada como um homem: irmIo dos
seus i.rmIos, tio paterno dos fdhos dos seus irmos. Ela vai poder consti-
tuir um rebanho, como um homem, com a parte que lhe cabe enquanto
tio, ou com o gado entregue como preo da noiva para as suas sobrinhas.
Com este rebanho e com o fruto da sua prpria actividade pessoal, ela vai
poder por sua vez pagar o preo de uma noiva por uma ou duas esposas.
n enquanto marido que entra nestas relaes matrimoniais institucionais.
As suas esposas servem-na, trabalham para ela, honram-na, testemunham-
-lhe o respeito devido a um marido. Ela recruta um servo de uma outra
etnia, Dinka na maior parte dos casos, a quem pede, entre outros servios,
o servio sexual da sua ou das suas esposas. Os filhos nascidos destl\ rela-
es so seus, chamam-lhe pai e tratam-na como costume tratar um pai-
-homem. O genitor s desempenha um papel subalterno, ligado talvez efec-
tivamente aos seres que gerou, mas sem passar de um servo, como tal tratado
pela mulher-marido, mas tambm pelas esposas e pelos filhos. Serll recom-
pensado pelos seus servios com uma vaca, preo da procriao, de cada
vez que se casar uma das fdhas que tiver gerado.
Quer seja absoluta ou relativa, isto , devida idade, menopausa, a este-
rilidade e o corpo social das instituies e comportamentos que ela suscita
podem sempre ser explicados segundo os esquemas das representaes sim-
blicas atrlls analisadas. O que sobressai, em todo o caso, que a mulher
23 ~UNOIPEMININO
'~~
estril Dio ou j4 Dio propriamente uma mulher. De maneira positiva
ou negativa. Mulher falhada ou homem falhado, ~ estll mais prxima do
"
homem. Deste modo, nio o sexo mas a fecundidade que estabelece a dife-
rena real entre o masculino e o feminino, e a dominaio masculina, que I I
cony~ agora tentar compreender, fundamentalmente o controlo, a apro-
prialo da fecundidade da mulher, no momento em que esta fecunda.
O ~, as componentes psicolgicas, as aptidOes particulares que compOem
os qulfdros da masculinidade e da feminilidade conforme as sociedades e
que .-o supostas justificar adominalo de um sexo sobre o outro, um
produ~ da educaio, da ideokJIia, portanto: .Nlo se nasce mulher, torna-
-SC (SlJnooc
tido em que de Baproir). Deste
este~CIlDteock modo, nIo ou
oanaaImente, existe
seja,instinto
em quematernal no sen-
a maternidade
seria algo puramente biolgico e que, implicitamente, determinada pela sua
natu~, a mulher tivesse vocalo para cuidar das crianas e, para al~
cUsto, para cuidar da casa. A maternidade tanto um facto social como um
facto biolgico (o mesmo acontece com a paternidade) e Dio h nada no
facto biolgico em si que explique por que razIo a mulher deve ser ineluta-
velmente ligada s tarefas domsticas e a um estatuto de subordinaio.
Se nos basearmos nas an41ises antropolgicas, 6 evidente que DIo pode-
mos ~erizar as mulheres como universalmente esmapdas e dominadas
pelo desejo daquilo que lhes falta: o falo. Segundo a teoria freudiana, a cona-
ci~ncia desta aus~ncia que cria a inferioridade feminina. De facto, a teo-
ria freudiana a este respeito em si mesma um produto da ideologia domi-
nante, e o desejo de falo um efeito secund4rio, e nIo a causa, do tipo
de sujeilo femininil que se pode encontrar na nossa sociedade. Inversamente,
um certo ndmero de prllticas sociais ou mesmo corporais revelam um desejo
do macho em se apropriar do que constitui a superioridade fundamental
do outro sexo: a fecundidade, a capacidade de se reproduzir. :a o caso dos
ritos e comportamentos de choco, em que o marido que mima as dores
de parto, ou entlo se mete na cama, descansa, recebe os parabns, as visi-
tas e as prendas, se queixa do seu cansao, enquanto a esposa, desembara-
ada, se ocupa dos seus afazeres habitUais, sem que o seu estado suscite
masculinas, entre 08 Wogeo melansios, que en periodicamente no mar,
fazem incisOesno pnis e deixam escorrer o sangue gua [Guidieri 1975].
umaA atenlo particular
apropriaAo atravs do
sua corpo
volta. est
Ou destinada
ainda~. falsas regras menstrusis
o insucesso: Dio pode
nunca haver seDio simulacro. Ela passanl, pois, pelo controlo: aproprialo
das prprias mulheres e dos produtos da sua fecundidade, repartiAo das
mulheres entre os homens. As mulheres so fecundas, inventivas, criam a
vida, mas o homem traz a ordem, a regulamentao, a ordem poltica. Este
controlo tornado possvel atravs da desvantagem que acompanha a fecun-
didade: a mulher grllvida ou que amamenta tem uma menor aptido para
a mobilidade do que o homem. Aasim, foi possvel' demonstrar que, entre
os Bosqunanos, caadores-recolectores nmadas, sem animais domsticos
que lhes possam fornecer leite, um homem percorre entre cinco mil a seis
mil quil6metros por ano e uma mulher entre dois mil e quinhentos e trs mil.
I' MASCUUNOIPBMININO 24
o entrave 1 mobilidade 010 implica por isso uma inferioridade das apti-
d4lel ltaicas (nem, a fomori, das aptidoea intelectuais), no entanto, deve ter
acarretado um certo tipo de repartilo de tarefas, no interior das socieda-
dea pn!-histricas de homens selvagens, caadores-recolectores, que depen-
diam unicamente da natureza (sabe-se que a agricultura e a criaIo de gado
do invenes relativamente recentes da histria da humanidade). Para os
homens, a caa aos animais de grande porte e a proteclo dos desarmados
contra os predadores de toda a ordem; ls mulheres, a vigilAnciadas crian-
as de peito e a colheita dos recursos alimentares de mais fcil acesso que
a caa grossa (010 fcil caar com um beb agarrado ls costas): repartilo
que nasce de limitaes objectivas, e 010 de predisposies psicolgjcu de
um ou de outro sexo para as tarefas que desse modo lhes do distribudas,
nem de uma imposilo fsica feita por um dos sexos ao outro. Repardio
que 010 comporta em si mesma qualquer princpio de valorizalo.
O controlo social da fecundidadc das mulheres e a divido do trabalho
entre os sexos do provavelmente os dois ~ da dcsigualdadc sexual. Por-
tanto, convm entender os mecanismos que fazem desta dcsigualdadcuma
relalo valorizada de domnio/submisslo. . eles aprendem a atirar com o arco, e esta aprendizagem -lhes, exclusiva-
O parentesco a matriz geral das relaOes sociais. O homem d um ser
que vive em sociedade; a sociedade s existe dividida em gruPOSl que se
baseiam no parentesco, e ultrapassam esta divido original atravs da coo-
peralo.
A instituilo prim4ria que d4 origem solidariedade entre os grupos
o casamento. Um grupo que s contasse com as suas prprias foras inter-
nas para se reproduzir biologicamente, que praticasse o incesto, e apenas
o incesto, estaria condenado destruilo, indiscutivelmente. A troca das
mulheres entre os grupos a troca da vida, uma vez que as mulhcres for-
necem os filhos e o seu poder de fecundidade a outrem que 010 aos seus
prximos. O nl1cleo fundamental da dominalo masculina, articulada com
as restl'iOesecoDmicasda divido das tarefas, es~ certameote a: na renl1n-
cia ml1tua dos homens a beneficiar da fecuodidade da suas filhas edas suas
irmIs, das mulheres do seu grupo, em benefcio de grupos estraogeir!Js. A lei
da exogamia, na qual se baseiam todas as sociedades, deve ser ehtendida
como lei de troca das mulheres e do seu poder de fecuodidade entre,bpmens.
O que no~ve1 o facto de haver sempre, atravs de regras d' ~
e de aliana particulares, aproprialotinicial por parte dos homens ao poder
especttlco de reprodulo das mulheres do seu grupo, bem como: das que
lhes do dadas em troca das suas. :a s neste ponto que a viol~, a fora
podem ser evocados como explicalo I1ltima. . rer ou poder impedi-Io. Nisto ~de talvez o motor fundamental de todo
A aproprialo do poder de fecuodidade das mulheres, vital plU1la cons-
tituilo e a sobrevivncia de qualquer sociedade, mediante a troca dasmulhe-
res, acompanhada pelo coofmameoto das mulheres neste papel. Teremos
.a mie e a ama de leite. :a tanto mais fcil quanto a criana amamentada
durante longos meses. Esta situaio s termina, nas sociedades que 010
conhecem o aleitamento artificial nem as modernas tcnicas de alimentalo
dos bebs, por volta dos doia anoS e meio ou mesmo dos tres anos. A criana
) 25
~I"
...
MASCUUNOIPBMINJNO
s conhece comof ama a mie durante anos e continuar a dirigir-ae-lhe
quando j 010 mamar, e isso tanto mais cnaturalmeotClt quanto o confina-
mento social do papel de ama, de guarda e de maoutenlo tiver existido.
A mie pode ser elevada muito alto, considerada com muita reverencia, mas
isto 010 es~ em contradilo com a nolo mesma de poder masculino.
A aproprialo e o controlo da fecundidade das mulheres, o coofinamento
das mulheres no papel de amas facilitado pela dependncia allioentar da
criana, em suma, esta espcie de ~uestro, foram acompanhadas pela cria-
lo de capacidades tcnicas especilizadas, ou seja, pela utilizalb exclusiva
por parte do sexo masculino de certas tcnicas que necessitam de uma apren-
dizagem real ou &lsamente sofisticada, mas s quais a mulher nIo tem acesso
sem que nada na constituilo feminina explique a razlo disso. Os homens
criaram um campo reservado, tal como havia um campo reservado, inaces-
svel, das mulheres: o da reprodu~o biolgica. Deste modo, para retomar
um exemplo dos povos caadores-recolectores, entre os Ona da Terra do
Fogo, a caa com arco apan4gi(>dos homens, que aprendem a fabricar
o arco, U flechas e eventualmente o veneno. Desde a mais tenra idade que
mente reservada. Anne Chapman ,'demonstra que, sem aprendiagem id-
oca, as mulheres 010 podem, no sntido fsico da palavra, servir-lIe daquele
objecto. O domnio reservado de aptides tcnicas altamente es~ializadas,
corolirio de uma repartilo sexual'prim4ria do trabalho e ba~ em limi-
taGes objectivas, tem como efeito 'Uma nova limitalo das mulhetres a tare-
fas que tambm requerem um conhecimento e uma capacidade tcnica (nlo
prprias de um sexo: os homens tambm podem efectuar as colheitas em
tempo de pemtria), mas que nuo!:a f&rlo parte do domnio reservado aos
homens. O importante do que de tempos a tempos a1gumall mulheres
consigam chegar ao domnio reserVado, a prpria razlo de ser,da existn-
cia do domnio reservado que est4 em causa. .
A isto vem juotar-se o trabalho 'intelectUal,a criao ideolgiCa,quevimos
em funcionamento nos simbolismo. expostos atrs: atribui-se wtl !valor desi-
gual la tarefas desempenhadas. /I. ;parte das mulheres, no que respeita
colheita, atinge por vezes mais d,70 por cento dos recursoslimentares
do grupos
docia:' Da sociedades
o verdadeiro prestgio
de caad~Jjes-recolectores,
es~ :IJ,gado1 funlo do
mascaador.
isso DIq.
~!s-nos
~ impor-
con-
fron~ o I1ltimo enigma. . que valorizado pelo hometn, do lado
do homem, Certamente o facto 4e ele poder verter o seu saDg\le, arriscar
a sua vida, tirar a vida dos outrost atravs da decido do seu livre-arbtrio;
a mulher v correr o seu saoguee d a vida sem necessariamente o que-
o trabalho simblico exercido sobre a relao entre os sexos. [F. H.).
BachoCcn, J.
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ideia, comum aos Dio-especialistas, de que no necessrio ser um tcnico
para -compreender e at para praticar o que releva das cincias sociais. Para
In8= JOn Muiam Folk MedicIII, in oAmerican Anthropologiab, LXXII, 1, pp. 76-87.
alm disto, como j acontecia com 'famlia' e 'cRl18mento', o termo 'paron-
Kaberry, Ph. M.
1939 Aborifirral WOIII/JII, Sacred and Pro{_, Roudedge, London. tesco' tem uma aparncia to familiar e benvola que faz al10rnr em quem
Knibiehler, Y. ., m . oAnnalea., XXXI , 't.

o escuta ou l experincias to ntimas e naturais que ningum julga igno-
1976 ta na"',., {tmIIIII /JII umps dII Codc efIil,
rar do que se trata nem sequer nutrir a suspeita de que as suas experin-
1724 J.-F.
Lafitau, Mcnrs de, ,_,u amkiqllaIIs, compariu ou _" . ump"
de, prtIIIII" Sa_IR
cias familiares e aparentemente inteligveis Dlo sejam as mesmas para todos
l'afDe!, Paris. os povos do mundo - excepo de certOs costumes exticos conhecidos
Lewis, O.
1941 Ma~,alf,d _11 /J1IIOIIf . A.mencan
111,North PiIgaII, ID . Anth ropo oglSb, XLIII , I' e invejados, como a poliginial A literatura antropolgica sobre o parentesco
destri cruelmente estas iluses.
2, pp. 17387. .
De. facto, estas (tuas ideias do radicalmente falsas. Entrar no domnio
Saladin d' Anglure, B. . 1IIIUCII1'
1978 . L 'h_ (tmpl), I, {tI, (imiq) " '" /IImlrf (q/JII).. GIl " cm:" dll poIIfIOIr. 11I do parentesco significa entrar numa esfera de estranheza: um velho chama
cha lu llIuit de l'Arcliqll, cilJl/r/JI, in oAnthropolOSlca., n. S., XX, 1-2, pp. 101-44.
a uma rapariga tnAo; um homem que goza da considerao geral pode casar-
1824 J. AE.Narratiw
Scaver, o{ Ih, Li{, 0/ M" MO'Y,JIIfIDII, . eanan
Beamis, .:_-..
N Y -se com a ftlha do irmo da sua mie, mas considerado o mais miservel
Whyte,
dos seres, expulso, talvez espancado, ou condenado morte, se tiver rela-
1978 M.Crou-eultural
K. ., probhm,
,1IId~, o{ womm and lhe mah buu vlOr Seienc:e
_1>_1._'
m
es suspeitas com a fIlha do irmlio do seu pai, ou at com a neta do irmo
Research, XIII, 1, pp. 6S-80.
do seu av paterno; uma mulher brinca livremente com o irmlio mais novo
do seu marido, injuriando-o com termos obscenos, mas baixa humildemente
os olhos perante o irmo mais velho, a quem serve de joelhos e a quem.
o A dominalo do 1wmemsobre a mW1Icr(eC. IIl'fIOIllnhor) m&;nifeata-se~m tal evidbIc:ia .na nem sequer dirige a palavra ...
,ociedade ocidental DOplano do simblico (eC. ,IIIbolo), do poUueo (eC. polflica) e do econDUCO
(eC. OIIOIIIia), que'parece um reaultado de uma inferioridade ~jectiva e natural ~cf. ~lIIs4o/intc-
Tudo isto no significa, no entanto, entrar no reino de um total arb-
INf'O, na",,.,.a) da mulher relativamente ao ~omem. Toda!ta, embora a aMlise hllt6=
hislma) e antropo16gica (cf. anthropos) de SOCIedadeaaetu8IS e passadas,. nIo ~ . trio. Os conjuntos
funcionam de mododiferentes
equilibradodo(quando
nosso, ela~s por outras
estas soddades no sosociedades,
perturba.
nada que altere easa vislo, tnta-lIe, na realidade, de um reaultado de viIlles ~~ (cf.
ideologia) do problema em queatlo. De Cacto, a inveatiplo de uma verdade onainal. (cf. ~~-
turalculturaI e origens) eCecruadaem sociedades ditas primitivas (cC.~rimitifIII,~CIfJI-
I das pela introduo das religies reveladas e pela extenso selvagem da civi.
lizao ocidental) e encontram intelectualmente justificao aos olhos dos
f
IWdo' caa/colheita poIlorltia), se por um lado manifeata como condilo de aistencia da sociedade seus prprios membros atravs da prpria harmoIada sua adequao a todos
hu~a e da ~alo da eapc!cie, o tabu do inculo e a otroea de mulheres (cf. lfIdoga-
mial'XDf/Jlllia, {amQia, ca,a_lD, pal'lnluco), por outro, faz en~der esta t~ como
tado de uma sproprialo (cf. propriMl4dc) do poder (cf. podcrIlIIIIOI'idadc) ~ fecundidade da
0= os domnios da actividade social, econmica, poltica, natural e simblica.
H j muito tempo, desde o livro de Morgan [1871] sobre sistemas de con-
por pane do homem (eC. hDlllllltlmldh,r)j lato tornou-se posslvd ~evldo me~r diaponibUi- sanguinidade e afmidade da fam11iahumana, que os costumes de parentesco
dade da mulher na descoberta e produio dos meios de subslateocl& (cC. domunca4D, rmmos, diferentes dos nossos Dio do considerados com um interesse folclorstico como
,xced,",,) devido ao seu empenho, bastante maior do que o do homem, DOproceaao reprodu-
tivo (cC.,'para aipos aspectos partlcularea, hillcria), pelo qu~ menos como produt~ ,e ~, costumes selvagensllou brbarosll destitudos de sentido, mas que se pro-
com lodu as coDaequoeias que daqui tenham podido advlr, ate! no plano das 1/I$/ItII1f1lu. curam compreender e e1ucidar segundo as suas leis de funcionamento.
 28 29 PARENTESCO

o estudo do parentesco , pois, o estudo das relaes que unem os
homens entre si mediante laos baseados na consanguinidade, enquanriela-
lo socialmente reconhecida, e na afmidade (a aliana matrimonial); tais rela-
es encontram uma tradulo nos sistemas de designao mtua (as termino-
logias de parentesco), nas rtgras de jiliaiJo que determinam a qualidade dos
indivduos como membros de um grupo e os seus direitos e deveres no inte-
rior do grupo, nas rtgras de aliana que orientam positiva ou negativamente
a escolha do cnjuge, nas regras de residncia, nas rtgras de transmisso dos
elementos que constituem a identidade de cada um e, fmalmente, nos tipos
de agrupa""ntos sociais nos quais os indivduos estio ftliados.
A especificidade do estudo antropolgico do parentesco e o motivo pelo
qual ele se apresenta para muitos como um empreendimento aterrorizante
residem no facto de as unidades discretas do seu material humano, que cons-
tituem o seu objecto (sobretudo no que respeita aos campeis privilegiados
do estudo das terminologias e das regras matrimoniais), se prestarem natu-
ralmente, por assim dizer, a anlises tcnicas de uma grande abstraco
(pense-se nos estudos formais e componenciais de terminologias de paren-
~t~~
\ remeter para Murdock 1949; Fox 1967; Aug 1975; por outro lado, dar-se-
-li como conhecida a obra fundamental de Uvi-Strauss Les slnlCturtS lli-
mentoim de Ia partnl, 1967]. Parece prefervel apresentar novos pontos de
reflexlo e dados mais recentes no 4mbito da pesquisa sobre o parentesco,
e isso segundo trs directrizes: 1) quais so as leis gerais a partir das quais
slo elaboradas as terminologias de parentesco; que possibilidade existe de
se chegarem um dia a estabelecer as correspondfncias profundas que unem
sistemas terminolgicos, regras de ftliao e regras de matrimnio?
2) pegando directamente nas questes levantadas por Uvi-Strauss (1965),
de que modo funcionam as estruturas semicomplexas da aliana? 3) por
\lltimo, como surge a passagem b estruturas complexas?
1. As leis gerais do parenlestO
Foi dito que o estudo do ~tesco se refere s relaes que unem os
homens entre si atrav& de laos. baseados na coosanguinidade e na afini-

.' \ ou
tesco, na moda durante
de Goodenough), um certo perodo, atravs
a formula(lesalgbricas de obras
e, em certa de sem
medida Lounsbury
dvida dade.
blemasAe utilizalo do termo
remete para debates'coapanguinidade'
antigos retomadossuscita imediatamente
recentemente com a pro-
teo-
ria da selecio de parentesco (lein seltion), proposta pela sociologia
\I menor,
tamentosmatemticas [Buchler
por computador [cf.e Selby 1968; Ballonoff
Kunstadter 1963). 1974], e, ainda, a tra- americana. Antes de mais, trata~se de um problema de definilo: deixe-
T\ldo isto parece muito afastado dos dados concretos da experincia. mos de lado o facto de, em direito romano, tal designar exclusivamente
Porm, Dlo se deve crer que, por essa razlo, se submetam sempre os fac-
tos ao leito de Procustes, apenas pelo prazer de nos entregarmos gratuita- os parentes em
entendamo-Io como linha
um paterna, bs agnados,(dir-se-li
conjunto',cognlltico com excluslo
tambm dqs uterinos;
ijilateralou
mente aos jogos do esprito: o computador tornou-se o meio indispensvel t<indiferenciado), ligado ao Ego por intermdio de homens e de mulheres,
para atingir as realidades do funcionamento matrimonial das sociedades que em ~ directa ou em linha: ~olateral, segundo cadeias, ,enea1gicas
de outro modo Dlo se poderiam atingir, e as anlises formais de Lounsbury preClSllS. ,
(1964), por criticllveis que possam ser, permanecem entre as maisestimu- ~ claro que esta defmio, propnamente biolgica, RIo se adap.ta s socie-
!antes e esclarecedoras que tm sido escritas sobre a lgica interna!dos sis- dades humanas onde a co~e o resultado de uma estlha. Podem
temas de parentesco crow e ornaM. Todavia, uma boa parte dos trabalhos dar-se alguns exemplos: em muitS sociedades, incluindo a nos., epater ist
de tipo componencial ou matemtico desemboca apenas numa tradu4o labo- quem nuptiae demonstranb; a a4dplo cria laos de consangQiilidade fict-
riosa n()utra linguagem d~ factos cuja concatenalo teria ficado totalmente cia cujos efeitos 810 to constranltdores, juridicamente, quantel os da con-
clarificada atravs de uma exposio em lngua natural. sanguinidade real: Dlo lcito c~ com o irmo adoptivo; na' sociedades
. Um outro motivo de temor reverencial reside 00 facto de Dlo eiistirem, que tem um sistema de metades Cm casamento com a prima direita bilate-
ao que parece, domnios de antropologia que tenham suscitado disc:u.sOestio ral (cf; o artigo Endogamial~), os primos cruzados, isto , os filhos
vivas, tio duradouras, tio tcnicas e tio bizantinas (e, por isso, apareJtemente de um irmo e de uma irm, nIO se consideram em si como consangu-
reservadas aos iniciados), como as qul:>puseram durante anos, por exemplo,
, os defensores da teoria da fiaAoe os da teoria da aliana [cf. Barnei 1971; neos, ~o
que pertencem Porafins, ou seja,a,~etades
nascimento ~mo indivduos casllveis
derentes; e cailados,
s os prrlos dado
paralelos
Dumont 1971], ou as que se desencadearam em tomo do problem~4a exis- so considerados consangulneos: da filhos de dois irmos pertencem mesma
metade e no podem casar entre,lIi, tal como os fhos de duas Irms (nesta
! teneia ou Dlo de casamento patrilateral (com a filha da irml do pai [ef. Need-
I ham 1958; Maybury-Lewis 1965, ou"ainda, a um nvel mais con~r.eto, as primeira parte do artigo, 'filhos', ~ utilizado sempre como 'filhos e filhas',
I levantadas a propsito das derentes interpretaes que se podem '.fzer de salvo indicalo em contrmo). ,
descries etnolgicas sobre determinadas populaes [Uvi-Strauss 1973], ou Portanto, a consanguinidade l nas sociedades humanas, apedlss uma rela-
a propsito da definio dos conceitos utilizados no campo do parentesco. lo socialmente reconhecida, e 6 caracterstica dos sistemas d~ parentesco
Nada disso constituir explicitamente o nosso propsito neste artigo, que (conjunto de regras que presideni filiao, residncia e aliana) o facto
Dlo visa a exaustlo. No se procuranl, pois, apresentar uma histria ou uma de se distinguir por uma certa autonomia em relalo s leis naturais da esp-
crtica s teorias do parentesco nem acervos conceptuais [para tal, basta cie: a reprodulo dos homens um meio de reproduo da ordem social.
 30
PARENTESCO
Ela f~ parte da representao simblica de tal ordem a ponto de ter sido
possvel dizc;r que um sistema de parentesco existe apenas na conscincia
dos homens'. e no seno um sistema arbitrrio de representao.
Isto in~ontestvel. De outro modo no existiriam variaes importan-
tes no modo de classificar, calcular e viver o parentesco, nem existiria a
distino eIltre regras diferentes, e at opostas, que nos criam tantos pro-
blemas. Pode afirmar-se que foi a parili de um dado biolgico elementar,
que no pode deixar de ter sido invarivel desde sempre, que o pensamento
humano aperfeioou, simbolizou, explorando as possibilidades lgicas de
combinaes paradigmticas que este substrato podia fornecer, e elaborou
os grandes tipos de sistemas de parentesco de que se vem actualmente as
formas tal como a histria da humanidade as modelou.
Algumas das possibilidades lgicas de combinao no foram, todavia, rea-
lizadas (cf. o artigo Incesto): a sua ausncia, mais do que a existncia de
outras, que assinala os pontos fortes destas leis universais que procuramos.
Deve ser claro que esta posio implica que estas escolhas de estrutura
foram realizadas independentemente umas das outras entre o pequeno nmero
de escolhas possveis facultadas reflexo humana desde a constituio do
homem em sociedades. Este ponto de vista recusa totalmente a ideia de uma
distino progressiva dos sistemas de parentesco a partir de um estado de
indistino cogntica original, ou de uma predominncia original do direito
matemo e dos sistemas matrilineares. Mas no recusa a ideia, pelo contr-
rio, de exteriores
que estas escolhas estejam associadas de maneira sintagmtica a im2C-
rativos aos do dado biolgico elementar (sistemas de produo, e&-
logia, etc.), nem a de que houve, com toda a verosimilhana, para muitos
grupos observados recentemente, importantes mudanas com as vicissitudes
da histria (veja-se um exemplo da passagem possvel de estruturas matrili-
neares a estruturas patrilineares no artigo Masculino/feminino).
O dado biolgico de base de extrema banalidade:
_ existem apenas dois sexos, o masculino e o feminino;
_ a procriao comporta uma sucesso natural de geraes;
_ uma ordem de sucesso dos nascimentos no interior de uma mesma
geraAo permite distinguir os mais velhos dos mais novos.
31
- ',lfi'"
""- PARBNTBSCO
f'"
Estas trs relaes naturais exprimem a diferena. a este material banal
na sua universal simplicidade que manipula em toda a parte o trabalho sim-
blico do parentesco, atravs de sries de derivaes que adiante se vero.
Indubitavelmente, estes factos foram h muito observados no domnio
da anlise antropolgica: todavia, no foram enunciados claramente como
os elementos de base da combinatria prpria a qualquer sistema de paren-
tesco, devido sua grande banalidade ou, mais precisamente, devido fora
da sua evidncia.
Kroeber (1909], criticando a distino- na altura corrente entre sistemas
terminolgicos classificatrios e sistemas terminolgicos descritivos, mostra
I!
que o m1meId total das~eren1a posies de parentesco possveis num campo
de parentela de exb!Ddo m&:Iia se eleva pelo menos a vrias centenas; ! I
nenhuma lfogua possui termos diferentes para designar especificamente cada
I gicos
uma destas posies de parentesco,
so classificatrios. A nossa e,palavra
portanto, todosinclui
'irmo' os sistemas terminol-
simultaneamente .
o irmo mais velho e o irmo mais novo e tanto o irmo de um homem como
o de uma mulher: compreende ou classifica juntamente quatro relaes dife-
rentes. Apalavra inglesa 'cousin' denota ao mesmo tempo primo e prima,
do lado do pai ou do lado da me, primos que descendem do irmAo oude
uma irm do pai ou da me, primos respectivamente mais velhos ou mais
novos que um determinado indiVduo (Ego), ou primos cujospais so res
pectivamente mais velhos ou mais jovens que os pais do indivduo, e Ego
, ele prprio, no interior desta relao, um homem ou uma mulher. Uma
llnica palavra inglesa denota portanto trinta e duas relaes de parentesco
diferentes (trad. it. p: 311). E se ultrapassssemos o nvel dos primos de
primeiro grau, acrescenta Kroeber, o nllmero de relaes diferentes que tal
termo poder exprimir incomensuravelmente superior a trinta e dois.
Por consequncia, Kroeber procura fazer a recenso dos critrios de clas-
sificao ou, melhor, dos tipos de relaes que so expressas de maneira
regular pelo trabalho sinttico e redutor que conduz, em lllrima' anlise, s
terminologias dcteis que conhecemos. Ele distingue oito tipos de relaes
possveis que podem ser ou no ser utilizadas conforme os tipos de termi-
nologia. So elas, exprimindo o dado biolgico de base:
- a diferena de geraes, geralmente reconhecid~, com excepo dos
sistemas terminolgicos crow e omaha relativamente a certos tipos de
consanguneos;
- a diferena entre as relaes de tipo linear ou colateral. Esta distin-
o no vlida, por exemplo, quando um sistema utiliza um ~
termo para designar o pai e o irmo do pai, ou um mesmo termo
para designar irmos e primos;
I - a diferena de idades na mesma gerao;
- o sexo do parente que se nomeia;
1 -
-
o sexo de Ego;
o sexo da pessoa intermediria que estabelece a relao entre Ego e Alter:
um av tanto um pai do pai quanto um pai da me. Esta distino
no -reconhecida pelo nosso prprio sistema terminolgico especfico;
 PARENTESCO 32 33 PARENTESCO

"
- a distinAoentre parentes consanguneOs e parentes por afmidade (cri- das nomenclaturas" 'Parentesco Dlo a gerao imediatamente superior
tio da aliana), devida l universalidade da proibio do incesto; de Ego mas a do prprio Ego, isto , compara entre si os termos que desig-
- um \1ltimocritrio, utilizado mais raramente, que tem em conta o facto nam QS germanos (irmlos e irmIs), os primos paralelos (nascidos de dois
de a pessoa intermediria poder estar sempre presente ou 010: pode irmIos OUde duas irmls) e os primos cruzados (nascidos de um irmo e
renunciar-se l designao de sogro, por exemplo, se o cnjuge tiver de um irm).
morrido ou se tiver voltado a casar, ou entlo podem usar~se designa- Ele estabelece, sob a forma reconhecida actualmente, a tipologia dos seis
es particulares para caracterizar relaes que j 010 existem. grandes tipos terminolgicos de parentesco, que, cruzados com as formas
de f1liao, lhe permitem elaborar a lista de onze grandes tipos de estrutura
Os sistemas europeus utilizam apenas quatro destes critrios (geralo; social. De facto, nIo existe uma relaao necessariamente untvoca entre regras
sexo do parente ao qual se d o nome; parentesco de sangue ou de casa- de filialo e sistemas terminolgicos, mas, no entanto, nem todas as com-
mento; parentesco linear ou colateral). binaes 810 possveis duas a duas, como ressalta claramente da relaAo
Lowie [1928] aperfeioa o segundo critrio, ao nvel da primeira geralo numrica de 6 ali.
ascendente (a dos genitores de Ego), que lhe parece ser a mais apta a for- Podem representar-se estes seis tipos com as frmulas seguintes (em que
necer uma base slida a tentativas de dassificalo por famlias doi sistemas
G = Germanos, P = Paralelos (primos paralelos), I = Cruzados (primos cru-
terminolgicos. Declara ele que trQ$ possibilidades l6gicas sIo as seguintes: zados), Ip = primos cruzados patrilineares, 1m = primos cruzados matrili-
1) tios e tias do assimilados terminologicamente aos pais; 2) o irmlo do neares):
pai assimilado ao pai, enquanto o irmIo da mie designado POI:um termo Esquim G=I:[P =/]
especfico; simetricamente, a irmI da mie assimilada l mie enquanto a Havaiano G= P =1
irmI do pai designada por um termo especfico; 3) tios e tias, conforme Iroqus [G= p]"1
sejam do lado paterno ou do lado matemo, distinguem-se tanto dos pais Sudanes G ri> P ri> Ip ri> 1m
como entre si; 4) tios e tias, do lado patemo ou do lado matemo, 810 per-
feitamente distintos dos pais, mas Dlo se distinguem entre si (p. 266). 1m
Mas Lowie engana-se: ao propor esta classificaio, ele nIo faz um inven-
Omaba
rG= p]# <: Ip
tllrio das possibilidades 16gicas, mas apenas das que efectivamente do reali-
zadas. Falta uma posSIoilidade lgica, l qual se voltarll em seguida. Se esta- Crow
belecermos as eq~ (para parentes masculinos), obtemos: tG= p] # <: 1"'\
Ip ,lI

[MB-F] BOI
CIIJ
.~~
"F -MB
,."MB
"FB
"MB
FB-F
ffiIDJ
(Os sistemas crow e omaha constitu!tm variantes da frmula iroq'uesa). Tam-
bm aqui falta uma possibilidade lgica que a seguinte:
FB"F
[FB-MB]
[FB F] [G.' I] " P. I

mas falta a r""",

~ altura
e omaha, quedesenos determos
pensa um pouco
representarlql nos sistemas
as duas terminolaicos
faces simtricas e'ihversascrow
de
uma mesma armaIo lgica, uma adaptada. matrilinearidade (sistetnas CTOW),
a outra adaptada patrilinearldader:(sistemas omaha). Detemo-nos, mais pre-
cisamente sobre os sistemas omah~l em primeiro lugar porque,~tes sero
amplamente tomados em considera~Aono seguimento deste artigd, e depois
porque do mais fceis de represdlltar dada a sua patrilinearid.de.
Estes sistemas tem interessado Ptttrlcularmente e desde hll multb os antro-
plogos [cf. Durkheim 1896-97; itbhler 1897] por causa do modo bizarro
(Neste artigo utiliza-se a notao inglesa das relaes de' parentesco: de classificao dos consanguneoll e. por causa do irritante enigtna da sua
F = Father, M = Mother, B = Brother, S=Sister, s. son, J.daughter,
H = Husband, W = Wife, ch child. MBd Mother's. Brothet's daughter 1952]. . .
razlo
Umdesistema
ser [cf.terminolgico
Lesser 1929; Ld:i.ipode
omq 1934;
ser White 1939; Radcliffe-Brown
caracterizado da maneira mais
'fdha do irmAo da me'. A equao FB=F=MB le-se do segUinte modo:
.Irmo do pai=Pailtdrmlo da mle). simples como se segue:
Murdock, no espantoso trabalho de dassificaAo das formas de paren- - os fdhos dos germanos do' mesmo sexo, que 810 .primeiros primos
tesco que Social StnIChn'e[1949], escolhe como base para a sua tipologia paraleloSlt, chamam-se entre si cirmAOSlte .irmAs. Nas geraOCs
PARENTESCO 34 35 . .. PARENTESCO
i
;"'4"1"

seguintes, os fJ.1hosde dois irmo$Jtou de duas ~ serl~ sempre Sempre relativamente a Ego, os ftlhos da irm do pai (primos cruzados
entre si irmose rmllSJt.Estes primos paralelos a vmos nvetSgenea
lgicos chamam paiquele que o seu pai cham~ irmo., e chamam '\ Ego.
patrilaterais)
A prpria remetidos
510 irm do paiterminologicamente
est ligada a Ego para a gerao
por uma inferior
relalo de
particular
me s mulheres a quem a sua me chama Irm;
\ de germanidade (dotada por vezes de um nome especial). Ego masculino
! chama aos f1I.hosda irm do seu pai fJ.1hos de irm, tal como se eles fos-
I sem ftlhos da sua prpria irm, e chama aos f1I.hosdestes ftlhos de irm

o/L
o/ _A/O ~Pai
:Lo- Germanos
A/t :LA-
6 / ~~/ 6 Germanos
I os seus netos; Ego feminino chama aos fJ.1hosda irm do seu pai .ftlhos
como se fossem fJ.1hosda sua prpria irm, e aos fJ.1hosdestes fJ.1hos.,seus
netos.
Ego

i
Egc:

- as denominaes so mais complexas para o~ desce~dentes ~os ger-

manos de sexo diferente, verdadeiros ou classdicatrlOS, ou sela, para
*
os primos cru7..ados.

Em, relao a Ego, masculino ou feminino,. os fIlhos de ~ h~mem da

patrilitibagem da tnlie, ao qual a me chama ~o." e. em p.nmelfO lugar
1
Ego
T
Ego
ftlh,OSdosuperior
a gerao
(OS verdadeiro
deirmo
Ego.da
Egome 510 remeudos
chama te~ologlcament~
ao ftlho do para
irmo da me 1fD1o
da mllelt e sua f1I.hame. Os ftlhos de um homem chamado por Ego
cinnllo da me 510 sempre para Ego, consoante o seu sexo, cinnllos da me..
ou ..nieSJt;os fJ.1hosdas mulheres a que Ego chama me 510 ~pre para Netos (filhos dos filhos) Netos (filhos dos filhos)
ele germanos... Os filhos ~os irmo$Jt510, p~ Ego mascu~o apena~,
fllhoscomo os seus propnos, e os ftlhos das lftnliS51~~obrinhos uten- Lounsbury [1964J examina as possveis variaes terminolgicas deste sis,
nosou fJ.1hosdas irms, como os fJ.1hosda sua prpr18 1rm. Para Ego tema de base. Nontanto, mantm-se em aberto as questes da razo de
feminino, os fJlhos daqueles a quem ela chama ~os constituem uma ser destes sistemas e da imperiosa necessidade interior que explique a cons-
variedade particular de germanos, e os fJlhos das irms so fJlhos.Os
filhos de ftlhos.. e os ftlhos -de fllhos de irms.. sero sempre netos tAncia dos seus traos especficos nas diferentes sociedades humanas que ()I
(filhos - masculinos e femininos - dos filhos\ utilizam. As an4llses baseadas na derivao automtica dos termos deduzi-
veis imediatamente da relao fundamental de germanidade paralela ou cru-
zada com Ego ou Alter do genitor intermdio, ou dos genitores interm~-
Jk dios de Ego ou de Alter entre si, tambm no respondem a tais quest(les
lcf. Coult ]967. com base in Tax ]9371. ,
1
Ego
~
drmllo
r-xrynn
n
da ~e Filho Filho drmio Filho
~ da irmI da irmL
Irmlo

drmllo
da me
eMe"
llJjl I da-JDie"
Evidl:11temente,existiram inllmeras tentativas para explicar a gnese dc:stl:S
sistemas. A mais famosa a de Kohler que explica os sistemas terminolgi-
Netos (ftlhos dos filhos) cos ,omaha como um resultado de o costume do casamento ser efectuado
 PARI!NTBSCO
com a fllha do irmIo da esposa. O respectivo esquema tirado de RadclifTe-
-Brown [1952, trad. it. p. 76]:
A este princpio tem como consequencia que uma pessoa relcionada de certa
E Assim, em virtude da aplicalo deste princpio, no sistema omaha, todos
. ii IllI3 I"l ...
ii
I lIeUS genitores reais, tidos como tIIllies. e como tcinnlos da me.. Infeliz-
'I I Se D casar com C, filha do irmio da sua mulher (WBd), para. G e h,
',' ,I seus filhos, C, que a MBd deles, torna-se madrasta deles e chamada GIe,
e E, que o MBs, torna-se o irmo da mie deles. Diz RadclifTe-l:lrown
I1
que Kohler presume que a terminologia de parentesco preexiste.l realiza-
I
o deste tipo de aliana [ibid.); sem mesmo estar realizado o casamento,
j
G e h chamam D1iea C, que a sua futura madrasta eventual, e irmo
de mie a E que o seu futuro tio matemo. Reciprocamente, f chamar
antecipadamente cllho. a G e filhaa h, e E chamar-lhes-4 filhos de irJnh.
:a, naturalmente, difcil explicar, mesmo o mais engenhosamente poss-
vel, um sistema terminolgico atravs de um casamento secundrio raro e
que, alis, 010 praticado por uma boa parte de populaes que possuem,
no entanto, uma terminologia omaha, mesmo quando este casamento secun-
?. d4rio se coaduna perfeitamente com a terminologia. Restaria explicar o 'casa-
mento de D com c, que no pode ser ad infinitlmt um casamento com a WBd.
em eatreita C()nexiocom a ti1ialo patrilinear, e os crows com a filiaIo matri-
\ Criticando Kohler, Durkheim demonstrou que os sistemas omaha'estiO
f linear, mas todos os sistemas patri- ou matrilineares 010 possuem forosa-
, mente uma terminologia crow ou omaha, donde se conclui que esta nAo
uma explicalo suficiente (se bem que necessria).
Lowie vai mais longe ainda neste ponto, ao associar estas terminologias
010 apenas l elristnci de uma regra de unifilialo mas ao desenvolvimento
mximo de grupos sociais clAnicos, baseados na unifilialo. O eli enten-
dido como uma instituio que pode nascer, morrer, declinar e deSaparecer.
Nas suas formas juvenis, o sistema tertninolgico ser simplesmente iroqus;
nas suas formas adultas, ser crow. ou omaha.
Este ponto de vista, expresso sob'uma forma curiosamente evolucionista,
prefIgU1'llde uma certa maneira o de Radcliffe-Brown com a sua teoria da
dOlidariedade de grupo. e da Unidadede linhagem. Escreve Radcliffe-Brown
a propsito dos sistemas crow e ornaM que, 14onde os grupos de unifl1iao
.corem importantes, podemos falar de solidariedade do grupo, que se revela
em primeiro lugar nas relaes internas entre os membros do grupo. libid.,
p. 88); por princpio de unidade de linhagem., Radcliffe-Brown entende
que uma pessoa. que 010 pertena l linhagem, mas que com ela est rela-
cionada atravs de um lao importante de consanguinidade ou de aliana,
ClConsideraos membros de tal grupo como constituindo uma tinica catego-
36 37 PARENTESCO
~~..
ria, distinguindo ncrinterior dessa categoria apenas a derena ~tre homens
e mulheres. Quando se aplica este princpio l terminologia, uma pessoa exte-
rior 1linbagem, mas em relao com ela, utiliza os mesmos termos de paren-
tesco para todos os membros do mesmo sexo. .. pelo menos durante trs
geraes. Levado ao seu mais alto desenvolvimento, quando aplicado ao cl,
maneira com o cl aplique um tinico termo de parentesco a todos os mem-
bros do clb [ibid.).
os membros por nascimento da linhagem da mie do, inderentemente dos
mente, este princpio no tio rigoroso como parece; Lounsbury [1964]
mostrou mediante exemplos tnicos precisos que os termos 'mie' e 'irmlo
da mie' podem ser atribudos a pessoas que nlo pertencem por nascimento
1linhagem da mie (por exemplo, MMSs um tcinnlo da mie para Ego).
e inversamente que se encontram muitas vezes diferenciaes terminolgi
eu DO interior desta linhagem (por exemplo, o irmo da mie esUl posto
na categoria -av. e 010 na categoria .irmio da mIe).
NIo haveR, pois, soluio? Como j4 entio pensava White. pode con
siderar-se que -aquilo de que necessitamos. .. no procurar Cactossuple-
mentares, mas reintegrar os factos que existem em quantidade suficiente sob
os nossos olhos. [1939, p. 573].
:a preciso voltar ao dado biolgico de base: dois sexos, duas geraes
que se sucedem, relaes entre mais velho e mais novo, sobre o qual o gnio
hwnano tio engenhosamente teceu hipteses.
Radcliffe-Brown tinha visto perfeitamente a importlncw da sucesdo das
geraOCs,por um lado, e das relaes entre os sexos, por outrO, como ele
mentos explicativos dos sistemas terminol6gicos. Ele tinha corppreendido
muito bem que a organizao das terminologias decorre do modo como
considerada a relalo dos germanos, consoante eles do do mesmo sexo ou
de sexo diferente.
Ele enuncia claramente um duplo princpio: o da solidarie4~de interna
do grupo dos germanos, do qual deriva o da unidade do grupo dos germa-
nos, no j4 no que respeita 1coeso interna do grupo que eles constituem,
mas sim no que respeita ao modo como so colectivamente entendidos e
tratados do exterior, por todos aqueles que se encontram numa relao par-
ticular de consanguinidade e de aliana com um deles.
2) 2)
f
Para Ego, o grupo dos irmos e das irms do seu pai da mesma natu-
reza do seu pai; todavia, Ego serve-se, na maneira de os designar, de dis-
tin(les que traduzem a diferena de sexo e os estatutos relativos de mais
velho e de mais novo. Radcliffe-Brown explica deste modo por que razo
PARENTESCO 38
FB = F e MS = M em inmeras sociedades; por que razo FS ~ por vezes
denominado pai feminino" e MB .mie masculina., ou por que razo, em
certas tribos australianas, Ego designado por um mesmo termo pelo seu
pai e pelos irmios e irmis do seu pai e por um termo diferente pela sua
me e pelos irmos e irms da mie. No entanto, Radcliffe-Brown Dio explo-
rou a fundo estas premissas. A este~ dois princpios fundamentais deve
juntar-se um terceiro, que o da idelltidade e/ou da equivalncia dos ger-
manos do mesmo sexo, cujo corolIiq o da diferena dos germanos do
sexo oposto. Remetemos para o ~ .Incesto", onde se encontram anali-
sadas as consequncias estmturais de .~ terem ou ~o em consideraio estes
princpios e seus corolrios (identidadq .pos pares pai/filho, me/filha em opo-
sio diferena dos pares pai/fJ.lha, ~e/filho), em particular no estabele-
cimento da proibio do incesto e d~s regras exogmicas.
A identidade dos germanos do mesfllo sexo foi por vezes entendida, mas
de uma maneira passageira, sem que lne fosse atribudo o pleno valor expli-
cativo sobre a g~nese e a concatena~o dos sistemas terminolgicos e d.os
sistema" 'sociais que ns lhe confer1los. Deste modo, Kroeber escrevia:
.Uma mulher e a sua irmi 510 mais parecidas do que uma mulher e o seu
fIlho,
mesmoe tempo esta diferena conceptual,
sociolgica... Uma mqlher 'por outras
e a suapalavras,
irmi, ao lingustica
pertencereme aoao
mesmo sexo, situam-se numa categoria de relao superior da mesma
mulher com o seu irmo; isto quer ctizer que elas so mais parecidas em
termos de relaio de parentesco e que por isso natural denomin-Ias com
o mesmo termo" [1909, trad. it. pp. 320-21]. . estabelecem esta diferena hierrquica entre os sexos. Zuidema [1977] assi-
:a a considerao deste princpio fundamental que explica os casos ine-
xistentes na combinatria dos possveis que vimos atrs. Pela mesma ordem
, ..
de ideias no existe tambm uma possibilidade lgica de filiaio: a filiao
alternada, na qual o pertencer ao grupo e a transmissio dos dtrelt?S passa-
ria de pai para filha e de mie para filho. ~ impossvel que Lowle [1928]
ao enumerar as suas possibilidades l~cas. Dio se tenha dado conta de que
faltava uma. O facto que no seu conceito de .lgico", ele achava natural
que ela devesse faltar, mas isso s natural se se puser em :vid~ncia, como
propriedade intrnseca aos factos do parentesco, que uma solidariedade para-
lela mais forte do que uma solidariedade cruzada.
Trata-se de coisas que parecem to naturais, to evidentes, que no neces-
sitam de explicaes, apesar de se es~rem a ver. Mas acontece tamb~m que
elas podem no ser vistas. :a o que se passa com um segundo princpio que
decorre da manipulao do dado biolgico, que nos parece, combinadtJ com
o precedente, susceptvel, para j, de fornecer uma explicao coerente sobre
a lgica interna das terminologias omaha e at de fornecer uma resposta
questo colocada anteriormente: por que razo o sistema terminolgico
quando associado de modo preciso patrilinearidade no est submetido ~m
todos os povos a uma regra de filiao patrilinear? Chamamos a este cflt-
, rio, esquecido pela teoria do parentesco, 8 valncia diferencial dos sex~s.
Tal com" os "utros enumerados por Kroeber. este pode ser ou mo odo
''=t.l :u re-~v~
('.::J .. & j:'\L.-e::!~"'\"'~
,CO ~ & ::::'-...4li..~ D:I'l2 ~
posta questo anterior.
39 PARENTESCO "
~"",1"
Existem trs relaes bsicas: entre homem e muit'er (segundo os qua-
tro modos: irmiofuma, pailfiIha, mie/fIlho, marido/mulher), entre geraes
con~utivas, entre mais velhos e mais novos, mas a manipulao ideol-
gica tende a considerar estas relaes como mutuamente dependentes e iso-
morCas. A relaio entre homens mais velhos e mais novos pode traduzir-se
em termos de geraes como se se tratasse de uma relaio de pai para fIlho.
~ o c~ das populaes austro-asiticas Ho e Santal [cf. Bouez 1979];
e assim. acontecia na corte do Rei-Sol, segundo o sistema dos ttulos em
vigor flp os membros
rei usa O mesmo da fam11iaprxima
ttulo (Monsieur) que o filhodomais
rei:velho
o irmio mais
do rei, e anovo do
mulher
do irm40 IQIS novo do rei usa o mesmo ttulo (Madame) que a fllha do
rei, enquanto o ttq11 de J4aciemoiselle- era reservado s J)Ctites-fillesde
FrancClt '(~ndo u du-tas 'da Princesa Palatina).
Em geral, ~ a relao homem/mulher que pesa sobre o segundo ou sobre
o terceiro, sendo estes concebidos como modelos hierrquicos que expri-
I memOs adois
dominaiO masculina.
sexos nunca tm o mesmo valor. A sua diferena est traduzida
na linguagem corrente mas tam~ na linguagem do parentesco, como uma
relaio desigual, quer de pai para fIlha, quer de irmio mais velho para irm
mais nova (cf. ainda o artigo Masculino/feminino.).
Poder-se-iam citar numerosos exemplos, tirados da literatura antropol-
gica ou jurdica, em que ao longo das pginas transparecem observaes que : I,
nala que entre os Incas uma irmI ~ uma fiIha para um irmIo adulto, e que,
do mesmo modo, depois do casamento, uma mulher se torna a eftlha do
seu marido. Margaret Mead [1935] mostra como, entre os Arapesh, toda
a organizaio social ~ baseada na analogia estabelecida entre os fIlhos e as
mulheres que 510 considerados como um grupo mais jovem, menos respon-
svel que a sociedade masculina. Entre os antigos Romanos a esposa tinha
o estatuto legal da ftlha, para j Dio falar do Cdigo Napolenico.
No podemos contentar-nos em alinhar ndices desta maneira. Por meu
lado, postulo que se o critrio da valncia diferencial dos sexos for de facto
um parimetro do parentesco, os seus efeitos, quando ele conhecido como
um tipo de sistema de parentesco, devem aparecer na prpria terminologia,
quer da consanguinidade quer da aliana, quer como refer!ncia quer como
indicaio. Tal critrio ter entio valor explicativo do sistema.
Assim, entre os Gonja descritos por Esther Goody [1973], onde a filia-
io bilateral e a terminologia havaiana ao nvel de Ego (mas iroquesa ao
nvel dos pais e dos fIlhos), a posiio geneaJgica extremamente impor-
tante, porque, escreve Goody, .no i~terior do grupo de germanos, o mais
novo deve obedincia ao mais velho, enquanto este sucessor no ttulo e
herdeiro em primeiro lugar. [ibid., p. 221]. Deste modo, ela refere-se mani
festamente re1aio entre mais vc1hoe mais novo entre homens. Com dto,
ar:.b~ .~ ~.:icit~.e qz ~ tm'.t1:a~W) fII:f1:JXe,* 11'''.
[hid.J; elas Dio possuem nem transmitem direitos nem propriedades.
 PARENTBSCO
".
Terminologicamente - e ~ aqui que reside o mlcleo do problema -, se
a mulher tiver irmIs mais velhas ou mais novas, ela s tem como indicaAo
irmIos mais velhos; simetricamente, um homem tem irmIos mais velhos
e mais novos, mas tem apenas irmIs mais noV8S.Citamos textualmente:
Enquanto os homens designam um irmIo mais velho com o termo nda
(o meu irmIo mais velho) e umirmlo mais novo com o termo nsupo (o meu
irmIo mais novo), designam a totalidade das irmAs, mais velhas ou mais
novas, com o termo nsuputche (o meu germano feminino mais novo)>>[ibid.].
Este facto acarreta uma consequncia importante que consiste no carcter
iroqus da terminologia na gerao imediatamente ascendente, e, rciproca-
mente, na gerao imediatamente descendente. Esther Goody sublinha, ,sem
explicar, que apenas os germanos paralelos do pai e da mie (FB, M$) do
: li
I
diferenciados por Ego em funo do seu estatuto relativo de mais velhO ou
de mais novo relativamente ao pai ou mie de Ego: existem assim -pais
mais velhos (subentende-se: do que o pai); .pais mais novos, .mes mais
velhas, .mes mais novas. Mas existe apenas um terrtlO para designar
o irmo da me (n'wopa) e a irmI do pai (ntana).
Tudo isto parece ser a consequncia do facto de as irms serem sempre
terminologicamenteas irms mais novas dos seus irmos. Se a irm de um
homem for a sua irm mais nova, a irm do pai de Ego ser sempre uma
irmll mais nova do pai, e a me de Ego ser sempre uma irm mais nova
do tio matemo. Nllo , pois, necessrio especificar o estatuto atrav~ da ter-
minologia, uma vez que este datW de facto pelo pr6prio uxo. Em contrapar-
tida, dada a importAncia atribuda ao estatuto relativo de mais velho e de
mais novo, ~ necessrio que Ego faa terminologicamente a diferena no
Imbito do grupo dos germanos do mesmo sexo de cada um dos seus Ptores.
"Eis, pois~ um sistema de fI1iaAoindiferenciada. e terminologjcamente
havaianafll'OQUCS8, que Dlo estabelece aparentemente diferena entre os sexos.
e onde transparece, no entanto. aminorizaio (no sentido de tlCStadode
menOf, conceptualmente, estatutariamente. terminologicamente) I do sexo
fiemmmo.
.I
Que dizer entio dos sistemas ornaha? A irmI pertence sempre\ de facto,
geraio inferior de Ego masculino. Lesser tinha claramente. visto esta
equivalncia, quando escreveu: .o' facto de reunir o irmo da mlle e todos
os seus descendentes masculinos sob o mesmo termo parece ser logicamente
consequncia da igualdade em termos de parentesco de uma m~lher com
a irm de seu pai e com a fllha cf seu irmo [1929. p. 712]4
Se considerarmos o que se passa terminologicamente com Ego feminino
no interior da sua prpria linhagem. o ponto comum das divel'Sllsvarieda-
des possveis (no plano terminol6gico) de sistemas ornaha - 1) ej[istem ter-
mos para FS e MB; 2) no existem categorias FS; 3) MB.~ desi;nado pelo
mesmo termo que desig& o av; 4) FS = S. ME = M(C- realmente a
,I equivalncia que estabelecida entre irm e filha ,-emse8uida. ~ntre irm
do pai de Ego e fllhado pai de Ego, ou seja, irmI de Ego. tt!:.
O sistema omaha tem um peso sociolgico para todas as mulheres per-
tencentes mesma patrilinhagem. Eu, Ego felninino. chamo "meus fllhos
aos fllhos das minhas irms, das irms de meu pai. das irms do pai
41 PARENTESCO
::'!'r1- .
de meu pai, etc. ~, pois, qualquer que seja a nossa geratO de nasci
mento, todas iguais. Mas eu prpria e todas as minhas irmII-, ctiua e tias
-avs paternas somos consideradas como tizendo parte da seraio dos filhos
de meu irmIo, dado que a filha do meu irmlo chama aos seus prprios
filhos seus .tilhos, tal como, a1ids,o chama a todos aqueles a que eu chamo
.tilhos: um vertiginoso peso sociolgico para baixo, que faz sempre do con-
junto das mulheres nascidas de uma determinada linhagem o equivalente
a filhas, ou a netas, para os homens da Iterao mais recente. "
~
Filhos Alter
cleBgo Filhos de Bgd
e de Alter
e de Alter
Por consequncia, um sistema ttrminol6gico omaha corresponde a uma
visllo precisa do sexo feminino, onde as mulheres j Dlo silo consideradas
cotno irmAsmais novas (da mesma lerao), como no caso precedente. mas
i como filhas (de gerao inferior de Ego). Isto corresponde a um xito par-
ticularmente acentuado de uma vSlo ideolgica da relaio en~ os sexos.
Pode pr-se como hiptese que os grandes tipos de sistemas de paren-
tesco derivam de escolhas ideol6gic:asrealizadas. sob o influxo de factores
a dete~r. atrav~s das diversas ,combinaes possveis das trs relaes
de base entre sexos, entre geraes, 'entre primognitos e irmos _ novos,
cujas duas figuras extremas seriam: lj uma. a cisllo perfeita entre as' trs rela-
es; outra, a transcrio integral d~primeira e da terceira sob 'a' forma da
segunda, de tal modo que se pudeste escrever [homens/mulherest'e/ou [pri-
mogmitos/mais novos]=genitores/4fuos, mas nunca [mulheres/hoitlens] e/ou
[mais novos / prImognitos] = [geni~ores/fllhos]. .
2. As estruturas semicomplexas\ de aliana
Numa conferncia. realizada erl1 1965, sobre o futuro dos estudos de
parentesco (o essencial do contel1dq dessa interveno foi retomado no pre-
fcio segunda edio das StnlCture~ lmentaires de Ia parent). LviStrauss
declara que Dlo se pode aspirar a I1mateoria geral do parentesco enquanto
esta nlIo tiver em considerallo todos os tipos de sociedade humana e no
for capaz de dar conta quer do funcionamento das estruturas elementares
quer do das estruturas complexas de parentesco e de aliana. Ele acres-
 PARENTESCO
centa que o ponto crucial da compreenso da passagem de uns a outros reside
na elucidaio do funcionamento dos sistemas crow-omaha [1967, trad. it.
pp. 27-28], daquilo a que chamaremos mais genericamente, ultrapassando
o caso particular destes sistemas, as lle8truturas semicomplexas de aliana.
Estas so, com efeito, consideradas como um ponto de articulato entre as
duas frmulas, pelo facto de, ao dec~ proibies matrimoniais, e no
prescries mas em termos de filiaip a grupos, poderem ser consideradas
como depe~dentes das es~turas ele~entares, enquanto a r~e probabilis~a
de aliana, que estas proibies engepdram com toda a lgica, as faz den-
var das estruturas complexas. Mas q ~eu funcionamento, como mais generi-
camente o das estruturas complexas,; at agora um terreno desconheCido
da antropologia do parentesco. '~
Por complexos entendem-se oSllistemas de aliana em que a escolha
do cnjuge, longe de obedecer a uma designao pr-estabelecida em ter-
mos de,.'filiao social, aparelitemepte deixada iniciativa individual no
interiorde espaos relacionados que fio so unicamente determinados pelo
parenteSco. o caso do casamento llas sociedades ocidentais. No entanto,
mesmQ'a, a estrutura complexa de ~roca obedece a uma lei que depende
do aspecto elementar: a da proibiQ do incesto. De facto, a classifICao
dos coqsanguneos em parentes des~veis, por um lado, e no-desposveis,
por outro, efectuado nos sistemas elFmentares, tem como corolrio tornar
incestuosa qualquer unio com um prceiro que entre na categoria dos con-
sanguneos no-desposveis. Nas, sociedades ocidentais, a proibio s diz
respeito a relaes primrias do ponto de vista da flIiao e da colaterali-
dade (a mile, a fllha, a irmil para u~ Ego masculino), pelo menos na sua
verso mnima. possvel actualmente, depois de obtida a respectiva dis-
pensa, casar entre primos germanos (ou entre tio e sobrinha .. ), mas em
direito cannico era considerada incestuosa qualquer uniilo no apenas com
primos germanos mas tambm com primos nascidos de germanos (terceiro
grau cannico), e tal proibio era ainda respeitada, pelo menos em certas
regies rurais, no princpio do sculo.
Isto reconduz-nos aos sistemas crow e omaha, que provm das estruturas
semicomplexas da troca e que escolllemos pelo seu valor exemplar. Para
alm de uma terminologia de p~n'esco muito particular, estes sistemas
, caracterizam-se pela unilinearidade d filiao (os sistemas crow so matrili-
neares, os sistemas omaha so patrilineares) e pela presena de sries de proi-
bies matrimoniais
as sociedades. - que vo
Lvi-Strauss de dois
forneceu a seis grupos
'a seguinte - variveis
definio seiUIldo
geral: Caa vez
que se escolhe [segundo o princpio de flliao considerado) uma linha para
obter um cnjuge, todos os membros dessa linha so excludos do grupo dos
cnjuges potenciais para os outros membros do grupo durante um perodo
que cobre vrias geraes (ibid., p. 30). Deste ponto de vista, pode dizer-se
que estes sistemas abrem ainda mais amplamente o leque de proibies do
que o direito cannico, dado que englobam entre os cnjuges proibidos indi-
vduos outros que os estritos consanguneos colaterais, primos germanos e
nascidos de germanos; desde que os laos genealgicos intermedirios entre
Ego e Alter sejam,todos do sexo do princpio de flIiao, primos muito mais
42 43
PARENTESCO
..'1'-
.....
af~tados sero proibidos, e at pessoas destitudas de qtaIquer relao genea-
lgIcacom Ego, mas que pertenam de direito ao mesmo grupo de unifllia-
o. Por out.ro lado, .restringe aparentemente esse leque atravs da aplica.
o da defimo de hnhagem ou de cl. Com efeito, o direito cannico, ao
que parece, no faz nenhuma distino entre os diferentes tipos de primos
no limite dos gra~s proibidos, enquanto, segundo a frmula acima apresen. .". .
tada, poucos pnmos entre os do segundo e terceiro graus cannicos
(incluindo os de relao oblqua) ficariam sob a alada da proibio. Consi-
de~doexcIusi~ente os primos nascidos de germanos, a frmulagene-
ralizante' de Uvi-Strauss no d Fonta, numa ptica omaha, isto , patrili.
near, seD40, da impossibilidade para um qualquer Ego (masculino ou
feminino) de casar ~. }UDll.,~.ou um primo que pertena s linhagens
(ou aos cas) de sua m e dj mie do seu pai, ou seja, apenas duas fIguraS
das doze possveis (MFBsd, FMBsd); tal frmula no explica a impossibili-
dade de casar com algum do seu prprio grupo (FFBsd) ou a impossibili.
dade de casar com algum que pertena ao grupo da me da me (MMBsd).
As proibies matrimoniais podem, ser formuladas tanto em relaAoa gru.
pos definidos na sua globalidade por um princpio de flliaio (sistemas semi.
I complexos) quanto a graus de parentesco calculados genealogicamente (sis.
I temas complexos das sociedades tradicionais; direito cannico), ou ainda em
relao ao aparente total arbtrio da escolha do c6njuge devido indistino
dos indivduos nas sociedades ocidentais modernas, urbanas ou industriais:
em qualquer dos casos as proibies provocam - ainda que retlectindo sim-
plesmente sobre os dados brutos do problema - aquilo a que Uvi.Strauss
chama uma turbulncia permanente do campo da aliana que torna impro-
vllvel, seno impossvel, a existncia de uma estruturao particular deste
campo. De facto, cada casamento realizado representa uma frmula origi- II I'
~, difer.ente da das unies contra~ pelos ascendentes nas geraes supe.
"
nores, e mtroduz uma nova perspectiva de conjunto dos consanguneos para
a geraio seguinte. Daqui se conclui que, excluda da consanguinidade
~ e~olha do cnjuge, aleatria, obedece ento a leis probabilsticas, o qu;
lmphca que se no conforma a nenhuma lei de recorrncia ou de regulari.
dade. Por consequncia, no haveria nenhuma estrutura detectllvel (pelo
menos no registo do parentesco) contrariamente ao que se passa nos siste-
mas elementares onde a escolha do cnjuge orientada, gerao aps gera-
o, para uma certa categoria de indivduos ou de grupos. O problema que
se coloca ento de saber se surgem estruturas matn'moniais apesar de tudo
e se o seu modo operatrio radicalmente diferente ou no daquele que
ocorre nos sistemas elementares. .
No s deve pretender que o conhecimento do funcionamento dos siste-
mas.semic~mplexos fornea imediatamente a chave dos sistemas complexos,
quanto mais no se,a por causa da diferena assinalada acima (uns falam
de graus genealgicos de parentesco no interior de um conjunto cogntico;
outros, baseando-se nos relatrios antropolgicos, falam de grupos determi. (
nados por um princpio de fl1iao, mesmo se, como se ver adiante esta
distino no absolutamente pertinente). Mas dado que eles so fo~al-
mente de idntica natureza e dado que os sistemas semicomplexos (parti.
 PARENTBSCO 4" 45 PARENTESCO

}..
. o;or'}o

culannente cror-Omaha) operam em populaOCs de dimenses restritas onde O casamento secundrio une entre si os indivduos e nio as linhagens, depois
concretizaoes especiais das formas de aliana tm mais oportunidades de da ruptura do casamento primrio, por viuvez ou por separaio cuja validade
surgir de modo visvel do que nas vastas sociedades ocidentais, parece ldgico ~ reconhecida pelas fam11ias. O casamento secundio faz-se entio nas mes-
comear por eles. mas comunidades locais. Quando se trnta da fuga de uma esposa, a uni40 seCun-
Na j citada conferncia, Lvi-Strauss sugeriu duas vias de investigaio dma! extreDiamente prec'ia devido s buscas efectuadaa pelo marido e pela
para os sistemas crow e omaha. Uma ~ de ordem matemitica: "trata-se de funi1ia da mulher, faz-se no exterior. a este tipo de casamento secundrio que
calcular o nllmero de possibilidades tericas de escolhas matrimoJiias para abre ao exterior o campo da aliana.
um dado indivduo, em funio de uma parte do nllmero e da qualidade O terceiro estatuto ~ uma relalo p~-conjugal oficial, que duraria trs anos
se nIo desse fruto antes, caso em que a jovem e a criana seriam imediata-
das proibies que ele deve respeitar e do mlmero de grupos disc~tos de
mente entregues ao marido legtimo, sendo a criana considerada como o.pri-
J~~. A segunda ~ de ordem informtica, baseada em prOcedimentos de
mogwto da unio legtima.
simulaio: em sociedades fictcias, defmidas por um dado mlmero de uni-
dades de clA ou de linhagem - 1 reprodulo das quais se aplica, aeraio Apenas o casamento legtimo primrio exprime uma vontade de linhagem;
mas todos devem obedecer s mesDUis proibies (com algumas alteraocs no
ap61 gerao, um certo ndmero de padmettos demogdficos - fazem-8e inci-
caso das duas ltimas regras) que se ~nunciam seguidamente, sempnt em rela-
dir proibies matrimoniais na escolha do cnjuge durante um n\lmero de o a um homem:" .
geraes suficientemente elevado a fun de que haja hipteses de surgirem
regularidades, se elas existirem no empareJhamento dos matrimonidveis entre 1) um homem Dlo pode casar cohl uma mulher que pertena ~r nasci-
si. Um clculo matemtico foi empreendido por Bernard Jaulin, com base mento 1 sua prpria linhagem Patrilinear,l da sua mie, ou s linhagens
em duas proibies apenas, atingindo valores incrivelmente elevados (23 436 da mie do pai (FM) e da mie da mie (MM); l'
possibilidades tericas de aliana para um indivduo no caso d~ existirem I 2) um homem Dio pode casar com uma mulher que pertena a usna linha-
sete clis, 3 766 140 quando existem quinze clls, etc.). Face a estes resulta- gem onde um cpai - ?U seja, ~ homem da sua patrilinhagem perten-
cente 1 geraio supenor 1 sull - ou entio um .irmlo - isto ~ um
dos, "pode postUlar-se que qualquer confJgU1'8io particular e recorrente p0s-
homem da SUl patrilinhagem que pertence 1 sua geralo - j te~am
svel de ser observada, por simulaAo ou de outra maneira, no' poerd ler
tomado esposa; estas duas regtas, enunciadas separadamentd, corres-
c01I$equlncia do acaso. As raras tentativas de simwalo levadas li cabo at~
aqui falharam, ao que" parece, por saturaio rpida da memria. pon~ 1 defmiilo generalizada dos sistemas crow-omaha proi>osta por
Lvi-Strauss;
O procedimento por D68 escolhido foi diferente; pareceu-nos que o pri-
meiro passo a dar era o de e1ucidar sobre o modo de funcionamerlto de uma 3) uma terceira regra
nio pode casar comvem
umajuntar-.
muniu a que
estaspertena
duas regras cl4ssicas:
a uma \ll homem
das qutro linha-
sociedade real que apresenta estrUturas semicomplexas de parentesco e de gens de base de uma das suas' precedentes esposas (nas patrl1inhagens
aliana. Para tal, procedemos com a ajuda da informtica ao tratamento de de W,. WM, e nas linhas disctetas de WFM, WMM).""
dados genea1gicos e matrimoniais recolhidos para este efeito em trs aldeis

. Tratava-se, n~te es~udo, de veri~car por u~ lado se as proibites enun-

) gico de parentesco
dos Samo de tipo populalo
do Alto Volta, omaha [cf.patrilinear,
H~ritier 1974,
com 1976, e in Au8'!
um sistema 1975).
"terminol- ci;adas pela p~pna SOCIedade 810 del~to respeatadas e, por outrd, ;de testar
As comunidades de aldeia autnomas agrupam linhagens excSga1:has, geral-
hipteses
de partiCulares
uma reflexio atentaelaboradas a PIl'tircomo
sobre o m(Ib' dos as
dados de observalo~:J
regras 810 formul;Jas tam~m
tanto
. ) mente repartidas em duas metades de aldeia que Dlo parecem desempenhar
qualquer papel na troca matrimonial. As linhagens podem comprtar linhas as enunciadas pelos Samo como as equnciadas pelos antroplogos pra'outras
distintas, entendendo-se por 'linhas' os conjuntos genealgicos Aue termi- ~iedades ~~ plano mais geral, teRdo em conta Dlo apenas o que as regras
dizem explicitamente, mas tam~mds seus silncios.
nam em antepassados masculinos especficos, sendo esta srie de antepassa-
dos fundadores de linhagens consit4Frada pelos membros vivos dk:linhagem
O ponto de partida desta reflexlu. ~ a defmio generalizante do~. sistemas
crow-omaha proposta por Uvi-Strau como vontade de dar conta dA mosofla
como irmIos classificatrios, sem que a memria destes vivos ~isa preci-
~bstraeta destes sistemas e das suas #alizaes: Sempre que se escblhe uma
ur qual o lao genealgico real em colateralidade agnlltica q~ os une. linha para obter um cnjuge, todos 01 inembros dessa linha vm a ser automa-
Distinsuem-se trs estatutos matrimoniais de casamento p~, con-
ti~ente. e Isto
~nc~, excludos
durante dovriaS
n~mero dos <!O,hjugesdisponveis
gerae . [1967, trad. it. p. para
30); atalIinh' de refe-
fotmulalo
siderado
indivduos.indissohlvel, e um~ prometida
Uma rapariga contrato que
em une entre si ainda
casamento, duas linhdgens enio
de t~nra idade, unplica, pelo uso do neutro (emembrda do grupo, indivduos), que ela se aplica
pelos homens da sua linhagem, a um homem geralmente maduto, Ela ter tant~ s ~ulheres como aos h~mens do grupo. a assim que surge o problema
apenas um l\nico marido legtimo deste tipo, enquanto um homem pOder da S1Dletna entre Ego masculmo e :ego feminino.
ter vias mulheres em casamento primrio legtimo. Em caso de flecimento J vimos que esta definilo era insuficiente, dado que nIo cobre todos
do marido, ela deve em princpio casar leviraticamente com um irmIo mais os casos de proibies enunciadas, atendo-se estritamente aos indivduos ins-
n~vo do seu marido. critos pelo nascimento em linhagens (ou clis) ou em linhagens proibidas.

PARENTESCO 46
Mas tambm evidente que tal defInio extrapola, graas ao silncio das
regras sobre o ponto preciso da simetria, de uma relao de consanguini-
dade primria entre pessoas do mesmo sexo onde esta simetria existe, para
uma outra entre pessoas de sexo diferente onde ela no existe. Com efeito,
se um homem, num sistema patrilinCllr semicomplexo, casou com uma
mulher de um determinado grupo (linhflgem ou cl), os seus irmos e os
seus filhos - termos entendidos no s,ntido prprio e no sentido classifi-
catrio no interior do grupo de unifll.~o - no podero casar com uma
mulher deste
puro rigor ~esmo
lgiCO,quegrupo de mulher
se uma unifilia~4.0.1st? implica,
iiver Sido dada em facto, coma um
ipsocasamento um
homem, as suas irms agnticas e as lifllhasdos seus irmos no pode-
ro ser dadas em casamento a um homem da mesma patrilinhagem ou patri-
cl. Daqui decorre a simetria entre pessoas consanguneas do mesmo sexo
na qual A, B, C esto a representar os grupos de unifiliao patrilineares;
o sinal L-J indica casamento possvel, e o sinlll L;LJ casamento proibido.
Mas nada, nem na maneira como so expressas as regras particulares reco-
lhidas nas diversas sociedades, todas e sempre marcadas pelo androcentrlsmo,
nem na 16gicadas implicaes que so Possveis inferir a partir destas regras,
permite dizer que, se um homem casou com uma mulher de um grupo de
unifl1iao, a sua irm ou a sua fJ.1h!l
(relao bissexuada: o par assim\!-
tricosegundo a expresso de Uvi-Strauss [ibid., p. 574]) no possam esco-
lher um cnjuge nesse mesmo grupo, ou, simetricamente, que se uma mulher
tiver sido dada em casamento a um grupo de unifiliao, o seu irmo ou
o fllhodo seu irmo(relao bissexuada) no possa nele escolher mulher:
fi
BA B A
9
C
tt t'
.~ ~ I
(As duas figuras excluem-se mutuamente. Se tal no acontecesse, isso sig-
nificaria que era permitido ao par de consanguneos do mesmo sexo
(<<pail.fllho.,irm de pailfllha de irmo) casarem-se dentro do mesmo
I
47
.. PARENTESCO
.~:..
t""
.
,
grupo). Os pares de consanguneos do mesmo sexo funcionam simetrica- i
.r
mente; os pares de consanguneos de sexo diferente funcionam simetrica- I
mente; mas disto no se conclui necessariamente que estes pares unissexua-
dos e bissexuados funcionem de modo homlogo. I
. A primeira vis!~ pode parecer que esta anlise, se bem que pertinente, I
seja de eSC!l8sautilidade. Com efeito, esta inverso possvel que fornece !
uma d~s i:haves do funcionamento dos sistemas semicomplexos, em parti-
I cular porq"e ela permite a troca das irms, reais ou classmcatrias em cada
duasSer.W:Cesrioabnr
~ges, ~ ~ um par~:
nenhumaa regra.. '
etnologia da tribo ldia dos Omaha
propriamente ~ parece ~ostIV f8c:tos contraditrios relativamente ao que
acaba de ser di.to. Na~dei ,lCIUDdoo relatrio elaborado por Dorsey
[1884], um homem podia casar-se com duas mulheres em m\1tua posio
de irms ou de irml de pai I. f1lha de irmo:
a possvel que tenha existido esta possibilidade de sororato; t1a-se de soro-
rato quando as trs mulheres (.) do mesmo esquema se encontram estru-
turalmente na posio recproca de irms, como se viu e de um certo
ponto de .v~~, slo idn~c~s intercambiveis (cf. o artig~ .incesto). Mu
esta posSibilidade s CXlSbararamente e em casamento secunc:lio com II
pagamento, enquanto o primeiro casamento era validado por uma troca
I I,
de. presentes, pelo menos segundo Fortune [1932, p. 20]. (Esta tolerAncia
exlSte ta.qlbm entre os Samo, tambm em casamento secundrio, ou seja
aq~ele que ~ tratado pelos prprios indivduos e no pelos membros mas:
cuJin08 da linhagem). Para alm disto, ao examinar .os textos, no parece
que esta mesma possibilidade tenha existido para os outros membros mas-
I
~08. da mesma gens que Ego (1 excepllo talvez dos seus irmos verda.
delCOs,sempre em razlo do princpio da equivalncia dos germanos do
mesmo sexo). Isto decorre da difcil exegese dos textos de proibies for-
muladas por ~rsey ~ ,~e constituem um ensaio de transcrio sob forma
abstracta das lmpo8S1billdadesde casamento prprias ao seu velho informa.
dor Two-Crows. Assim a frmula .Um homem no pode casar com uma
mulher que pertena 1subgens da mulher do fllho, do sobrinho ou do neto;
nem. uma mulher que pertena 18ubgens do marido da sua ftlha, da sua
sobrinha ou da sua neta [1884, pp. 256-57] (entendendo-se por 'sobrinho'
e 'sobrinha', f1lho e f1lha do irmo; e por 'neto' e 'neta' fllho e fllha do
fllho) d conta do ponto de vista de um homem maduro' que declara no
~er ser casado, entre outras coisas, como o seu ftlho ou o seu neto. Toda.
V18, esta fonula reversvel: um homem no pode escolher mulher no
 PARIlNTESCO 48 49 PARENTESCO

mesmo grupo onde o llCU pai escolheu, ou o pai do 8eUpai (reai" ou c/aslli-
lIcat6r(8), porque tal implicaria que o pai ou o avfosse casado do mesmo
i
,I' modo que o seu filllo ou neto. Simetricamente, uma mulher Dlo pode, pois,
casar-se com um homem de uma gerallo imediatamente superior ou infe-
rior li do grupo onde uma innI, irmll do pai e filha do i.rmliotenha j C8llado.
9 tena por direito (por nascimento) a um grupo patrilinearmente definido,
juge proibido (por e~tlo; ele nio.pode"casar-se com a sua FFJidd; uma
vez que ele pertence por nascimento 11 linhagem patrilinear da mie desta
prima; outro tanto para FFSsd e FFSdd).
Mas isto Dlo basta; para compreender a razlo das proibies respeitan-
tes aos consanguneos at 80 ten:eiro grau cannico; que DlO pertencem toda-
via pelo seu nascimento a um grupo patrilinear proibido por Ego ou Alter
(MFBdd, FMSsd, FMBdd, MFSsd, MMSdd, MFSdd, MMBdd), somos
levados a introduzir a nolo de partilha em comum das mesmas linhagens
da mie ou das avs, ou de tal maneira que a linhagem materna de um seja
uma linhagem de uma av do outro, critrio"totalmente diferente do da per-
expresso todavia unicamente pelas regras
(/;, I -

!
"ri

(Neste esquema apenas se representam as mulheres proibidas (I.) a Ego

relativas ao grupo de unifiliallo (a gem) da mulher do seu fdhb. Poderia
ter-se feito uma representallo relativa s gentes das esposas do neto (ss) e
do sobrinho (Bs. I
Alter ElO
t t l
Alter
Eis, pois, uma intereasante aplicallo do princpio da equival~hciarmter- Alter, nascida na patrilinhaaem da '
I Ego e Alter nIo oaaceram tecipro.
permutabidade dos germanos de sexo idntico, com um jogo mbito subtil mie de Ego, pertence a uma linha-
I camente na patril.iohagem da mie
sobre a possibilidade p~pria aos sistemas omaha de considerarem estrutu- gem proibida por Ego do outro, mas partilIumaem comum
ralmente, objeetivamente, e at por vezes terminologicamente, como irmIs
'I;1 a mesma patrilinhagem materna
I
as mulheres do mesmo grupo de unifiliaIo. Isto s'se aplica, como vimos,
I li gerallo de Ego masculino, raramente e em caso de casamentd lIecund-
. Esta nollo,
unportante queo na
quanto estratgia
facto ~trimonial
de se pertencer desempenha
ao grupo um papel
de unifdiallOt to
implica
rio.' Mas a possibilidade existe, todavia. Entre membros de g~oes suces-
i sivas o que realmente opera a regra de nio-aimetria para -t1ollsanguC- uma exaeta ava1ialo das relaes jenealgicas reais at aoterteiro grau
neos de sex diferente. Existe mesmo um exemplo significativo na 'genealogia exacto, e, portanto, mesmo para sistemas deftnidos por uma JDe$ha regra
de Tow-Crows: o seu irmllo e a sua ftlha (<<pai e fdha-, consequ'ntemente, de unifilialo estrita, um reconhecltltnto das relaes de consaDJWnidade
1
I na denominalo recproca) eram casados na mesma subgem. E isto basta para
puramente cognalticas, tal como U>unsbury tinha presumido at.-vs do
o que diz respeito aos Omaha. I aestudo formal
avaliallo dodas terminologias
parentesco de pl1'entesco
claramijlte baseada nae avaliallo
crow omaha: Nesta ptica
ge'ittaJgica.

,';';
I Uma anlllse do mesmo tipo da da simetria, reforada por um inqurito
aprofundado levado a cabo junto de duas sociedades de terminolgia" omaha
"I (os SkD10 e os Mossi), conduz li crtica da nolo de fJliallouniJ1earcomo
; nec:easllriae sufsciente para circunscrever o conjunto das proibi~ semi-
.. rasa, dos grupos
'll~)-,,\ \ complexas, e leva unilineares de f\llo
a pr a questllo aos quais
da razlo de ser,estio geralmente
no plano qu~nosassocia-
inte-
i dos atei sistemas semicomplexos. Com efeito, para ser breve, acqntece que,
Deltas duu sociedades (alis, como noutras sociedades do Oeat~ Africano
de que s ~ pouco tempo se deu conta terem sistemas omaha),nlo pos-
svel casar com nenhum dos primos ou primas do segundo ou tetetiro'grau
cannico, se bem que na sua grande maioria estes Dlo pertenam: por nas-
cimento s linhagens proibidas a Ego (F, M, FM, MM). Um certo nl1mero
de cuos silo explicados pelo facto de a regra das quatro patrilinhagens proi-
bidas ser tambm Vlilida para Ego feminino, apesar de a regra ser apenas
formulada no masculino, o que torna impossvel a um homem a realizallo
de uma unillo com algum para quem ele se encontra em posio de cn-
As extensOes nllo 1140 conllideradaslomo designaes gerais dcl'''grupoS
sociais" . mas antes como prod~i4las por uma srie de deriv~es que
se entrelaam
gica (1964, p. de umNllo
381). indivduo
se tratap~ outro ao longo
naturalmente de uma linhlllgeneal-
de bilinearidade ou de paren-
tesco dito complementar, no sentido :em que o interpretava Meter Fortes
[l9S3j 1972). Esta visllo extensionistit,e genealgica ope-se evidentemente
li de Radcliffe-Brown [I952J, que e~~lica os sistemas de denominao e de
aliana crow e omaha em funo do Rrincpio da unidade de linha. excluindo
qualquer interveno do parentescO!bilateral.
Mas, enquanto as proibies baSeadas no facto de se pertencer a uma
patrilinhagem proibida por Ego nlo reconhecem o critrio de, gerao
(enquanto os laos genealgicos intcrlndios forem integralmente 'compos-
tos por homens, em sistema patrilineil1'.por exemplo ou, mais simpll:smente,
enquanto existir a conscincia da pertena a uma linhagem), as qe se ba-
seiam na partilha em comum das mesmas linhagens da mie e das avs ape-
nas agem (nos casos africanos de que nos ocupmos) sobre trs geraes -
PARENTESCO SO
sendo a quarta aquela em que se situa o antepassado que est na origem
dos dois ramos. Este nl1mero DIo ao acaso, corresponde evidentemente
ao nl1mero de geraes que coexistem, mas tambm corresponde ~te
ao mimero de geraes, incluindo a de Ego, onde esto situados OSascen
dentes directos que so tidos em considerao para estabelecer as regras de
proibiio (F, M, FM, MM). Para cada Ego, o sistema de proibies age
sobre dois eixos e, em cada mudana de gerao, o ponto de vista de Ego
difere em metade do do seu pai e deslocase horizontalmente uma casa para
baixo. O esquema seguinte permite apenas uma representao esttica:
Geraes
FM
proibidas.
F M Nenhuma limita-
Ao do ntlmero
Ego de patriliDhagens
II interessadas
rea
de consanguinidade
. Gru pos pa trilineares
C~t1c. . proibidos.
proIbIda Nenhuma limitaAo
do Dl1mero de geraes
o critrio da partilha em comum das mesmas linhagens maternas e das
avs como fundamento para as proibies matrimoniais pode parecer pri-
meira vista no ter um valor universal no que respeita aos sistemas crow-
-omaha, que so considerados as formas extremas d~ matri- e de patrilinea-
ridade, e por isso apenas susceptveis de serem aplicados a casos particulares,
no clllssicos, destes sistemas.
Tanto o caso dos Samo como o caso dos Mossi, nesta ptica, no passa-
riam de variantes abastardadas de modelos puros, DOSquais apenas a pertena
de linhagem seria reconhecida. Este ponto de vista parece-nos contestvel
por duas razes. Antes de mais, a definio destes modelos puros [Mur-
dock 1949] foi feita a partir da recolha acrtica das formulaOes autctones
das regras (e verdade que por toda a parte elas apenas fazem refera,cia
a grupos de fJ1iao)e de inquritos efectuados no local insuficientemente
aprofundados, isso tanto mais que o a priori da linhagem contribua para
que se procedesse s cegas. Em segundo lugar, e principalmente, hll um
facto que se encontra de modo evidente em todos os sistemas omo;ha sobre
os quais existem descries (tanto quanto sei), facto esse que demonstra por
si s a existncia universal do critrio da partilha em comum das linhagens
materna e/ou das avs para os sistemas semicomplexos: trata-se, em toda
a parte, da impossibilidade de desposar a prima paralela matrilateral, a fJlha
da irmI da mie (MSd). Se consideramos o nascimento e a pertena a patri-
linhagens, ve-se perfeitamente que esta prima no pertence l linhagem da
SI PARBNTBSCO
'li.
~l
mie de Ego, e reciprocamente, que ElO Dlo pen~ l sua linhagem
materna, mas ambos tm em comum uma mesma linhagem materna:
Ora um princpio geral requer que qualquer sistema forme um conjunto
coerente que obedea a leis que DIo suportem falhas lgicas ou excepes.
Se POStularmos o contrdrio, I aprendizagem de um dado sistema por parte
dos prpriOs 'actores e~a reprodulo desse sistema tornam-se impossveis.
Por consequtacia, se tOdos 08 iiItemu omaha, pelo menos tanto quanto me
dado saber, Dlo admitem o casamento com a MSd, isto implica a pre-
sena do critrio da partilha em comum da mesma linhagem materna e, por
extenso, a partir do momento em que mais de duas linhagens so proibi-
das, a aplicaAodeste mesmo princpio aosconsanguneos bltera8 que se
ligam por intermdio de mulheres a estas linhagens suplementares proibidas.
I Dir-se-ll
.guinidade que a pertena
l?lt~ a umaextremamente
so vamveis linhagem porinterdependentes
unifiliaIo e_~~ que _~~.~~~
mtervm
I siMultaneamente no plano da aliana nos sistemas aem.icomplexos.Mas a evi.
) dencia da forma fixa e estvel que representa o grupo de unifiliaAofaz com
. que ela domine a expresso autctone das regras e mascare aos olhos dos antro-
. plogos o lugar ocupado pela realidade mvel da conaaDguinidade cogntica.
As regras falam no masculino e falam de linhagens (resta mostrar em que que
; isso corresponde a sistemas ideolgicos), mas o seu silencio sobre as outras reali.
i dades DIodeve nem pode ser interpretado como a prova de que elas nAoexistem.
Voltando aos Samo, tendo em conta as regras enunciadas e as suas exten.
ses cogriticas, parece ser extremamente difcil encontrar cnjuges autori.
zados dentro de aldeias de pequenas dimenses. Com efeito:
- todos os membros das quatro patrilinhagens proibidas a Ego estio-
-lhe proibidos como cnjuges, qualquer que seja a sua relao real
de consanguinidade com ele;
- nu11intervalo de tres geraes relativamente a um antepassado comum
situado na quarta, todos os consanguneos provenientes de casamentos
de filhas pertencentes ls patrilinhagens proibidas a Ego esto proibidos
em casamento a Ego, qualquer que seja a sua miao de linhagem;
-. cada Unio contrada por um homem fecha uma linhagem como rea
possvel de escolha aos seus cirmlos e fLlbosda mesma linhagem,
e simetricamente cada unio contrada por uma mulher fecha uma
linhagem ls suas filhas de irmIos e s suas irms;
-por 11ltimo,cada unio contrada por um homem fecha-lhe no futuro
quatro outras linhagens como rea possvel de escolha.
O material analisado em computador consiste nas genealogias da popu-
laAode tres aldeias que formam uma unidade poUtico-social tradicional;
esta populaAoest repartida em vinte e seis linhagens patrilineares; a exten-
so cronolgica das genealogias vai de cinco a nove geraOes em linha agn
 PARBNTBSCO 52 53 PARENTESCO
..

tiea,.atc! ocasionalmente doze em linha uterina (diferena que se explica pela

diferena de idade no casamento e no primeiro nascimento segundo os sexos).
O corpru examinado retlne 2461 casamentos [cf. Hc!ritier 1976; 1975).
Com base em simples dedues numricas, trs coisas surgiram imedia-
tamente, que no entanto parecem primeira vista incompatveis com a estrita
aplicalo das regras de proibilo da aliana:
- a taxa global de endogamia no interior das trs aldeias c!.da ordem
dos 60 por cento, tendo em conta tanto casamentos primrios como
secundrios; ela ultrapassa 75 por cento para a aldeia que tem mais
habitantes e mais linhagens;
- se consideramos apenas os casamentos primrios legtimos, ou seja, os
que implicam uma poltica deliberada de escolha efectuada peJds ..~ns
da linhagem, 1,25 por cento apenas ocorrem com mulheres ~trangei-
ras (10 em 800 casamentos primrios masculinos); inversamente, 1,15
por cento apenas de casamentos contrados pelas mulheres fora das trs
aldeias 810 de tipo primio legtimo (7 casamentos em 601)t
- por \lltimo, pode notar-se, com uma simples leitura das genealogias,
que existem laos' preferenciais de aliana entre linhagens, .~ quais
nos apercebemos facilmente ou porque 810 directos (A d a B que
d a A) ou 810 mediatizados por um terceiro termo.
t;~:
mais afastados (tal a mie do pai da mie, ou a mie da mie do pai)
ou face a consanguneos bilaterais alc!m do terceiro grau cannico. A hip
tese c!, pois, a de que c! possvel que haja uniocs efectuadas, preferencial-
mente na ausncia de qualquer regra conscientemente formulada, entre indi
vduos nascidos de pais que nlo podiam eles prprios casar entre si pelo facto
de pesarem sobre eles as regras de proibilo fundamentais. A esta hiptese
, junta-se uma outra, segundo a qual escolhas desta ordem, entre consangu-
\ ocos do quarto ou do quinto grau cannico, seleccionam e privilegiam linhas
\ genealgicas particulares no grande mimero de laos possveis que vo de
j Ego a Alter. .
, ; A segunda hiptese, que diz respeito s trocas regulares entre linhagens,
; . '. ~e da ideia de que as proibiOCS, longe de acumularem os seus efeitos, se
anulam entre si, em consequncia sobretudo das diferentes regras de simetria
que regem as escolhas matrimoniais Para pares de consanguneos membros da
mesma patrilinhagem, consoante elesslo do mesmo sexo ou de sexo diferente.
S uma frataria (conjunto de 1'Jt1Ios e de irms) possui em comum as
mesmas quproibies fundamentais: as patrilinhagens de Ego da mie,
as patrilinhagens da mie do pai e da. mie da mie, e os consang\tleos cag.
nllticos que a ela se ligam. Se os irmos forem apenas meio-gel'Dlnos pelo
pai, j Dlo tnl os mesmos grupos 'de filialo da mie, e da mieda mie,
uma vez que um homem Dlo pode ter duas esposas aparentadas entre si.

Por essa razlo, das duas uma: ou as proibies Dlo 810 respei~das ou
slo-no. Se o 810, isto pressupe entlo a existncia de estratc!gias plrticuJa-
Isto
dois c!tambc!m
irmIos Dlovlido
podemparacasar
primos
com ~rmanos
mulheres paralelos
da mesmapatrllaterais, a verda-
linhagem. liado que
deiro a jortiori para os filhos de primos de primeiro grau (primos. paralelos
res e, por corolllrio, a presena de estruturas de aliana a descobrir.
patrllaterais igualmente) que no thl, para alm do mais, a mesn1a patrili-
Ora, efectivamente, as proibies 810 respeitadas em proporMs vari-
nhagem para a mie do pai, uma vez que um "pai. e os seus fIlhos e dois
veis segundo, as regras; encontram-se 0,95 por cento de infrace8. regra
cirmlos Dlo podem casar dentro ~o mesmo grupo de unifiliailo.
no que respeita ao interdito que incide sobre as quatro patrilinhagFts fun-

\ damentais
de proibilode que (Ego, M,
ElO respeita aosFM, MM); 3,5 bilaterais
consanguneos por cento durante
de infraces regra
trs geraes
I (aqueles que partilham com ElO as mesmas linhagens materna e/ou de avs);
3,7 por cento de infraces regra de proibilo de um homem se casar
na linhagem em que um irma:o. j efectuou o seu casamento legtimo; "

7,5 por cento de infraces regra que probe a um homem casar-*<: numa A.~.: AD
...
: D
das quatro linhagens fundamentais das suas esposas precedentes (W, WM,
WFM, WMM). Nlo c!, pois, na prtica sistemtica da infraclos regras
que se poder encontrar uma explicao para os fenmenos oUservados. No esquema precedente, em rell\l1tado da primeira regra d' :proibio
da aliana que estabelece que as qU~tro linhagens de ascendentd directos
acima expostas sobre o problema da simetria entre ElO masc b e ElO
, ,Partindo destas obse.rva.es .con.-etas, e das reflexes =.:'. ;tericas d uma fJ;ltria
cnjuges, sejam distintas
O encontra-se dasAnlbito
fora do <tuatro do
linhagens de ascendentes
parentesco de A, A dt dos
B, Cseus
de
r feminino, e sobre o ,ent1'!Cruzamento de dois tipos de consanguini e, uma
derlDida puramente de maneira patrilinear sem Iimitalo de tempb, a outra B e E de B I Em consequncia da sefUnda regra, a esposa E de B I Dlo pode
definida de modo cognlltico sobre um lapso de tempo limitado a ,trs gera- pertencer s linhagens A e C, dado cUe um homem no casa com uma mulher
es, constru hipteses que foram submetidas a exame informtito sobre proveniente de uma linhagem ns qUal um irmo j se casou. Em consequn-
o corpus registado. cia da terceira regra, as duas mulijeres de B nilo tm qualquer relailo de
Em primeiro lugar, as regras probem a aliana com os membros de qua- parentesco entre si, uma vez que um homem no casa com uma mulher numa
tro patrilinhagens e, durante trs geraes, com todos os consangutrleos nas- das quatro linhagens fundamentais, das suas esposas precedentes.
cidos de casamentos das filhas que pertencem a estas patrilinhagens,mas no Tendo recebido uma mulher de A, na geraIo seguinte B pode, sem infrin-
falam da conduta a manter face s linhagens a que pertencem ascendentes gir qualquer regra (recorde-se o silncio das regras acerca do comportamento
 PARENTESCO 54 55 PARENTESCO
':~1~
matrimonial dos pares formados por consanguneos de sexo diferente, e a O modelo abaixo reproduzido, que nAoinfringe neol. regra, apresenta
possvel inverslo), dar uma filha linhagem A. No caso particular ilustrado a acumulalo dos constrangimentos mais estritos: troca de irmIs reais entre
pelo esquema, ele d ao f1lho do irmIo da sua mulher A, ou a f1lha que ele duas Unhas de descendencia apenas por linhagem. Vemos, no entanto, que
tiver tido da sua esposa C (com a linica condio de que a linha da mie de i a troca restrita pode ser realizada em cada duas geraes, efectuando para alm
C e a da mie de D sejam diferentes), ou a filha que o seu irmIo ,B' tiver disso um fechamento no interior da consanguinidade nIo proibida na quinta
tido da sua esposa E (com a condilf:) de que a linhagem de E e a de D geralo. No caso em que houvesse maior n\1mero de linhas de descendncia
e as linhas da mie de E e da mie d~ D sejam diferentes). e de ca~ntos em que se nlo trocassem irmls reais mas antes primas para-
lelas patrilaterais classificatrias(que sAochamadas terminologicamente tirmIs.
B por
A troca
primos
seria
paralelos
ainda mais
patrilaterais
fcil secl~~ificatrios;
sybstitussemoso os
quepares
representa
fraternos
o caso,
A e por Ego), como o caso entre linhas diferentes de uma mesma linhagem, as
alis, o caso mais frequente, pois qqe, os casamentos primrios se decidem troe8s tornar-se-iam possveis combinando-se de modo alternado em todas as
ao nvel da linhagem e D10 ao nve\9a fam11iaelementar. geraes. '
Poder-se~ia dizer q~e, a partir ~o fDomento em q~e as linha~en~ inclu- Fpram eStashipt4feSque,fortm submetidas a exame sistemtico, em com-
rem no mnimo duas linhas agn4t1c8s,de descendnc18 (o que significa, no putador,1Obte o etII#tU de ca.1IIIl"mOS registados. Considerando todos os casa-
mnimo, os descendentes de dois innio!), a fortiori se inclurem mais, e sobre- mentos em que as genealogias ascendentes permitem conhecer para cada um
tudo se existirem no interior da ~ verdadeiras linhas nitidamente sepa- dos dois cnjuges entre dois a treze bisavs e mesmo mais, encontramos uma
radas do nvel ancestral (cf. pp. 44-4S'- existem na verdade 92 linhas para percentagem de casamentos conaanguneos que ultrapassa os nveis proibidos,
, 26 linhagens -, entlo, a trocare,strita regular torna-se possvel entre patrili- da ordem dos 43 por cento, percentagem essa que seria provavelmente mais
nhagens ,duas a duas (ficando assente naturalmente que cada patrUinhagem alta ainda se todos os bisavs e tetravs dos dois cnjuges fossem conhe-
governa vrias sries destas associaOcsmatrimoniais regulares com outras cidos.
patrilinhagens), com a linica condilo 'de que as linhas distintas alternem as
Para alm disto, demonstra-se estatisticamente que estas escolhas D10 inci-
suas prestaes em cada gerallo. Isto t possvel, pelo facto de em.~da duas dem indiferentemente sobre todos os indivduos ligados a Ego pelos diversos
geraes srie de esposas dos homens presentes numa mesma liJihagem pro-
vir de camadas familiares diferentes, lt pelo facto de serem reciprocamente
\ era
laosconsiderado
genealgicos possveis.
pelos Estas
genitores dosescolhas sAofeitas
cnjuges muito
incestuoso prximo
para do ~ue
eles prpnos.
exclusivas em geraOCsconsecutivas, para conservar a lgica de conjunto das
A ordem estatstica estabelecida segue exactamente a ordem hierrquica de
regras para as duas situaes represe~1tadasna fi8,Uraa p. 46.
classifialo dos consanguneos dada pelo pensamento local: os co~sangu-
Troca de irmIs neos ligados por intermdio de uma mulher a uma das quatro linhagens
consanguneo
Troca original
primeiras linhas fundamentais de Ego (o par ancestral dos germanos constitudo por um
entre as duas
alternadas
deirmlsduas
permitido linhas Troca de irmIs irmlo e pela sua' irmI) estio mais prximos e muito mais escolhidos que
aqueles com que Ego partilha apenas uma linhagem de bisav materna,
e fechamentt r
segundo qualquer cadeia genealgica (o par ancestral de germanos com-
posto por duas irmls).

> > >

(No nvel 3, as duas mulheres pertencem apenas reciprocamente linha-
gem da mie do pai de um primo paralelo patrilateral (de terceiro grau can-
nico) do seu marido. No nvel 5, o fechamento efectua-se entre consangui
neos que so legais reciprocamente em linha directa da linhagem da mie
do pai do pai do pai (linhagem 'no proibida) de cada um deles. A e A
e casam com FFFMBsssd, FFFFSsssd; O e casam com FFFMBssss,
FFFFSssss).
>
 PARBNTBSCO 56 57 .. " '" PARENTESCO
.i'\ '"

Parece, pois, que os sistemas semicomplexOl, de tipo omaha, funcionam melhor, como sist "'M de repanilo das mulheres. Mas enquanto os siste-
de modo endCSpmo como supenistemas aranda (os qusia dependem das mas elementares reservam o acesso' acenos consanguneos prximos (por
estruturas elementares), escolhendo de maneira privilegiada parceiros na exemplo MBd), deixando os seus consanguneos mais afastados disposi-
Io dos outros grupos para quem eles silo consangu{neos prximos, os siso
(Ve, J' quintalinhas
duas geraIo seguinte quela
de descendncia onde
(isto est situado
, desde o antepassado
a primeira geraIoa comum
segUir sa temas semicomplexos reservam o acesso aos consanguneOS afastados, dei-
tr& geraes proibidas) no conjunto dos consangufneos cogn4ticos, mas selec- . xando os seus consanguneos prximos Adisposillo dos outros grupos para
cionando de modo nIo alcatMo entre eles certas linhas genea1gicassegundo I quem eles silo consanguneos afastados.

os critrios de proximidade defmidos pelo sistema local. ' O princfpio de filialo nos sistemas semicomplexos um princpio de
No que diz respeito segunda hiptese, relativa s trocas regulares entre ordem e de simplificao: este operil entre todos os consanguneos cognti-
linhagens, e se bem que os aflcu10saetua1mente disponVeistratem apenas das cos clivagens que tm por objectivo ordenar e hierarquizar esses consangu-
trocas regulares entre linhas distintas de linhagens - o que nIo representa &enio neos em rela10 a Ego.
uma pane e Dlo a totalidade das trocas -, verifICa-se,no entanto, que 30 por Resta saber se este esquema pode ser aplicado de modo convincente a
i cento dos casamentos entram no jogo complexo das idas e vindas, quer com .,!:. todas as sociedades com estruturas semicomplexas de troca. Com base nas
f'
Iazes estruturais acima analisadasj, a resposta deveria ser aftrmativa. No
I\ por
sries simples
troca (sessenta sries
de ccinnlsquer de doaio,
na geralo seguidaquer
seguinte) de contradoalo directa,
com sries mais quer
requinta- entanto, os trabalhos baseados em estatsticas aprofundadas Dlo existem para
das que vlo de trs a dez trocas contempodneas ou sucessivas, alternadas gera se poder sustentar com rigor esta afumallo. Mas, na descrio de outras
llo apCSsgerallo (recordemos que as linhas discretas incluem tambnt v(rias sociedades com sistema de parentCllCOomaha e estruturadas segundo proi-
linhas de descendncia aptica). biOes de aliana, encontram-se factos and1ogos aos que acabamos de des-
Como jd se viu, estes dois modos operatrios (casamento seJecti\io con- crever: por exemplo, entre os Minil&nkapatrilineares do Mali (segundo um
sanguneo, a partir daquilo a que no Ocidente se chamou o quarto arau estudo indito de Daniele Jonkhers), entre os Gagu bilineares dllCosta do
MarflOl, com sistema termino1CSgicdcrow (informallo fomecida por Jean-
. si. Conjugam-se por outro lado com um sistema cklico de p .sene- -Pierre Chauveau). A porta est l\)ena a outras experimentaOCs.
canCSnico, e trocas
ra1izadas (A restritas
-. B -. entre
C -. . grupos)
-. A), cuja do perfeitamente
existncia decorrecom:;tttve entre
quase au omati-
camente da combinaAo entre a multiplicidade dos laos matrimoniais que
cada patrilinhagem mantm de modo reguJar com vdrias outras e o casa- 3. Passagem as 1StnIM'1U compl,xas d, aliana
mento .consanguneo preferencial a partir da quarta geralo.
Uma investigalo de ciclos orientados, com dez Jaos no tndxiDld, mos-
trou que os casamentos de tipo primdrio legftimo, isto , os que sio trata- Falta-nos ainda tratar da passage~ das estruturas semicomplexas s estru-
dos pelos ancillos' da linhagem e os pais das filhas, defmem ciciei. numa Jizmente raros e tanto mais raros qundo fornecem dados estatsticos -, esco- ~.
proporilo que mais de vinte vezes superior que encontramos. para os turas
lhidoscomplexas de parentesco.
na literatura UtiliIando
antropolgica como basee alguns
cOiltempornea trabalhos
que tratam das -formas
infe- ) -;..,',
casamentos realizados em unilo secunddria. :s periItido pensar que. por- complexas de aliana, vamos apresbtar algumas hipCStesesque poderio tal- ',;
que os primeiros obedecem a uma poltica impUcita de prestaes generali- vez estimular futuras investigaesf, O assunto ser abordado segUndo um
zadas entre linhagens, o que nllo acontece com os segundos. ; \lnico ponto de vista: o dos modos operatrios do fundonamentd :matrimo-
Perante o conjunto destes resultados, claro que Dlo se podeJl tratar
de concatenaOes nascidas do acaso no interior de conjuntos pro~~bi1fsti- rica ou evolucionista (sempre que cates pontos possam ainda ser objecto de
cos, mas de verdadeiras concatenaOesestruturais que decorrem logfcamente ) debate),
nial. O termo 'passagem'
mas num sentido nllo deve,;p<>is,ser entendido
meramen~llestrutural. numa ac~llo
A interrogalo hist-
cdnsiste em
da articuJallo entre as regras de classificalo dos consanguneos e IIs regras mostrar se existe ou Dlo uma solup de continuidade entre os mVdos ope-
da ,aliana. . ' ratrios observados nas sociedades copt estruturas semicomplexas, tais como
Bscolha preferencial entre os consattumeos de um ceno tipo, trbclas res- as apresentadas, e os observados em sociedades de estruturas complexas.
tritas entre linhagens,' 'eproduo peridica das alianas, troca gen~raJizada' Esta questo apresenta todavia Wn aspecto complementar qde pode ser

11I0as modalidadesDemonstra-se,
por Uvi-Strauss. de funcionamento
entllo,dos
quesistemas elementares
os sistemas efdJdados
semicomptexos,' se formuJ~do da seguinte
mente numerosas maneira:
que Dlo parecemnals\,sociedades
~r socialmente contempodneas bumerica-
organizadas com base no
bem que funcionando ao contrrio dos sistemas elementares (caracterizam parentesco, este 11Itimodesempenha:nu Dlo um papel na escolha do cnjuge?
-se pelas proibies e Dlo por prescries matrimoniais), obedecem ~s mes- O primeiro exemplo refere-se a algumas sociedades andinas onde a aliana
mas leis que estes e apresentam fonoas estruturais homlogas que podem regida por proibies que Dlo silo de tipo crow-omaha,sem grupos de unifi-
ser reveladas. Podem igualmente ser defmidos da mesma maneira como Jialo: entre os Incas cldssicos [Lounsbury 1978; Zuidema 1977) e nas comu-
modos de repanilo dos consanguneos em casdveis e em Dlo-casdveis, ou nidades peruvianss modernas [Earl. 1971]. No entanto, no que respeita aos
PARENTESCO
Incas, Floyd Lounsbury, na j citada anlise publicada recentemente em fran-
cs pelos cAnnales, aventava, baseando-se nos textos histricos conhecidos,
que se tratava de um sistema terminoldgico raro com certeza, visto que simul-
taneamente de tipo crow para os locutores femininos e de tipo omoha para os
homens, estando a totalidade relacionada com as linhas de filiao paralela,
agntica para os homens e uterina para as mulheres. Para alm disto, teria
havido um casamento preferencial assimtrico com a prima cruzada matrilate-
ral (MBd). Lounsbury chega a estas concluses atravs de inteligentssimas
extrapolaOCssobre algumas posiOCsde ~ntesco cuja designao termino-
lgica ~ conhecida, e a partir da qual ele .jnfere as designaOCsdesconhecidas
de outras posiOCs.Baseando-se nas mClSfnasfontes histricas, Zuidema des-
tri esta apresentao dos factos, conserv$do como um dado adquirido a acen-
tuao paralela da filiao. A sua argumeplao, que no ~ possvel expor suma- com FFPS44d. Z~
riamente,
nos convincente.
baseamos Por consequnFia,
para apresentar sobre a sua interpretao que
a realidade inca.
Os anti!os Incas no conheciam os ;grupos de uniflliao, fossem eles
clAsou linhagens, mas apenas parentela~, que Zuidema define como .orien-
tadas, porque elas apresentam linhas de .sucesslo masculina para os homens,
feminina para as mulheres, num conjunto de cinco geraes a partir de um
ncleo inlial formado por um genitor qusculino, pelos seus fdhos e fIlhas.
Dois terqtos designam um tal grupo: p<lnIJca e ayllu.
Panaca remete explicitamente para Q grupo formado por .irmlos e por
.irms descendentes de um mesmo antepassado segundo o sistema de filia-
lo paralela descrito atrs, ao longo de quatro geraOCs,isto do ponto de
vista do falante masculino, membro do grupo. Inversamente, o termo ayllu
remete para o mesmo grupo, mas do ponfo de vista exclusivo do antepassado-
-genitor. Deve notar-se que neste esquema da unidade social inca se volta
a encontrar o nmero cmeia) de cinco J[eraccs:
'
}eaylO I
P.ym Collana Cari
i . __.. __\
No mbito dos pa11aCIJ as relaes terminolgicas de fraternidaJc no desig-
nam apenas ligaOCshorizontais entre germanos reais ou classwcatrios, mas
tambm as ligaOCsverticais entre pais e fllhos. Cada um dos conjuntos de
fraternidade assim constitudos gerao aps gerao tem um nome: cayao,
payan, collana, ca";; estes correspondem aos quatro graus fundamentais de
parentesco relativo ao genitor, mas que remete igualmente para uma diviso
quadripartida da sociedade que encontramos de maneira clara e evidente nos
mitos, na corte, nas organizaOespoltica, hierrquica, militar, etc. Esta uni-
dade social baseada no parentesco, numa viso particular da consanguinidade,
58 59 PARBNTESCO
"",,1'-
r estrutura todo o resto do universo dos Incas. O sistema t~lcSgico inca DIo
i seria ao mesmo tempo crow e omaJuJ, como na hiptese de Lounsbury, mas
, de tipo havaiano, como prope Murdock.
Sempre segundo os textos antigos, o casamento seria proibido entre os filhos,
os netos e os bisnetos de dois cunhados, isto ~, os fundadores do panIJca, at~
e incluindo o conjunto conana (segundo Guam4n Poma e Ayala). O casamento
torna-se possvel, por outras palavras, s entre descendentes de collana, ou
seja, ao nvel can, tendo em conta apenas as linhas de filiao paralela. Uma
tal possiQilidadede casamento, enquanto Dlo proibido, est comprovada como
um tipo pectivamente realizado; Garcilaso de la Vega acrescenta que, s aos
nobres, e em,casos excepcionais, eta. poaVeJ contrair casamento antes do limite
representado pelos quatro graQJ: os homens comuns podiam casar normalmente
cODlliera que esta possibilidade endogAmicaque
faz com que o grupo local, nas culturas andinas, seja concebido segundo o
modelo do ayUu e seja designado pelo mesmo termo. .
I se seO preferir,
fechamento do panaca na quinta geralo (incluindo a do fundador), ou
todas as cinco geraes, confirmado por Prcz Bocanegra na
sua obra e na famosa figura aqui reproduzida. Ele coDsidera a sucesslo de qua-
tro homens e de quatro mulheres em linhas distintas como uma unidade. Um
casamento deve ser efectuado entre um tetraneto em linha agUtica e uma tetra-
neta em linha uterina do fundador, para que uma nova unidade, um novo fHlnIJCa,
I possa nascer. a, pois, deste modo que o modelo com fechamento em cinco gera-
! OCsestrutura o ayllu. A importncia deste facto tanto maior quanto existe
necessariamente uma ruptura na sucesslo da filialo propriamente uterina no
momento em que um genitor-antepassado funda um novo ayUlI//HlnIJca, visto
que ~a partir dele, e Dio da sua esposa, que se vo constituir ao longo de quatro
geraesas linhas de descendncia uterina criadas a partir das suas filhas. O casa- 11
mento na quarta geraio entre representantes das duas linhas de filiaAopara-
lela sexuada suprime esta contradio e esta soluio de continuidade. !. I
Mas Dlo ~ tudo; ao que parece, existiam usos, ou mesmo regras positivas
de aliana, que preconizavam a troca das irmis entre os homens, entendendo-
-se o termo 'irmis', na acepio inca, como os membros femininos do mesmo
panDCa segundo as linhas de filiao paralela prpria facilitao da troca
matrimonial da mesma gerao. A confIrmar esta informao, algumas equi-
valnciastertninolgicas (HMMB = WMF, o irmiI.oda mie da mie do marido
= ao pai da mil.e da esposa); HFMB = WFF (o irmio da me do pai do
marido = ao pai do pai da esposa) levam construo de um modelo que
permite, como no caso samo, ao mesmo tempo um fechamento sobre si pr-
prio todas as cinco geraOCs(que o fechamento endogAmico do panIJca) e
sries de trocas regulares, gerao aps gerao, entre matrilinhas e patrili-
nhas de ayllu/panIJca aliados. A troca das irms no deve ser tomada neces-
sariamente no sentido estrito de membros da mesma frataria: em cada nvel,
os membros do mesmo panIJca slo entre si irmos e irms.
a necessrio considerar que cada panaca dispe de vrias patrilinhas e
de vrias matrilinhas, e portanto de m\lltiplas possibilidades de troca sem
no entanto infringir as proibiOCsde aliana at quarta gerao que inci-
dem sobre os descendentes reais de casamentos efectuados atravs de troca
de irmis.
1':\RI!S'fI!SC:O /~I 61 PARENTESCO
:~~ .

Zuidema no d6iiOe, naturalmente, de' uma documentaio esttfsticapara

demonstrar a sua teoria; a sua an4lise baseia-se na difkil exegese dos textos
antigos. O mesmo acontece a JoOO'Earls, se bem que ele trate de sistemas
andinos peruvianos actuais, estudados nas duas comunidades vizinhas de
Vicos e de Samua. Em ambos os casos, nada nos dito sobre o sistema
terminolgico.
Em Sarhua estamos perante duas metades fortemente solidrias e rivais,
que se defmem de modo patrilinear, e do endgamas e nio localizadas.
A oposiio marcada entre as metades encontra-se em diversos aspectos: nos
mitos, na cosmologia, na organizaio poltica e nas estruturas ideolgicas
de conjunto. No interior das metades coexistem unidades exgamas, que
no tm atributos orginicos para alm de usarem em comum o mesmo nome
de grupo. Um indivduo pertence simultaneamente 1 unidade de nome do
seu pai e 1da sua me. Todos aqueles que usam o mesmo nome de grupo
consideram-se entre si como irmios. : proibido casar com algum que tenha
. o mesmo nome de grupo que o seu (o do pai) ou o mesmo nome de grupo
que a mie. O. casamento preferido faz-se atravs da troca das irmls.
A partir da andlise escrupulosa destes dados, Bar1s demonstra que bas-
tam quatro grupos exgamos deste tipo para que todoi os indivduos se pos-
sam casar correctamente, e que as relaes alternedas dos grupos dois a dois
descrevem uma frmula (de tipo ararula, sistema australiano com secoes)
na qual se pode ver que a mesma estrutura se encontra em linha agnitica
1
em cada duas geraes - e isto graas troca de irmIs, casamento prefe-
rido, que um operador de simetria - e em cada cinco geraes apenas
em linha materna. O que ele constri um modelo e nio uma representa-
Io genealgica; modelo que simplifIcamosapresentando-o do seguinte modo:

Ad

Ca

(A letra maiscula indica o nome db grupo do pai, a letra minliscula o nome

do grupo da me). t

Todavia, por muito que se trate de um modelo estrutural, o evidenciar

Fipra 1.
A partir de Pedro sucedem-se ao 1011IO de quatro seralles uma linha de .falhos e uma
linha de fiIhas. (A partir de P&e2: Bocanegra, RiIJuII1_lariD, ]63]).
de matrilinhas, enquanto o ayllu ~ defme patrilinearmente, tem estreitas
relaes com a realidade. De factoj Barls faz sobressair um princpio matri
linear de herana para o gado e para as estandas (alguns casos do compro-
vados durante cinco ou seis geraes); os agrupamentos para criaio de gado
do matrilocais, enquanto a transmisdo do nome se faz por linha paterna.
Num tal modelo, em cada cinco geraes um antepassado comum est no

PARENTESCO
incio de duas linhas; as duas linhas, uma masculina e a outra feminina,
juntaram-se exactamente como entre os Incas clssicos. O tetravO e o seu
tetraneto ocupam posies estruturalmente homlogas. Ora, todos os anos,
durante uma cerimnia em honra da terra e dos antepassados, chamada
_abertura da porta,., o patro de uma ~tancia entra em transe e comunica
com o seu tetravO, de quem ele ~ a ~carnalo, por meio de um duplo
percurso, e que foi, tal como ele, o matido da f1lhaherdeira. Os factos etno-
grficos confIrmam deste modo o mOflelo.
Na comunidade de Vitos, Barls deilcreve desta vez uma sociedade que
possui vC';rdadeirosgrupos de linhagenaj com forte patrilinearidade e solida-
das
riedade.
e fOIlDlll1,
Para alm
portanto,
disso,unidades
estas linhag~s
~te exgamas
individualizdveis.
esto d.esta vez Os
localiza-
Vico-
sinos, co~o os Sarhua, declaram 010 poiter escolher cnjuge no mesmo lugar
de onde provm a me, e declaram praticar a troca preferencial de irms.
Calculam, alm disto, a distncia cor~ta entre futuros cnjuges segundo
o critrio explcito de que dois cOnjugejlpotenciais 010 devem ter antepas-
sados comuns no interior de um intervalo de cinco geraes. Dado que se
trata sempre do universo cultural inca. voltamos a encontrar, sem que tal
seja uma surpresa, estruturas idnticas ou muitssimo prximas das dos Sar-
hua e dos'antigos Incas. A partir das ntgras matrimoniais enunciadas, Barls
chega coouso de que bastam quatrogrupos de trocas para permitir trocas
I regulares entre !tropos e fechamentos c~nsanguneos em cada cinco geraes.
A B c D
Tirando todas as concluses possveis destes dados, Earls chega tambm
ele concluso (como Zuidema) de que este modelo compatvel com tro-
r guneos, na vigsima geraio, cada homem tem j 1 048 576 antepassados.
I cas regulares entre as linhagens em cada duas geraes. A primeira vista
isto parecia-lhe impoSSVel,uma vez que o casamento proibido entre pri-
mos nascidos de germanos. Mas o que proibido para os verdadeiros des-
cendentes 010 o para os colaterais em linhas paralelas de descendncia.
63 PARENTESCO
62
"
..... ~
\ Os colaterais
sim~trica ou no interior odacasamento
alternada, mesma linhagem
que s podem
ElO _.t;roduzir, de pnSpriOl
com os seus maneira
! germanos - Dio pode renovar. Basta que cada patrilinhagem tenha duas
linhas de descendncia distintas, renovando cada uma as suas alianas em
. cada cinco geraOes, com duas geraes de distAncia. Se se prefere, o casa-
. mento de cada homem reproduz o do irmio do pai de seu pai (FFB),
! e 010 o do seu aVpaterno (FF).
Isto nem mais nem menos o esquema de funcionamento matrimonial de
uma sooiedade com estrUturas semicomplexas, que vimos anteriormente a pro-
pdsito ~os Sarno: trocas regularea entre grupos (patrilinhagens, comunidades
den0lDf=,
que ~ qtmaca)de.alternadu.
grupo ~ ~ pOr linhas
pelo de descendncia
menos (com a condilo
duas nhas distintas), de
cada uma
das ~ renovando Is IUlSpnSprias alianas em cada cinco geraes.
Earls fornece alguns exemplos que ilustram os seus modelos, mas 010
dispe infelizmente de um verdadeiro aparelho estatstico. Como Zuidema,
as suas demonstraes so no entanto apresentadas de maneira interessante
e convincente com base na mitologia, nos rituais e na organizaAo pol-
tica.
Nas sociedades puramente cogniticas, seD:lgrupos de filiaio reconhe-
cidos - unilineares, bilineares, paralelos ou outroe - as proibies matri-
moniais incidem sobre os graus de parentesco. O ponto importante est,
pois, em saber se nelas encontramos ou nio UDiileacoosanguneas, ou seja,
fechamentos no interior da consanguinidade ao fim de um certo nl1mero
de geraaes, e isto de modo evidente. O problema elas trocas regulares, II
sim~tricas ou alternadas entre grupos de troca D10 se pe sob a forma I I
de grupos reconhecidos com base na filiaio, lD.lI8pode pr-se sob a de
grupos eu;a existncia ~ reconhecida com base noutras caractersticas:
o patrimnio, por exemplo.
A primeira pergunta a fazer ~ se se pode estabelecer um limite 1 exten-
so de um parentesco cognitico? Esta questlo tem duas faces: qual ~ o
ndmero mximo de pessoal que qualquer individuo pode reconhecer como
sendo seu parente quando nIo existe a marca imediata de reconhecimento
que a pertena a um corpo de linhagem constitudo? a possvel desco-
brir limiares? E a que nveis de memria se situam?
Em 1438, um arcebispo de Canturia fundou a ctedra de A1l Soul's CoI-
lege, e nos estatutos de fundao, pediu que ela fosse sempre confiada, com
prioridade absoluta, a um membro da sua parentela. Em 1723, aquando de
uma eleio, houve contestao sobre o facto de saber se o professor em
questo podia ser ou Dio considerado como pertencente parentela do fun-
dador (Freeman). Este problema permitiu a Blackstone publicar o seu Essay
on Collateral Consanguinity [1750] em que estabeleceu o seguinte clculo:
partindo da suposiio de que nenhum casamento se verifique entre consan-
Se cada casal destes antepassados tiver apenas dois fllhos e se cada um des-
tes fIlhos tiver outros dois e assim por diante at~ vigsima geraio, Ego
! nenhuma
conta entresociedade
a sua parentela274 877 906 944 pessoas. a,
humana pode evitar o casamento entre consanguneos.
pois, evidente que
 PARENTBSCO 64 6S PARBNTESCO
"
..
. ,
,:i
!
j,II
'~~.. . ,

'i O casamento entre parentes tem como consequencia nlo apenas a reduo coa, reconhecidos q.~ por meio dos homens quer por meio das mulheres,
IIi
I de antepassados (se se casasse sempre com uma prima cruzada matrilinear, a~ l ~ geraIo a partir de um aniepassado comum. O erro que se ~
J Ego teria apenas oito bisavs, em vez de dezasseis), mas tambm a de cola- tia consistia em interpretar este nWnero nIo contando as gera6eI nas duas
terais [cf. Kasakoff 1974]. O facto estatisticamente inevitvel. O prot>lema liohas de descendencia, mas sim os graus: quatro numa das linhas e trs
est em saber se ele conscientemente procurado, a que nvel que Se situa na outra. A importAncia reside no facto de Piem Damien, ao defender
e em que propores se realiza. .' a regra, ter plena conscincia dos seus\'efeitos: a exopmia consanguDeaabso-
Freeman demonstra que Dlo existem, ao que parece, socied*s .onde : luta fora da parentela deveria ser refofada por alianas preferenciliis entre
a.relalo com primos nascidos de germanos Dlo seja conhecida (trata-se do consanguineos na geraio seguinte l btinlo das proibies. Escreve Pierre
terceiro grau cannico, do sexto grau civil, do segundo grau inglis). De Damien que quando se extingue a f~ia baseada no parentesco, ad mesmo
resto, o homem vive normalmente com trfs nVeis de coexistnci1tempo- tempo que as palavras para designar tata, a lei do casamento surgeHmedia-
ral: avs, pais, filhos e seus colaterais. :a bastante frequente, POlt'lIioJ?re- tamente e restabelece os direitos do atntigo amor entre os homens nbvos ...
tudo em sociedades diferentes da nossa, em particular sua form' 8rbana, U, onde falta a mio do parentesco' que tinha reunido aqueles de que se
que se conheam parentes ainda mais afastados. O reconhecimento peftn- apoderara, o casamento lana imediatlbente a sua garra .para trazel' ~ volta
tela nlo consiste tanto na capacidade de reconstruir . verdadeira cadeia todo aquele que se afaste.. .I
geneal6gica quanto no facto de saber, ou de imaginar, que os a~ de Ego
e os de Alter tivessem sido primos germanos ou filhos de primoll germa- Guy
sante Tassin
sobre publicoudasem
a aetualo .Inter~l:lord.
relaes [1978Jdeumuma
~trimoniais artigo mui~res- do-
famt1ia,
nos; neste caso concreto, a parentela cogw(tica, intuda ou presumida, ser
de quinto grau cannico ou dcimo grau civil. A amplitude da Parentela sap ialandesa, dita de cfam1J.ia,o, l' ~a Sap. O autor, que patural-
conhecida varia evidentemente de sociedade para sociedade e de indivduo -se no estudo
mente dasasgenealogias
verifICOU datas, pdeq~e . em
trar ser reconstitudas
a existncia atrav~
de uma .,deuma
nouvel con-
para indivduo. Freeman, no seu notvel trabalho sobre o conceito de .,aren- v~ia entre as infonnaoes fomecidas nesta SIga e as retiradas de outros
textoll histricos. A consequtncia didd a possibilidade de tratar eSte texto
tela (1961J,
nalvel mostra, atravs
uniformidade para da
as documentato etnogrfica
sociedades cognllticas de existente,
economia urp& assiM
'slmples: como documento histrico, e nIo a~ como literrio. O perodo hist-
a maior parte limita-se a um conhecimento do quarto grau cannico (oitavo
rico
pela do qualislandesa,
Igreja trata vai por
de 884
voltaa de
130ij as proibiOes
Ill2-23, cannicas
consideram o sextoestatielecidas
~u can6-
civil em
est ou romano,
situato terceiro ingles),primos
de reconhecer e um certo nmeroe de
dos quinto sociedade
sexto ~gnticas
graus C}lMnicos nico como o primeiro autorizado em tasamento, o que representa,~is, um
(como por exemplo, os Iban e os Melanau). Todavia, nem todos OStonsan- progresso relativamente l situalo aptesentada por Piem Damietl. Dir-se-
guneos 810 reconhecidos do mesmo modo no interior dos mesmoll graus -ia que pua o autor tambm o sextO grau constituiria o limite .admitido,
de parentesco. A par da amnsia causada pelo maior ou menor afa*tiunento antes da criatianizalo, o que podem significar que a Igreja ~ ,tido em
residencial, existe uma camnsia estrutural que pode ser bi- ou unilateral. conta a tradiIo. "" ,
O jogo matrimonial vai desenrolar-se entre estes. Murdock [1949]estabe- Apenas cinco alianas se real~o' aqum do sexto grau can6~o, e de
lece como um princpio que as parentelas mostram normaIlnente u~ tenden-
cia pUa a exogamia comparvell das linhagens, e que mesmo nos Estados cada uma das vezes, tanto quanto parece, em troca de uma reccij:iliaIo.
Unidos o casamento entre indivduos que se reconhecem como perlenendo duos
Mas, casdveis,
e isto classiflCldospor
que nos interessa,
geUI'i~,
~_~ e pertencentes
da sexta geralo,
aos nove
em gr:uposresi-
1~,9indiv-
l mesma parentela normalmente tabu. Freeman, no entanto, demonstra denclaia nomeados no texto, 62, ou :'si:ja, um pouco mais de metade, con-
que, inversamente, nas sociedades cOgnticas, da Malsia especialmtnte, nllo traram casamento de facto entre coris8nguneos. Na prpria sext8 geralo,
s d casamento no Ambito da Parentela Dlo proibido, como at ~ferido, relativamente ao antepassado, havia ~~ indivduos casveis, dos quais II se
casaram entre consanguneos, tendo Ilpenas 5 escolhido o seu cMjuge no
a75partir dos primos
por cento de terceiroentre
dos casamentos grau os'ban,
ctDnico80(sexto civil).entre
por cento Desteostido, seriam
Sumbawa exterior da fam11ia.Para alm disto, 'claro que se efectuam estratlias pol-
e volta dos 90 por cento entre os Bisaya. Estes nmeros, na verdade not- ticas em tomo das escolhas entre o ~ento consanguineo e o casamento
veis, deveriam ser suficientes para demonstrar a questlo, mas todavia ser til exterior. 810 as ftlhas que preferencillbnente se do aos consanguneOs[ras-
examinar tambm as sociedades cognticas europeias. .I sin 1978, p. 86J: 66 por cento das raparigas casveis 810 dadas a parentes,
Nas sociedades ocidentais 810 as proibies da Igreja e o seu prQgressivo contra 38 por cento de homens. O&.ramos primognitos sobretudo casam-
abrandamento que tm conferido, ao longo dos sculos, os limiare. de con- ~se entre eles, e unem-se nIo apena~pelas obrigaes mtuas dos consan-
sanguinidade alm dos quais as unies se tomam possveis. . guneos que tendem sem dvida a ctnfraquecer por volta da sexta gerallo,
No sculo XI, Piem Damien sai a campo a combater uma m interpre- mas tambm atravs das que unem 01 aliados entre si. Os ramos mais novos
talo que se estava a difundir sobre a regra cannica que regia a aliana: do mais atrados pelo exterior e SIo particularmente sensveis riqueza
as proibies pesavam ento sobre o conjunto dos consanguineos' cognti dos futuros cnjuges, dado que devem estabelecer-se e Dlo apenas consoli-
 PARENTESCO 66
67
. .... PARENTBSCO

dar as suas posies [ibid., p. 95J. Do mesmo modo, os ramos mais novos f~1
tm um raio de aliana muito mais amplo (cerca de 80 km) do que os ramos No entanto, preciso que as pessoas se casem; o tipo de casamento
preferido serd aquele que une um homem e uma mulher que 510 ambos
primognitos, sobretudo quando estes praticam casamentos consanguneos,
segundos netos do mesmo antepassado, que 510 pois entre si primos nas-
dado que nenhum dos futuros cnjuges est afastado do outro mais de
cidos de primos germanos. Este tipo de casamento representa 95 por cento
47 km. Pode concluir-se que existe uma estratgia matrimonial nestes casa-
dos casamentos realizados nesta ilha durante este sculo. A partir do
mentos consanguneos: servem interesses polticos precisos, coesio, selida-
riedade, prestgio. Em todo o caso, no do efectuados ao acaso: Tassin espe- (,)
T amomento
sua garraempara
quetrazer
cessa de
a proibio, como
volta aquele quedizia Damien,realiza-se
se afasta; Ocasamento deita
um fecha-
cifica que os descendentes de Bjrn Bpna tm um bom conhecimento da
mento np interior dos consanguneos do terceiro grau cannico. No esta-
sua genealogia e tm-na em conta antes de se casarem [ibid., p. 87]. Vale
a pena, todavia, precisar que Tassin n4P considera os casamentos alm do mos multo longe d? modelo do paruu:a inca, apesa; d.a dife~na substan
cial do tllodo de filiaIo, paralela num dos casos e mdiferenciada no outro.
sexto graq como consanguneos, reservaMo o termo, como fazem demgra-
J fos e genetistas, para os casamentos aqUm do terceiro grau cannico. Do Em ambospor
fraterno t
casoslaiIopo~.fYel
os. um reconhec.er
(irmIoIirmIo, a i~ponncia
llmo/1lD1), social por
enquanto do mlcleo
outro
meu ponto de vista so-no, e do ponto '~e vista dos actores eram-no, dado
que tinh8lD como objectivo declarado alUmularo estatuto de parentes e de sob;':':::l a importAncia do conjunto de consanguinidade formado por um
nm;;1fmito de geraes. Estes conjuntos finitos tm, alm disso, em
consangupeos: os /raendr tornam-se t~ir, reforando com a reduo dos ambos qs casos uma dupla extensio: ultrapassada a gerao em que se
antepassads a coesio dos grupos. Tam~m Freeman [1961] tinha notado, pode efClCtuara aliana entre consanguneos, duas geraes suplementares
a partir dQ$dados exticos supracitadoll,)que o casamento regular entre con.
so recophecidas e contadas como fazendo pane dos S!!!!!BJl~eos . mas .r ~ '
sanguneos Jem como consequncia a co"aolidao dos~, e que isso cons-
titui um trao significativo de um certo btimero de sociedades bilaterais que
netos
so designadas
c~arose
lIOSnos Incall:deescuros
maneira nos
a evidenciar
Tory islandeses,
a sua exclusio
filhos nus
do nl1mero
e ma1cheiro-
central: ~'~.. -~
tm uma rede de parenteseo estreitamcltte cimentada e solidria, desempe- ,~JJ.
nhando o 'ppel principal nas mltiplas ~tividades da vida social, enquanto U
C4"'\.'_,,\~

ct:,~c' (':rl.~.J,,:.J'"1
Tory Inca
estas mesmas sociedades carecem da +dura de coerncia simplificadora
represent~da pelo grupo de unifiliao.'
Os habitantes da ilha de Tory desertos por Robin Fox (1979] repre.
sentam actualmente um aglomerado de quatrocentas pessOas; a filialo
cogntica e o sistema dos termos de n,ferncia esquim. Seguem.se as Primeiroa netos
prescries negativas cannicas no seu F&tadoactual: o casamento proi-
bido normalmente entre primos germanos e aqum deste grau de paren. ,,~'/... ~. Segundos .
....... netos
tesco, por exemplo entre tia e sobrinho.p grupo de descendncia, o n11cleo
Netos cJaros
de parente4, est centrado num antepal\88docomum que se situa no sexto
nvel genealgico. Os indivduos colocam-se sempre em relao a este ante-
passado cpmum: os primos germanos aAo os primeiros netos do ante-
passado, os primos nascidos de primos germanos 510 os segundos netos Filhos malcheirosos>

do antepassado, e seguem-se os terceiros netos ou netos claros,e os quar-

tos ou netos escuros.
Toda a vida social se estabelece em tomo da relao de germanidade en1lre
os filhos do antepassado, relao reproduzida em todas as geraes, com
uma ntida dominante agntica. Deste modo, as tripulaes de pesca
efectuam-se entre irmos, depois com primos paralelos patrilaterais (primos
germanos e ftlhos de germanos) e, finalmente, caso seja necessrio, com os
maridos das irms. As relaes de fraternidade dominam a vida social em
detrimento das relaes de aliana. A vida conjugal no ocupa o primeiro
plano, tanto que se prefere sempre viver entre germanos; as irmis mesmo
casadas continuam a ocupar-se de cada um dos seus irmos e vm acabar
os seus dias junto deles.
(O representa indiferentemente um homem ou uma mulher; o6. indi-
cam que o casamento possvel nesta gerao).
Ainda um ltimo exemplo, desta vez francs. Pierre Lamaison [1979] ela~
borou, com o auxaio de um computador, um trabalho muito interessante
de recoJlStituilo e de anlise das estratgias matrimoniais baseando-se nos
arquivos genealgicos de uma parquia de Gvaudan entre o sculo XVII e
o sculo xvm. O sistema inegavelmente complexo, com filiao indiferen-
ciada (cogntica), nomenclatura de parentesco de tipo esquim e interditos
matrimoniais estabelecidos pela Igreja, e que no ultrapassam na poca os
primos nascidos de primos germanos (ou seja, de terceiro grau cannico).
A noo de patrimnio neste caso fundamental. Lamaison demonstra,
seguindo o fio das geraes, que a preocupalo dominante a manuteno
 PARBNTBSCO 68 69 PARENTESCO
. tt'~p~ ..
da intearidade do patrimdnio do onal, e at poutvel o aumento da rela (ou quase) se efecta entre herdeiros de. osurls derentes-. a evidente que
tiva riqueza atravs de dotea trazidos pelos cnjuges do herdeiro. O patri. necessdrio, a este nvel, entender por linha patrimonial alio diverso do
mdnio a defender, a aumentar e a transmitir desempenha, neste sistema com- que acima foi dito. Com o sistema de excluslles previstas para cada gera
plexo, a mesma funlo de primeiro ,plano que a fJ1ialo ou a repetilo da Io, um casamento consanguneo equivaleria a uma uniIo entre. membros
aliana nos outros sistemas, elementares ou semicomplexos, ou. que pode- de uma mesma frataria, ou entre primos germanos, se tivermos em conta
riam desempenhar outros elementos, a determinar cada uma das vezes, nou a presena possvel de herdeiros ditos menores (irmIos mais novos que per-
tros sistemas igualmente complexos. Em Ribennes, no Gvaudan, o impe- manecem junto do herdeiro maior, mas nIo a sua descend~ adulta).
rativo categrico, representado pela transmisslo do patrimnio intacto em -a preciso, plausivelmente, entender linha patrimonial como uma parte (ou
precpuo, desembQca numa nega!o parcial da import4ncia do sexo:os pais at a totaUdade) dos consanguneos ~ticos descendentes do metmo casal
lICl'8m um herdeiro em cada O$tal, macho ou fmea (75 por cento 810 de antepassados, do qual parte a linha patrimonial propriamente dita; o con
homens, 43 por cento sIo mulheres), escolhendo aquele que lhes parece mais ."'. junto numa profundidade m4xima tle oito a dez geraes a que t:hamare
capaz de gerir os bens, ou aquele que se casa primeiro, com o de\'er 'de ~ lb08 .grupo de descendncia .
receber o encargo dos pais ou do herdeiro de dotar os irmIos e as irds ;. . Cada indivduo pertence desde que nasce a um ostal, a uma linha patri-
excludos do patrimnio. A regra consiste em nIo se casarem dois herdei monial, mas est ligado genealogi~ente a muitos outros grupos de des-
ros, pois que de outro modo chegariam a uma tal concentraio de bens ceodeucia: atravs dos avs dos seuS avs, por exemplo, j4 est4 teoricamente
incompatvel com uma vida social harmoniosa e com a prpria subsiitaltCia Iipdo a 16 linhas diferentes. De resto, a escolha de um cnjuge mais novo
provido de dote, numa linha patrimonial derente da sua, nIo exclui para
um herdeiro a procura de um casaiento CODSIJ!8UIleo em quarto ou quinto
~ ~ \ um
~~..... lhe traz
ou mais
um Um
d.Osistema. irmIos
dote,herdeiro
o mais
qual novos
sem
(umageralmente
do herdeiro.
herdeira) utilizado
Emcom
casa 1576
para
casamentos
dotar
algum pornoto
mais exImiDa
~ que
.vez ou leI.to grau cancSnico.A tcnica inform4tica utilizada pelo autor tal que,
dos, dos quais 455 dizendo respeito a um herdeiro macho ou fmea, apenas no que respeita a cada proponente. o cnjuge escolhido B6 identif1Cldo,
tIfs se realizaram entre dois herdeiros pertencentes 1 parquia de :Riben. isto , genealogicamente situado, ltivamente 1sua linha patrimonial. Ora,
nes, e vinte e tIfs entre um herdeiro de Ribennes e um herdeiro da 4rea por definiIo, cotno se viu, ele pertence - atravs dos seus antepassados
do cantlo. Com exceplo dos casos em que dois excludos da herana se directos mais novos dotados que contraram aliana na sua linha - a mui-
t08 outros grupos de descend!ncia. Cada indivduo nIo tem apenas um linha
equivalem 1
casam entre concesslo
si (e poderio talvez
de dote fundar
entre duas um patrimmo),
linhagens. todas
Lamaiaon a~ unioes
chaD!i linha patrltnonial 1 qual pertence e que. 'o identifIca como membro de um ostal
especjfico mas tambm uma verddeira parentela - de extenslo varivel
tor do ostal, 08 filhos deste casal, seguidamente os filhOl do berdeitd ac0- conforme 'os indivduos - na qual/ ele se reconhece menos em Junlo de
\ ou linha patritno~t ao conjunto que engloba O casal originalmen~ (Ieten
p. 727], ele. Esta defmilo importante, uma vezfllhos
lhido entre ospreeedentes, e depois de novo 01 que do berde:iroa
a an4lise [1979,
du imioes elementos precisos
menos seguro da possa
que ele cadeiaterge~gica
da relaodo
de que do conhecimento
consanguinidade ou' demais ou
aliana
coD8lJ1lU1ClS realizadas com dispensa eclesistica (e por uniOes con*ngu. que unia entre si os seus prprio~ ascendentes com os dos outros.
neas preciso entender, como no caso de Tusin, as unioes aqu~ enio' AsSim, no esquema seguinte, Sgo, uma herdeira, 010 casard com um
alm do terceiro grau cancSnico)mostra que nenhum casamento co~.
neo, isto , necessitando de dispensa, se produz, dentro da mesDia linha tnonial (ele saiu da sua prpria cda); mas o seu cnjuge mai&:hovo com
patrimonial, entre um herdeiro e um irmIo mais novo. Os trinta e cinco
casamentos que necessitaram dispensa verificaram-se entre innIos mais,novos
excludos do patrimdnio, insuficientemente dotados para poderem casr com
um herdeiro, e que pedem dispensa ao bispo epor motivo de pbreza
IIdote pode pertencer ao grupo de ~escendencia ao qual pertence Y, a sua
bisav, irmI mais nova com dote qut casou com o seu bisav em linha patri-
decendente
tnonial: estedecnjuge
N, porque ele podeda
possvel se lig. aser
ela um
atravs da de
primo suaque
o av ou a av era primo ou priJha da sua prpria av paterna.
prpria tUma....
patri-
ela soubesse que

Segundo Lamaison, os herdeiros das:Jinhas patrimoniais 010 transgridem

os interditos canCSnicosporque se movem exaetamente no sentido da ,lgica
do sistema matrimonial. que Sebaseia numa circulalo de bens entre linhas;
a ,endogamiapatrimonial impediria que esta circulaio se estabelecesse[1977, N
--------
p. 265 ter]. Os mais novos tm um comportamento mais endogmicoj tem
torialmente falando, mas tambm em tertnos de consanguinidade, em comPa-
raIo com os herdeiros para quem o raio de aliana o cantlo e nIo a aldeia.
Existiriam, pois. pouqlSSimoscasamentos consanguneos, e nunca den-
.tro da mesma linha patrimonial. Nenhuma consanguinidade - escreve
Lamaison [1979, p. 733] - aparece entre proponentes pertencentes ao
mes~o ostal ou mesma linha patrimonial. tal como nenhum casamento
 PARENTESCO
Se tivesse sido possvel localizar, para os 3800 indivduos analisados, o seu
exacto lugar nos diferentes grupos de descendncia que constituem a sua
parentela conhecida no momento do casamento, postulo que encontrara-
mos, a partir do quarto grau can~nico, uma frequente realizao de unies
consanguneas entre herdeiros de linhas e irtnos mais novos com dote. No.
se trata de querer fazer passar para primeiro plano o desejo de casar dentro
da parentela a partir do momento em que cessam os interditos, mas esta
vontade no seria incompatvel com as outras estratgias que visam o casa-
mento em mundo fechado e o reforo! do ostal. Tudo isto corresponde
opiniO dos entre
geralmente protagonistas
primos (.Segundo a lfadio
[ibid., p. 730p oral, asdopessoas
e tambm autor: casavam-se
.Na reali-
dade, visvel que, depois de se ter t~ido um conjunto de laos com um
grande mlmero de [ostals] (da comuilid~pe local), as famlias preferem unir-
-se no exterior durante uma ou duas geraes [e isto significa o casamento
de hcrdeifOs com irmos mais novos cOJIldote de parquias vizinhas] e reno-
var posteriortnente as alianas no interior do seu antigo crculo [Lamaison
, 1977, p. 2il]. Enfun, no impossvel 'tue se produzam at um certo ponto
fechamentos consanguneos de maneira puramente natural, se assim se pode
I dizer, a j~ar pelos trabalhos, especialmente de simulao, efectuados pelos
demgrafos e genetistas.
MacChir e Schull [1970] dedicaram-se a um trabalho ~e simulaO em
conjuntos de caractersticas e de dura40 variveis (400 e 200 anos) cujos
parmetros demogrficos alo calculados em funo daqueles que alo real-
mente observados na populao japonesa da ilha de Takushima. Os resul-
tados da simulao podem deste modo ser comparados com os observados
na populao real. A simulao feita tm computador segundo o modelo
de Hajnal, o qual postula que em nenhuma populao humana o casa-
mento realizado ao acaso (atribuindo a este tertno o seu sentido estats-
tico), mas sim sempre em funo do intervalo que existe entre as datas
de nascimento dos futuros cnjuges. Este postulado acarreta uma srie de
consequncias. Assim, por exemplo, por' razes de ordem puramente demo-
grfica (idade conjunta dos dois sexos na altura do casamento, idade no
momento da primeira maternidade/paternidade, diferena de idades entre
os cnjuges, etc.), mais fcil encontrar nas diversas sociedades humanas
um cnjuge potencial na pessoa da filha do irmo da me que na f1lha
da irm do pai, o que ilumina de modo interessante a controvrsia sol9re
a existncia ou Dio de sociedades que pratiquem de forma regular o casa-
mento com a prima cruzada patrilateral [Leach 1961; Maybury-Lewis 1965;
Needham 1958].
De facto, as filhas casam-se e tm filhos geralmente mais cedo do que
os seus irmos, e so geralmente mais novas do que os seus cnjuges,
segundo nmeros mdios detertninados; o que implica, por consequncia,
que uma ftlha de irm do pai seja com toda a verosimilhana demasiado
velha para Ego, enquanto as ftlhas de irmo da me se encontram nortnal-
mente na situao correcta para se casarem.
70 71 ~~.
l~'
PARENTESCO
Os clculos de MacCluer e Schull tm em conta a possibilidade de casar
com as quatro primas de segundo grau, os P-~-~~-~ oblqua (por
exemplo: a fl1ha da ftlha do irmo do pai), e os do terceiro grau cannico
(estes primos alo designados maneira inglesa como fazendo parte respec-
tivamente do primeiro e do segundo grau). Uma das concluses mais inte-
ressantes - que aquela a que eles se atm a maior parte das vezes para
o clculo daquilo a que chamam matrimnio consanguneo no limite do
estatuto de primos em terceiro grau cannico - consiste no facto de, a par-
tir do momento em que se tem a possibilidade de estabelecer genealogias
(fictcias ou reais) de mais deiete ou oito geraes, verificarmos que os
casamentOlfnointer;r da coJ18lJlguinidade afastada (ou seja, alm do ter-
ceiro grau canDClO)flleDla1lDlelltlr consideravelmente o coeficiente mdio.
de consanguinidade da populaio. Este facto verifica-se tambm atravs de
trabalhos de simulao efectUados em populaes artificiais que no apre-
sentassem qualquer preferncia por nenhum tipo de casamento consan-
gulneo. -
Seria pois muito surpreendente que em cerca de trs sculos a popula-
o de Ribennes (Gvaudan) tivesse podido evitar totalmente casamentos
consanguneos afastados, dos quais uma parte estatisticamente inevittfwl.
Por outro lado, possiVel que os casamentos consanguneos a partir do
qu8rtO grau cannico sejam mais frequentes quando o cnjUge provm de
uma parquia vizinha (onde, por consequilcia. o portnenor genealgico
falta) do que quando ele provm da prpria parquia e da vizinhana
directa.
Outros trabalhos- de simulao - como o de Dyke [1971], baseado nos
dados de uma populao real (Northside, na ilha de Saint-Thomas DaI
Antilhas), que calcula os cnjuges potenciais por coortes, segundo impo-
sies demognflcas e sociais cada vez mais requintadS e sempre em fun-
o de re1aOesde parentesco primrias (que postula, erradamente em nossa
opinio, terem possivelmente uma importncia sociolgica maior que
outras) - demonstram que os casamentos endgamos, isto , no interior
da comunidade local, so geralmente mais distantes do ponto de vista da
consanguinidade que os casamentos exgamos, isto , no exterior da comu-
nidade.
Isto poderia ser tambm o caso de Ribennes (Gvaudan) onde 1123 dos
1576 casamentos estudados portnenorizadamente pem em contacto um habi- .
tante de Ribennes com um cnjuge originrio das parquias vizinhas e cuja
genealogia Dio reconstituda.
r Em todo o caso, Laniaison demonstra de maneira explcita a existncia
i de um sistema que acumula as trocas restritas e as trocas generalizadas, enten-
didas no sentido da circulao de dotes entre irmos mais novos e herdei-
ros, entre as diferentes linhas patrimoniais. Uma das modalidades de ime- .
diata reciprocidade, sentida como ideal, funciona como o modelo da troca
restrita entre grupos (trs no mnimo) que vimos atrs para os sistemas semi-
complexos nas sociedades poligAmicas:o chefe de um ostal, casado por duas
ve~es, casa uma fl1ha tida de cada uma das suas esposas com um parente
(irmo ou sobrinho) da outra esposa. Os exemplos de troca generalizada
 PARBNTBSCO 72 73 PARENTESCO
..
.o::,.'~
jV ~
pem em relalo quatro a sete oltals e levam por vezes vmas geraes, at cada tipo de sociedde, se oAo cada sociedade, ~ capaz de apraentar uma
seis, para se fecharem. . frmula totalmente original. Ora isto ~ impossvel segundo a IcSgica,dado
que todas as sociedades humanas funcionam, como vimos no incio, a par-
tir do mesmo reduzido material, que Dio permite seDio um ntlmero fmito
de figuras de base.
Lamaison evidenciou, em Gvaudan, duas destas fIgUras: a troCa restrita
e a troca generalizada. Os outros autores, no trabalho dos quais nos base-
Linha mos para tratar do funcionamento matrimonial dos sistemas complexos, mos-
patrimonial
,I';'.PO
traram
Ambito
a existncia
da consanguinidade
de uma terceira
cogJ1tica-
fIgUra, segundo
a que chatnmos
frmulas ovariveis em
fechamento
01_ ; profundidade e em relao ao tipo de cadeia genealgica -, fIgUra acompa-
;. .\ ibada claramente ou Dlo de trocas, restritas ou generalizadas. Postulmos,
por llltimo, no furi de uma extensa anlise sobre o trabalho de Lamaison,
a existncia de fechamentos consanguneos do mesmo tipo, tam~m no
i' I ~udan, que Dlo foram detectadbs pelo autor em virtude daS prprias
Seis geraes (isto ~, cento e quarenta anos) representam evidentemente condic1esda andlise (em Ribennes, as genealogias nio do estabe1ecidaspata
um, caso extermo, mas se se puder demonstrar, com exemplos p~isos de os cnjuges exteriores; os cnjuges. 110 confrontados em relalo l~ua linha
circ:u1alonlpida de dotes .entre ma ou quatro OIt4ls, que se trata relmente patrimonial e oAo em relaAo a todf, os grupos de descendncia aos quais
de uma estratgia consciente e organizada, em que argumentos 4e nos podem pertencer). '
podemos basear para pretender que ciclos mais longos, que levam mais NIo ~, necessio que os indiv4uos que nascem dentro de Jna fam-
tempo e que unem mais grupos entre si, mas que funcionam rigoroH1nente lia, a vivam e a desenvolvam laos de sociabilidade com a vizinhana
segundo os mesmos principios (circ:ulaode dotes entre linhas patritiloniais mais ou menos prxima e com a ~ntela (porquanto estes dois termos
de mais novos para herdeiros, sendo o sexo indiferente) se devem ~lusi se excluem reciprocamente) tenhlUft um conhecimento perfeito dos diver-
vamente ao acaso?
soa quadros de consangu.inidade na interseclo dos quais o nascimento os
A organizaIo apresentada por Lamaison com os seus seis ciclos de troca
colocou. Do mesmo modo que pata a aprendizagem, durante . infincia,
remete-nos para os debates, objecto de longas discusses, mais ou menos
do emprego correc:to da terminologia do parentesco, ~ sufic:ient~conhecer
as regras de converslo que permitem passar do termo que o pai ou mie
tam positivas regras de aliana (prescrita ou preferencial), as popula(b estio
utilizam para designar uma pesso ao que deve ser utilizado para desig-
conscientes ou nIo das estratgias matrimoniais que elas desenvolvetn real-
nar essa mesma pessoa; assim, :suficiente, para estabelecera sua rede
\ sofistic:as,
mente e que sobre os seguintes
se detectam problemas:
atrav~ se, em
de anlises primeiro quando
estatsticas, lugar, quando fal-
estas estra-
de parentela afastada e a existnc:i de um parentesco, por mai. vago que
tgias ultrapassam os nveis imediatamente perceptveis, por causa tanto da
sua evidncia fsica (como a troca de irmIs) quanto da sua frequentia;se, este sejp, conhecer a existncia de ,uma relalo, ou apenas de uma desig-
em segundo lugar, se pode falar de estratgias e de estruturas quando:aquelas nao de parentesco, entre os seus ascendentes e os do outro:' bs nossos
que se detectam relevam do modelo estatstico e Dio do modelo conSCiente, avs eram primos.
Quando, por sua vez, Ego se tdma av (av) e que ele transrlUte a sua
ae se
certeza,
se podem
de uma
determinar
realidade
limiares,
social vivlta,
do! quais
inteligvel
seja possvel
para os
passar,
pro~istas,
c4m toda rede de parentela aos seus netos (c~ todas as lacunas e esqueciirlbntos que
consciente de si mesma, para uma outra que DJo o seja, constitu1da por
mecllnismos obscuros aos indivduos nela implicados; se, finalmente, se deve estatuto de primos pode deste m ~ cobrir, genealogicamente (aiando, at~
asete
histria bem Lembremo-nos
geraes. como o moviment~'
de \te'tural
esteda
~ opopulalo impem)"este
mlmero de vago
geraes proibi-
requintados de anlise mas que Dio 510 imediatamente reconhecidas como das em casamento pela Igreja no sculo XI.
\ atribuir valor
suas pelas sociolgico
populaes quea estruturas
as pem emque pnltica.
se descobrem atravs de mitodos Trs o mlmero mdio das gtraes que podem coexistir; cinco o
Tais questes Dio slo, a priori, destitudas de sentjdo, mas, prtsando n\lmero ~o de geraes conhecidas de Ego ao longo da sua vida: conheci
melhor, passam a s-lo, na medida em que postulam necessariamehte que
existe, uma multiplicidade de solues possveis para o problema da aliana
e das, suas modalidades nas sociedades humanas e qJ1e, em ltima anlise, I1 os meus avs, conhecerei os meus netos; sete constituem sem dvida o valor
L da consanguinidade,
mimo da memria.:
do conhecimento e transmisslo oral directa, da apreenslo global
 PARENTESCO
No necessio insistir para recordar a import4ncia que tm estes valores
(sobretudo as trs e as cinco geraes) na literatura etnolgica, em virtude
da universalidade do dado ~lIncr~to quc elas rCI'rcsentam.
Ego e Alter 1'0- I
dem transmitir L_
r- ,II
..
Estudo
global de
uma rea
aos seus netos o
possfvelde
conhecimento
consangui-
que eles prprios ter recproco nidade
tm de que os
Coexistncia
seus avs Cf8ID
primos em tercei- Al 1 Conhecimento
ro grau canJco
..
Estas linhas de divagens sucessivas desenham reas de densidade dife-
rencial deconsanguinidade, que sio de toda a maneira mas onde se exerce
uma certa familiaridade relativamente ao exterior. Reconhecer-se primo no
acaso de uma conversa, por ocaslo de uma festa, de um casamento, de
um enterro, significa j dar um passo na intimidade de outrem; aproximar-
-se legitimamente e sem medo dele, poderem frequentar-se.
Formulamos como principio que estas reas de consanguinidade mxima,
que esto para alm do ncleo que formam os graus de consanguinidade proi
'. bidos, constituem a rea preferencial da escolha do cnjuge nas sociedades
I tradicionais de estruturas complexas de parentesco. Todos os grupos huma-
nos hesitam entre o que se pode chamar os dois plos da recusa: o incesto
e o estrangeiro, o demasiado prximo e o demasiado longnquo, e decidem
atravs de regras culturais o que pertence a uma outra categoria (cf. o artigo
cEndogamia/exogamia). Como escreveu. divertidamente e justamente James
Bossard: ..cupido pode ter asas, mas aparentemente estas no esto adapta-
das a grandes voos [1932, p. 222]. Falava ele sobre a residncia dos futuros
esposos, mas nio tudo: as asas de Cupido no so suficientemente podero-
sas para que ele possa sair no apenas d,o campo deatraclo da residncia,
mas tambm das linhas de fora do campo do parentesco.
Casamentos consanguneos cognticos deste tipo, situados entre o de . a-
siado prximo e o demasiado longnquo, podem harmonizar-se com muitas
outras exigncias que aparentemente se tornam primordiais. Conforme os
casos, tomar-se- em consideralo em primeiro lugar a classe social, a pro-
fisso dos pais, o estatuto, a religio, o nvel de fortuna ou de educao,
a vizinhana geogrfica, etc. No Gvaudan, no sculo XVIII. trata-se de con-
servar e de transmitir o patrimnio a um nico herdeiro. Mas contraria-
mente ao que pensa Lamaison, o casamento consanguneo cogntico Dio favo-
rece a concentrao dos bens entre as mesmas mlos, a partir do momento
em que ele se verifica entre linhas patrimoniais diferentes, a menos que dois
herdeiros se casem entre si.
74 75 PARENTESCO
~j'.
Ii~
A indiferenciaAo social do sexo (e da ordem do riascimento) que torna
igualmente herdeiros os machos ou as fmeas, fUhos segundos ou primog-
nitos - o que perfeitamente compatvel com o prprio princpio de fllia-
o indiferenciada -, a astcia social que permite s estratgias matrimo-
niaisconstiturem-se em ciclos de troca de dotes em volta dos patrimnios
a conservar, aumentar e transmitir, no interior de parentelas que teriam ten-
dncia a fechar-se sobre elas prprias, ultrapassado o quarto grau cannico,
se a argumentao adoptada estiver correcta. Esta asnicia social a que Uvi-
-Strauss [1967] designa um elemento arbitrrio, uma espcie de clinamen
sociolgico que, todas as v~ .que o mecanismo subtil da troca for blo-
queado, vW como UlJl dnu ", IffQthina dar a ajuda indispensvel ao forne-
cimento de um novo arranque (trad. it. pp. 610-11).
Sempre que a troca matrimonial se encontra regida por regras negativas
que incidem sobre um nmero finito de graus de consanguinidade (estrutu-
1':
ras complexas) e que surge no primeiro plano da escolha de cnjuge uma
preo:cupaio especial (percebida estatisticamente) em realizar preferencial-
mente algo que nada tem a ver com a preocupalo de casar dentro do seu
parentesco, como por exemplo a procura da consolidao do prestgio, da
segurana ou dos bens, devemos interrogar-nos qual o elemento arbitr-
rio que permite ao sistema funcionar segundo as modalidades elementares
da troca nas suas diversas flgUraS possveis. .
De facto, e esta a primeira hiptese avanada, em todas as sociedades
que funcionam com estruturas complexas de parentesco e de matrimnio,
profundamente escon~das e difceis de descobrir, se encontram estas moda-
lidades elementares de troca de que demonstrmos a existncia em socieda-
! des que funcionam com estruturas semicomplexas de troca e das quais pelo
menos se intuiu a existncia, graas ao exemplo de um certo nmero de
sociedades dependentes das estruturas complexas.
Esta hiptese Dio pode deixar de ser demonstrada, seja qual for a lgica.
Uvi-Strauss tinha perfeitamente visto isso quando escreveu que li estrutura
de troca Dio necessariamente solidria com a apreciao de um cnjuge
preferido. E mesmo que a multiplicao dos graus proibidos elimine primos
de primeiro, segundo ou terceiro graus (segundo o senso comum; segundo
o direito cannico, trata-se de primos de segundo, terceiro e quarto graus)
do nmero dos cnjuges possveis, as formas elementares de troca, que nos
empenhmos em definir, continuaro ainda a funcionar [ibid., p. 606].
Troca restrita, troca generalizada, fechamento no interior da consangui-
I nidade, repetio das alianas so as modalidades de base, tanto nas estru-
! turasA troca
elementares comonas semicomplexas e complexas de parentesco.
generalizada,
nas estruturas elementares, liga entre si grupos de
troca por intermdio do casamento assimtrico dos homens com a f1lha do
irmIo da sua mie (MBd). O fechamento no interior do parentesco consan-
guneo ocorre deste modo, em todas as geraes, no segundo grau can-
nico, e este fechamento reveste apenas uma nica forma imediatamente
detectvel (um nico tipo de cadeia genealgica), mesmo que as suas con-
sequncias sejam rigorosamente inversas consoante se considere o ponto de
 PARENTESCO
, 76
..
vista masculino ou feminino e as rqral de rillalo. Quando os fechamentos
COJ18IDIUDC08 810 mais tardios, sobretudo a partir do quarto grau canilico,
e os percursos genea1dgicos possVeis 810 numerosos (dezasseis n quarto
grau; trinta e dois no quinto, etc ... ), poderia parecer legtimo pretender
que os ciclos de troca generalizada, quando os descobrimos, Dlo exprimem
nada al~m do simples efeito de uma lei de ordem probabiUstica. Isto seria
talvez verdade se Dlo houvesse nunca a mnima vontade dirigista na esc0-
lha do cnjuge no interior das sociedades com estruturas complexas de
aliana. A nossa segunda hiptese introduz, por consequncia, dois ...,j e DIo
apenas um - elementos arbitrlbiosa para permitirem ao sistema ma.trimo-
nial funcionar. O primeiro a tal ajuda que anula um dos dados do pro-
blema para permitir a realizaIo recorrente de um projecto primordial P'I'I
todos os protagonistas da sociedade. No ~udan, a indiferenc. do
sexo e da posiao de nascimento de um t1nico herdeiro (se bem que S tenha
assinalado que se trata de datas fundamentais do parentesco) que il'll per_
mitir aos dotes circulareln em ciclos de troca mais ou menos longos, ao
mesmo tempo que permite ao patrimdnio-ostal ficar intaeto. O segUndo
\ o seguinte: nos sistemas semicomplexos, as rqras que probem a liana
referem-se a grupos definidos geralmente por uma regra de unifiliaio e omi-
tem qualquer referncia consanguinidade cogntica biologicamente, oU antes
genea1ogicamente, fundada. Todavia, esta parentela cogndtica desempenha
Dlo s umsituados
bilaterais papel, fora
mas dos
um grupos
papel central na escolha
interditos do cnjuge.
de unifilialo Os primos
810 proibidos em
I casamento para Ego durante um lapso de tempo que corresponde Imen-
i sIo mdia da vida, ou seja, daquela coexistncia de geraes de que fald-
\ mos. Ultrapassado este limite, constituem o campo preferido de ~, mas
i Dlo de maneira indiferente: segundo escolhas que 810 consequncia'd,hie-
rarquia imposta pelo prprio princpio de rilialo. No vasto campo da con-
sanguinidade bilateral, a regra de filialo secciona conjuntos organizados de
consanguleos perif~ricos, e as linhas de fora da aliana reconduzetrl siste-
maticamente ao centro alguns deles. Inversamente, nos sistemas complexos,
onde a regra negativa de aliana expressa em termos de graus genealgi-
cos sem qualquer referncia a um princpio de filiaio ou a uma qualquer
preferncia por um tipo de percurso sexuado ao longo de cadeias interm-
dias,. e onde no entanto o exame atento da regulamentaio matrimonial pode
fazet parecer igualmente a mesma at,pcllo da periferia para o cenirb, Dlo
se pode excluir a hiptese de que a ari"lisedas escolhas realmente optradas
por grupos humanos suficientemente vastos e com uma profundidad~ sufi-
ciente faa aparecer a existncia de critrios dependentes de um ,sistema
implcito de filiallo e de classificallo hierrquica dos diferentes tiPos de
consangut'neos em virtude deste sistema implcito de ftliallo. . genealgica, simblica mas dio de autoridade, de mie a fdho.
Para acabar, algumas achegas sobre outros temas de reflexo. preciso
repensar a nollo de ftliao (unilinear, bilinear, paralela, alternada I etc.)
como um artifkio que permite efectuar uma classif1C8llono conjunto dos
consangut'neos cognticos, privilegiando certas linhas genea1gicas em rela-
77 PARENTESCO
I
i I lo a outras ~t~' conhecidas. Lounsbury apercebeu~se diso, partir
da anlise das terminologias de parentesco consideradas como u formas tipi-
,I camente mais puras de patrilinearidade (sistemas omaha) e de matrilineari-
I \ dade (sistemas crow) e concluiu: Parece. que nllo do muito numerosos
, . os sistemas. .. que nilo tm em conta genealgica bilateral o parentesco indi
vidual, por mais unilinear que seja a aparncia, ou oblqua que seja a ava-
! , liaIo da gerallo [1964, p. 381]. A escolha de um sexo como prindpio
de filiaIo e/ou de um modo de flliallo orienta de maneira espetial uma
ordem hierrquica dos critrios de proximidade dos consangut'neos'relativos
.;' Ego, no pensamento local, sendo l>emclaro que Dlo existe umsituallo-
-tipO, em resposta a uma mesma e~olha, por causa da histria pi'pria de
;,..,. cada sociedade. '
Esta mesma escolha remete pacl uma reflexo sobre o estatutb do par
I formado
J
por um irmllo[1967,
mula de Uvi-Strauss e por trad.
uma i~.
itmll, o par tantas
p. 574], assimtrico'~do
vezes entendido acomo
fr-
particular nu sociedades tradicionais: os .belSlDOSJo dos Wintu. Ocon-
junto sagrado da Nova Calednia, ~ base do /HJ7UICtJ entre os locas, ou da
verdIdeira intimidade entre os Toryislandeses. A re1alloirmllorll'JDl,aquela
em que a identidade dos germanos ido mesmo sexo oscila para a diferena
(d. o artigo .Incesto), tal como s'e pode entend~-lo atravs dos, sistemas
de designao e dos comportament~ matrimoniais e outros que deles decor-
rem, ~ a fJSU1'8central onde se encartla a relallo religiosa, ccon1Jdle social
entre un(les de produllo e de repri>dullo.Trs frmulas, apens, sIo pas-
sfveis de conferir a estas funes PJsies respectivas dependent~ de uma
ref1exlo ideolgica, e da qual de<ibtrem, por consequ~ncia, es40lhas de
diversa ordem, entre as quais a da Sistemtica do parentesco: irmllb = irmll,
irmIo > irmll, irmllo < irmll. Est.s trs frmulas, as l1nicas lojicamente
l
, possveis, surJiram desde as origens reflexo humana sob aparncias menos
.abstractas que as equaes precedentbs, por causa do trabalho simblico efcc-
tuado debaixo das exig~ncias do dado biolgico representado pelas relaes
homem/mulher, primognito/mais r\ovo, genitor/fdho (ou anterior/posterior
em termos de gerallo) que se imbricam estreitamente (cf. o ard80 Mas-
culino/feminino). Deste modo, te~.mos: '
I;:: ~ , f
- um homem e a sua irm so cnsiderados como pertericent~ o mesmo
nvel genealgico,
tcia, mesmo ese~ lfC: encontram
entre primognito mais nova;numa relaio desJgual, fic-
- um homem e uma mulher so considerados numa relao genealgica,
e de autoridade, de pai a ~;
- um homem e a sua irmll sdl considerados como tendo ultta relao
Deveria ser possvel, pois, estabelecer uma teoria geral do parentesco (ter-
minologia, fdiao, aliana) mostrando como se organizam, a partir das tr~s
frtnulas iniciais, as grandes linhas das sries associativas paradigmticas que
se encarnam em sistemas concretos,. das sociedades reais, utilizando leis sim-
 PARENTESCO 79
78 PARENTESCO

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in .current Anthropology., XIII, 2, pp. 284-96. ~ vislveia no modo de encarar as relalles entre os vArios estratos sociais (eC. papeVel/a-
Fortune, R. F. lUto, Clllla), para nlo falarem sentido maia geral do tipo de cultura criada (d. culmralcullUra"
1932 Omoha ItCrtl lOCitlier, in cColumbia University Conlribulions in Anthropology., XIV, nalUrrwcu/lUra, elllOCentrimun),constituem outras tantas formas de presslo que incidem sobre
pp. ]-]93, a formalo de um sistema de parentesco. Para altm disto, desse sistema Dlo fazem parte ape-.
Fox, R. nas os vivos; tambm os mortos entram nele de pleno direito (cf. flida/rrume), tal como tam-
1967 Kimhip and Marria,e. Ali A,.,hropoiogital Perrpec/i"" Pcnguin Books, Harmondsworth btm se calculam os que estlo)lll'8 naacer. a certo que attavts das ml1ltiplas vari4veis segundo
(trad. It. Ofrlcina, Roma 1973). as quais o parentesco se tem apresentado como forma de organizaAo das sociedades antigas.
Tory Islanden. A Peopl, ollh. Celli. Frill", Cambridge University Press, London. tambtm possivel constatar a Cormalo de um grupo de tipos (cf. madelo) com variaes mar.
 80
PARENTESCO

"
ginais locais; o que lhe confere um papel de primeiro plano no estudo de certos grupos sociais
colocados tambm em espaos, tempos e regies bastante diversas entre si (cf. rempo/temporali-
dade, regido), onde muitas vezes festas, cerimoniais, lutos, vesturio, inimizades e formas de

c~laboraAo \cf. fesr~, cerimonial, iniciado, luto, puro/impuro, poder) encontram um cdigo de
leitura prpno no sistema de parentesco que regula por detrs de uma mscara a circulao
de bens e homens no interior de uma sociedade. FAMLIA

Todos sabem, ou julgam saber, o que a famlia. Ela inscreve-se to

fortemente na nossa prca quotidiana que surge implicitamente a cada um
de ns como um facto natural e, por extenso, como um facto universal.
De resto, neste caso concreto, a crena popular no fundamento naturalmente
universal da famlia no remete para uma entidade abstracta susceptvel de
tomar formas variveis no tempo e no espao, mas de maneira muito pre-
cisa para um modo de organizao que nos familiar enquanto membros
da civilizao ocidental, e cujos traos mais significativos so a famlia con-
jugal baseada na unio socialmente reconhecida de um homem e de uma
mulher, a monogamia, a residncia virilocal, um certo reconhecimento da
filiao e da tranSmisso de nome atr8.vsdo homem, a autoridade niasculina.
Se actualmente visvel _ graas li curiosidade intelectual, atrllco do
exotismo e implantaOdos meios tnodermos de conhecimento - llue exis-
tem algures usos diferentes dos nossOs, estes so considerados ou como mar-
cas de um mundo selvagem ou como vestgios arcaicos e, de qualqer modo,
como aberraes relavamente a uma norma. Se existe uma marca cultural
verdadeiramente universal, esta sem dvida a certeza etnocntrica parti-
lhada por todos os membros de um grupo humano de que as suas institui-
es so leis da natureza, consequentemente quase automticas, e que de
certo modo no podem existir outras. A nossa civilizao no pode escapar
com facilidade a esta regra, dado que cobre uma larga parte do mundo,
\
engloba milhes de indivduos e que, levada pelo seu prprio peso, pela
fora das armas, da religiO e do comrcio, soube impor as suas certezas
\ aos povos sobre os quais se estendeu a sua sombra. .
I
preciso reconhecer que, no q\'le respeita famlia, entendid~ antes de
mais como a unio mais ou menos duradoura e socialmente ap~ovada de
um homem, de uma mulher e dos seus filhos [Lvi-Strauss 1956), a crena
\
de que se trata de um facto natural impe-se tanto mais que esta unidade
social parecer ser, de facto, um fenmeno praticamente universal. Encontra-
-se tanto nos povos mais desenvolvidoscomo nos mais primitivos: assim
_ observa Lowie [1948) _, os grupos veda do Ceilo "ocupam muitas vezes
\ o mesmo abrigo cavado na rocha, mas cada famlia elementar utiliza estrita-
mente uma parte do abrigo, como se estivesse separada das outras por uma
espcie de barreira visvel; essa a unidade de base das famlias poli-
FAMILIA
gamas em que diversas unidades deste tipo partilham do mesmo cnjuge,
e das famlias alargadas em que tais clulas familiares coexistem, numa resi-
dncia comum, ao longo de vrias geraes.
Todavia, h exemplos de sociedades altamente elaboradas onde estas asso-
ciaes quase-permanentes de um homem e de uma mulher no existem.
~ o caso dos famosos Nayar da costa do Malabar na lndia. O estilo de vida
guerreira dos homens proibia-lhes fundar uma famlia. As mulheres - ainda
que casadas nominalmente - tinham os amantes que queriam, e os fIlhos
nascidos destas unies temporrias pel1el1ciam linhagem materna. A auto-
ridade e 11 gesto das terras estavam n/ls mos no j do marido evanes-
cente, mas dos homens da linhagem materna, irmos das mulheres, eles pr-
prios guerreiros e amantes ocasionais ,das mulheres das outras linhagens;
a terra era, pois, cultivada pelos memb~os de uma casta inferior. Todavia,
este tipo ~e grupo constitui em si mesDl~uma famlia, se bem que no reco-
nhea o modelo conjugal; chamar-lhe-emos por comodidade famlia matri-
cntrica. Esta a expresso de uma form~ extrema de diferenciao dos esta-
tutos e dQs papis masculinos e feminiQ~s. Outros exemplos desta situao
podem sell'fornecidos na nossa prpria ~iedade, mesmo que sob uma forma
embrionria e no socialmente reconhedda.
Deste Plodo, se a unio conjugal est~vel no existe em toda a parte, ela
no pode' ser uma exigncia natural. E,. na verdade, fora da relao fsica
de gesta~l); parto e aleitamento (e isto llpenas nas sociedades em que o alei-
tamento IIrtificial no existe), que une ~I me aos seus fIlhos, nada natu-
ral, necessrio, biologicamente fundadQ, na instituio familiar.
Assim, IIto pr6prio elo biol6gico m~/mhos nem sempre tem como resul-
tado que li me tenha o encargo de educar os fIlhos. Entre os lndios Tupi-
-Kawahib do Brasil (Lvi-Strauss 1956], onde um homem pode casar quer
com vrias irms quer at com uma' me e com as filhas que esta tiver tido
de um outro homem, os fIlhos so educlldos pelo conjunto das co-esposas,
sem que cada uma delas se preocupe de modo particular com os seus pr6-
prios filhos. Entre os Mossi do Alto VolW [Pageard 1969], nas grandes fam-
lias poligpeas, estabelece-se, ap6s o desmamar, uma repartio dos fIlhos
entre as d~erentes co-esposas: mesmo llquelas que so estreis ou que per-
deram os Seus filhos devem educar crianas que no so suas, que elas amam
como se fossem suas e que no conhecem outra me seno ela antes da sua
entrada na idade adulta; s6 nesse instante que lhes do a conhecer o elo
biol6gico que as une a uma outra mulher do pai.
Para ilustrar a artificialidade fundamental desta instituio, representaria
pela clula social fundada na unio conjugal - na multiplicidade das res-
postas culturalmente dadas s necessidades e aos desejos fundamentais do
indivduo e da espcie (desejo sexual, desejo de reproduo, necessidade de
manter e de educar os fIlhos, em particular) -, recordaremos, pois, algu-
mas daquelas que nos parecem ir de maneira radical contra a evidncia do
bom senso, a coisa que no mundo considerada, a par da famlia, como
universalmente partilhada.
Assim, parece absolutamente evidente que os membros de uma unio
conjugal sejam de sexo diferente, que esta unio no se estabelea seno
82
83 FAMILIA
entre vivos, que o genitor dos filhos seja normalmente o pai no quadro da
unio conjugal e, finalmente, que a famlia conjugal (pai, me, fllhos) cons- .
titua a unidade residencial e econ6mica elementar atravs da qual passam
a educao e a herana. Ora, a experincia etnol6gica demonstra que nenhum
destes princpios universalmente aceite.
Em ertas populaes africanas existe um casamento legal entre mulheres.
~ o CllSPdos Nuer sudaneses, patrilineares (o reconhecimento da flliaito
passa clfclusivamente pelos ho~ens) em que a fJ1ha ne~ sequer conside-
rada coJilOpertencendo verdaderramente ao grupo do pat (ela uma unrela-
ted person, segundo a terminologia de Evans-Pritchard), salvo se for estril:
neste caso - de que ela d provas depois de longos anos de casamento
ordinrio - considerada e conta como um homem da sua linhagem de
origem. O casamento legal entre os Nuer sancionado pelo pagamento de
um dota em gado ou preo da noivllll, efectuado pelo marido ou pela fam-
lia do marido aos parentes do lado do pai da esposa que o dividem entre
si. A mjJlher estril recebe deste modo, como tio paterno, uma parte d~s
dotes recebida pelas suas sobrinhas, as filhas dos seus irmos. Com este capI-
tal ela pode por seu turno pagar o preo da noiva por uma jovem com
qu~m ela casa legalmente e por quem ela cumpre os rituais oficiai~ do casa-
mento. Em seguida, ser ela a escolher um homem, um estrangerro pobre,
geralmente um dinka, para coabitar com ela e gerar fllhos. Este homem
no mais do que o criado da mulher-esposo e cumpre por sua vez as tare-
fas habituais de um criado. Os fllhos que nascem desta unio da sombra
so os da mulher-esposo: chamam-lhe paie ela transmite-lhes o seu nome
e os seus bens. A sua esposa chama-lhe meu marido, deve-lhe respeito
e obedincia e serve-a como serviria um verdadeiro marido. Ela pr6pria admi-
nistra a sua casa e o seu gado, distribui as tarefas e fiscaliza a sua execuo,
como um homem o faria. ~ ainda ela quem fornece aos filhos o gado neces
srio ao casamento deles. No casamento das suas filhas, recebe a ttulo de
pai o gado do dote delas e entrega por cada uma delas, ao genitor natu-
ral a vaca que constitui o preo (diferido) da sua procriao. O genitor no
de:empenha qualquer papel alm daquele para o qual foi requerido e no
obtm deste papel de companheiro sexual-cobridor qualquer satisfao mate-
rial moral ou afectiva ligada ao mesmo papel efectuado no mbito do casa-
merito. Neste caso, evidentemente, a mulher-esposo apenas um substituto
do homem porque estril, e este casamento legal permanece totalmente
dentro dos cnones da ideologia masculina.
Entre os Ioruba (Ekiti e Yagha) da Nigria, uma mulher rica, uma
comerciante, e no uma mulher estril, que pode legitimamente desposar
outras mulheres e ter, atravs do mesmo processo de substituio, descen-
dentes que so seus ou obter um benefcio de tipo capitalista. Uma comer
ciante rica casa-se legalmente atravs do pagamento do dote com uma ou
com vrias raparigas, virgens de preferncia, e envia-as a fazer comrcio nas
aldeias vizinhas. Elas tm toda a liberdade para se unirem, sem pagamento
de dote, com quem quiserem, mas devem prevenir a sua mulher-esposo.
Quando tm fllhos e estes chegam idade de cinco ou seis anos, a mulher-
-esposo apresenta-se perante os genitores e reclama-lhes os filhos que so legal-
FAMILIA 84
mente dela, bem como as esposas. Frequentemente, o homem enganado
aceita pagar uma compensao financeira para poder ao menos conservar
os seus fllhos. Estes tipo de unio, no qual os fllhos pertencem mulher-
-esposo legal, ou lhe trazem beneficio, decalcado do modelo praticado pelos
comerciantes muulmanos de sexo masculino, que enviam as suas prprias
esposas operar como reprodutoras, de fllhos ou de capital, em populaes
vizinhas animistas. ~ absolutamente de excluir nestas unies - que tm por
objectivo quer a constituio de uma fam1lia normal (caso dos Nuer), quer
a frutificao de um capital (caso dos Yoruba) - uma qualquer forma de
homossexualidade feminina. Em contrapartida, existem unies homossexuais
masculinas entre os Navaho e os Zuni, com repartio de tarefas segundo
o modelo corrente. I tela uterina feminina destas ltimas; outras, so as mulheres que se deslo-
To frequente como o casamento entre vivos, o casamento-jantasmd legal
(sempre entre os Nuer) s'pode dizer respeito a um morto sem descehdn-
cia. Deste modo se cria uma fanlia cujos protagonistas so o morto~ que
o marido legal, a mulher desposada em nome do morto por um dos seus
parentes, o marido substituto e os fllhos que nascerem desta unio. Estas
crianas so socialmente e legalmente as do morto,' pelo simples fao de
o companheiro sexual da mulher ter retirado do gado do defunto o imon-
tante do dote que pagou o seu nome. Um homem pode desposar mu~heres
em nome de um tio paterno, de um irmo, e at mesmo de uma irm est-
ril, falecidos sem fllhos. A viva de um homem morto sem descendncia
- se no puder ela prpria conceber para ele frutos de um cunhado em
unio levirtica - pode igualmente casar com uma mulher em norbe do
marido. Contrariamente ao caso precedente, o pai dos fllhos desta vez o
marido morto e no ela. Os fllhos tm conhecimento do seu estatuto de
fllhos do morto e traam a sua genealogia a partir desse pai; consoaIhe os
casos, consideram o seu genitor (e tratam-no) ou como um tio paterbo ou
como um irmo da me. A genealogia familiar no tem, pois, nada que ver
com a gerao biolgica, e isso tanto mais que o marido substituto pode
por sua vez morrer sem progenitura, se no tiver tido os meios de dotar
uma esposa por sua conta: essa progenitura prpria ser-lhe- asseguradaeven-
tualmente por um irmo mais novo ou por um sobrinho (e talvez," alis , entre elas nem com os fllhos que delas tiverem tido. Esta institui~o conhe
por um fllho que ele tivesse gerado em nome do seu irmo!). I
O exemplo destas fam1lias-fantasma mostra-nos que nem o sexo, nem a
i~entidade dos membros nem a paternidade fisiolgica tm importrida por
SI mesmo. Tal como no adgio romano (<<is est pater quem nuptiae demons-
trant), o que conta a legalidade do casamento, demonstrada com apaga-
mento do preo da noiva,,; e isto um trao no natural mas entinente-
mente cultural e social.
A recusa da importncia da paternidade fisiolgica encontra-se igualmente
nos Tibetanos, que praticam o casamento polindrico. Quando o mais velho
de vdrios irmos desposou legalmente uma mulher, esta casa sucessivamente
com cada um dos irmos do marido a intervalos regulares de um ano. Os
homens praticam o comrcio a longa distdncia e organiznm-se de m/mcira
a nunca se encontrar mais dd que um marido em cala. 01 filhoR s40 atri
budol ao mail velho: chamam-lhe pai. e chamam tio. 101 outrol marldoR
85 FAMILlA
da me. Os irmos co-maridos so considerados como uma nica e mesma
carne, e por esta razo que este tipo de casamento pode ser considerado
como uma simples variante da famlia monogmica; os contratantes, de qual-
quer modo, no se preocupam com a realidade da sua paternidade indivi
dual, em benefcio da sua paternidade comum. Um ponto importante: a pro-
priedade familiar, gerida pela esposa comum que reina como patroa na sua
casa, sempre transmitida colectivamente aos fllhos.
Passemos agora a situaes aparentemente menos estranhas. Nas socie-
dades matrilineares a filiao contada e reconhecida pelas mulheres, mas
o principio de residncia pode variar segundo as sociedades: umas vezes so
os homens que se deslocam para irem viver com as suas esposas e' a paren-
cam para irem viver junto dos seus 'maridos (o grupo matrilinear, enquanto
unidade residencial, neste caso cnstitudo pelos homens). Em' todos os
casos, a autoridade primordial e a transmisso da herana no se exercem
de pai para fllho, mas de tio matenlo para os filhos da irm. Um grupo de
? fdiao matrimonial, linhagem ou cl- ou seja, um conjunto de ihdivduos
que descende J)i- -parte das mulherts de uma mesma antepassada- possui
bens que no podem ser transmitid,t>spara fora do grupo: ora, um homem
e o seu flIho pertencem a grupos distintos de filiao, porque o tl1ho des-
cende do gupo matrilinear da sua me ao qual pertence tambm o irmo
da me. Neste caso, a fam1lia conjugal existe apesar de tudo, mlls o tio
materno, e no o pai, quem manda e temido: ele quem detm plenos
poderes sobre os seus sobrinhos, recolhe o fruto do trabalho deles, provi-
dencia o seu estabelecimento.
neste contexto, uma unidade Esta (anlia conjugal nem sequer , por vezes,
residencial.
Entre os Senufo da Costa do. MlU'frm- matrilineares e poligmicos -
cada que
gem um dos cnjuges
ento permanece
a verdadeira ~ps domstica
unidade o casamentode na sua fam.i1iade
produo. Ao cairori-
da
noite, os maridos vo ter com cadrt uma (uma por dia) das suas diferentes
mulheres que cozinham para eles lhes prestam os servios ordinrios do
casamento, mas' no residem nunJa de maneira permanente clm uma de
cida pelo nome de visiting husband ~maridovisitador'. Tambm aqui se trata
de uma forma de famlia matricJ1uica, mas diferente da praada pelos
Nayar, dado que, entre os Senufor !l noo de par conjugal existe, mesmo
que o par no corresponda a uma funidade residencial ou econmica e no
opere em conjunto na educao e criao dos seus prprios fllhos, e tam-
bm porque o marido o nico p~rceiro sexualmente autorizado da esposa
e o pai dos seus flIhos. ,.
Concluiremos, pois, de maneini l1parentemente paradoxal, qUe a famlia
certamente um dado universal, lhas apenas no sentido de que no existe
nenhuma sociedade desprovida de uma instituio que desempenHe em toda
a parte as mesmas funes: unidade econIDcade produo e consl.uno, lugar
privilegiado do exerccio da sexualidade entre parceiros autorizatlos, lugar
da reprodullo biolgica, da criao e da socializao dos fJ.lhos. Neste
Ambito, ela obedece sempre s mesmas leis: existncia de um estatuto matri-
FAMILIA
monial legal que autoriza o exerccio da sexualidade entre pelo menos dois
membros da famlia (ou que prev os meios de a isso suprir), proibio do
incesto (relao sexual ou casamento), diviso do trabalho segundo os sexos.
No entanto, mesmo que o modo conjugal monogmico, com residncia
comum dos cnjuges, seja o mais difundido, a extrema variedade das regras
que contribuem para o estabelecimento da famlia, para a sua composio
e para a sua sobrevivncia, demonstra que esta no - nas suas modalida-
des particulares - um facto natural, mas, bem pelo contrrio, um fen6meno
altamente artificial, construdo, um fer)6meno cultural portanto.
Mas ento, porqu a famlia? Que prop6sito se~e .e1a para ser u~ver-
sal, qualquer que seja a forma segundo a qual a mstlturam as mltiplas
sociedades do mundo, actuais ou passa4as? A resposta a estas interrogaes
passa pelll resposta a uma questo mai~ geral, e da razo de ser das leis
que se encontram em toda a parte associadas ao estabelecimento da famlia:
a forma legal do casamento, a proibid do incesto, a repartio sexual das
tarefas. Tambm no se pode dizer destas leis que elas sejam fundadas a
partir de exigncias naturais. Deste modo, a qualidade de consanguneos
interditos Pela proibio do incesto extrmamente varivel segundo as socie-
dades; quanto s tarefas, as que nos parecem mais femininas (a costura,
por exemrlo, tomada no seu s~ntido ~gar, e no como criao da moda)
podem ser 'noutro lugar as maIS masculinas (so os homens que talham o
vesturio e 'o cosem nos pases da Afr~ca Ocidental). Mas o que conta e
levanta problemas, se bem que elas no sejam fundadas in natura, isto ,
estritamente em realidades de ordem fisiol6gica, o que conta e constitui pro-
blema a universalidade da sua aplicao.
Todas as sociedades estabelecem uma diferena entre um tipo de unio
legal, sancionado juridicamente de uma maneira ou de outra - ou seja, o
casamento -, e relaes sexuais de ocasio, quer estas sejam admitidas e at
prescritas antes do casamento, toleradas ou condenadas depois dele; ou mesmo
entre o casamento e o concubinato, unio estvel mas de natureza diferente
do casamento. No existe, evidentemente, nenhuma razo biol6gica para tudo
isto. A nica necessidade biol6gica que comporta relaes de longa durao
entre dois indivduos a maternidade, ou seja, o par me/fIlho. Nos Prima-
tas, sobretudo nos chimpanzs, encontram-se estas soiedades matricntri-
cas, que agrupam no apenas uma me e um fIlho, mas uma me e o.sseus
fIlhos, na medida em que so precisos sete a doze anos para que os Jovens
atinjam a maturidade e a autonomia sexual e de subsistncia [Gough 1975;
Reynolds 1968; Sahlins 1959]. A presena do pai, de um homem, ao lado
da me e da criana, a afeio do pai pela progenitura no so factos de natu-
reza, tal como o no a obrigao de uma relao sexual estvel entre par-
ceiros associados para toda a vida. Todavia, a unio conjugal estvel e publi-
camente reconhecida atestada em toda a parte, mesmo nas sociedades que
eram supostas desconhecer o papel fisiolgicodo homem na procriao (como
em Bellona, nas ilhas de Salomo [Monberg 1975]), mas que estabeleciam
atravs do casamento a paternidade social.
Se examinarmos todas as formas conhecidas de casamento, o elemento
comum parece residir na prestao de servios mtuos entre os cnjuges
86 87 FAMIUA
em funo de uma certa repartio das tarefas entre os sexos. Numerosos
exemplos etnol6gicos demonstram que esta repartio usual no baseada
em imperativos fisiolgicos (Gough 1975; Uvi-Strauss 1956]. Entre os Pri
matas, cada sexo subvm normalmente sua pr6pria subsistncia, e as
fmeas podem combater quando no tm de ocupar-se da sua prole. Esta
repartio decorre, pois, de uma ordem arbitrria cuja nica explicao
a de ter como efeito tornar os dois sexos dependentes um do outro e, por-
tanto, levar os seus representantes a associaes d~adouras entre indiv-
duos li uma espcie de contrato de sustento, ou seja, ao casamento, para
que ;les possam sobreviver sem terem de entregar-se s actividades do sexo
oposto.
A este contrato de sustento entre parceiros dotados de capacidades cul-
turalmente diferentes e complementares, vem juntar-se a regulamentao das
prestaes sexuais, que faz do casamento o lugar privilegiado. da reprodu-
o biol6gica. Mas a associao destas duas ordens de necessidade (o sus-
tento mtuo e a relao sexual) tambm no nasce de qualquer imposio
natural. Murdock sublinha [1949, capo I] a existncia de relaes entre
homem e mulher que fazem intervir uma diviso de trabalho sem gratifica-
o sexual: entre irmo e irm, entre senhor e serva, ou entre paU:oe .secre-
tria. A priori, nada - pelo menos nenhuma razo de ordem fiSl~16glcao~
biolgica - impediria tambm que este tipo de contrato de um upo partI-
cular que implica o sustento mtuo e a relao sexual se passasse entre con-
sanguneos provenientes do mesmo grupo. Deste modo~ ~ partir de. agrega-
dos humanos matricntricos (segundo o modelo familiar dos Prunatas),
associaes matrimOlrlaisque implicam o sustento mtuo, o comrcio sexual,
a produo e criao dos fIlhos poder-se-iam organizar entre parentes: me
e ftlho irmo e irm, pai e ftlho. A humanidade estaria, deste modo,
povoad~ de grupos consanguneos fechados sobre si prprios~ ~ugar da sua
prpria reproduo biol6gica, hostis por defInio aos seus VIZinhOS~reda-
dores: quando os parceiros sexuais no existissem em nmero sufiCiente,
seria necessrio obt-los pela fora nos outros grupos (para falar apenas deste
tipo de predao). Daqui decorreria que nenhuma forma estvel de sociedade
seria poss(vel. Parece que a humanidade ter compreendido bastante cedo
que lhe era necessrio escolher entre famlias b~olgicas isoladas e. justapos-
tas como unidades fechadas, perpetuando-se a SImesmas, submergldas pelos
,
seus terrores 6dios e ignorncias, e .. , a instituio sistemtica das cadeias
de intercasamentos que permitem edificar uma sociedade humana autntica
.
a partir da base artificial dos laos de afInidade, a despeito da influncia
isoladora da consanguinidade e at contra ela [Lvi-Strauss 1956].
De facto todos os grupos consanguneos arcaicos parecem ter resolvido
da mesma ~aneira o problema da coexistncia com os seus vizinhos, pondo
, em prtica numerosos recursos (pelo que se pode pensar com pertinncia
terem sido concebidos ao mesmo tempo que o aparato simb6lico da lingua-
gem tomava forma):
I) uma regulamentao das relaes sexuais faz do seu exercic~od.entro
do casamento uma coisa diferente da pura satisfao de mstlDtos;
FAMILIA
2) um princpio de fl1iaodivide os consanguneos, designados por ter-
mos que definem a sua posio e o seu papel, em diversos grupos
e classifica-os em duas sries: os casveis e os no-casveis. Deste
modo, por exemplo, a filha da irm de um homem pode pertencer
ao mesmo grupo de fl1iao que ele (trata-se neste caso de fl1iao
matrilinear) e ser-lhe ipso facto proibida em casamento; mas, num sis-
tema de filiao patrilinear, ela pertence a um outro grupo (nomea-
1 damente
casos ao do seu
permitida empai) e, se bem que consangunea, -lhe em certos
casamento;
3) adoproclamao de um aprincpio
incesto, segundo de aliana,toda
qual incestuosa que aseunio
baseiacom
na pro;biO
patentes
no-casveis, em primeiro lugar com membros do grupo segundo a
regra de fl1iao. Este princpio de aliana probe que grupos biolgi-
cos consanguneos se fechem sobre si prprios e obriga os seus mem-
bros a ir procurar parceiros no exterior, no conjunto dos consangu-
neos casveis ou dos no-consanguneos. Em certos casos, tal prihcpio
pode mesmo orientar de maneira especfica as escolhas possvell para
qualquer indivduo. Assim, as unidades consanguneas encontram-se
estreitamente dependentes umas das outras no que respeita sua
sobrevivncia, atravs da regulamentao da troca dos parteiros
sexuais, atribuindo a regra de fl1iaoo seu lugar aos filhos ser:t;lpos-
sibilidade de contestao.
Mas tudo isto no basta; para que a aliana entre ~~ grupos tenha' um
sentido, ~ necessrio que as relaes entre os parceiros sejam as maill est-
veis possveis. Que significaria de facto a relao de aliana efectuadaentre
grupos atravs da aproximao de dois indivduos, se essa relao fosse I,
quebrada imediatamente depois do contrato e o substitussem por outro?
A repartio sexual das tarefas intervm neste ponto, tornando dependen-
tes uns dos outros e complementares no j os grupos mas os prprioll indi-
vduos, os parceiros sexuais. No mbito da relao individual surgem ento
prestaes e servios diversos de simples comrcio sexual. Homens e ,mulhe-
res so impelidos pelas suas respectivas incapacidades artificialment esta-
belecidas a associaesduradouras baseadas num contrato de sustento mtuo,
contrato a que s falta ser sancionado por uma instituio jurdica que esta-
belea a sua legalidade: o casamento.
As modalidades da regulamentao, contratual do casamento sdextre-
mamente variveis conforme as sociedades, como j vimos. Mas inlplicam
sempre, simultaneamente, mtodos de classificao dos parentes biQlgicos
(segundo as linhas de reconhecimento da filiao) em casveis e en1 no-
-casveis, e regras precisas sobre a escolha do cnjuge, quer esta~ tegras
designem expressamente o tipo de parceiro que convm desposar, quer elas
probam conjuntos globais e consanguneos. Para este objectivo, a noo de
incesto fundamental e a sua definio ultrapassa largamente, em nhmero-
sas sociedades, aquela que a nossa.
Daqui deriva que, em qualquer sociedade, o contrato de aliana entre
grupos de consanguinidades regidos por uma regra de filiao constitui. o
88 89 FAMILIA
fundamento mnimo de uma sociedade estvel; o casamento o instrumento
deste contrato de aliana, as mulheres, as reprodutoras, constituem o mate-
rial. Concebida desta maneira, a instituio familiar, que exige incessante-
mente a cooperao de grupos distintos de consanguinidade para reconsti-
tuir uma gerao aps outra (duas famaias devem cooperar para poderem
fundar uma terceira), renova indefinidamente o contrato social. A fam!lia
o que permite sociedade existir, funcionar, reproduzir-se. Ela f-Io, de certo
modo, de maneira implcita: atravs da sua prpria existncia, ela disso
a simples transcrio concreta elementar.
Deveremos concluir, pois, que a famaia - universal e aparentemente
necessria construo e manuteno da vida em sociedade - por esta
mesma razo uma instituio que no pode desaparecer? Como 'entender
ento o to actual tema da famaia em crise?
Procedamos em primeiro lugar a uma extenso da palavra 'fatn11ia', j
no entendida como uma unidade, geralmente residencial, formada por um
homem e uma mulher cuja unio Socialmente aprovada com os seus filhos,
mas sim como o conjunto das pessOasdo mesmo sangue (Littr).J vimos
que regras de filiao em nmero finito (as mais correntes so as modalida-
des patrilinear, matrilinear, bilinear e cognticafmdiferenciada)tm por objec-
tivo dividir e classificar os parentes e~ grupos distintos, classificade diviso
que estabelecem para um dado indivduo a gama dos seus direitos e das
suas obrigaes. relativamente aos 'seus consanguneos. Em qualquer dos
casos, o reconhecimento do parentclsco fazse por meio da genealogia, real
ou fictcia. O reconhecimento da pUra relao genealgica de cortsanguini-
dade existe sempre, a despeito dos .feitos da classificao segundo as regras
de filiao. '
Na sociedade ocidental, cogntida, onde todos os laos so reconhecidos
como equivalentes atravs dos antepassados dos dois sexos, onde, portanto,
no se encontra o equivalente dos grupos estveis unilineares, se :bem que
exista, no entanto, uma notvel imIkrtncia patrilinear (transmisso do ape-
lido, muitas vezes da herana fundiria, patrivirilocalidade acentuada no meio
rural, etc.), esta famaia construda genealogicamente, ou parentela, coexiste
fortemente com a fam11iaconjugal. Os seus limites variam, mas ela inclui
em primeiro lugar os pais e os avs do casal, em seguida os seus colaterais,
bem como os cnjuges desses colal~rais (tios e tias, irmos e irms, sobri-
nhos e sobrinhas, etc.).
Laos de consanguinidade e lap~ de aliana existem em todas as socie-
dades humanas, mas o que importante perceber a relao entr os diver-
sos nveis de fidelidade que eles e:ldgem aos seus contratantes, segundo os
tipos de sociedade em que se martifestam.
A anlise das diferentes formas, de sociedade humana mostra que con-
sanguinidade e aliana exogmica, listo , realizada fora do grupo de con
sanguinidade segundo o modo como ele se defme pelas regras de filiao,
apontam necessariamente para direces diferentes (Schneider). Partiremos
do princpio que, onde a tnica retai na importncia do lao conjugal e da
solidariedade entre os esposos, din1inui a importncia dos laos da consan-
guinidade: em caso de conflito, a solidariedade conjugal sobrepor-se- soli-
FAMILlA
dariedade parentaI. Inversamente, onde a tnica posta sobre o primado
da consanguinidade, limites especficos so atribudos aos direitos e obriga-
es conjugais: em caso de conflito, a solidariedade do sangue sobrepor-se-
- solidariedade conjugal, a ponto por vezes de a romper totalmente.
O exerccio destas solidariedades diferente segundo os sexos e os tipos
de organizao social.
Uma das frmulas sociais mais consl;guidas - pelo facto de veicular as
mais fracas ambiguidades possveis - aquela que se baseia no princpio
da fIliao patrilinear acompanhada d" patrivirilocalidade. A pertena ao
grupo s transmissvel atravs dos hoipens; as fIlhas nascidas dos homens
do grupo pertencem a esse grupo, mas n~o as crianas nascidas destas fIlhas.
O modo 4e filiao patrilinear, que s reConhece, portanto, os machos como
vectores 4a flliao, normalmente acofIlpanhado de uma forte autoridade
do homerp sobre a mulher, enquanto J~ai, irmo ou marido, e at mesmo
filho (se bemdos
unicamente quesistemas
- acrescente-se - o, poder
patrilineares). masculino
tral frmula no seja
tambm especfico
seguida por
grupos rellidenciais organizados em torpo dos consanguneos machos que
vivem eIllconjunto e muitas vezes tr,balham juntos numa propriedade
comum: (l corolrio a obrigao por parte das esposas de abandonarem
- tanto no sentido geogrfico como no s.cntidoestatutrio do termo - a sua
famlia de origem para residirem na do ,eu cnjuge. O predonnio da mas-
culinidade faz com que as fIlhas, que devem ir viver para outro lugar e pro-
criar algures fllhos que no pertencero famlia de origem da sua me,
no passem nesta ptica de membros de segunda categoria para o seu grupo
de origem: no de facto atravs delas que ele se perpetua. Os grupos patri-
lineares, dada a obrigao da exogamia, no tm qualquer interesse em man-
ter uma forma de controlo da linhagem sobre as suas fllhas depois do casa-
mento destas, uma vez que, reciprocamente, no tm interesse em que os
outros grupos, que lhes fornecem as esposas reprodutoras ao mesmo tempo
que uma fora de trabalho, exeram esse mesmo controlo sobre as suas pr-
prias fllhas. , pois, geralmente nas sociedades patrilineares que se encon-
tram formas matrimoniais rigorosas que visam a estabilidade da unio atra-
vs da opresso das mulheres; estas encontram muito dificilmente apoio junto
dos parentes, ou seja, junto do pai e dos seus consanguneos machos do
mesmo grupo, em caso de crise conjugal, especialmente se o casamento delas
foi objecto de transaces de dotes pagos pela famlia do marido que seria
necessrio devolver em casos de divrcio. Enquanto para o marido os laos
de flliao e de solidariedade de linhagem permanecem sempre prioritrios,
uma vez que ele vive no seio da sua famlia, as esposas desligadas das suas
prprias famlias constituem outras tantas peas soltas que s conseguem
estabelecer intensos laos afectivos com a sua prpria progenitora e, sobre-
tudo, com as suas fllhas. E tais laos acentuam ainda mais, se que isso
possvel, a sua dependncia relativamente aos maridos, dado que em caso
de divrcio os fllhos pertencem, sem qualquer hiptese de recurso, ao pai
e sua linhagem.
Este ponto - a solidariedade afectiva e j no estatutria (uma vez que
esta no parte constitutiva do sistema, se bem que dele derive) que une
90 91 FAM!LIA
entre elas as mes e as flIhas e mais geralmente as mulheres que partilham
os mesmos laos de consanguinidade uterina - parece-nos particularmente
importante. A sociedade ocidental no patrilinear, apesar de durante sculos
ter funcionado de maneira muito prxima da que acima foi descrita. No
entanto, ainda hoje se encontram vestgios desta solidariedade afectiva entre
mulheres detectada em vrias reas, incluindo a das escolhas matrimoniais
secundrias [Hritier 1977]. Ao falar do apoio dado pelos pais aos jovens
casais, Agns Pitrou nota [1975] que eles atribuem no entanto um lugar
privilegiado casa das suas fIlhas e no dos seus fJ1hos. O que aqui
pertinepte que a ajuda - em sentido estrito - sobretudo uma ajuda
feminina: os servios esperados e dispensados consistem especialmente numa
substituio pontual da me pela av em caso de necessidade nos encargos
da maternidade, e no numa ajuda propriamente concedida pelos pais.
tambm aqui que se vem despontar na nossa sociedade os efeitos desta
sol~dar~edade~e/fJ1ha, e mais geralmente entre mulheres consanguneas,
solidarIedade mdependente da solidariedade de linhagem na ptica patrili-
near, que ao mesmo tempo uma das vlvulas de segurana do sistema
familiar e conjugal (enquanto estas relaes no entrarem em competio
com o exerccio da aut.oridade masculina no so consideradas perigosas),
mas talvez tambm o bicho na fruta. Levado s ltimas consequncias, este
tipo de solidariedade totalmente diferente dos outros (solidariedade consan-
gunea, solidariedade conjugal de que atrs falmos) pode ser o motor de
uma mudana radical dos modos de pensamento e de vida, da organizao
social e do tipo de sociedade.
~ossvel, como "pensa Kath1een Gough [1975], que a famlia conjugal,
essencial no dealbar da humanidade para a constituio da sociedade e da
cultura, no possa sobreviver verdadeiramente na civilizao industrial. Com
efeito, verosmil que, nas sociedades ocidentais caracterizadas pelas suas
grandes dimenses, pela importncia do modo de vida urbano, pelo regime
capitalista de produo e pela competio profissional e omnipotncia do
Estado e da administrao, o abandono de certos traos caractersticos da
instituio familiar - considerados como embaraosos ou menores - esteja
na origem das tenses actuais no interior da famlia. A tomada de conscin-
cia da alienao feminina realizou-se com a entrada das mulheres no jogo
da produo e da rendabilidade econmica, devido s necessidades da eco-
nomia de mercado, e a sua sada, por este motivo, do puro campo doms-
tico onde estavam tradicionalmente confmadas pela diviso sexual das tare.
fas. A desapario da noo de residncia comum da linhagem num
determinado territrio, uma vez que esta incompatvel com um desenvol-
vimento econmico intenso, fez com que deixasse de existir harmonia entre
a sociedade e a famlia, a ponto de se chegar a falar desta ltima, consangu-
nea ou conjugal, como de um refgio contra a sociedade para os indivduos
apanhados por um mundo indiferente ou hostil. As sociedades tradicionais
patrilineares (e aqui, estou sobretudo a referir-me a modelos da frica Oci-
dental) no permitiam esta antinomia. As linhagens patrilineares - que agru-
pam famlias conjugais, monogmicas ou poligneas - constituam outras tan-
tas unidades residenciais dotadas de um territ6rio de cultura pr6prio, de uma
FAMILIA
organizao hierrquica que as colocava sob a tutela de um decano, de uma
organizao comunitria do trabalho e do consumo dos bens produzidos.
Mas, colocado no interior destas dependncias respeitantes sua linhagem,
o indivduo tambm era apanhado numa rede complexa e apertada de obri-
gaOes de aldeia que uniam entre si as linhagens e de que ele conhecia as
regras desde a infncia. A separao estrita do que releva da competncia
da linhagem e do que releva da competncia da aldeia, a repartio dqs car-
gos colectivos entre linhagens, a organizao eventual das classes de idade
que atribuem durante toda a vida ao indivduo outras tantas tarefas, papis
e estatutos diversos consoante os nveis que elas tiverem, os circuitos com-
plexos de trocas matrimoniais, o encargo pela colectividade dos cohflitos
intralinhagens e os rituais religiosos ou profanos eram outros tantos inodos
requintados de articulao entre o domnio do poder familiar e a necessi-
dade conjunta de uma vida social to harmoniosa quanto possvel. I Estas
sociedades, embora no sendo um paraso -lgicas consigo mesmas-,
tinham montado um sistema equilibrado entre as imposies da vida doms-
tica (regulamentada pela consanguinidade) e as imposies da vidil social
(regulamentada pela coexistncia de grupos consanguneos); inversmente,
as nossas sociedades conservaram os princpios que eram teis ao seU desen-
volvimento, ou que no-eram contraditrios em relao aos imperativos deste
desenvolvimento, ao mesmo tempo que suprimiram ou utilizaram aO con-
trrio os aspectos corolrios do conjunto da instituio familiar cohsidera-
dos inteis ou incmodos. na ignorncia e na rejeio da lgica ihterna
das articulaes, cuja complexidade na criao da instituio familiar j quncia, nas tarefas da vida domSlica, e tudo isto com o consentimento
demonstrmos, que necessrio procurar efectivamente as razes da crise
da famlia e, a partir desta, a da civilizao.
A partir deste momento, pode conceber-se como possvel, anunc~ pelos
sinais de recusa do casamento e pela permanncia das solidariedadels afecti-
vas consanguneas femininas, a apario de famlias matricntricas, nas quais
os fllhos nascem de parceiros regulares ou ocasionais da me, e onde se
regista a ausncia de residncia comum com os genitores, de qualquer casa-
mento estvel e legal e de troca consentida entre grupos. No entanto, 6 difcil
ir s ltimas consequncias possveis de uma mudana radical das ifl.stitui-
es. difcil, por exemplo, prever as regras de residncia, especialmente
para os homens reduzidos aos estatutos de mho ou de irmo, amputados
do estatuto de marido e talvez de pai. Seja como for, pode encarar-~e a pas-
sagem a formas mais ou menos instilpcionalizadas de miao mattilinear.
Tal situao no implicaria necessariamente uma mudana da rela6 de for-
as entre os sexos: nas sociedades matrilineares, so os homens ehquanto
irmos que detm a autoridade sobre as suas irms e os filhos das suas irms.
Para que esta relao de foras fosse nitidamente modillcada, serianecess-
rio suprimir o contrato mtuo de sustento baseado na repartio seXual das
tarefas. Que haveria de diferente na relao dos sexos se (para perlnanecer
na terminologia convencional), em vez de alimentar os seus fIlhos, o
homem alimentasse os seus sobrinhos, se, em vez de sustentar no plano
domstico um marido, a mulher sustentasse um irmo? De facto, o modelo
de famlia matricntrica, onde os parceiros sexuais regulares ou ocasionais
92 93 FAMILlA
no residem definitivamente na unidade domstica, conheceu alguns casos
de actualizao, como vimos atrs, mas respeitando sempre o princpio da
diviso sexual das tarefas e o da preponderncia do sexo masculino. O desa-
parecimento do lao legal do matrimnio e o da repartio sexual das tare-
fas implicaria, pois, tambm que a sociedade reconhecesse, no em termos
de valoresou de moral, mas em termos de interesse, a igualdade dos sexos,
por um lado, e, por outro, que a rltProduo e a socializao das crianas
so actividades primordiais tal comO'a produo. Desde modo, tornar-se-ia
impensvel e, por consequncia, impossvel que todo o peso da reproduo
recasse exclusivamente sobre as mulheres e se transformasse na sua des-
vantagem social. Para se chegar a istp, seria necessrio uma alteralo consi-
dervel do sistema de valores e, portanto, do sistema educativo act6al. Isto
implicaria o desaparecimento de noes aceites como naturais e, em pri-
meiro lugar, daquela que coloca cabea o instinto maternal ligado auto-
maticamente
instinto sexual,
gestao
que leva e ao
reprodu'o
parto fiosdafllhos.
espcie,
Possivelmente,
e o instinto, enquanto
que leva o
proteco dos jovens, so fenmenoll naturais para ambos os sexos, o ins-
tinto maternal - no sentido em que esta expresso utilizada geralmente
para justificar a servido das mulheh:s, e apenas delas, progenitura -
um fenmeno adquirido, inculcadollas mulheres atravs da educao que
Ihes contiruamente dispensada e atravs dos modelos de realizao pes-
soal que lhespara
s mulheres so as
propostos. Esse
manter nas in,stinto
tarefas apenas dos
de educao a justiflcao pferecida
fllhos e, por conse-
delas, dado que no h condicionainento mais conseguido do cjtie aquele
em que o submetido reivindica ele prprio os fundamentos da sua sujeio.
Enquanto as mulheres deram luz fIlhos ao longo de toda a sua v;ida gera-
tiva e tiveram uma esperana de vida que POl,ICO ultrapassava esseperodo,
a noo do instinto maternal e da dtpendncia que dele resulta por predis-
posio natural para as diversas tart(as da maternidade tinham ntcessaria-
mente um efeito poderoso. Na socie'd~deocidental, com o controlo dos nas-
cimentos e o prolongamento da dJ~ao de vida, esta noo ji'l1o pode
ter o mesmo efeito de sujeio completa e permanente das mlilheres.
Modiflcar os termos da flliao (e com isto modificar o estatuto da pro-
priedade e da herana), modiflcar a' relao de poder entre os sexOs, supri-
mir a r~partio sexual das tarefasl assacar a toda a soci~dade d encargo
econffilCO da reproduo e da produo, transformar radIcalmente as for-
mas de educao das crianas, ate~tar contra as ideias vigentes ele toda a
espcie que fundamentam na naturerza as desigualdades: so estas as condi-
es da morte da famlia na sua fOnDaactual. Nada disto impossvel, e j
muitas alteraes se esto a verificar. Resta no entanto saber quais so os
modelos de realizao individual que podem ser rnventados e propostos como
susceptveis de justificar a vida de cada um. [F. H.].
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o ~ cenamente um dos lugares.comuns (cf. lugar-comum) mais divulgados a pretensa natura
lidade da famOia (cf. natureza/cultura), que se pretende baseada em necessidades naturais (cf.
necessidade) da reprodUfo da espie (cf. nascimenlo), da manuteno e educao da prole, e da
sexualidade (cf. amor, eros). De tal conjunto de necessidades naturais decorreria o casamenlo
como clula fundamental da sociedade, e base da sua eSlrutura. Deste ponto de vista a fam1lia
constitui o supone original da comunidade, o lugar no qual estio estabelecidos, deflIdos quase
de uma vez para sempre, todos os papis (cf. papeVeslalulo, poder/aUloridade): no 4mbito da
prpria fam1lia, na rea do grupo conjugal alargado (d. parentesco), por extensllo na esfera geral
das relaes homem/mulher (cf. masculino/feminino), e fmalmente, enquanto simbolo total, rela
tivamente ao modo de conceber o passado (cf. antigo/moderno), o presente e o futuro (d. geraes).
Na realidade, parece que o consenso ocidental (cf. emocentrismos), e no apenas ooi~ental,
ter feito de uma escolha um facto natural. At o trao mais divulgado, a proibio do Inceslo,
mais do que uma proibio de natureza biol6gica, constitui um modo de evitar o fechamento
de qualquer grupo sobre si prprio (cf. excluso/inlegrao) e de contrair laos de alian~ (cf.
economia, Irabalho, pblico/privado, lroca). De resto, em mais de um caso, eIll; cenas socleda
des, parece que at a f6rmula monogmica homem/mulher seja passvel de mterpretaes e
de aplicaes diversas. '.
Desta f6rmula geral, mas no Ilnica na sua tipologia, do casamento monogAmico exAgA.
mico (cf. endogamia/exogamia) e das regras estabelecidas para a escolha do cnjuge, emergem
solidariedades e afectos a que as Iraditles atriburam uma rigidez, especialmente em relaAo
A mulher, tomando como elemento natural da civilizao aquilo que apenas se configura como
1111I1 enlre 18 escolhas possveis. . .
TodAvia, a prpria crise da famlia (cf. represso), a erosllo que est a sofrer a par ~a ms~.
IlIj~Atl(d'. illlliluittles) do casamento que a sua forma legal (cf. direito, no~), a pr6p~ v~e-
.1 1. ,Ir in'litllilles que caracteriza antropologicamente o problema da famOia nas vrias socle
.1 1, illtlVllles trazidas actualmente pela indllstria na rea das relaes humanas e, a punio social do incesto vai da simples troa morte; nem em todas as
III>.lIIrllle entre homem e mulher, constituem outros tantos elementos para faze~m. d~-
1'1'"'' ,. rrl.Ao das formas habituais; e, tambm, para libenarem a mulher da dlScnmlna-
I"" ,I. '1"' ria ~ ohjecto em nome da .natureza. e da .civilizalo .
94
.
INCESTO
Aqui jazem filha e pai, irm e irmo, mulher e
marido, e no entanto silo apenas dois corpos.'
[Margarida de Navarra, Heplameron).
o incesto, tal como foi admiravelmente definido por Littr, uma unio
ilcita entre pessoas que so parentes ou afms no grau proibido pelas leis".
O antroplogo Reo Fortune [1932] retoma mais ou menos em termos an-
logos a mesma definio, substituindo no entanto o termo 'unio' pela locu-
o 'relao sexual': defInio mais precisa e circunscrita, fruto de uma refle-
xo. A prpria noo de relao sexual implica a ideia de um comrcio carnal
entre dois parceiros de sexo diferente. Alis, o incesto exactamente perce-
bido neste sentido quer na linguagem popular quer na erudita; a unio il-
cita", de contedo totalmente neutro, entendida como comrcio carnal il-
cito entre pessoas aparentadas no grau proibido pelas leis ou pelos hbitos
sociais.
A escolha destes termos por parte de Fortune no fruto do acaso, na
medida em que o pensamento antropolgico estabeleceu desde sempre uma
ligao directa entre a proibio do incesto e a lei exogmica, que orienta
para o exterior a escolha do cnjuge. A proibio do incesto, que a priori
diz respeito a todas as relaes sexuais em nveis ou situaes proibidas,
e no apenas ao casamento, serve todavia para distinguir, no seio do cr-
culo vizinho e em particular no grupo dos consangufueos, entre aqueles que
se podem escolher como parceiros sexuais em sentido lato, e como cnju-
ges em sentido restrito, e aqueles que no se podem escolher como tais.
Desta assimilao de facto com a aliana que deriva do casamento resulta
imediatamente que o incesto percebido como um comrcio carnal ilcito
entre parceiros de sexo diferente. Mas veremos se se trata nica e exclusi-
vamente disto.
Trabalhos antropolgicos recentes [Needham 1971; Schneider 1976]
negam proibio do incesto, no sentido acima considerado, toda e qual-
quer pertinncia como facto cientfico nico ao qual se poderia aplicar uma
teoria geral, dada a extrema heterogeneidade e variabilidade dos factos que
se podem reunir sob este tema. Para citar alguns, verifica-se que as situa-
es de parentes abrangidas pela proibio do incesto so muito diferentes
segundo as sociedades em que se encontra esta proibio. O incesto no
suscita sempre e em toda a parte reflexos intensos de repulsa ou de horror;
sociedades se encontram proibies nitidamente afIrmadas e regulamenta-
das; num certo nmero de sociedades bem conhecidas (Egipto antigo, Havai,
INCESTO 96 97 INCESTO

reinos bantus) as unies incestuosas so procuradas no seio da classe diri-
gente, e ainda em maior escala (para o Egipto ptolomaico, por exemplo)
no seio do grupo dos funcionrios, artesos e comerciantes urbanos. Pode-
, ,
ramos enfim citar alguns exemplos de sociedades, as quais, longe de conhe- .
cerem a proibio do incesto, fariam das unies incestuosas a sua regra: serIa
nomeadamente o caso da antiga Prsia [Slotkin 1947, 1949; Goodenough
1949]. . caracteres recessivos nefastos; tambm so consolidados eventuais caracte-
Todavia, a experincia etnolgica mostra que existe unive~almente, se
no uma autntica proibio do incesto, pelo menos uma tendnc18Pllfa regu-
lamentar, de uma maneira ou de outra, as relaes sexuais entre [larentes
chegados. Esta simples constatao permite-nos considerar o conjuhto dos
factos registados sob a entrada incesto como constituindo uma classe. Em
vez de se negar a estes factos qualquer pertinncia, seria oportuno saber
se existe, a qualquer nvel, um tipo de abordagem do fenmeno da. proibi-
o do incesto que explicasse a variabilidade das suas manifestaes *gundo
as sociedades, os seus aspectos contraditrios (como nos casos .de .ihverso
nas famlias reinantes) e ainda - por que no? - a sua ausnc18, se ver-
dade que se tm provas da existncia de sociedades de uma total rromis-
cuidade sexual. No exemplo da antiga Prsia, relatado por Slotkin, parece
que o casamento por excelncia seria o de um homem. ~om a prpria ~l1.ha,
e de uma mulher com o prprio fllho. Goodenough CrItica as fontes utihza-
das (ps-zorostricas) e tambm a terminologia: os termos traduzidos por
'fllho' e 'fllha' reenviam expressamente a fllhos pelo sangue ou antes a fllhos
de tipo classiflcatrio? Acrescentemos a isto que este casamento por exce-
lncia no poderia constituir a regra, na medida em que , por definio,
um casamento secundrio, dado que ocorre sempre que um hOIlem case
com uma mulher que no seja sua fllha para dela poder ter uma fllha que
ser posteriormente sua mulher. , familiaridade sexual, no existiam provas para aflrmar que Urnll averso
Numerosas teorias foram elaboradas para explicar a existncia dll proibi-
o do incesto (este termo aqui utilizado em substituio e ~o seq.tid~ de
regulamentao das relaes sexuais entre parentes), esse fonrudvel mlst- de evitarem-se totalmente a nvel fsio, o que deveria levar atraco sexual
rio disse Lvi-Strauss [1947], para o pensamento antropolgico. Podemos
pe:reitamente - semelhana do que fez Bischof [1975] - class~c-las e~u:e
as teorias que se interrogam sobre a causa final - por que enste a prOlbl-
o do- incesto?
dade? ou entoque mbitos
entre as queserve? qual aresponder
se propem sua utilidade para a4a~
questo I,lumani-
causas
eficientes: quais so os mecanismos \>iolgicos, psicolgicos ou sociolgicos
que agem de forma a que a proibio seja respeitada? , ':
Na Europa, a crena popular concilia-se com a teoria fmal qiolgica
segundo a qual a proibio do incesto se explica com o perigo, desde sem-
pre reconhecido, de um aumento provvel de caracteres homozigti~os, e em
especial dos caracteres recessivos perigosos, quando se verificam unies entre
consanguneos: atraso no crescimento, baixa estatura, fertilidade reduzida,
fraca imunidade e tambm menos esperana de vida seriam caracteres
observados experimentalmente nos animais (repare-se que no se trata de
taras nem de monstruosidades). A esta teoria podem ser levantadas vrias
objeces. Tendo em conta que os casos de verdadeira desvantagem gen-
I
tica no so observveis em larga escala, apresentam caracteres pouco espe
culadores e no so observveis ou demonstrveis seno atravs de requin-
tadas anlises de laboratrio, como poderiam os grupos primitivos alarmar-
-se perante perigos to pouco manifestos a ponto de ediflcarem, todos,
a mesma proibio com o objectivo de defenderem a sua sobrevivncia? Alm
disso, a unio entre consanguneos no implica apenas o aparecimento de
res positivos para a espcie. Por outro lado, a seleco natural leva em geral
ao desaparecimento do carcter perigoso, o qual, de recessivo, passou a mani-
festo com o efeito de fazer desaparecer os seus portadores. efectivamente
isto que se pretende na seleco voluntria de espcies puras animais ou
vegetais. Enfim, numerosas sociedades humanas praticam regularmente (at
mais de 30 por cento dos casamentos, por exemplo) unies entre consan-
guneos, as quais seriam por ns consideradas incestuosas, como o caso,
por exemplo, do casamento preferencial com a fllha do irmo da me. Se
se tivessem feito sentir efeitos perigosos para a sobrevivncia do grupo,
parece-nos razovel supor que essas Sociedades teriam h muito renunciado
a uma prtica to deletria. !
As teorias fundamentadas nas cau$as eficientes biolgicas giram em tomo
da ideia de que existiria, no homem, um horror instintivo e natural pelo
incesto. A proibio representaria, pois, uma simples ritualizao cultural
desta averso inata. Na sua forma mais popular, esta ideia corresponde
voz do sangue, enquanto na mais elaborada [Westermarck 1889], e nada
negligencivel, trata-se de uma repulsa sexual que se desenvolve entre indi-
vduos que viveram em estreita rela~o durante a infncia ou que convivem
lado a lado num contexto familiar de!longa durao. A isto pode contrapor-
-se (Fortune) que, se irmos e irms fossem encorajados durante a infncia
sexual se desenvolveria posteriormenie entre eles. Na verdade, eles so enco-
rajados a evitar-se desde a infncia; em certas sociedades, trata-s4 mesmo
nos prprios termos da teoria de Wstermarck. De qualquer form~, apela-
-se extrair
se realidade
a teoria
de uma
de uma
relao
averso
familiar
sexual
culturalmente
natural no no
seio sexual,
da fanilia.
'para da
Por seu lado, em Totemism andHxogamy (1910) Frazer, retomado por
Freud [1912-13], fornece um argumento notvel contra esta teoria: No
se compreende bem porque que um instinto humano profundamente enrai-
zado teria necessidade de ser refordo por uma lei. No existem leis orde-
nando ao homem que coma ou que. beba ou que probam de pr as mos
no fogo. .. o que a prpria naturezdprobe e castiga no tem necessidade
de ser proibido e castigado pela lei. ~or isso, em vez de deduzirmosl da proi-
bio legal do incesto que existe uma averso natural pelo incesto, ..devera-
mos antes concluir que h um instmto natural que leva ao incesto (trad.
it. pp. 127-28). Para Freud, alis, a ej(perincia psicanaltica mostraria pelo
contrrio uma tendncia natural para o desejo incestuoso no seio da fam-
lia. Todavia, estudos recentes sobre 1\ educao das crianas nos kibbutz [cf.
Bischof 1975] tenderiam a demonstrar o oposto da teoria freudiana,
 INCESTO 98 99
INCESTO

ou seja, que depois de uma fase de expresso de uma livre sexualidade no

perodo edipista se desenvolveria por seu turno durante a puberdade a aver- grupo, definido segundo regras especficas, por fol'lla a tom-Ias dispon-
so pelo incesto, devido familiaridade de uma educao fraternal. veis para a troca. portanto incestuosa qualquer unio com parceiros con-
sanguneos, segundo a definio local de consanguinidade.
No possvel expor a totalidade das teorias sociol6gicas finalistas que
foram elaboradas para explicar a proibio do incesto. Faamos uma rpida Posto isto - partindo do mesmo quesito do prprio Lvi-Strauss (pro-
mudana de perspectiva: o pai ope-se ao desejo incestuoso dos fIlhos pela curar as causas profundas e omnipresentes que fazem com que em todas
me (Freud); para manter a hierarquill entre as diferentes geraes e a dis- as sociedades e em todas as pocas exista uma regulamentao das relaes
ciplina necessria coeso familiar, importa eliminar as prticas incestuosas entre os sexos) e aceitando a necessidade da troca como fundamento de qual-
no seio da famlia porque elas do origem a cimes e competio, em lugar quer spciedade -, parece no ser contradit6rio considerar, intimamente
da autor~dade e da cooperao [Seligman 1950]. O incesto tornou-se natu- ligado ao aspecto finalista, um sistema de explicao ideol6gica (causa efi-
ciente?) que apresentaria o incesto e a sua proibio como intimamente liga-
ralmente_difcil, se no impossvel, devido s condies demogrficas desfa- dos, em cada cultura, a conjuntos totais de representaes respeitantes
vorveis pos prim6rdios da humanidade,l as quais faziam com que, por exem-
plo, houvesse poucas probabilidades dp uma mulher ser ainda viva e figurar pessoa, ao mundo, organizao social e s mltiplas inter-relaes entre
entre as possveis parceiras do seu pr6pqo filho quando este atingisse a matu- estes trs universos. Se ao instaurar a ordem social a proibio do incesto
ridade sexual [Slater 1959], etc. . a cultura, ela toma-se ipso facto e simultaneamente objecto de representa-
o; se esta proibio tem uma finalidade universal apesar das diferentes
A n~ca teoria finalista sociol6gica ~ue no pode, a nosso ver, ser refu-
tada, aquela que elaborada por Lyi-Strauss nas Structures lmentaires modalidades de realizao, por que no obedeceria tambm a sua represen-
tao a grandes esquemas universais de organizao?
de Ia parent, depois dos trabalhos de Tyfor e Fortune. ,<ComoTylor demons-
trou h q:rca de um sculo, a explicao,ltima provavelmente que a huma- Gostaramos agora de tentar - mediante o exame escrupuloso deste
nidade muito cedo se apercebeu de qQ~, para poder libertar-se de uma luta aspecto olvidado da proibio do incesto, ou seja, a sequela de representa-
selvagem-pela existncia, deveria escolher muito simplesmente entre "o casar- es que o acompanha por toda a parte - elaborar uma teoria etnol6gica
-se fora, pu ser-se morto fora I'. A altefnativa era entre famlias biol6gicas que complete a teoria finalista de Lvi-Strauss e de fornecer uma explica-
o que d conta de forma totalizante da variedade contradit6ria dos factos
isoladas e justapostas como unidades fechadas, perpetuando-se por si pr6-
prias, submersas pelos seus medos, 6dios e ignorncias, e a instituio sis- observados, seja dos casos negativos seja dos positivos, e de oferecer ainda
temtica, graas proibio do incesto, de laos intermatrimoniais entre elas, uma definio do incesto que possa compreender o conjunto das definies
elaboradas por diversos povos.
permitindo assim construir uma sociedde humana autntica sobre a base
artificial dos laos de afinidade, a despeito da influncia isoladora da con- Tomando Les structures lmentaires de Ia parent [1947] como ponto de
sanguinidade, e mesmo contra ela [Lvi-Strauss 1956, trad. it. p. 168]. partida de uma reflexo possvel, far-se-o duas observaes. Lvi.Strauss
centrou a sua demonstrao no funcionamento das estruturas elementares
Assim, s6 a proibio do incesto, esse passo dialctico que transpe o limiar
natureza/cultura, permite sair dos pequenos grupos consanguneos fechados do parentesco que apresentam a vantagem de evidenciar a reciprocidade na
sobre si mesmos e construir uma sociedade vivel. As mulheres, tal como troca restrita ou na generalizada segundo modelos cuja estrutura de con-
a linguagem, funcionam ento como objectos de troca recproca entre os junto facilmente demonstrvel. Por outro lado, o autor refere-se exis-
homens, e a proibio do incesto deixa de ser tanto uma regra que probe tncia da regra como a prpria essncia da proibio do incesto (trad. it.
o casamento com a me, a irm ou a filha, passando a ser mais uma regra p. 75); todavia, se para demonstrar as pr6prias teses se baseia em argumen-
que obriga a dar a outrem me, irm ou fIlha [Lvi-Strauss 1947, trad. tos especficos respeitantes s representaes simb6licas que acompanham
it. p. 617]. a regra em todos os lugares, partindo destes temas parciais, ele no tenta
Os Arapesh no compreendiam o sentido das perguntas que Margaret pr em evidncia uma sistemtica ideol6gica que poderia ser, tal como a
Mead lhes fazia a prop6sito do possvel incesto com a irm. Parecia-14es prpria regra, universal. Neste ponto especfico, a questo posta ser a
evidente a estupidez da faanha: Ento no compreendes que, se te casa- seguinte: ser lcito postular a existncia de um fio condutor, discernvel
res com a irm de outro homem, e outro homem se casar com a tua irm, no seio de todos os discursos simb6licos sobre o incesto, que por um lado
ters pelo menos dois cunhados, e que se te casares com a tua pr6pria irm explicaria os factos e as crenas diversas citadas pelo pr6prio Lvi-Strauss,
no ters nenhum? E com quem que irs caar? Com quem que fars e por outro permitiria estabelecer, sintacticamente, o profundo parentesco
plantaes? Quem que visitars? [ibid., p. 621]. No se pode explicar de que existe entre eles para l da sua evidente heterogeneidade? Assim, Lvi-
modo mais vivo o interesse do trabalho de socializao que consiste em dar -Strauss menciona, entre outros factos, a crena existente em Madagscar
a outrem a pr6pria irm e em receber de outrem a pr6pria esposa. Segundo de que h uma relao incestuosa entre os cnjuges quando um casal estril
diferentes modalidades , portanto, necessrio proibir a apropriao sexual [ibid., p. 48]; a crena dos Navajos [p. 85] num quarto mundo do qual os
das mulheres de determinado grupo pelos membros masculinos do mesmo sexos so separados e os "monstros so fruto da masturbao qual cada
sexo se encontra reduzido; a afirmao de um grupo siberiano segundo
INCESTO
a qual os casamentos partrilineares fazem as guas tornar s suas fontes;
o risco de cegueira ou de mutismo que o olhar do pai aleuta faz pesar sobre
a sua pr6pria filha no momento do seu primeiro fluxo menstrual [p. 63];
o desencadear da trovoada e da tempestade nos povos da Malsia por um
conjunto de actos heter6clitos que compreendem o incesto, os discursos UTe-
flectidos, os jogos barulhentos, a imitao dos gritos das aves, etc. [p. 633].
Ora se Lvi-Strauss analisll este conjunto de proibies malaias e lhe~ con-
signa um denominador comum (o abuso da linguagem: "As pr6prias mulhe-
res so tratadas como signos, dos quais se abusa quando no se lhes d a
utilizao destinada aos signos, que a de serem comunicados [pp. 63+35]),
poremos uma questo diferente: porque que o abuso que constitui o incesto
tem o poder de desencadear uma tempestade na Malsia e o que qu~ esta
crena tem a ver com a crena malgaxe na esterilidade dos casais incestuo-
sos, e, mais em geral, com o conjunto dos factos relevantes associatlos
relao incestuosa em diferentes sociedades?
Ser dada uma resposta a esta questo, mas deve ficar claro que neste
momento no se pretende dar a nica resposta possvel, mas sim cl1amar
a ateno para estes problemas e suscitar possveis anlises a partir de qutros
documentos segundo as mesmas linhas de pesquisa. De facto, o 101lg0e
rduo traoalho que consistiria em isolar em cada sociedade conhecida os tra"
os pertinentes da estrutura social, o corpus das situaes reprovadas ou proi-
bidas, o das crenas e das representaes relativas a estas situaes, ll~ suas
consequncias e s sanes que comportam, esse trabalho no foi feito de
uma fortna sistemtica. As hipteses de base nasceram do meu conhecimento
pessoal dos Samo do Alto Volta e foram corroboradas por compara~s com
factos tirados ao acaso de outras descries etnogrficas.
Devem no entanto sublinhar-se dois pontos atinentes ao mtodo d~ tra-
balho adoptado. O primeiro consiste no interesse incidente sobre a sEde de
actos que diferentes populaes designam com um termo idntico, quele
que se refere ao que n6s chamamos nortnalmente incesto: assim, certas for-
mas de adultrio entre familiares, ou as relaes sexuais perpetuadas por
dois consanguneos pr6ximos (pai/fIlho, me/fIlha, irmo/irmo, irmi/irm)
com o mesmo parceiro. Assim, Evans-Pritchard [1949] descreve uma situa-
o de exemplar complexidade passada junto dos Nuer: antes do mis, so
incestuosas (rual) as relaes com a irm da esposa, e o casamento cm esta
no possvel seno depois da morte da mulher, e s6 no caso de esta mor-
rer troca
de sem deixar fIlhos.
de gado, masEvans-Pritchard
tambm porqueanalisa
~la fazesta situao
parte emproibio
de uma termos~sOciais
mais
geral, segundo a qual um homem no pode manter ao mesmo tempo rela-
es sexuais com duas niulheres consanguneas. Do mesmo modo, um
homem no pode ter relaes sexuais com a mulher de um parente pr-
ximo enquanto este for vivo, pois isto incide sobre a proibio mais Igerll1
que impede dois parentes prximos de terem relaes com a mesma mulher.
No entanto, esta regra rgida no se aplica, de fortna aparentemente sur-
preendente, a certos agnatos entre os mais prximos; por exemplo, as mulhe-
res dos meio-irmos do pai, dos meio-irmos, dos primos paralelos patrila-
terais,daqueles a quem os Nuer chamam bulls, so parceiros lcitos para um
100 101 INCESTO
homem, j que, recebida em troca do gado da linhagem, a mulher de um
buli a mulher de todos [ibid., p. 100]. Do mesmo modo, dois agnatos,
dois membros de uma mesma linhagem, podem cortejar e conviver com a
mesma mulher, o que proibido a dois cognatos: Evans-Pritchard sublinha
que estes agnatos tm a mesma identidade de linhagem They have a lineage
(<<
identity), o que no se verifica no caso de um tio materno e seu sobrinho.
No entanto, as esposas de outros agnatos so atingidas pela proibio: o adul-
trio com uma esposa do pai diferente da me particularmente chocante
na medida em que o pai tem relaes sexuais com as suas duas l!sposas e
transmite
Dois irmosassim meto-pouco
gertnanos algo do contacto sexual do
podem partilhar fIlhoesposas,
as suas com a nac\l-esposa.
medida
em que essas relaes parecem implicar sexualmente de alguma fo~ma a sua
me comum. Para Evans-Pritchard, o conjunto destas regras tem como fun-
o impedir a confuso entre as diferentes categorias de parentescll; assim,
se um homem no se pode casar corp.a irm da sua falecida mulher, tendo-
-lhe esta deixado fIlhos, porque a irm da mulher, para os fIlhos, seria
tambm a mulher do pai, confuso de estatutos inconcebvel para Um Nuer.
Veremos que possvel uma outra e:txplicao.Apercebemo-nos e~tretanto,
atravs deste exemplo bem conhecido, da complexidade da categoria tradu-
zida pelo tertno 'incesto', estendida 'a estes diferentes tipos de rela~es ilci-
tas. Poderamos descrever situaes anlogas relativamente aos Gus '[Le Vine
1959], aos Baul [Etienne 1972; 1975], aos Ashanti [Goody 1956] ~os Mossi
[Pageard 1969], aos Samo [Hritid 1976], e ainda a muitos outros.
O segundo ponto respeitante ao ~todo adoptado que foram conside-
radas como fortnas intimamente ligdas a estas diferentes formas de adult-
rio entre cnjuges ou de relaes s~xuais ilci~as entre ~ndivduos ~,~Oapa-
rentados - fortnas que acabmos: de exammar - nao s6 as: liltuaes,
representaes e crenas que dizem :respeito ao incesto, mas tamb~in as que
se relacionam com a menstruao, cpm as relaes sexuais com filhas imp-
beres, com mulheres menstruadas ou em perodo de lactao, corb as rela-
es que existem entre os humores (esperma, sangue, leite) elj.$ funes
do corpo. Esta atitude vlida, na, medida em que essas configUraes se
relacionam com a sexualidade, so aPercebidas, atravs do discurso dos infor-
madores, como correlacionadas e so geralmente evocadas em conjunto, de
uma maneira ou de outra, nos relatrios antropolgicos. '
No seu clebre artigo de 1897, Durkheim explica assim a proibio do
incesto como sendo uma espCiede~\Ibproduto da regra exogmicll, ela pr-
pria fundamentada no horror religioso do sangue menstrual. Este hdrror faria
parte da categoria mais geral do ho.ttor pelo sangue, por sua vez originada
pela crena na consubstancialidade,'dos membros do cl com o seu totem.
No seu conjunto, o argumento foi, 10ngamente debatido, mas Durkheim,
com admirvel argcia, realou al~ pontos muito interessantes, aos quais
ser necessrio voltarmos, e sobretdo faz um inventrio dos factl)s e cren
as relativos ao sangue e menstniao, cura medicinal e ao pbder. Ele
indica as estritas semelhanas que existem entre as proibies relativas s
mulheres durante a menstruao ou o parto - proibies explicadas pelo
terror e pela repulsa que suscitam as impurezas por elas expulsas - e as
INCESTO
que se referem vida quotidiana dos soberanos mais sagrados, mesmo
quando nada neles pode suscitar em outrem as mesmas repulses. Estas duas
situaes extremas de repugnncia e de venerao encontram-se, para Durk-
heim, associadas, porquanto se traduzem ambas pelo tabu. Assim, um pouco
por todo o mundo, sob formas ligeiramente diferentes, em vrias popula-
es, as raparigas so hermeticamente isoladas durante as suas primeiras
menstruaes e mantidas longe no s do contacto com os homens, mas
tambm do contacto com a terra e com o sol, que teria uma atraco espe-
cial [Durkheim 1897, p. 42] para esta, jovens mortais. Em certos casos,
esta recluso pode durar vrios anos. As mulheres que se encontram no
perodo menstrual e as parturientes s~o normalmente tambm objecto de
proibie~ que se explicam pela influn~ia nefasta que elas exercem sua
volta. Mas esta mesma regra que projJe a jovem, atingida a puberdade,
de tocar o solo ou de se expor aos raiOs solares, aplica-se tambm a reis
e sacerdo~es venerados. O mikado, no ~apo, no deve calcar o solo com
os seus prprios ps: caso contrrio, incorreria na degradao; alm disso,
no deve permitir que os raios solares cheguem perto dele, nem expor a
sua cabea ao ar livre. Na Colmbia, o herdeiro do trono de Bogot deve,
a partir dos dezasseis anos, viver num j:luarto escuro onde o sol no pene-
tre. No Peru, o prncipe destinado a tornar-se um inca tinha de jejuar
durante ~m ms sem ver a luz [ibid'l p. 56].
J se ps anteriormente a questo de saber o que poderiam ter em comum
certas sanes sobrenaturais do incesto, como nos exemplos de esterilidade
e do desencadear da tempestade presentes em diversos lugares. Em ambos
os casos e de idntico modo o contedo das proibies, e no a proibio irmos de cl no devem casar com duas irms de um outro cl, e ainda
em si, que pe o problema: porque que a rapariga menstruada, tal como
os soberanos japoneses ou incas, ou ainda o senhor samo da chuva, no
podem ser levianamente postos em presena do sol?
Se considerarmos a cura mdica, Durkheim mostra que o sangue femi-
nino que corre, porquanto seja perigoso - principalmente o das primeiras
menstruaes ou do parto de uma primpara -, tambm dotado de pro-
priedades curativas excepcionais. Este factor comprovado na prpria Europa
at Idade Mdia. Mas a lista das doenas curadas atravs de unes na tuais maridos. Independentemente da verosimilhana desta explicao de teor
pele feitas com este sangue no de somenos importncia: furnculos, sarna,
usagre, febre do leite, inflamao das glndulas salivares, lepra. A inflama-
o das glndulas salivares, para nos atermos apenas a esta, compreende tam-
bm as escrfulas ou alporcas que os reis de Frana curavam por imposi,ro
das mes (reencontramos, pois, a relao entre sangue menstrual e sagrado,
j no nas proibies que eles fazem nascer, mas nas suas qualidades pro-
fundas), humores frios, afirma Littr, nascidos, segundo Ambroise Par,
de um abcesso corrompido e podre. Mais do que designar as crostas lc-
teas, o usagre designa uma espcie de alporcas cavalares. Mas porque que
so justamente as doenas de pele, quentes, frias, ressumbrantes ou secas,
que so curadas pelo sangue menstrual?
Em Ponape, pensa-se que os indivduos que cometeram incesto apresen-
tam sinais fsicos de esgotamento, nomeadamente olheiras muito carregadas
[Fischer e Ward 1976]. Para os Bobo, a relao sexual com uma fllha impbere
102 103 INCESTO
implica uma debilidade particular do parceiro masculino e a perda da sua
virilidade. Em Mount Hagen o sangue menstrual conhecido como desfa-
vorvel gordura masculina (o mesmo termo designa o smen do homem).
Se um homem o ingere, atravs do pnis ou na sua alimentao, a sua pele
perder a "gordura", tornar-se- seca, e o corpo macilento [Strathern 1971,
p. 162]. Para os Bobo, como em Ponape, o incesto implica a seca, j no
a seca metafrica do corpo ou dos humores, mas a seca meteorolgica:
acredita-se que a chuva deixar de cair no pas bobo se os parceiros de um
casal lcestuosoou os seus filhos forem sepultados aps a morte. Em Ponape,
uma seca que se fez sentir em 1971 sobre uma ilha do distrito foi atribuda
a uma maldio sobrenatural, consequncia directa das prticas incestuosas
da populao que vivia naquela ilha. Para os Palawan das Filipinas [Mac-
donald 1977], consequncia [do incesto] mais vulgarmente aceite a des-
a
truio das colheitas - nomeadamente de arroz - aps uma chuva ou um
calor excessivo, com consequentes inundaes ou secas. Em nota [ibid.,
p. 103], Macdonald acrescenta que, segundo vrios informadores, tanto um
incesto com a me provoca um excesso de chuva, quanto aquele que per-
petrado com a irm provocaria um excesso de calor, enquanto qualquer tipo
de incesto provoca indiferentemente dilvio ou cancula. Para os Kaguru
matrilineares, a proibio mais rigorosa diz respeito s relaes sexuais entre
membros do mesmo matricl; segue-se depois a proibio que concerne as
relaes entre indivduos cujos pais pertencem ao mesmo matricl (eles esto
em posio simtrica em relao aos membros desse cl). Mas o delito mais
comum, mahasa, consiste em infringir a norma que estabelece que dois
que um homem no deve seduzir ou cortejar duas irms, sejam elas celiba-
trias ou no. No se trata portanto de um adultrio banal, uma vez que,
tal como para os Nuer, os parceiros podem ser os trs celibatrios. Segundo
Beidelman, esta variedade particular de incesto considerada deste modo,
pois ameaa a solidariedade dos grupos matrilineares, instaurando uma com-
petio entre as mulheres pelo afecto ou fidelidade dos amantes ou even-
funcionalista, o que parece importante sublinhar que a sano sobrenatu
ral de todas as variedades de incesto, mahasa inclusive, se aplica s mulhe
res, impuras, que se encontram ameaadas pela esterilidade ou de terem
uma progenitura anormal, e aos seus consanguneos de matricl. O sangue
dos consanguneos, segundo Beidelman, estragado, aquecido, possvel fonte
de doena e de esterilidade; isto pode mesmo chegar a atingir os rebanhos,
ou as colheitas, sendo assim a prpria terra aquecida e estragada [cf. Need
ham 1971]. O simples facto de se saltar por cima de um parceiro sexual-
mente proibido, quando este se encontra sentado de pernas estendidas ou
deitado, se no tem efeitos desastrosos para o grupo, tem-nos para os pr-
prios indivduos, provocando o aparecimento de lceras na superfcie do
corpo. Para os Muria, no gotul, uma rapariga culpada de um incesto, seguido
de gravidez com um rapaz pertencente ao mesmo cl do que ela, por isso
punida com uma abundante hemorragia [Elwin 1959, p. 230]. As mulhe-
INCESTO
res culpadas de adultrio comprometem, por sua vez, a colheita do ano;
os seus corpos e os dos seus parceiros cobrem-se de chagas e de inchaes
e uma hidropisia condu-Ias a uma morte miservel (ibid., p. 391].
Quer se trate, pois, das consequncias directas inscritas nos corpos dos
culpados e nas suas funes biol6gicas, ou de perturbaes da natureza e
dos ecossistemas, poderamos prosseguir infindavelmente este inventrio etno-
grfico das sanes imediatas do incesto, pormenores citados geralmente de
passagem que remetem todos s mesmas interrogaes: a do sentido, a das
relaes de sentido que subtendem as relaes sociais, a da inscrio (tal- debrucemo-nos agora sobre o segurldo.
vez) das relaes de sentido numa 16gica universal.
aqui postulado que as diversas crenas relativas ao incesto, enumera-
das ou' no neste artigo, no devem ser consideradas como supersties absur-
das, privadas de todo e qualquer outro interesse que' no o de sublinhar
triunfantemente, devido sua prpria insensatez, a necessidade da tegra
social; que as crenas simblicas de todos os grupos humanos relativs ao
incesto, aos seus efeitos, s suas sanes, se encontram ligadas s crenas
relativas s relaes entre os sexos, organizao e ao funcionamento biol6- explicitamente formulada pelos Samo) a proibio de toda e qualquer rela-
gico e, muito verosimilmente, a outros sectores de representaes, tais como
a relao dos elementos, a organizao e o funcionamento do mundo; que
qualquer corpus tnico de representaes, relativo organizao do corpo,
do mundo, da sociedade e s suas mltiplas inter-relaes, se refere a cer-
tas leis fundamentais, universais e subjacentes a um grande esquema uni-
versal de organizao, geralmente implcito, mas do qual encontraremos por
vezes fragmentos de explicitao crua nos discursos dos informadores refe-
ridos pela etnologia.
No se trata de pretender demonstrar estes trs pontos de forma porme-
norizada, mas talvez no seja demasiado absurdo mostrar nas suas grandes
linhas o percurso de um raciocnio.
Para o fazer, partiremos dos sistemas semicomplexos de aliana, isto ,
dos sistemas ditos crow-omaha, e de certas particularidades das proibies
matrimoniais que aqui se encontram. Referir-nos-emos mais particu1arn\ente
ao exemplo dos Samo do Alto Volta, exemplo que provm dos sistbmas
omaha [Hritier 1976]. A partir de uma anlise sucinta destas particularida-
des, tentaremos demonstrar que elas se referem a um simbolismo elemen-
tar do idntico e do diferente. Tentaremos em seguida demonstrar que!,este
simbolismo elementar do idntico e do diferente universal, quaisqub que
sejam os aspectos
diferentes povos, eexteriores particulares~sob
varivel segundo os cada
o gnio de quaispovo,
ela cujas
encaradal pelos
combina-
es permitem o desenrolar do fio coerente dos discursos simblicos sobre
o incesto.
sabido que os sistemas omaha se caracterizam por conjuntos dei proi-
bies matrimoniais mais ou menos vastas que variam entre dois e quatro
cls ou linhagens patrilineares proibidas. Para os Samo, existem quatro: as
linhagens de Ego, da sua me, da me do seu pai, e da me da sua me.
A regra de proibio fala em nome de um Ego masculino e em termos de
104 105 INCESTO
linhagem, ou seja, de filiao agnatcia: proibida toda e qualquer unio de
Ego com membros femininos dos seus grupos aganatcios, qualquer que seja
o seu grau real de consanguinidade com Ego.
Em seguida enunciam-se proibies, que no fazem necessariamente
recurso lei exogmica entendida nos seguintes termos de linhagem: 1) exten-
o da proibio a todos os consanguneos agnatcios durante trs geraes,
dado que o antepassado comum s unies proibidas posto na gerao +4;
2) extenso da proibio aos afros. Voltaremos mais adiante ao primeiro ponto;
proibido um homem escolher uma esposa nas linhagens nas quais um
pai (um homem da sua linhagem; pertencente gerao do seu pai) ou
um irmo (um homem da sua linhagem, da sua pr6pria gerao) tenham
j escolhido uma esposa. Simetricamente, portanto impossvel uma mulher
casar-se numa linhagem na qual u~a irm (mulher da sua linhagem, da
sua gerao) ou uma irm do pai (mulher da sua linhagem, da gerao
do seu pai) se tenham j casado. Por extenso, isto implica tambm (regra
o sexual adltera com a mulher de um agnato durante a vida deste, sendo
o levirato no apenas possvel mas ~esejvel, uma vez que a mul~er dada
em casamento a uma linhagem constitui um bem da linhagem. Esta relao
adulterina tem o nesmo nome (dyilibra) que a relao incestuosa entre con-
sanguneos verdadeiros. Sempre por extenso da regra segundo a qual dois
agnatos no devem cortejar nem casar no mesmo lugar, proibido com mais
razo
esposa,umirm
homem casar ou mas
de linhagem, simplesqlente
tambm com conviver com parente
qualquer uma irm da sua
pertencente
s linhagens da me, me do pai, e' me da me da sua esposa. Simetrica-
mente, isto implica que duas parentes cuja relao geneal6gica pod ser des-
crita e, com mais razo, duas irms ,no s6 no podem casar com.,o mesmo
homem, como ainda no devem ter relaes sexuais com ele. A mtllher que
venha a saber que o seu marido con'J'veclandestinamente com unUl parente
sua, deixa-o. Estamos em graus divl!rsos, ao nvel das sanes e das conse-
quncias, no domnio do dyilibra (iJnpudncia). Estes factos lembtam, cla-
ramente, factos anlogos citados atlflis, no caso dos Nuer ou dos Kaguru.
Mas gostaramos de insistir sobre unl ponto: o princpio da no-reduplicao
da unio, que parece to evidente nl\s',regras samo e que seria tpi~~ dos sis-
temas semicomplexos de aliana [L\71-Strauss1947], no esgota tO,doo sig-
nificado destes factos, pois no se trata apenas de aliana proibida, mas tam-
bm simplesmente de relaes sexudill proibidas: a c6pula com os,parentes
da esposa como com as esposas dos agnatos vivos proibida tal como o casa-
mento. Independentemente das expUcaesque possam ser dadas recorrendo
recusa da competio afectiva (Baidelman), ou preocupao de no mis-
turar indevidamente as categorias de parentesco (Evans-Pritchard), parece
- considerando o conjunto destas ~roibies e o que sobre elas tlizem os
pr6prios informadores, sem tentar r,duzi-los ao nosso ponto de vista - que
somos induzidos a propor uma segunda definio do incesto. J no se
trata da relao que une dois consarlguneos de sexo diferente numa relao
sexual proibida, mas da relao que une dois consanguneos do mesmo sexo
INCESTO
que partilham um mesmo parceiro sexual. Os consanguneos do mesmo sexo,
na relao de irmo/irmo, irm/irm, pai/filho, me/filha, so os que se
encontram em posio incestuosa por via do seu parceiro comum e que lhe
suportam os perigos. No mahasa dos Kaguru, os perigos de esterilidade e
de doena por inflamaes visam as duas mulheres consanguneas implica-
das na relao comum com um mesmo homem e as suas consanguneas de
matricl. Entre os Samo, quando urna mulher casada vem a saber que o
marido tem relaes sexuais com urna dllSsuas primas, afasta-se com medo
e encolerizada contra o marido e a parente que a fazem correr riscos. Entre
os Gusii, quando dois homens do mesmo cl tiveram relaes com a mesma
mulher casada, quer ela seja mulher de um, deles quer no, pensa-se que a visita
de um ao outro quando este ltimo se epcontra doente tem por consequn-
cia directa a morte do doente [LeVine 1959, p. 972], o que tem alguma
importncia nas relaes quotidianas entre irmos, meio-irmos e primos.
Neste caso tambm no se trata nem dq:incesto nem de adultrio propria-
mente ditos, mas do simples encontro num mesmo objecto sexual de dois
consangurteos situados numa relao, Rue no indiferente, de germani-
dade ou de gerao. Entre os Baul [Etienne 1972; 1975], so radicalmente
proibidos li poliginia sororal e o sor6rio e ainda as relaes sexuais de um
homem com duas irms ou duas primas uterinas. Acaso isto venha a ser
do conhecimento geral, as duas raparigas so obrigadas a submeter-se aos
mesmos rituais que sancionam o incesto entre urna prima e um primo ute-
rinos. So elas que dessecam o cabrito ou o carneiro; so elas que se ferem
nuas com as duas partes do animal, 840 elas que so objecto de chacota
da assistncia, a elas, enfim, que administrado o sacramento da purifi-
cao. O rapaz no de modo algum implicado nestas cerim6nias [Etienne
1972, p. 41]. Pierre Etienne, tanto qUlUltosabemos, foi o primeiro antro-
p610goque ps a hiptese do incesto como relao entre pessoas do mesmo
sexo que usufruram do mesmo objecto de satisfao sexual [ibid., p. 106].
Ele procura a explicao para isto no corno tessela de um mosaico ideol-
gico que transcende o quadro local, mas na estrutura das relaes entre
sexualidade feminina e sexualidade masculina, o que no deve ser posto de
parte apesar de esta via ter sido negligenciada no presente artigo. Entre os
Antemoro do baixo vale do Faraony [segundo Dubois, citado in Etienne
1972] o ritual da fafy intervm para sancionar certos casos de incesto: este
tem por efeito quer o cancelamento da relao de parentesco para dar l~ar
relao sexual quer, inversamente, o cancelamento da relao sexual para
dar lugar relao de parentesco. Dubois mostra que existe urna relao
incestuosa entre consanguneos do mesmo sexo que tm ou tiveram um
mesmo parceiro sexual, mas estes consanguneos do mesmo sexo encontram-
-se, neste caso malgaxe, numa relao no de germanidade, corno no caso
baul, mas de gerao. Assim, se um homem tem relaes sexuais com a
filha da sua esposa, a filha com este acto destr6i aquilo que fazia me a
sua me e coloca-a em situao de impureza. A fafy, asperso purificadora
de sangue executada pela filha sobre " corpo da me, tem por objectivo
renovar a relao me/filha suprimindo o efeito das relaes sexuais.
106 107 INCESTO
Mas a relao incestuosa que convm suprimir para restabelecer os a~tigos
laos a de me e fllha, e no a verificada entre a fllha e o marido da me.
Nas nossas prprias sociedades ocidentais, certos factos abonam a favor
da hiptese segundo a qual esta segunda variante do incesto no estranha
s nossas mentalidades. Parece-nos entrever isto na definio dada por Lit-
tr. Nas confisses registadas pelo inquisidor Pierre Fournier a Montaillou
[Le Roy Ladurie 1975] aparece por diversas vezes, a pginas 55-56, 162-63,
182, 198-99, a hist6ria de um homem que persegue urna mulher que acon-
tece ser a amante, no a esposa, de um dos seus primos germanos, e que
renuncta ao alvo das suas perseguies quando a mulher o pe ao corrente
da situllo particular em que ela se encontra (tu no deves tocar carnal-
mente O corpo de um primo germano nem mesmo atravs do corpo inter-
posto de um amante comum, pois aquele j te toca naturalmente (trad.
it. pp. 198-99)). Do mesmo modo, se procurarmos atentamente os motivos
pelos quais se considera corno incestuosa a relao entre um padrasto e a
fllha da sua mulher, ou entre um homem e a irm da sua mulher (foi ainda
recentemente um dos casos jUrdicosde incesto na Inglaterra), seremos obri-
gados a admitir a validade desta interpretao ou, pelo menos, a no recus-Ia
sem um exame mais aprofundado. E exactamente porque que Fedra a
tragdia do incesto por excelncia? Dizer que a relao sexual com parentes
por afinidade um incesto porque estes, mediante o casamento, se situam
no mesmo quadro conceptual dos consanguneos - e ento a relao sexual
com os parentes por afinidade constitui um factor de distrbio e de confu-
so dos papis - urna justificao, no urna causa. De resto no certo
que, na ausncia de casamento juridicamente consagrado, a conscincia popu-
lar no considere incestuosa a relao sexual entre um homem e a fllha da
sua companheira.
Devemos ainda sublinhar que esta interpretao perfeitamente conve-
niente para explicar as razes pelas quais certas formas de adultrio, nomea-
damente com as esposas de parentes, so consideradas, denominadas e tra-
, tadas corno incestuosas por numerosas populaes, e at mesmo por vezes
corno um incesto dos mais detestveis. Ela adequada igualmente para dar
conta, de urna maneira rpida e simples, da homologia de natureza entre
diversas formas de relaes sexuais adulterinas proibidas. Goody [1956], con-
trariamente s teses de Evans-Pritchard e de Malinowski, separa totalmente
o incesto da exogamia. Ele torna corno prova o facto de a lei da exogarnia
no poder de modo algum explicar que o adultrio com as esposas dos con-
sanguneos de linhagem seja designado e tratado corno incesto, uma vez que,
por definio, as esposas destes consanguneos entram necessariamente na
categoria geral das esposas permitidas. Ele estabelece corno consequncia
urna tipologia dos delitos sexuais para dar conta dos factos observados junto
de diversas populaes africanas: 1) relaes com um membro do prprio
grupo de flliao, ou incesto; 2) relao com a esposa de um membro do
grupo, ou adultrio consanguneo; 3) relaes com urna mulher casada, fora
do grupo, simples adultrio. Mas isto no lhe permite, a bem dizer, justifi-
car absolutamente as utilizaes terminol6gicas locais nem situar de forma
 INCESTO
segura as relaes adulterinas com a mlle ou a irmll da esposa. Se conside-
rarmos o que os informadores ashanti metem na mesma categoria atwebene-
sie (segundo Rattray [cf. Goody 1956, p. 305], adultrio com a mulher de
um irmlIo, de um fIlho, com a me da mulher, a mulher de um tio, a mulher
de um companheiro de fekuo, a mulher de um companheiro de uma asso-
ciao, a mulher do prprio escravo, a mulher do pai que no a me, a irmlI
da esposa, seja ela celibatria ou casada), verificaremos efectivamente que
uns so adlteros com as esposas dos membros do grupo (em sentido lato,
alis: matricl, abusua, ou patricl, ntoro; e ainda metonmico: esposa de
um consanguneo, por classe de idade, ou de um escravo), enquanto outros
(com a me ou a irm da esposa) ocorrem fora do grupo. Mas, do nosso
ponto de vista, os informadores ashanti designam muito logicamente com
o mes~o no
adultno no~e a~uelas
mtenor ou norelaes~
extenorsem
do se preocuparem
grupo, com adultnos
porque estes a difer~na Ulces-
tentre
tuosos re:netem explicitamente para a mesma situao formal, a do incesto
do segundo tipo. Num caso, o incesto existe entre dois consanguneos' mas-
culinos, verdadeiros ou assimilados, que partilham a mesma parceira s'exual
(pai/fJ1ho, irmo/irmo, tio/sobrinho, sendo a relao senhor/escravo uma
relao de paternidade; a relao de camaradagem, uma relao de fraterni-
dade); no outro, o incesto subsiste entre duas consanguneas femininas que
partilham entre si o mesmo parceiro sexual (mlle/fJ1ha, irm/irmo):
Este ltimo incesto tem um ponto fundamental em comum com o incesto
j do primeiro
oposio entretipo, na medida
idntico em que
e diferente. , tal como
Poderamos, pois,este, fundamentado
encarar
as duas V$ran-
tes do incesto como as duas ramificaes possveis do mesmo substratbideo-
l6gico. Mas, primeiro, devemos voltar extenso das proibies o~ha a
todos os consanguneos cognticos durante trs geraes, extenso est que
mais acima tnhamos deixado provisoriamente de parte. ' como as mesmas sobrinhas uterinaseln relao aos tios maternos" :Eles so,
So assim proibidos, para um Ego masculino samo, no s6 o casllrnento
com mulheres que pertenam por nascimento atravs da ftliao agnatcia
s. suas linhagens proibidas, como ainda qualquer casamento com parentes
cognticos at ao sexto grau (segundo o modo consuetudinrio de clculo,
quaisquer que sejam as suas linhagens patrilineares de pertena). -lhe por
exemplo impossvel casar com a filha da prima paralela matrilinear dJl sua
me. (Duas primas encontram-se em situao paralela quando nascom seja
de dois irmos seja de duas irms; e eD situao cruzada quando Mscem
respectivamente de um irmo e de uma irm). ;
r .
Esta configurao
encontra-se no os
tambm entre uma particularidade
Mossi, no Alto Volta,especfica dos eSarllq;
entre os Bete ela
o~ Baul
na Costa do Marfim, entre os Mkao Mgobendi nos Camares, etc. toda-
via, na maior parte destes povos possvel que, quando a relao inces-
tuosa descoberta post facrum e se por acaso no existem outros parceiros
possveis, o casamento seja vlido ou permitido, sob condio de se efec-
tuar um ritual que tenha como objectivo cortar o parentesco existente entre
108 109 INCESTO
Geraes
proibidas
sem limitao
do nmero
de linhagens
Area
de consanguinidade
cognatcia
Quatro linhagens proibidas,
ftliao apenas por m masculina
sem limitalfo
de profundidade gFneracional
marido e mulher, e obrigar os cnjdges a envergar durante toda ,aIvida um
bracelete especial que lembre aos outros e a eles pr6prios a particularidade da
sua unio. Isto s6 possvel, evidentemente, para um certo nmerd de posi-
es de consanguinidade, aquelas qu:eso consideradas como as mais distan-
tes, em funo da maneira pela qual: hierarquizado o campo do prentesco
por parte daqueles que o vivem. Acrescentemos que esta extenso se deveria
encontrar
matrimonial necessariamente em todas/as
de proibies omaha, sempresociedades de terminOlogia.e
que seja proibido o casamentosistema
com
na
a prima paralela matrilateral (isto ,; a fIlha da irm da me). Se I:$ta prima
interdita, a razo de ser disto encoIltra-se no facto de ela pertencer 'por filia-
o patrilateral a uma linhagem que lpe proibida. Eis a explicad que a este
propsito nos fornecido pelos Sam<l:estas duas primas encontr~",se ambas
pois, proibidos entre si como parcefros no casamento e nas relaes sexuais,
porque tm em comum a mesma liJ1hagemmaterna e ocupam, pdr isso, as
mesmas posies em relao aos membros desta linhagem. .
Se admitirmos, como princpio ~e uma ordem geral, que qua1quer sis-
tema social particular tem um dever de coerncia interna, por forma a per-
mitir a aprendizagem do sistema ppt parte daqueles que devem pratic-lo
e reproduzi-lo, ento deve admitir-se que, se os exemplos omaha conheci-
dos mostram a proibio da unio 'entre os fJ1hosdas irms, este simples
facto implica que a noo de partilhar uma mesma linhagem materna um
critrio pertinente do modo pelo qul so elaboradas as proibies (segue-
-se que estas no se devem nica e'exclusivamente ao princpio da miao
unilinear). Por extenso, quando existem mais de duas linhagens {lU subli-
nhagens proibidas, este mesmo pridcrpio deve ser aplicado ao conjunto dos
consanguneos cognticos, isto , ligados a estas linhagens proibidas por inter-
mdio das mulheres, segundo percursos genealgicos defmveis no espao
de trs geraes. Neste caso tratar-se- de consanguneos cognticos com
a av6 ou a bisav6 em comum.
 110
INCESTO
No entanto, verifica-se [Hritier 1976] que os Samo escolhem de prefe-
rncia o cnjuge na quinta gerao (sendo a primeira aquela na qual se situa
o antepassado masculino comum s duas linhagens de descendncia); no
entre o conjunto dos primos propriamente cognticos do oitavo grau, isto
, de todos aqueles que descendem de duas irms, filhas do antepassado
comum (existem ao todo dezasseis casos de combinaes possveis para um
Ego masculino, e naturalmente outro tanto para um Ego feminino), mas,
e de forma muito significativa, entre primos ligados atravs das mulheres
a uma das linhagens patrilineares proibidas de Ego, a comear por aqueles
que se encontram ligados sua prpria linhagem paterna (quatro combina-
es possveis para um Ego masculino: Fa Fo Fo IPPP, Fa Fa Fo IPPP,
Fa Fo Fa IPP, Fa Fa Fa IPPP (Fa=Filha, Fo=Filho, I=Irm, P=Pai),
e ainda s que se encontram ligadas linhagem paterna da prpria me,
etc. , pois, evidente que a extenso da proibio aos consanguneos cog-
nticos at trs geraes no necessria ao bom andamento de um sistema
que funcionar de preferncia com o encerramento a todas as cinco gera-
es, uma vez que no so os primos puramente cognticos do oitavo grau
que se casam entre si. Pelo contrrio, o encerramento quinta gerao pode
ser descrito tendo unicamente em conta o facto de que as regras das proibi-
es relativas s linhagens so levantadas ao cabo de trs geraes, sob con-
dio de haver perfeita simetria entre a situao do Ego masculino e a do
Ego feminino.
Qual ento o motivo recndito desta extenso aparentemente intil das
proibies relativas aos parentes cognticos, ou seja, queles que se limitam
a ter em comum as mesmas linhagens maternas ou da av, e isto at ter-
ceira gerao?
A verdade que passa atravs dos indivduos qualquer coisa" que nlo
desaparece por intermdio dos homens e que leva trs geraes para diluir-
, -se e perder-se no momento em que, por intermdio das mulheres (cf. infra,
p. 118), pelo menos uma vez, passa qualquer coisa que probe a unio entre
os seus portadores enquanto a sua diluio no for completamente realizada.
No sculo Xl, segundo o direito cannico, era necessrio que sete geraes
tivessem decorrido antes que, passando atravs dos homens ou das mulhe-
res (o sistema cogntico e no patrilinear como o anterior), se extinguisse
definitivamente esta afinidade entre diferentes ramos provenientes de um
mesmo antepassado, que Pier Damiani, Padre da Igreja, chama o odor" do
111 INCESTO
parentesco: ,<Aprpria natureza prov a que o amor fraterno se reconhea
at ao sexto grau de parentesco nas entranhas humanas e exale como que
o odor da comunidade natural que existe entre parentes". Para alm da
stima gerao, quando a famlia baseada no parentesco vem a faltar, ao
mesmo tempo que as palavras para a designar, a lei do casamento aparece
imediatamente e restabelece os direitos do antigo amor entre homens novos"
[citado in Migne, Patrologia latina, CXLV, cols. 191-208].
Consideremos um outro testemunho. Para os Samo, o primognito de
uma mulher no o mho do marido legtimo da me, que o pai social,
mas o mho de um amante oficialmente reconhecido; a criana nascida nes-
tas condies deve sempre ignorar a identidade do seu genitor. As proibi-
es matrimoniais que lhe so impostas so as provenientes da me e do
pai social, o que se coaduna com o princpio durkheimiano segundo o qual
qualquer represso do incesto pressupe relaes de parentesco reconheci
das e organizadas pela prpria sociedade. No entanto, se um homem deseja
casar-se (ou frequentar como amante oficial) com uma rapariga que nenhuma
proibio matrimonial, de uma parte ou de outra, separa dele, mas que seja
na verdade sua meia-irm agntica pelo sangue - quer se trate de uma rapa-
riga que o amante da sua me, o seu genitor, gerou no interior do casa-
mento ou no com uma outra mulher, ou de uma rapariga que o prprio
pai gerou enquanto amante em benefcio de um outro homem - ento d
se-lhe a conhecer, e neste caso apenas, o lao biolgico que os une. evi-
dente que isto levanta um problema: se , como parece, apenas o lao social
que predomina nas excluses matrimoniais e que conta para o reconheci-
mento do parentesco; porqu impedir este casamento que s consangu-
1 nco de uma maneira biolgica? No pode ser seno por causa daquela qual-
quer coisa" que se estabelece entre os indivduos atravs da miao e da
qual um escrpulo, a sombra de uma dvida, reconhece a presena no sim-
ples conceber: a isto que chamamos a noo de idntico.
Duas coisas idnticas possuem uma mesma definio e caractersticas
comuns. Por exemplo, dois primos paralelos matrilaterais tm como carac-
. tersticacomum a de estarem na mesma situao em relao sua linhagem
materna; do ponto de vista desta linhagem, eles so idnticos. O filho da
minha me sou eu, caracterstica que partilho com os meus irmos. Os cri-
trios que servem para separar o idntico do diferente variam naturalmente
segundo as sociedades, e cada cultura constri para si prpria a este prop-
sito o seu prprio sistema simblico. Para alm disso, existem certamente
gradaes, especficas de cada cultura, nas defInies da identidade e da dife-
rena. Uma vez admitido isto, possvel sublinhar alguns pontos constan-
tes, cuja observao de resto muito banal, uma vez que eles giram em
torno da identidade ou da diferena de sexo e das relaes paralelas ou cru-
zadas que se instauram, seja por filiao seja por colateralidade.
Na colateralidade uma lei geral, como Lvi-Strauss faz notar [1974],
a ideia de que a relao irmo/irm idntica relao irm/irmo, mas
que uma e outra diferem da relao irmo/irmo e da relao irm/irm, que
 113 INCESTO
INCESTO 1I2

por sua vez so semelhantes entre si (trad. it. p. 194). este o principio, bem es raras e incertas. O sistema paralelo, apesar de pouco cmodo, em
conhecido depois das observaes de Radcliffe-Brown, da identidade dos ger- contrapartida seguramente mais vivel do que o sistema alternado, no qual
manos do mesmo sexo. O idntico mais forte o do gmeo do mesmo sexo, os direitos e os estatutos se transmitiam apenas de macho a fmea e de fmea
a macho.
e em seguida, no mbito dos germanos (irmos e irms com pelo menos um
genitor comum), o germano do mesmo sexo; no mbito dos primos, o paralelo evidente que, como j foi dito anteriormente, concatenaes diversas
e complexas da noo de idntico existem conforme as populaes; conca-
\I elementar
do mesmo da sexo,
diversidade,
etc. Com atoca-se
negaoverosimilmente
impossvel da no
diferena
n da reflexo
dos sexos,
dosmarca
gru- tenaes ideolgicas que esto no prprio corao das escolhas paradigmti-
cas estabelecidas por cada sociedade na constituio da sua organizao social,
I pos humanos sobre si mesmos, a partir da qual se constitui qualquer organiza-
o social e qualquer ideologia. Isto parece evidente a partir do momento em em sentido lato. Mas o interesse global da ausncia de realizao (ou a repre-
que consideramos algumas ausncias curiosas no leque das possibilidades lgicas sentao muito dbil) de frmulas que existem logicamente e com as quais
das organizaes de parentesco. Assim, se nos referirmos aos critrios de deter- nos poderamos divertir a tentar inventar as regras de funcionamento, sim-
minao dos grandes tipos de estruturas terminolgicas fundamentadas na deno- I plesmente o de demonstrar, se nece$srio, que os grupos humanos pensa-
minao dos germanos e dos primos, apercebemo-nos de que falta uma, e uma ram todos segundo as mesmas grandes linhas as suas categorias de idntico
s, posdbilidade lgica. Encontram-se satisfeitas, e mesmo abundantemente e de diferente, pelo menos de forma negativa: no h exemplo no qual a
pela quarta de entre elas, as configuraes lgicas seguintes: noo de idntico, como categoria ideolgica global, tenha sido construda
Paralelos = cruzados = germanos havaianos sobre o primado absoluto da similitude dos parentes cruzados.
Paralelos'" cruzados'" germanos sudaneses Poderamos preparar um inventrio de resumos etnogrficos que puses-
[Paralelos = cruzados] '" germanos esquims sem em relevo, de forma mais ou menos directamente ligada proibio
I' [Paralelos=germanos] "'cruzados iroqueses, crow, omaha, do incesto, a noo de idntico. De qualquer modo, a questo levantada
muito frequentemente, pelo menos de uma maneira incidental e Justifica-
mas no parece que se possa citar o exemplo da realizao de uma estru- tiva. Existem no entanto textos nos quais a noo de idntico, em relao
proibio do incesto, examinada de forma mais explcita nas sUas rela-
=germanos]
I tura "'paralelos.
terminolgica de conjunto concebida sobre a . equao [cruzados= es com as representaes da pessda e em particular com as que I se refe-
rem constituio do indivduo e aO$contributos respectivos dos genitores.
ela mesma o paralelismo das situaes; estes dois traos so universalmente
A noo como
de idntico Huntington [1978] mostra assim as rates pelas quais, para os Bara de Mada-
1 percebidos sendo concentra-se na comunidade de sexo, que engendra
da mesma natureza.
gscar, o incesto mais abominado n6 aquele que une germanos ou outros
Quando o conceber que privilegiado, e no a relao de germani-
dade, para a determinao do idntico, a comunidade de sexo continua ainda parentes primrios, mas especificame~te os filhos de irms e por vtias gera-
a ser o critrio fundamental: as relaes me/fllha e/ou pai/fllho so conce- es; isto porque provm do mesmo corao, da mesma matriz, do
bidas por algumas sociedades particulares como suportes privilegidos da mesmo estmago. Os meio-irmos 'lIgnticos, embora pertenam 1mesma
identidade, relativamente s relaes cruzadas pai/fJ1ha,me/filho. Verificam- linhagem, so apenas considerados como quase-irmos.A sua proximidade
-se tambm a este nvel algumas ausncias curiosas no campo das possibili- mais social do que verdadeiramente ,ntima. Os fIlhos dos dois irmos pode-
dades lgicas dos modos elementares de flliao. Needham [1971] ehumera ro, portanto, casar-se se executarem o ritual apropriado. Quanto ao casa-
seis, das quais quatro tm actualizaes garantidas: mento preferido, ser o dos primos cruzados. V-se bem neste casd,a forma
pela qual uma sociedade constri a sua prpria gradao do idntico, enca-
m -+ m patrilinearidade rada como comunidade paralela de se~o, seja colateral, como neste ckso espe-
f -+ f matrilinearidade
cfico, seja por fIliao. Esta construo est necessariamente de acordo com
(m -+ m)+(f -+ f) pilinearidade, combinao dos modos os traos elementares da organizao ,social (filiao, casamento, poder, etc.).
precedentes na definio de cada esta-
tuto Em Tokelau [Huntsman e Hooper 1975], os germanos completos so con-
cebidos como seres idnticos (tutuha 'os mesmos') e esta identidade com-
m/f -+ m/f sistema cogntico,
porta atitudes diferentes segundo os seus expoentes sejam do mesmo sexo
mas as duas ltimas ou de sexo diferente. A separao entre irmo e irm em domnios to deli-
cados como a partilha da mesma residncia, a alimentao em comum ou
(m -+ f) + (f -+ m) sistema alternado a brincadeira de ordem sexual completa.
(m -+ m) // (f -+ f) sistema paralelo Isto conduz-nos ao ponto seguinte: a proibio do incesto em geral no
no poderiam provavelmente servir de princpios de transmisso e de inte- tem necessidade de ser decretada como regra social seno a partir do
momento em que o principio do idntico deixa de ser to fortemente estru-
grao regulares exclusivas, embora se possam assinalar algumas aproxima-
 INCESTO 114
turado, ou seja, normalmente quando so postos em relao consanguneos
de sexo diferente, dado que a mais forte estruturao do idntico passa ao
primeiro lugar, em virtude da comunidade de sexo. Isto verdadeiro no
caso do incesto do primeiro tipo e evidente em si mesmo, se tivermos
em conta a definio heterossexual clssica do incesto. No entanto, no caso
I do incesto do segundo tipo j aqui analisado, a proibiO incide sobre a rela-
"o homossexual entre consanguneos, Il1ediatizadaatravs do mesmo objecto
\ sexual. Debrucemo-nos sobre este pOllto.
Na teoria etnol6gica, como na prtia corrente, nossa ou de outras socie-
dades, o ip.cesto parece dizer respeito; em primeiro lugar, s relaes hete-
rossexuais; e em seguida s relaes he~~rossexuaisque comportam um risco
de fecundao. Assim, no direito franc~s, a violao refere-se apenas rela-
o forada por via vaginal; o incesto enquanto tal s6 susceptvel de puni-
o como circunstncia agravante da violao de um menor: consequente-
mente, trata-se apenas da penetrao heterossexual atravs da qu~
concebvel, se a idade o permitir, um fruto da unio. Margaret Mead tinha
claramente visto este aspecto da questo: A nfase que se ps sempre na
relao existente entre a proibio do incesto e a regulamentao do casa-
mento teve como resultado o facto de se negligenciar sempre o incesto
homossexual [1968, p. 118].
No estamos em condies de discutir de forma aprofundada a realidade
do desejo homossexual incestuoso em termos psicanalticos, a frequncia da
realizao deste desejo quer se trate de jogos, de carcias ou de uma relao
completa. Barry e Johnson [1958] dizem ter tido conhecimento nas suas pes-
quisas de um certo nmero de casos de incesto me/filha e av6/neta. Maisch
[1970, p. 186] disse ter antes tido conhecimento na sua amostragem de inces-
tos homossexuais pai/filho, av/neto. Mas conveniente sublinhar duas coi-
sas: em primeiro lugar, que a possibilidade existe, que conhecida, e que
casos individuais se encontram registados; em seguida, e principalmente,
que existem casos evidentes e socialmente reconhecidos de homossexuali-
dade consangunea absolutamente lcita entre determinado tipo de paren-
tes. Se eles existem entre um certo tipo de parentes, e no entre todos
indiferentemente, porque, para os outros, aqueles para os quais a homos-
sexualidade no permitida, levantada uma barreira sobre cuja natureza
nos devemos interrogar.
De facto, Lvi-Strauss refere que entre os Nambikwara o cunhado poten-
cial de um homem o primo cruzado com o qual, desde adolescente, se
entrega a jogos homossexuais, dos quais permanecero sempre traos no com-
portamento mutuamente afectuoso dos adultos. E acrescenta: Os irmos
so parentes entre si, mas so-no pela sua semelhana ... os cunhados pelo
contrrio so solidrios entre si e possuem uma eficcia funcional em rela- i compreender as proibies do incesto. Estas noes variam claramente em
o uns aos outros. . . desempenham o papel do outro sexo nos jogos er6ti-
cos da infncia [1947, trad. it. p. 620].
Que significa tudo isto? Neste texto, Lvi-Strauss nada diz acerca do
estatuto dos primos paralelos; ele precisa que os irmos so pr6ximos pela
sua semelhana e no faz aluso a possveis jogos homossexuais entre eles.
115 INCESTO
Convm acrescentar que, interrogado sobre este ponto, Lvi-Strauss confll'-
mou a hip6tese segundo a qual os primos paralelos tm o mesmo estatuto
que os germanos e a impossibilidade de qualquer tipo de relallo de tipo
homossexual entre si. Pelo contrrio, os cunhados/primos cruzados silo soli
drios e sexualmente pr6ximos uns dos outros, antes do casamento de um
com a irm do outro. Osjogos homossexuais parecem ser-Ihes reservados.
Isto significa portanto, vulgarmente falando, que nesta sociedade os indiv-
duos observam uma proibio do incesto homossexual e heterossexual entre
I indivQuos concebidos como idnticos (Lvi-Strauss diz semelhantes),
, a saber, os primos paralelos e os germanos (irmos e irms), e abandonam-
-se em contrapartida, em temporalidades diferentes, ao jogo homossexual
ou aliana matrimonial com parceiros considerados como diferentes,
a saber, os primos cruzados. Nesta sociedade, o critrio mais forte do idn-
tico no passa pela comunidade de sexo, mas pelo carcter paralelo das rela-
es de parentesco oposto ao carcter cruzado.
Consideremos um outro exemplo de Schneider, aqui citado por extenso:
Os Etoro da Nova Guin crem que o smen necessrio para o cresci-
mento normal e a manuteno dos rapazes: aquele -lhes, consequentemente,
directamente ministrado, por via oral, tantas vezes quanto parea ser neces-
srio. O inseminador ideal o marido da irm do pai do rapaz, mas outros
homens de uma certa idade tambm podem cumprir perfeitamente esta fun-
o. Kelli declara que as definies do incesto e as proibies ma~rimoniais
so isomorfas s proibies que incidem sobre a inseminao dos rapazes,
com a diferena que num caso se trata de pares de parentes dos dois sexos,
e no outro de pares do mesmo sexo. Schieffelin relata a mesma crena entre
os Kaluli da Nova Guin. Ele indica que o inseminador escolhido pelo pai
um homem com o qual geralmente aparentado (talvez o marido da irm,
embora isto no seja claro) ou um homem mais velho com o qual no tem
laos de parentesco. Em ambos os casos, quer para os Etoro quer para os
Kaluli, uma relao deste gnero entre pai e fl1ho ou entre irmos consi-
derada incestuosa e proibida [1976, p. 151].
Que o marido da irm do pai seja primo ruzado ou no, este exemplo
mostra claramente a homologia da estrutura das proibies homossexuais
e heterossexuais. Por outro lado resultam, do exemplo precedente, duas coi-
: sas: que pode existir um certo tipo lcito de relaes homossexuais; que o
critrio mais forte do idntico agora deslocado da comunidade de sexo
para o carcter paralelo da relao de parentesco, quer em filiao quer em
, colateralidade.
, Bastaria reter apenas estes dois exemplos precisos na literatura antropo-
16gicacomo prova da pertinncia das noes de idntico e de diferente para
compreenso, em amplitude e em intensidade segundo a forma pela qual
a relao entre os sexos, em particular no seu papel respectivo quando do
gerador de um novo indivduo, encarada por cada sociedade. Parece no
entanto que, para alm destas variaes, a viso simblica do idntico
apresenta-se por toda a parte e sempre segundo a mesma simplicssima con-
 117 INCESTO
INCESTO 116

catenao estrutural, em todos os domnios onde esta simb6lica utilizada na nossa sociedade, recomendava-se outrora s raparigas que no mergu-
de maneira evidente, por exemplo, nas curas medicinais ou na escolha do lhassem as mos ou os ps em gua fria durante os ciclos menstruais, para
cnjuge. No existe escolha, na realidade, seno entre duas possibilidades evitar fazer refluir o sangue no corpo; as mulheres que esto com a mens-
segundo os resultados, bons ou maus, que elas so supostas produzir: ou truao so supostas deslaar a maionese, o creme ingls, as emulses, etc.):
1) em primeiro lugar, em algumas condies, os contrrios atraem-se e nou-
I de
se procurar
justapor ou
o cmulo
de combinar
do idntico
elementos
(o que
diferentes),
implica como
ou ento
corolrio
o cmulo
a recusa
do , tras repelem-se; 2) em segundo lugar, um bom equilbrio dos cohtrrios
I idntico ser proibido (com a consequente procura sistemtica de justaposi- necessrio para a harmonia do mundo, do individuo, da ordem social. Para
I o ou combinao de elementos diferentes). No que concerne a escolha do o pensamento grego, que se aperfeioou especialmente na questo do equi-
cnjuge, no raro que estas escolhas sejam acompanhadas por considera- lbrio dos elementos [Lloyd 1964], maior perfeio visa a combihao em
es de ordem gentica, como o caso dos Mkao que concebem a mistura justas propores da maior parte possvel dos contrrios. Em conttapartida,
de sangues idnticos - no todo ou em parte - como um incesto que pro- , o cmulo do idntico provoca sempre uma perda de equilbrio, um excesso.
voca a fraqueza e a morte. Em contrapartida, a mistura de sangues diferen- Este excesso pode ser procurado, pOr exemplo, em certas curas medicinais,
tes traz a fora e a vida [Copet 1977]. Encontramos consideraes seme- ou em rituais de inverso, ou em condutas de inverso pr6prias de aristo-
lhantes na nossa pr6pria cultura. cratas ou de soberanos em diversas partes do mundo (as princesas shilluk,
que tm unies livres com os seus parentes, inclusive com os meio-irmos
\ idntico
As regras
tal como
que ele
probem
concebido
o incesto,
por cada
que sociedade
probem em(segundo
suma omodelos
cmulocujo
do agnticos, devem ser estreis, como s mulheres do cl aristocrtico dos Vun-
recenseamento seria conveniente estabelecer, ou pelo menos das suas prin- gara junto dos Zande, entre outras oisas com fama de serem lsbil:as, como
cipais configuraes), no tm necessidade de ser explicitamente proclama- as princesas nyoro, etc. [Heusch 1958]).
das a no ser quando a noo de idntico vacila nas fronteiras com a dife- Chegamos assim ao ltimo ponto fundamental do raciocnio, a saber,
rena, isto , quando a diferena dos sexos intervm no interior de uma a pertinncia do sistema global de i\epresentaes das sociedades, ordenada
relao paralela de consanguinidade (em colateralidade ou em filiao) - segundo os cnones desta lgica muito geral cujas grandes linhas acabam
como o caso mais frequente - e quando a dicotomia paralelo/cruzado inter- de ser expostas, para compreendermos a instituio da proibio do incesto.
vm no interior da comunidade de sexo - como o caso dos Nambikwara, Este prop6sito ser ilustrado pela anlise sucinta do sistema de representa-
dos Etoro ou dos Kaluli. Corre-se ento um risco devido ao cmulo do idn-
es samo [Hritier 1973; 1978], r1?-aspoderia igualmente s-Io por outros
tico, e isto tanto para os indivduos como para as sociedades. Quanto ao materiais etnogrficos. evidente que o contedo, a definio e a sistema-
resto, regra alguma necessria para especificar ao homem: tu no copula- tizao especficas dos traos ideol6gicos pertinentes dos Samo no so neces-
rs com o teu filho nem como o teu irmo nem (como para os Nambik- sariamente os mesmos alhures; mas a 16gica geral, baseada nasrctlaes do
wara) com o teu primo paralelo, mas apenas com o teu primo cruzado. So idntico e do diferente tal como acabam de ser expostas, -o por:hiptese.
coisas que se resolvem aparentemente por si prprias no Supereu Social Para os Samo, a categoria dualista central, relevvel na linguagem vul-
(repare-se neste ponto no grande mutismo dos textos sobre uma possvel
gar, nos discursos, nos mitos, nos"rituais, a do calor e do frio, com os
homossexualidade incestuosa feminina). Tudo se passa como se a ordem do
seus corolrios do seco e do hmido. (Eventualmente, pode diZer-se que,
idntico e do diferente, atravs da comunidade de sexo e do paralelismo
a julgar pela abundncia da literatura que aborda este assunto,' se trata de
que se lhe segue, adquirisse todo o seu sentido na orientao da sexuali-
uma categoria igualmente eminente' no pensamento de muitos outros povos;
dade para o outro sexo segundo os fms da espcie e a regulamentao desta
assim, descobre-se facilmente a sua pertinncia na nossa cultura se se fizer
orientao segundo os fins da construo social.
no s6 a anlise do discurso comum, presente ou passado, mas tambm do
A procura ou a recusa do cmulo do idntico explicam-se atravs de discurso erudito dos mdicos e dos Ihigienistas dos sculos XVIII e XIX sobre
alguns traos formais. o sexo, o corpo e a doena). ProvQc'llro encontro de dois caracteres quen-
Idntico e diferente, enquanto categorias polarizadas, so noe~ que tes (pr quente sobre quente) tem como efeito a seca; pr frio kobre frio
implicam conjuntos de caracteres contrastados que se apresentam I sob a tem como efeito o desencadear dos Ullxos, de gua (chuvas torrenciais, inun-
forma de categorias dualistas, de pares de axiomas contrrios, tais tomo daes), de sangue (hemorragias), de humores (disenteria). Os efeitos des-
direita/esquerda, claro/escuro, macho/fmea, superior/inferior, altoibaixo, ses cmulos do idntico, seja qual for o registo em que se verifiquetn, fazem-
quente/frio, seco/hmido, etc., implicando, talvez, por outro lado, uma -se sentir num outro dos registos fueteorolgicos, biolgico ou social. Um
ordem segundo p610s negativo e positivo. delito social - como a sepultura do corpo de um zama (pria conhecido
A esta bipolarizao corresponde. um equilbrio entre duas ideias qUe se como necrfllo), que pr quente sobre quente [Hritier 1979] .,...tem con-
encontram mais ou menos expressas em todas as sociedades, eventualmente sequncias meteorolgicas, impede a chuva de cair: os trs registos esto
sob formas atenuadas, profundamente submersas em crenas isoladas (assim, intimamente ligados.
INCESTO
o homem pertence categoria do quente, porque produz, permanente-
mente, com a transformao interna das suas guas do corpo localizadas
na medula ssea e nas articulaes, o esperma, elemento considerado extre-
mamente quente porque forma particularmente condensada do sangue que
veicula o calor do corpo [Hritier 1977]. A introduo do esperma no tero
feminino fornece a necessria quantidade de sangue criana, rapaz ou rapa-
riga; o sangue da me, por seu lado, sc:rve para a constituio do corpo
da criana. Assim, o pai dever continuar a ter relaes sexuais com a mulher
grvida at ao sexto ms de gravidez, poijco mais ou menos [Hritier 1978],
para que a criana seja perfeitamente fQrnecida de sangue. Se as relaes
continuam depois desta data, a criana forre o risco de sobreaquecimento
no tero. Que o smen veicula o sangu~ ou que uma forma particular-
mente depuradora e concentrada de sang'Ue, tambm uma crena popular
entre ns: falar de mistura de sangues propsito da unio de um homem
e de uma mulher no implicar, com efeito, que o smen masculino tem
o poder de' canalizar o sangue? .
A mulhr pertence categoria do frip, principalmente porque no pro-
duz sangue ela mesma: com a transformllo das suas guas do corpo, ela
produz leif~, que pertence tambm cllfegoria do quente, como o smen.
Leite e smen so nesse sentido equivalentes. Alm disso, ela perde perio-
dicamente,o'seu sangue, e, uma vez cas~f;ia,aquele que o seu marido intro-
duz nela, quando ambos no servem para fazer uma criana. Mas a mulher
est em situao quente durante a infncia no seu estado impbere, durante
as gravidezes e depois da menopausa.
Estas concepes sobre as caractersticas dos fluidos vitais explicam a proi-
bio referente s relaes sexuais depois do parto. O leite, homlogo do
esperma, quente como este. A introduo do esperma no tero de uma
mulher que amamenta equivale a meter quente sobre quente. Isto tem como
efeito esgotar (secar) o leite, e tambm esgotar a capacidade viril de produ-
zir do esperma, ou de estragar o leite. Diz-se que os bebs rejeitam o leite
da me em dois casos: quando esta teve uma relao sexual com o marido,
ou quando se encontra novamente no perodo menstrual, apesar de ama-
mentar (as menstruaes podem reaparecer seis meses depois). Assim, esta
proibio que em princpio visa a proteco da criana no seio, visa tam-
bm a proteco das capacidades viris do marido. Os Mossi [Pageard 1969,
p. 128] acreditam que uma gota de leite da me que casse sobre o sCfo
do fho destruiria irremediavelmente a sua virilidade.
J vimos que a mulher, qual explicitamente associado o carcter frio
(e hmido; o homem quente e seco), pertence de facto categoria do
quente durante vrios e talvez os mais longos perodos da sua vida. Ela
dotada de um calor prprio, que perde regularmente com os ciclos mens-
truais, que lhe vem do seu pai elou da sua pertena de linhagem (existem
algumas hesitaes sobre este ponto), calor idntico em natureza e quali-
dade quele que possuem os seus irmos. Quando ela concebe um fho,
o sangue que recebeu do seu pai que se tornar no corpo e nos rgos
do beb, o qual por sua vez receber a sua dotao de nascimento em san-
118 119 INCESTO
gue, calor e vida do seu prprio pai. Mas so as guas das articulaes
que os fhos recebem dela que recriam de maneira permanente o sangue
nos machos e o leite nas fmeas. Sero, pois, necessrias trs geraes (ef.
supra, p. 109) para que desaparea na sua descendncia cruzada com outros
troncos este sinal particular de linhagem que os seus irmos transmitem inte-
gralmente em patrifiao. A contradio inerente noo de idntico que
o carcter de idntico se transmite de maneira igual por gerao elou mia-
o, mas que necessita em seguida de se diferenciar segundo o sexo. Na
realidade, todas, ou quase todas, as sociedades tm velhos fantasmas parte-
nogenticos.
Par~ os Samo, tal como em Madagscar, a unio incestuosa uma unio
estril. Quando um casal no tem fIlhos, os adivinhos consultados desco-
brem frequentemente uma relao consangunea esquecida entre os cnju-
ges, descoberta essa que autoriza uma ruptura vlida da unio, caso esta
seja legtima. uma unio estril, devido acumulao de dois calores idn-
ticos que causam a consumpo, a secura dos fluidos vitais. O incesto aquece,
dyi/ibra a lu/an ma. De igual modo, a copulao com uma rapariga imp-
bere, que ainda no perdeu nada do seu calor primeiro, perigosa porquanto
faa correr a um e outro dos dois parceiros o risco de dessecao dos seus
fluidos vitais, da sua substncia, podendo provocar a morte. Segundo a
mesma lgica, ter ainda relaes sexuais regulares, para uma mulher com
a menopausa, significa acumular calor sobre calor sem haver a possibilidade
de refrescar-se regularmente com os ciclos menstruais ou brutalmente no
momento do parto (as parturientes so aquecidas com banhos quentes e um
fogo permanente) e consequentemente correm ainda um grande risco de
serem acusadas de feitiaria. A mulher que est com os ciclos menstruais
est a perder o seu calor e atrai para si o calor exterior; ela estragar a coze-
dura do veneno (elemento quente) se por acaso passar prximo do lugar
onde os homens o preparam em silncio, s escondidas, no mato: ela absorve
este calor. Para a mulher grvida, pelo contrrio, a acumulao de calor
provocada nela pela sua passagem fortuita prximo do local de fabrico do
veneno f-Ia imediatamente abortar.
,Existem pois curto-circuitosdevidos presena simultnea de dois idn-'
ticos, e isto no apenas no domnio sexual. Assim, os cabelos do senhor
da chuva (/amutyiri) e a sua cabea tm a obrigao de fazer vir a chuva.
O' senhor da chuva um personagem extremamente marcado pelo sinal do
quente, e o seu calor est particularmente concentrado nos cabelos. O quente
atrai o frio e o hmido; portanto a cabea cabeluda do /amutyiri deve con
ter a carga de calor necessrio vinda da chuva em quantidade suficiente
[Hritier 1973]. Mas se os seus cabelos, que so cortados apenas uma vez
por ano, tocam por acaso a terra nua, que quente e masculina, isto pro-
duz curto-circuito que provoca a seca, os ventos quentes portadores de epi-
demias, a falta de germinao das gramneas, etc. Assim o /amutyiri dos lon
gos cabelos caminha com precauo, pelo menos nas ocasies cerimoniosas,
senta-se parte em esteiras de palha, e durante a juventude (ele escolhido
 INCESTO 120 121 INCESTO

antes do nascimento) e a adolescncia no pode lutar, como fazem tradicio-
nalmente os rapazes e os jovens em geral. Em certas aldeias, ele no pode
sair de dia ou de cabea descoberta; evita pois o contacto com os raios sola-
res, tal como o mikado e outros prncipes nos exemplos referidos por Durk-
heim. Poder-se- sugerir que ele, como estes, se encontra fortemente mar-
cado pelo sinal do quente? E que, se expusessem a cabea nua ao sol, se
seguiriam indubitavelmente catstrofes de secas sobre o povo deles?
e, I A noo det~u!!O:~ci~c~t()}implica tambm a decontgi(), que encontra-
mos em Durkheim [1897]: As propriedades de um ser propagam-se conta-
giosamente sobretudo quando so de uma certa intensidade e n6s,deixa-
mos algo de n6s pr6prios por onde quer que passemos. Assim, um lidmem
no pode descer a um poo, ou seja, ao seio da terra quente, quando a sua
mulher est grvida: ele f-Ia-ia, por contgio, abortar. Em contrapartida,
o homem que morre durante uma gravidez da mulher, ou seja, durahte o
perodo em que ela retm particularmente o calor, tem, por contgio~ todas
as caractersticas altamente perigosas das mulheres mortas durante a gravi-
dez ou de parto: ele ser sepultado entre elas, a sua casa ser destruda,
os seus bens confiscados em benefcio dos coveiros especiais, que ~lio os
nicos que tocam nestes cadveres malficos. I Na Europa, na crena popular (I: mesmo no discurso mdico at ao
a dspar srie dos fen6menos citados no incio deste artigo segundo as obser-
\ qual
vaesfordea natureza dos seus
Lvi-Strauss: eles efeitos. Algures,
explicam-se por aum
terraexcesso
pode ser
de fria, o quente
idntico, seja
sobre quente provocar inundaes e no a seca, uma outra categoria dua-
lista ocupar o lugar proeminente que o calor e o frio tm para bs Samo,
mas isso em nada afectaria, parece-nos, a 16gicade conjunto que cabamos
l de descrever. '
Ele permite tambm compreender a utilizao do sangue menstrual ou
do sangue do parto (e sobretudo dot>timeiro sangue!) em certas curas medi-
cinais: este sangue frio atrai os humores frios das escr6fulas; antttico do
leite, ele estanca a sua difuso; seca os fluxos de destilao dos furnculos
ou dos abcessos provocados por inflamaes.
O sol exerce uma atraco partl;ular sobre as jovens mortais que esto
menstruadas, e convm que elas se protejam dele (como algures convm
que se protejam da gua fria), seja porque a excessiva fora de attaco do
calor solar pode faz-Ias sofrer de Uma hemorragia contnua, seja porque
essa mesma fora, concebida como r~pulsiva, impede o seu sangue de correr.
A masturbao um cmulo do idntico, talvez o mais perfeito'de todos.

que deve ser compreendida a correlao incestuosa de dois consangUneos sculo

os a provoca
XIX), ela
Navaho masturbao
uma faz definhar ecompletamente
fecundidade emagrecer os anormo!
rapazinP0s. Para
(nascem
I atravs do mesmo parceiro
verosimilmente sexual,
atravs destaso incesto
noes do
de segundo tipo. Isto
curto-circuito e depode tam-
contgio monstros), semelhante quela que s crenas populares francesas atribuem
bm permitir-nos compreender algumas anomalias j aqui assinaladas dtl pas- s unies consanguneas e, com rqllis razo, ao incesto. f

sagem. Se um homem samo mantm relaes sexuais com uma l1tJ.ou

uma parente consangunea da sua esposa, ou com a mulher do rqlO da Se para
mulher os Ashanti,
casada no matosegundo Rattrayentre
classificada [cf. Goody 1956],
as ofensas a violap
sexuais mais de uma
graves,
sua esposa (duplo curto-circuito), esta ltima abandona-o imediatam~qte se daquelas que, julgadas a nvel trillll, implicam a morte do culpado, isto
vem a saber do caso e no volta seno quando todos os procedimerttos de sucede porque - pomos como hiptese - um acto quente cometido em
reintegrao forem feitos. No se trata portanto da expresso de umarepro- zona quente (o mato quente; a ald~ia fria), e as suas consequancias cli-
vao moral, mas de uma questo de risco, pois ela posta em cdntacto matol6gicas e epidemiol6gicas implic;am uma desgraa para o pas inteiro.
carnal com a sua pr6pria substncia, a que partilha com a sua pllrente, um crime contra o grupo e no coNra uma mulher nem contra um homem
e de forma igualmente perigosa, embora por intermdio de duas mediaes lesado nos seus direitos nem mesmo.,contra a instituio social do casamento,
sexuals, com o seu irmo. Assim, para os Nuer, s6 a maior identidade~ a dos dado que, para que a violao seja assim punida, necessrio que tenha
homens consanguneos agnticos, concebida como uma perfeita troca. Um sido cometida no mato. '
igual ao outro. No h portanto mal algum em ter-se relaes sexu,!! com . A viso simb6lica do incesto, q*' assenta em pilares s6lidos do idntico
a mulher de um bull. No entanto, uma proibio pesa sobre a rela~o do
filho com a mulher do pai ou com a mulher do irmo. Neste caso, Wr con 'I e do diferente, geneal6gica;
propriamente no est necessariamente ligada com
supe pelo contrrio umaa relao
consanguiJ1idadereal,
l6glaa, sintc-
tgio, trata-se de um incesto do primeiro,tipo por razes que os Nuer dfPem tica, que une entre si diversas ordans de representaes: as representaes
perfeitamente atravs do relat6rio do seu etn6grafo: o fJ.lho posto em con- das pessoas e das suas partes, as representaes genticas das trllnsforma-
tacto carnal com a me, caso tenha relaes sexuais com uma outra tnulher es verticais ou horizontais que se oPeram entre indivduos por via de mia-
do pai, uma vez que o pai se une carnalmente com ambas as espos~s e d o ou de contgio, as representaes da relao dos sexos e do mundo do
me algo da substncia do fJ.lho. Se, nos Nambicuara, a relao dos pri- parentesco, mas tambm as representaes do mundo natural e da ordem
mos cruzados cessa depois do seu casamento recproco com a irm do outro, social nas suas relaes ntimas c~I\1 o homem biol6gico. Essa relao
isso passa-se apenas para que no haja confuso dos papis sociais e tam- baseada na troca e no movimento otgnico dos fluxos, que se deve regular.
t bm porque cada irmo seria assim posto em contacto carnal, por contgio, Portanto, o facto de se ter tentado: explicar o incesto pela manipWao do
com a pr6pria irm. simblico no nos parece ser uma interpretao contradit6ria com a demons-
nos termos desta problemtica, entendida no sentido das articulaes trao de Lvi-Strauss. Regulamentando as trocas de cada ordem, trata-se
16gicas que existem entre diferentes processos, que podemos compreender sempre de construir a sociedade. [F. H,].
 INCESTO
122 123
INCESTO

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sanguneos provocaria (cf. hereditariedade, gene, gentipolfentipo) o empobrecimento das carac-
INCESTO 124

tersticas gen~ticaa e a transmissAo dos caracteres negativos. Outros associaram essa norma com
a necessidade de socialiJIatJo inerente a cada grupo, para o qual s6 atrav~s desta proibio pode
ser praticada a troca das mulheres (cf. mulher, homem/mulher) que estende a srie das relaes
para uma rea mais vasta, e isto para tomar possvel a criao da sociedade. No entanto deve
dizer-se que semelhante proibio diz respeito no s6 ao domnio matrimonial, mas tambm
ao da sexualidade. Aqui os factores biolgicos e a subdiviso dos grupos (eC. parentesco) muitas
vezes no coincidem, repondo assim o problema da natureza do incesto. Uma solulo consiste
em aludir ao sistema geral dos conhecimentos (cf. conhecimento) que representado quase por
toda a parte por um modelo do tipo idntico/diferente (eC. identidade/diferena), no qual o idntico ENDOGAMIAIEXOGAMIA
representa') domnio proibido e o diferente o domnio lcito. O que varia ~ o valor (cf. 'Valo-
res), o significado (cf. sentido/significado), o simbolismo atribufdo por cada cultura (eC. cultura/cul-
turas, emocenlrismos, natureza/cultura) aos termos idntico e diferente, enquanto anlogo per-
manece o sentido, cuja constante presena se pe como uma das mais importantes chaves para
penetrar nas linguagens (cf. linguagem) e na histria do homem (cf. masculino/feminino).

No assim to fcil tratar da endogamia e da exogamia enquanto noes

portadoras de uma defInio. De facto, trata-se de conceitos duplamente rela-
tivos, por um lado, porque no podem ser evocados isoladamente (em tal
caso seriam destitudos de sentido) e, por outro, porque, mesmo tendo em
conta esta relatividade, no remetem (pelo menos no estado actual dos nos-
sos conhecimentos cuja impreciso impede que se estabelea um acordo entre
todos os que utilizam a terminologia cientfica) para situaes simples cuja
compreenso estaria coberta pelo prprio termo.
Voltemos ao primeiro ponto, sobre o qual nos devemos deter. Endoga-
mia e exogamia no podem ser evocadas isoladamente: procurar o cnjuge
<<fiO interior ou no exterior implica imediatamente que sejam defInidas
a identidade e o contedo do grupo no interior ou no exterior do qual
escolhido o cnjuge. Em poucas palavras, somos remetidos para uma defI-
nio que pode ser dada em diferentes termos, os quais podem ser conside-
rados separadamente ou em conjunto. .
Antes de mais, endogamia/exogamia podem ser considerados em termos
de parentesco. Encontramos ento, desde o incio, a necessidade de uma
anlise do papel da proibio do incesto. Segue-se a anlise da noo de
miao, conforme a regra de miao que defIne os grupos un.ilinear (ou
seja, a transmisso de pertena ao grupo feita unicamente por intermdio
dos homens - filiao patrilinear - ou por intermdio exclusivo das mulhe-
res - miao matrilinear - de tal modo que os indivduos provenientes de
um grupo assim defInido - linhagem ou cl - possuem em comum pelo
menos um mesmo conjunto de parentes, que no se podem geralmente casar,
que so os membros do grupo), bilinear (os indivduos pertencem simulta-
neamente a dois grupos, defInidos um pela fl1iao patrilinear, e o outro
pela miao matrilinear), ou cognticalindiferenciada (todas as linhas de des-
cendncia que implicam homens e mulheres ao longo das cadeias de suces-
so so reconhecidas com os mesmos direitos, dando lugar deste modo a
conjuntos flutuantes ou parentelas, variveis para cada indivduo, em fun-
o doconhedmento e da prtica mais ou menos directos que ele possui
dos seus diversos consanguneos). evidente que a noo de exogamia no
indica a mesma coisa conforme estamos em presena de sociedades de gru-
pos unilineares constitudos a maior parte das vezes com base na residn-

ENDOGAMlAIEXOGAMlA
cia, com um aparelho jurdico-social que os torne facilmente identificveis,
ou sociedades em que os grupos de parentesco (parentelas flutuantes) so
constitudos de modo indiferenciado.
Por I1ltimo, devemos ter em conta as regras de casamento em funo
de trs casos de figuras possveis, consoante:
1) A escolha do cnjuge seja orientada pela regra social para um grupo
particular ( o que acontece com as organizaes sociais dualistas) ou para
uma categoria particular de parentes, por exemplo, a filha do irmo da me:
MBd (as transcries que se seguem leguem o sistema ingls: M =mother,
B-brother S=sister, s=son, d=dauglteer, H=husband, W=wife. No nosso
caso: MBd =mother's brother's daughtr). Tal filha pode ser real ou classifi-
catria, em que por classificat6ria se entende que qualquer fllha da mesma
categoria, designada pelo mesmo termoj pertence ao grupo do irmo da me.
,
Assim num sistema patrilinear, a moa do fIlho do irmo do. pai da me
indicada como MFBsd. A representao grfica * a segumte:
o
Ego MBd Ego
Em ambos os casos estamos perante aquilo a que Lvi-Strauss chamou
as estruturas elementares de parentesco, elementares porque permitem
determinar imediatamente o crculo dos parentes e o dos aliados (1947,
trad. it. p. 11].
2) Esta escolha seja apenas limitada por proibies, mnimas ou no, do
incesto que incidem sobre graus interditos de parentesco, ou seja, sobre indi-
vduos que ocupam posies geneal6gicas defmidas. o caso, nas nossas
prprias sociedades ocidentais, da me, da fllha, da irm, em confronto com
um Ego masculino, mas tambm, no direito cannico, dos primos direitos
e mesmo, at ao incio do nosso sculo, dos fllhos descendentes de primos
direitos e alm disso um certo nmero de parentes por aliana (<<Ego o
termo de referncia em relao ao qual se constroem todos os sistemas de
i denominao. Uma longa tradio etnol6gica fez de ~go. um ser ma_s~lllino;
I ver-se- como este estratagema etnolgico no indiferente compreenso
I dos factos sociais). Neste caso, falaremos de estruturas complexas de paren-
tesco, na medida em que a escolha do cnjuge parece obedecer a considera-
es de ordem estatstica e j no normativa.
3) Esta escolha, finalmente, seja limitada por proibies que incidem no
sobre indivduos definidos genealogicamente pela sua posio em termos de
graus de parentesco, mas sobre grupos na sua totalidade, enquanto linha-
gens ou cls definidos por uma regra de flliao, sendo autorizados a priori
Neste esquema bem como nos seguintes
ro relaAo de fraternidade, 1= relaAo de geraAo, =
o significado dos smbolos o seguinte: .4 = homem, O = mulher
= reJaAode afinidade, casamento.
l27 aNDOGAMIAIEXOGAMIA
126
os grupos no proibidos: o caso dos sistemas ditos crow-omaha (do nome
das tribos ndias em que foram identificados; uns - sistemas crow-
encontram-se geralmente nas sociedades matrilineares; os outros - sistemas
omaha -, nas sociedades patrilineares). O nmero de grupos proibidos pode
variar segundo as sociedades que tm este tipo de sistema de parentesco
e de aliana. Num caso amaha africano, o dos Samo do Alto Volta, so proi-
bidas as linhagens patrilineares de Ego - portanto, do seu pai -, da me,
da me do pai e da me da me. Para alm disso, so proibidas todas as
linha~ens em que um irmo ou um pai, reais ou classificat6rios, isto
, qu~quer consanguneo pertencente mesma linhagem do Ego masculino
- da pr6pria gerao ou da gerao imediatamente superior prpria -,
tenha 'j tomado um cnjuge. Finalmente, so sempre proibidas a um homem
as linhagens das mulheres anteriormente desposadas, bem como as das suas
mes, mes de pai e mes de me. O resultado aparente , pois, uma forte
exogamia, fora do campo da consanguinidade e da aliana, que pertence ao
mesmo modelo estatstico de realizao, presente nas estruturas complexas
de parentesco e de aliana.
A definio pode ser feita tambm em termos de residncia, em primeiro
lugar porque as regras que fixam a escolha de residncia para o casal que
acaba de casar no esto numa relao indiferente com as regras de miao
e de aliana, mas tambm porque existem numerosos casos em que a resi-
dncia partilhada introduz entre indivduos no aparentados uma relao de
MFBsd parentesco particular, ou parentela de vizinhana, cujos efeitos exogmicos
podem ser tanto ou por vezes mais constritivos que os laos de sangue. Titiev
[1943] cita Granet e,o exemplo da exogamia chinesa de aldeia, onde a rela-
o entre os membros de uma mesma aldeia acabava por ser uma relao
mais estreita do que se ela fosse simplesmente baseada nos laos de sangue.
Inversamente, a aldeia pode ser uma unidade endogmica, tanto mais fechada
quanto maior for o isolamento geogrfico.
Enfim, a defmio pode formulu-se em termos de estatuto, e, portanto,
de ideologia: a etnia, a casta, a religio, o lugar na hierarquia social, a pro-
fisso, a riqueza ...
Para muitos grupos tnicos, a designao dos membros do grupo feita
com um termo que quer simplesmente dizer 'os homens', o que implica
que os estrangeiros etnia so de uma essncia no humana: animal, fan-
tasmtica, monstruosa. Unir-se a eles do domnio do impensvel. No sis-
tema das castas, na ndia, ningum pode casar fora de casta sem descer
na escala social. Por outro lado, pode acontecer que casta, grupo de paren-
tesco e grupo residencial estejam misturados. Sem que se possa propriamente
falar de castas, existem, em particular, na Africa Ocidental, grupos profis-
sionais frequentemente endogmicos: os ferreiros, os feiticeiros, ou grupos
cuja endogamia forada a consequncia de um afastamento que resulta
de uma falta de ordem sexual cometida por vezes pelos prprios indivduos,
mas cuja mancha, e consequente opr6brio, a maioria das vezes herdada
por nascimento ou contrada por contacto sexual. o caso dos Mossi yagh-
lentise, supostos culpados de bestialidade, ou dos Samo zama, imputados
de necrofilia.
t
 ENDOGAMIAIEXOGAMIA
A religiAotambm desempenha o seu papel: para um mormon, prefervel
casar com a prpria filha do que d-Ia em casamento a algum que no parti-
lha a verdadeira f. Sutter [cf. Sutter e Tabah 1951) cita o caso de Orthez,
uma aldeia protestante no interior de um pas uniformemente catlico, rigoro-
samente endogmica desde a Reforma, de tal modo que a existncia de um
gene causador de epilepsia, e que atingiu quase todas as farnflias, fez com que
o termo 'epilptico' passasse a ser, na regio, sinnimo de protestante.
Em termos de hierarquia social, podemos encontrar duas situaes radi-
calmente diferentes. Lvi-Strauss distingue a este respeito entre endogamia
I verdadeira e endogamia funcional. A primeira tanto mais marcada
quanto a classe social que a pratica, ocupa um nvel mais elevado: assim
no antigo Peru, nas ilhas Havai, em certas tribos africanas [1947, trad. it.
p. 95). Contrariamente, trata-se de endogamia funcional sempre que! 11 rela-
Ao est invertida, quando a endogamia aparente diminui medida que
se eleva na hierarquia [ibid.). Ele cita o caso dos Kenyah e dos Kayan de
Bomu que esto divididos em trs classes hierarquizadas e normalmente
endogmicas: todavia, a classe superior deve praticar a exogamia de IIldeia.
,<Comotambm na Nova Zelndia e na Birmnia, a exogamia defme-se, pois,
no topo da hierarquia social: ela funo da obrigao das famlias feudais
de manterem e alargarem as suas alianas. A endogamia das classes.ihferio-
res uma endogamia de indiferena e no de discriminao [ibid.)'.
Com esta distino, proposta por Lvi-Strauss, entre endogamia verda-
deira e endogamia funcional, tocamos um ponto muito importante. A.endo-
gamia ,<verdadeiratem uma formulao positiva em funo dos dados cul-
turais: a impossibilidade, que raia o impensvel, sentida por todos, de
procurar um cnjuge fora de um conjunto cujos limites so definidos por
caracteres concretos, variveis segundo os grupos: aqui, o estrangeiro no-
-humano; ali, o brbaro que no pratica a mesma religio; acol, o excludo,
cujo simples contacto sexual implica desonra para outrem e excluso do
grupo; alm, o inferior para quem toda e qualquer aproximao llignifica
rebaixamento; aqui, o habitante de uma regio vizinha e cujos homens tm
fama de ladres e as mulheres de infiis; ali, o rfo sem famlia chegada
que o sustente ... Encontram-se, como se v, um certo nmero de tritrios
princpio inerte de Cruzados
limitao [ibid., p. 99).
\' examinados
Quanto acima. A endoganlla verdadeira apenas, para Lvi-Stral.tss, um
endogamia funcional, o inverso da regra exogmica. proi-
biO do incesto no deve ser encarada como tendo um carcter pu,rmente
negativo. Para um homem, o facto de' se abster do acesso s mulheres que
lhe esto prximas pelo sangue tem como contrapartida, ao mesmo tempo,
a obrigao de ced-Ias a outros homens e o direito de reivindicar para si
o acesso s mulheres que os outros se probem. A proibio equivale' a uma
obrigao, e a renncia abre o caminho a uma reivindicao [ibid.J p. 98).
Portanto, ela equivale instaurao de um sistema de troca entre os gru-
pos, tomando possvel li vida em sociedade, suprimindo o fechamento hos-
til dos grupos sanguneos sobre si prprios e alargando, sob todos os pon-
tos de vista, as relaes entre os grupos. Neste sentido, a proibio do incesto
funda a sociedade humana. ,<Como?Desposar a prpria irm?! ... Casar com
128
129 ENDOGAMIAIEXOGAMIA
a prpria irm significa no querer cunhados , responde o informador ara-
pesh a Margaret Mead que o interroga sobre a possibilidade de uma unio
com a irm: E ento, com quem irei caa? Com quem cultivarei a horta?
: Quem visitarei? [1935, trad. it. p. 109) . A exogamia ... afirma a existn-
, cia social de outrem e s probe o casamento endogmico para introduzir,
e prescrever, o casamento com um oUtro grupo diferente da famlia biol-
gica; e no decerto porque um perigo biolgico esteja ligado ao casamento
consanguneo, mas sim porque de um casamento exogmico resulta um bene-
fcio social[Lvi-Strauss 1947, trad. it. p. 616). Deste modo, no se podem
considerar exogamia e endogamia como duas instituies totalmente sim-
tricas: isto s6 vlido para a exogal1lia e a endogamia funcionalque lhe
corresponde. Existe, evidentemente, uma distino entre proibio do incesto
e regra exogmica propriamente dita. Vrias vezes se observou que as rela-
es incestuosas eram por vezes toleradas no interior da linhagem se se veri-
ficassem
. entre primos afastados, desde que fossem discretas e sem frutos '
amda que, no entanto, o casamento lhes fosse vedado pelas normaS locais.
Mas importante notar que o casamento obedece a finalidades que .no so
apenas da ordem das gratificaes sentimentais e sexuais. O que conta
~ue o casamento, enquanto fundador de laos entre grupos diferentes, enquanto
mstaurador de relaes de ordem eltonmica, de ordem geneal6gica e de
ordem social entre indivduos e faIItilias, proibido entre parceiros cujo
incesto no interior do grupo , no ~ntanto, tolerado.
O modelo mais puro desta endog~mia funcional, reverso da regra exog-
mica e que o nico a pertencer verdadeiramente ao domnio do paren-
tesco, o casamento entre primos cnlzados. Em relao a Ego diferenciam-
-se os prj!ll()s~germanos (primos em primeiro grau segundo o direito
cannico) em primos paralelos e prirhos cruzados. So paralelos os primos
nascidos de um conjunto de germanos (siblings) do mesmo sexo, ou seja,
os fIlhos de dois irmos ou os filhos de duas irms; so cruzados entre si
os primos nascidos respectivamente de um irmo e de uma irm:
+
166
6
+
Paralelos
f
Paralelos
Cruzados
Ego
6
;";este tipo de casamento, a categori:t dos primos cruzados no , propria-
mente falando, uma categoria endo~ca: no so parentes que devem con-
trair aliana mas os primeiros no gr~nde conjunto dos consanguneos (no
puro sentido geneal6gico do termo) 'que so cnjuges possveis sendo os
, primos paralelos, por seu turno, assimilados aos irmos e s ir~S e, por
" essa mesma razo, impossibilitados dJ. casar entre si. Os primos cruzados so
ento considerados mais como aliados do que como consanguneos. A ter-
minologia refora a maior parte das vezes esta distino entre primos parale-
los e cruzados, designando os primeiros pelos termos utilizados para desig-
ENDOGAMIAlEXOGAMIA
nar os irmos e as irms, e os segundos pelos termos de esposo e esposa;
de igual modo, o irmo da me, pai de uma esposa potencial para um
homem (o fllho da sua irm), pode ser designado por este com o termo
normalmente aplicado ao pai da esposa, mesmo na ausncia de casamento
entre os primos, sendo a irm do pai inversamente designada po~ uma
mulher (a filha do seu irmo) como termo aplicado me do mando.
Vejamos, para melhor compreender o que se passa quando este mod~lo
mais simples da endogamia funcional d acompanhado de uma troca restnta
entre grupos, quando a sociedade funciona com base numa organizao dua-
lista isto com um sistema de metaClj:stal que impossvel escolher cn-
juge' dentrd da metade a que se pertenfe e, inversamente, obrigat6rio ~sc~-
lher o cQnjuge na outra metade. Tom,~os o caso em que a regra de fihaao
patrilinear (pertence-se de nascena ,ao grupo do pai) e a regra de resi-
dncia patriviril~cal (os novos casais esta.bel:cem a sua residncia perto
ou em ca,sa do pai do esposo). Irmos e irmas que pertencem mesma
metade (A) escolhem, pois, os seus cpjuges respectivos na mesma metade
(B), donde, pelas leis de filiao patrilinear e de residncia virilocal, os fllhos
de dois irmos ou os fllhos de duas irms (isto , os primos paralelos) per-
tencem mesma metade e no podem, portanto, casar entre si, enquanto
os fllho~de um irmo e de uma irm (os primos cruzados) pertencem a
metades diferentes e se tomam por essa razo cnjuges possveis. Na estra-
tgia da aliana eles so at os primeiros cnjuges possveis, os cnjuges
preferidos. Observe-se que com uma troca de irms (que a primeira forma
de troca restrita: dois conjuntos formados por um irmo e por uma irm
casam entre si para formar dois casais) os casamentos preferenciais subse-
quentes entre primos cruzados efectuam-se entre primos duplamente cruza-
dos ou primos cruzados bilaterais: a filha do irmo da me, com quem um
homem casa, ao mesmo tempo a filha da irm do pai.
r6
.\1- i r1
metade B
Indivduos
que Indivduos T
pertenoem
metade A
pertencem
lB
Haveria muito a dizer sobre as razes de ordem simb6lica que, em minha
opinio, explicam a distino entre primos paralelos e primos cruzados, fun-
dando e reforando assim o papel social da proibio do incesto e da ins-
130 13l ENDOGAMIAIEXOGAMIA
taurao das regras exogmicas que impem que se escolha o cnjuge fora do
campo do parentesco culturalmente definido por cada grupo humano. Pode
observar-se, todavia, que, em numerosos grupos humanos, os fllhos de dois
irmos e os de duas irms podem ser encarados, por razes que dizem respeito
s representaes que neles se ligam com a procriao, como sendo totalmente
inseparveis e permutveis, a ponto de um ser igual ao outro. Entre o~ Samo
do Alto Volta, eles so considerados como sendo li mesma coisa))(g '1';) 'um').
Entre os Bara de Madagscar, descritos por Huntington [1978], a forma mais
detest~da de incesto e de unio totalmente impossvel no diz respeito unica-
mente aos irmos e irms e outros consanguneos de nvel primrio (me/filho;
pai/fllha), mas tambm aos ftlhos das irms, primos paralelos matrilineares
durante vrias geraes (ou seja, no apenas os primos germanos, nascidos de
duas irms, mas tambm os nascidos de dois primos germanos paralelos matri-
lineares, etc.), porque eles nasceram da mesma matriz e formam uma s6 carne.
O casamento entre primos paralelos patrilineares, concebido como absurdo,
possvel, no entanto, em casos extremos, desde que um ritual especial seja
efectuado a fun de fazer desaparecer o parentesco. Em contrapartida, o casa-
mento entre primos cruzados o casamento preferencial, na ausncia de qual-
quer organizao dualista.
At aqui considermos as noes de endogamia e de exogamia numa pers-
pectiva estritamente antropol6gica. Todavia, necessrio considerar a defi-
nio destes termos numa perspectiva gentica. Recordaremos rapidamente,
retomando a expresso de Schreider, que o horror instintivo ao incesto tem
to pouco fundamento como o horror ao vazio)) [1978, p. 548]. Efectiva-
mente, os genetistasdevem efectuar laboriosos clculos para determinar os
efeitos negativos ou positivos dos casamentos consanguneos e dos casamentos
no-consanguneos: as vantagens da hibridao no so mais evidentes que
as desvantagens imputadas s unies consanguneas. Donde se conclui que
no a observao repetida, feita pelas populaes primitivas, dos efeitos
desastrosos das unies consanguneas que pde ter dado lugar proibio
do incesto nem regra da exogamia.
De um ponto de vista gentico, o que conta seria mais o nmero de fllhos,
portadores de diversas configuraes genticas, gerados pelos casais, do que
a identidade dos cnjuges (o facto de casar com uma irm, uma prima ou uma
estrangeira tem pouca incidncia gentica). Se, segundo Sutter [cf. Sutter e
Tabah 1951], 25 por cento dos pais do 50 por cento dos fllhos na primeira
gerao (tendo, portanto, os 75 por cento de restantes pais gerado os 60 por
cento dos restantes ftlhos nascidos, segundo esta hip6tese), na terceira gerao
73 por cento da populao provm do quarto inicial, e na quarta gerao este
nmero passa a 89 por cento. Este facto sublinha a importncia da fecundi-
dade diferencial, que faz com que um mesmo carcter gentico possa estender-se
a toda uma populao mesmo sem casamentos consanguneos.
Partindo da hip6tese gentica da panmixia (populao fechada s trocas
migrat6rias, com casamentos efectuados ao acaso sem qualquer proibio,
e sendo suposto que o comportamento da fecundidade seja idntico para
todos os grupos), corrigindo-a para o homem atravs de cinco variveis que
tm em conta a fecundidade diferencial de que acabmos de falar, a proba-

ENDOGAMIAIEXOGAMIA 132
bilidade de unies consanguneas, o problema da seleco por atraco, as
mutaes, a quantidade e os limites da populao, os genetistas consegui-
ram, segundo Dahlberg [1948], chegar noo de 'isolado' isto a zona
de lnterC'lsamentono
. interior da qual um indivduo qualquer' pode, encon-
trar um cnjuge. O clculo efectuado segundo a frequncia dos casamen-
tos entre primos germanos (nas populaes ocidentais, de tipo cogntico/indi-
ferenciado). A hip6tese de Dahlberg para medir o isolado neste tipo de
casamento a de que, quando a escolha do cnjuge limitada pelo fraco
nmero de indivduos casveis, se deve esperar uma certa proporo de casa-
mentos entre primos, desde que este tipo de unio seja realizado por aaso.
Sutter [1958] preferiu efectuar este clculo sobre os casamentos entre pri.
mos nascidos de germanos, partindo do princpio que eles tm mais hi~6te-
ses d~ ser efect~ados ao acaso do que o casamento entre primos germanos
proprIamente ditos, e tendo em conta a dimenso mdia da famlia. Se o
n.mero mdio de fll.hos ~ dois, um indivduo tem dois tios ou tias, q\1atro
prImOSgermanos, seis prImOSde grau desigual e oito nascidos de gerrltanos.
~e o nmero mdio. de sete fllhos por casal, estes nmeros passam respec-
tIvamente a doze, OItenta e quatro, trezentos e quarenta e seis e quinhentos
e oitenta e oito, dos quais metade deve ser eliminada (do mesmo sexo) bem
como uma outra parte (devido excessiva diferena de idades). ' elaboradas em trs aldeias que constituem praticamente um isolado - defi-
As variaes da dimenso do isolado em Frana vo de 520 (Pl1y-de-
-Dme) a 4580 (Allier). Mas o que importante notar que as regies que
possuem um grande ~entro urbano apresentam isolados relativamente p~que-
nos: o caso da regio do Sena (com Paris) com isolados de um tamanho
mdio de 930 indivduos, doR6dano (com Lio) com isolados de um tama-
nho mdio de 740 indivduos, etc. No departamento do Sena, a frequncia
dos casamentos consanguneos maior do que nos departamentos rurais' vizi.
nhos, e esta frequncia tanto mais considervel quanto as famlia$ ~m
inversamente, tendncia para ser mais pequenas. Damos conta de que est;
gnero de clculo contradiz as ideias geralmente aceites sobre a abertura
mxima da. escolha do cnjuge com exogamia consangunea nas regieSlIIrba-
nas cOm sistema de parentesco cogntico/indiferenciado. I portanto, SImultaneamente, uma espcie de modelo mecnico que emerge
Deste tipo de clculo passa-se, com Livi [1949], ao clculo do etectivo
necessrio e suficiente para assegurar a manuteno biol6gica. O fi?nimo
vivel pare~e si.tuar-se volta das 500 pessoas. Entre 300 e 500 produz-se
um. desequilbno que pode levar quer estabilidade do grupo quer' sua
extlnllo. Mas este clculo implica a monogamia e um total fechamento ao
exterior; grupos humanos inferiores em quantidade podem sobreviver r~or-
rendo poligamia, a unies muito diversas do ponto de vista das i~ades
\ promiscuidade (ritual ou no, em determinados perodos) a escolhas d;
consanguinidade pr6xima. ' a maneira mais c6moda de defInir 'um sistema crow-omaha aquela que
Segundo Wright [1946], as populaes apresentam uma distribuio con-
~nua nu~ grande ~s~a~, e ?s .casamentos s6 so possveis em imediaes
clrcunscntas por distanCias lImitadas, de maneira que os indivduos mais
distanciados uns dos outros no tm praticamente nenhuma hip6tese de se
casarem entre eles.
Conclui-se, com Sutter, que a populao de uma nao est dividida
em populaes parciais, em permanente transformao, e com contornos mal
133 ENDOGAMIAIEXOGAMIA
defInidos [1958, p;-497]. E no interior destes conjuntos de populaes
parciais que funcionam as regras antropol6gicas defInidas pela anlise do
parentesco.
Passemos agora ao segundo aspecto da relatividade dos conceitos de endo-
gamia/exogamia a que se aludiu no incio deste texto. Para tal, tomemos
alguns exemplos. O primeiro refere-se aos sistemas crow-omaha, defInidos
por uma regra de flliao unilateral e por proibies matrimoniais que inci-
dem sobre grupos (linhagens ou clli), mais ou menos numerosos. consoante
as.popula~s que praticam este tip~ de sistema de parentesco e de aliana.
Dissemos aCImaque o resultado aparente deste tipo de sistema era ufua repar-
tio altamente probabilstica da esclha do cnjuge, reenviada o ntais longe
possvel, da qual emergia um modelo estatstico, do gnero do que se julga
entrever para os sistemas complexOll,e no um modelo de tipo mecnico,
como nas estruturas elementares. Um sistema crow-omaha, proPliiamente,
deveria ser exogmico, em termos de grupos de parentesco, todavia quando
as unidades residenciais (a aldeia) sAode pequenas dimenses, comportam
poucos grupos de parentesco diferqnciado, exogmico, em termos de resi-
dncia. esta alis a sua defIniOIgeralmente aceite.
Ora, de um trabalho que realiz~i minuCiosamente junto doS Samo do
Alto Volta (patrilineares como no sistema omaha), a partir de genealogias
nido como aquele conjunto de pop\1lao de fronteiras incertas 116 interior
das quais se circunscreve a escolha 'do cnjuge -, genealogias tratadas por
computador em funo de hipteses de pesquisa particulares, conclui-se -
o que primeira vista pode ser cb~siderado como um escndalo para o
esprito - que no s6 existe uma fbrtssima endogamia de aldeia '(no inte-
rior do isolado ~ormado pelas trs ltldeias), que vai de 60 a 80 pj>r cento,
,I como tambm
da troca sistemas
restrita), de trocas
retomados vegulares
num sistema de entre duas linhagens
troca generalizada (dolinha-
entre tipo
i gens. Encontra-se tambm, em prdpores que no podem ser devidas ao
acaso, um grande nmero de unic;s consanguneas em cada qu~tro gera-
es (isto .' entre primos nascidos( de fllhos de germanos). Encontramos,
das estruturas elementares, uma endogamia no parentesco consanguneo rela-
tivamente afastado e uma endogantia de aldeia. .:
I
O .primeiro pon~o.(modelo mec~nico de troca) tornado pqsllvel pela
combInao das prOIbies - algumas das quais se anulam em vez de terem
um efeito cumulativo - da poligamia'e de um aspecto desconhecidb do pro-
ble~a da simetria entre homens e dtulheres. De facto, entendeuse sempre,
na lIteratura antropol6gica, que as regras de proibio se aplicavam igual-
mente aos dois sexos. Lvi-Strauss escreve [1947, trad. it. p.' 30] que
diz que, sempre que se escolhe umal linha para obter dela um cnjuge, todos
os seus membros se encontram automaticamente excludos do nmero dos
cnjuges disponveis para a linha de referncia, e isto ao longo de vrias
geraes. Ele faz notar ainda que (<li regra vlida para os dois sexbs [ibid.,
p. 29]. verdade que os relat6rios dos etn6grafos, que neste aspecto se-
guem o critrio sempre androcntrico utilizado pelos pr6prios informadores,
 ENDOGAMIAIEXOGAMIA 134
permitem esta concluso. Mas o que se verifica na realidade que, se existe
realmente uma simetria entre homens e mulheres, esta no funciona seno
num sentido muito especial: se dois irmos no podem escolher uma esposa
na mesma linhagem, isto implica ipso facto que duas irms no podem esco-
lher um marido na mesma linhagem; se um pai e um filho no podem casar
dentro da mesma linhagem, isto tem como consequncia que a irm de um
homem e a filha deste homem no podelTIcasar dentro da mesma linhagem.
Esta simetria entre irmos, que implica por outro lado uma simetria entre
irms, no implica logicamente uma sim~tria de proibio de aliana no inte-
rior de um mesmo grupo de filiao entre um irmo e a sua irm. Do mesmo
modo, a simetria entre o pai e o fIlho, que comporta por outro lado uma sime-
I
tria entre irm do pai e ftlha do irmo, ho implica logicamente uma simetria
das proibies de aliana, no interior d'o'mesmo grupo de filiao, entre um
o
i1 0-'1=
pai e a S4a filha, entre uma tia paterna e o filho do seu irmo.
A
b
B
B
B
~ A pr6pria noo de linhagem resiste dificilmente anlise, enquanto uni-
~ ~ CAI A I
Assim, um homem A, em regime poligmico, que recebeu uma mulher
de um grupo B e uma mulher de um grupo C (no podendo estas duas
mulheres ser aparentadas), pode restituir ao grupo B, na gerao seguinte,
a filha que ele tiver tido da sua esposa C (ou uma filha de um dos seus
irmos cujas esposas no podem ser nem B nem C), sem infringir qualquer
proibio. .
Nota-se igualmente, como se disse, uma frequncia particularmente ele-
vada do casamento entre consanguneolj na quarta gerao. Com efeito, as
regras de proibio incidem nas linhagens de Ego, de sua me, da me ( li
\
do pai e da me da me: no sobre outras. Encontrar-se-o, pois, unies
preferenciais do tipo representado,. em que Ego masculino casa com uma
bisneta da irm do seu .bisav (FFFSssd). A esposa em questo no per-
\\\
tence, dada a regra de filiao, linhagem de Ego; Ego, o marido, per-
I'!
Ego PFFSssd
135 ENDOGAMiAlEXOGAMllA
tence apenas linhagem da me do pai do pai da sua: mulher, que no est
proibida.
Assim, estes regimes omaha seriam realmente exogmicos no sentido em
que regras de proibio interditam a escolha de um cnjuge num certo mimero
de grupos, mas a estratgia pr6pria aliana, que implica o jogo sobre as
regras, a poliginia e a simetria diferencial entre conjuntos unissexuados e con-
juntos bissexuados de consanguneos acarretam de facto a endogamia local,
com um sistema de trocas regulares entre linhagens; do mesmo modo,
o retorno imediato da escolha do cnjuge entre os consanguneos (com inci-
dncia nos mais pr6ximos daqueles que so permitidos), uma vez que dei-
xem de funcionar as regras de proibio de linhagem, acarreta uma endoga-
mia c:onsangunea. A nica diferena com os sistemas elementares que esta
endoglUDiapreferencial se efectua com primos afastados e no com primos
chegaqos, estando estes, no intervalo de trs geraes, reservados a outrem,
no jogp da aliana restrita entre linhagens que permitam a endogamia local.
Vemos, deste modo, dilufrem-se as noes de endogamia e de exogamia.
dade totalmente pertinente ao nvel da aliana. Permanece pertinente a mui-
tos outros nveis: poltico, econ6mico, residencial, ritual, e at tambm como
princpio de ordem e de simplificao, dado que a regra de ftliao unili-
near opera entre todos os consanguneos cognticos separaes que tm por
objectivo ordenar e hierarquizar estes consanguneos em relao a Ego. Toda-
via, no plano da aliana e da exogamia de grupo (linhagem ou cl), impl-
cita no sistema das proibies crow-omaha, ela deixa de o ser na medida
em que na prtica so proibidos (e, aqui, estamos a referir-nos no apenas
) ao caso dos Samo
recentemente mas tambm
estudados, a outros
tais como sistemas
os Mossi, africanos
os Baul, de tipo omaha
os Minianka, etc.)
no s6 os primos que pertencem por ftliao patrilinear s linhagens proibi-
se unem a estas mesmas linhagens por intermdio de mulheres, sem lhes
pertencerem. Deste modo, Ego masculino no pode casar com FMBdd:
das (F, M, FM, MM), mas tambm todos os consanguneos cognticos que
-~
T I/ T
Ego FAlBdd
do pai
ora estadepertence
Ego; inversamente, paralinhagem
apenas a uma esta esposa impossvel,
aliada ( ) da Ego pertence
linhagem da ape-
me
nas a uma linhagem aliada da de sua me. De certo modo, podemos dizer
que estes sistemas que falam em termos de grupos agem como se tivessem
em considerao no s6 os grupos, mas tambm os graus geneal6gicos de
parentesco, como fazem os sistemas cognticos/indiferenciados.
 ENlJUljilMJillJiXOGAMIA
Tomemos um segundo exemplo numa sociedade de tipo cogntico/indife-
renciado, como a nossa. No sculo XI, um Padre da Igreja, Pier DanUa:ni,
escreveu um texto para lutar contra uma heresia nascente, que consistia em
interpretar em termos novos a regra can6nica que regulamentava a aliana
na poca: a proibio incidia ento sobre todos os consanguneos cognti-
cos, isto , unidos entre si por intermdio indiferentemente de homens e
de mulheres, at stima gerao a partir de um antepassado comum.
A heresia consistia em interpretar este nmero no em termos de geraes,
mas em termos de graus contados nas duas linhas de procriao: quatro de
um lado e trs de outro. Do nosso ponto de vista importante observar
duas coisas: 1) esta exogamia consangunea absoluta fora da parentela devia
duplicar-se atravs de alianas preferenciais entre consanguneos na oitava
gerao. Pier Damiani escreve: Quando a famlia fundada no parentesco'
desaparece, ao mesmo tempo que as palavras para designar este, a ~ei do
casamento surge imediatamente e restabelece os direitos do antigo amol' entre
aqueles de que se tinha apoderado, o casamento lana imediatamente li sua
) garra
os homens novos. .. L,
para reconduzir pois,
aquele queonde falta a[De
se afasta mo do parentesco,
parentelae gradibus, que reunia
in Migne,
Patrologia latina, CXLV,col. 182]. Existia portanto a tambm uma endo-
gamia consangunea diferida. 2) Se bem que no tenhamos os meiollpara
verificar esta hiptese (na ausncia de estado civil), e tendo em conta a acen-
tuao patrilinear/patrilocal da nossa sociedade, quase certo que eram lem-
bradas mais facilmente as relaes de consanguinidade que diziam ~obre-
tudo respeito aos homens do que as que diziam respeito s mulheres., Por
outras palavras, pode presumir-se, de maneira correlativa e inversa do que
dissemos relativamente aos sistemas crow-omaha, que no caso em que a rilia-
o indiferenciada, as falhas da memria humana deveriam fazersllrgir
linhas privilegiadas de flliallo, de tal m~neira que esta exogamia, calulada
em termos de graus, devia ter tendncia para se confundir com uma exoga-
mia de grupos baseados em residncias ou em patrim6nios comuns ..
A noo de patrim6nio torna-se central no estudo que Lamaison t llJ77]
dirigiu sobre a aliana no Gvaudan do sculo XVII. Naquela poca, as
proibies iam at aos primos nascidos de germanos includos. Mos~,a ele
que o importante manter a integridade do patrim6nio, dos bens, db ous-
tal, e at aumentar a riqueza (alis, muito relativa) com os dotes trndos
pelos cnjuges. Neste aspecto, este imperativo leva a uma negao parcial
136 137 ENDOGAMIAIEXOGAMIA
da importncia do sexo': faz-se um herdeiro em cada oustal - rapaz ou
rapariga -, escolhendo o mais capaz de gerir os bens. encargo dos pais
ou do herdeiro dotar os irmos e irms excludos do patrim6nio. O que
importa que dois herdeiros no se casem entre si (deste modo chegar-se-
-ia rapidamente a concentraes de riqueza incompatveis com a vida social):
um herdeiro (masculino ou feminino) casa com uma filha (ou um fllho) mais
nova que lhe traz um dote. Por outro lado, a anlise das unies cbnsangu-
neas realizadas com autorizao eclesistica mostra que as alianas no exte-
rior no correspondem a uma necessidade, mas a uma escolha: l:le facto,
nenhum casamento consanguneo se produz no interior de uma linhagem
patrimoIlial (linhagem fundada na transmisso do patrim6nio). Em contra-
partida, os casamentos consanguneos praticam-se entre filhos mais novos
excludos do patrim6nio e com dotes insuficientes para poderem casar com
um herdeiro; geralmente, a autoriZaO -lhes concedida por motivo de
pobreza. Os herdeiros das linhagens patrimoniais no transgridem as proi-
bies can6nicas, porque a l6gica do sistema matrimonial prat~cado em
,i
Gvaudan assenta numa circulao i'de bens entre linhagens: a eildogamia
patrimonial impede que esta circullto se faa. Os fllhos mais novos tm
um comportamento muito mais endogmico, territorialmente falatldo, mas
tambm em termos de consanguinid~de, do que os herdeiros par~ quem o
raio da aliana o canto e no a aldeia. No entanto, observa Lamaison,
quando se estabeleceram laos matrimoniais durante vrias geraes, entre
os diferentes grandes oustal, as famlias preferiram efectivamente atiar-se no
exterior durante uma ou duas geraes antes de renovarem em seguida as
alianas no interior do seu antigo cIrculo. Em suma, a partir do momento
em que as consideraes geneal6gicas ligadas s proibies can6nias inter-
vm simultaneamente com tudo aquilo que diz respeito ao patrimnio,
o nmero de oustals imediatamente vizinhos, com os quais um proposant (um
herdeiro) se pode unir, diminui consideravelmente e incita expgamia.
Vemos, pois, praticar-se aqui urn estratgia da aliana que tem por objec-
tivo uma exogamia local concebida fm termos de patrim6nio, mas para os
indivduos portadores desse patrim611ounicamente, e que as proi~ies no
fazem seno favorecer. Como que se podem definir neste caSOjao nvel
dos grupos familiares e no apenas dos indivduos, os termos de ehdogamia
e exogamia, no entanto liberalmente utilizados? ';
Um exemplo, em certa medida oposto, o das sociedades lawnares da
baixa Costa do Marfim, em particul~r. a sociedade aladiana [Aug 1,969], em
que a endogamia de linhagem, mais ek(lctamentea pseudo-endogamia de linha-
gem, um luxo reservado aos ricos e aos fortes, isto , aos representantes
eminentes das linhagens mais podellosas. Neste caso, a estratgia social vai
ao ponto de metaforizar o jogo das' alianas consanguneas. Normalmente,
existe um sistema de troca generalizaqo (casamento com a prima cruzada matri-
lateral) que, com acomodaes e vuiantes, parece satisfazer no conjunto a
troca entre linhagens n mbito de uma forte endogamia alde. Mas a inten-
sificao do comrcio com os Europeus no sculo XIX, essencialmehte o tr-
fico de 61eode palma - que implicava a mobilizaode uma considervel quan-
tidade de mo-de-obra -, criou problemas especficos aos chefes das gran-
ENDOGAMIAIEXOGAMIA 138 139 ENDOGAMIAIEXOGAMIA

des linhagens de comerciantes, sobretudo por causa do sistema de flliao Lvi-Strauss, C.

e de residncia. De facto, os Aladianos eram matrilineares e patrivirilocais: 1947 Les slructures lmenlaires de la parenl, Presses Universitaires de France, Paris (trad.
it. Feltrinelli, MiJano 19722).
se a herana ou a sucesso se fazia em linha uterina, a fora de trabalho Livi, L.
era constituda pelos fIlhos dos homens da matrilinhagem residentes na corte 1949 Considralons IhoT'/UeSel pratiques sur le concepl de .minimum de population., in .Popu-
do seu pai e encarregados at uma idade tardia de uma quantidade de tare- lation., IV, pp. 754-56.
fas cujo produto, quando se transformava em tesouro herdvel (produto do Mead, M.
trfico no sculo XIX, mais tarde, produto das plantaes), no lhes era a 1935 Sex and Temperament in Three Primitive Socielies. Coming of Age in Samaa, Morrow,
New York (trad. it. 11 Saggiatore, MiJano 1967).
maior parte das vezes destinado, uma vez que era transmitido pela linha Schreider, E.
uterina. As tenses nascidas deste deseq'tilbrio (porque nem todas as linha- 1978 Les unons consanguines: mythes, ralils, labous, in .La Recherche., IX, 90, pp. 544-51.
gens tinham o mesmo peso) parecem eSt~r na base da prtica de unies com Sutter, J.
mulheres ativas ou com mulheres estr~ngeiras nascidas de etnias patrili- 1958 Evolulion de Ia dislance sparant le domicile des fUlurs poux, in .Population., XIII,
pp. 227-52.
neares, o que permitiu aos representantelldas linhagens de comerciantes cons- Sutter, J., e Tabah, L.
tituir pod~rosas unidades integradas oJiqe pareciam reconciliar-se, no sem 1951 Les nolons d'isolat el de populalWn minimum, in .Population., VI, pp. 481-98.
criar profl.lndas discriminaes internas; I. regra de fIliao e a regra de resi- Titiev,M.
dncia. Casar com uma cativa , de faQto, para um aladiano (a quem ela 1943 The influence of common residence on the unilateral classification of kindred, in Ameri-
cao Anthropologist>, XLV, IV, pp. 511-30.
chama p~i), casar com uma mulher sem linhagem, o equivalente de uma Wright, S.
irm, pelo facto de ela pertencer de direito linhagem do seu comprador: 1946 Isolation by dislance under diverse syslems of maling, in Genetics., XXXI, pp. 39-59.
os fllhos rtascidos desta unio so simultaneamente, pelas obrigaes que
lhes so impostas, filhos e sobrinhos uterinos. A este propsito muitas
combinac::seram possveis: ddiva de prisioneiras a diversos dependentes, o .Em quase todas as sociedades humanas o casamenlo, acto fundamental na base da formao
unies com descendentes de prisioneiras, unies entre cativos ou entre des- e da estrutura elementar dos grupos sociais (cf. famlia), tem estado sempre associado a regras
cendentes de cativos e at unies entre mulheres livres da linhagem e homens (cf. c6digo), entre as quais a mais divulgada e importante certamente a proibio do inceslo.
cativos ... A .troca das mulheres que se instaurou entre os grupos para facilitar o casamento constitui
indubitavclmente um dos momentos mais relevantes na formao da sociedatk (cf. mulher, homem,
A exigncia de constituir um grupq numeroso e autnomo encontrou
homem/mulher). A tendncia para a exogamia que aquela que geralmente prevalece no se
assim uma resposta numa particular poltica de fortalecimento da linhagem, efectua todavia num sentido estritamente biolgico. Antes de mais, o clculo das possveis com-
que podemos considerar como o cmulo da estratgia em matria de endo- binaOCs permitidas no interior do grupo (cf. comunidade) sofre variaOCs segundo o sistema
gamia: se tomarmos como referncia a noo de linhagem, podemos deste de parentesco vigente (cf. puro/impuro, sexualidade, 10lem, amar); com efeito, esse no surge de
modo algum regulamentado de uma vez por todas com leis e normas rgidas (cf. direito, lei,
modo opor a um primeiro plo - o da consanguinidade verdadeira e da
norma, costume). Mas, sobretudo, as regras matrimoniais, longe de serem uma anlise dos laos
endogamia perfeita que, como no caso da sociedade rabe (onde o casamento entre geraes, esto muito particularmente sujeitas ao modo de constituio do grupo conside.
preferido se faz com a fllha do irmo do pai, prima paralela patrilateral), rado (cf. casla, classes, iniciao, excluso/integrao, educao, discriminao, etnocentrismos), aos
parecem indicar o desaparecimento da noo de linhagem - o plo da falsa seus valores (cf. cultura/culluras, religido, vida/mane, cosmologias), aos seus mitos e temores (cf.
milo/rilo, angstia/culpa, pecado, tica, caslrao e complexo), ao seu modo de estabelecer rela-
consanguinidade que preside constituio de linhagens fortes entendidas
es com outros grupos (cf. conflito, guerra, festa, migrao), quer no campo poltico quer no
como grupos plenamente orgnicos do ponto de vista social, econmico e campo religioso e econmico (cf. economia, comrcio, troca, reciprocidadelredislribuio).
poltico. [F. H.].

Aug M.
1969 Le rivage al/adian, organisalion et volulWn des vil/ages al/adians, ORSTOM, Paris.
Dahlberg, G.
1948 Mathemalcal Melhods for Populalion Genetics, Karger, Basel- Interscience, New York.
Huntington, R.
1978 in .Bijdragen tot de Taal - Land en Volken-
Bara endogamy and incesl prohibilion,
kund., CXXXIV, fosco I, pp. 30-62.
Lamaison, P.
1977 Parent, palrimoine el slratgies malrimoniales sur ordinaleur. Une paroisse du Haut-
-Gvaudan du XVir au dbut du XiX' sitcle, Universit Ren Descartes, Sorbonne,
Paris (tese de doutoramento).

CASAMENTO
Comearemos por uma constatao que poder surpreender o leitor: no
Cdigo Civil Francs de 1905 no existe uma deftnio jurdica dd casa-
mento, mas apenas uma lista das condies fortnais da sua existncia e da
sua vitalidade:
I) implica a existncia em comum dos cnjuges que deve durar normal-
mente toda a vida, com unio fsica sexual (se bem que as relaes sexuais
no casamento s6 sejam, de facto, previstas na lei negativamente: recus-Ias
torna legtimo o pedido de div6rcio de um dos cnjuges; o adultrio proi-
bido);
2) no pode ocorrer seno entre pessoas de sexo diferente, que tertham
atingido uma idade mnima de capacidade fsica;
3) deve obedecer a um certo nmero de interditos: o Cdigo faz o irlven-
trio das situaes de consanguinidade e de aliana em que a unio entre
os indivduos considerada como incestuosa e, portanto, proibida ou ,uto-
rizada com certas condies (deste modo, poder-se- conceder uma adtori-
zao de casamento entre sogro e nora quando o casamento que criava a
aliana tiver sido dissolvido por morte do esposo, mas no quando foi dis-
solvido por div6rcio);
4) deve obedecer a concepes culturais especficas: assim, ningum Pode
casar se j tiver contrado matrim6nio e se essa unio no tiver sidodissol-
I
vida por morte ou por divrcio; a monogamia , de facto, a nica fOrma
reconhecida de casamento na sociedade francesa (e mais geralmente nas ~ocie-
dades de direito ocidental);
5) o casamento considerado no existente se faltar o consentimento
expresso publicamente pelos cnjuges 1]0 momento da cerim6nia dd ~asa-
mento (o desaparecimento posterior do consentimento no d direito ao
div6rcio, no C6digo de 1804);
6) por ltimo, este consentimento deve ser recebido por um rePresen-
tante oftcial do Estado e inscrito nos registos de estado civil.
Deste modo, sabemos o que torna existente o casamento, mas no sabe-
mos o que ele seja. Esta ausncia de deftnio no visivelmente uma dmis-
so involuntria. O legislador confrontou-se, sem dvida alguma, tom a
grande dificuldade de analisar objectivamente a instituillo do casamcnto c
de lhe dar uma definio geral, embora nem sequer se procurasse dar aqui
141 CASAMENTO
(no C6digo Francs) uma deftnio universalmente aceitvel. Esta diftculdade
de ordem intelectual a mesma com que se confronta a antropologia, em que
a deftnio da instituio social que o casamento conduz geralmente a expli-
caes de funcionalidade e de ftnalidade, sobre a sua razo de ser, sobre o que
faz,cuja principal caracterstica a tautologia. Como escreve excelentemente
: Riviere [1971], se a funo do casamento legitimar a descendncia, a legiti-
midade da descendncia depende, pois, do casamento. Uma coisa no existe
, sem a outra, donde um raciocnio puramente circular.
A deftnio mais conhecida de casamento , de facto, a da sexta edio
de Notes and Queries in Anthropology (1951), manual bsico dos etn610gos
de campo que declara: O casamento uma unio entre um homem e uma
mulher realizada de tal modo que os fllhos que a mulher d luz so reco-
nhecidos como sendo os ftlhos legtimos dos dois cnjuges. Independente-
mente da crtica fundamental acima expressa, esta deftnio no resiste
anlise de um certo nmero de ractos etnogrftcos. Como demonstrou
Edmund Leach [1951], se nos cingirmos a esta deftnio, no poderemos
considerar como casamentos - e isso em oposio ao sentimento e con-
vico dos seus actores - as unies contradas sob o regime chamado da
Lpoliandria adlftca, ou seja, aquelas em que uma mulher a esposa de
um grupo de irmos, ou a esposa de um homem e dos seus fllhos nascidos
de outra esposa. verdade que, nll maior parte dos casos conhecidos, os
produtos das diferentes unies so considerados como sendo fllhos do mais
velho, ou seja, daquele que contraIu a aliana em primeiro lugar. Mas a
relao dos irmos mais novos com esta mulher do irmo mais \'elho no
um simples desregramento moral, htna simples tolerncia. Por vezes, como
no Tibete, existem tantos rituais dei casamento, a intervalos mais ,ou menos
regulares, quantos os irmos que possam beneftciar das prestaes sexuais
e de outros servios da esposa comu1D,e s6 beneftciam deles depOis da exe-
cuo do ritual; cada um deles goza; I>orsua vez, sozinho, a esposa comum
durante perodos determinados, durante os quais os outros irmos se ausen-
tam,' se bem que as crianas, consideradas, no entanto, fllhas comuns do
grupo de irmos, tenham um nico pai legal, o mais velho do grupo.
A unio
tncia com os
mtua, irmos mais
privilgio novos,
sexual, ~ue implica
controlo cooperao
em comum econ~ca,
da educao assis-
dos fllhos,
unio que reconhecida vlida peloi'conjunto da sociedade, deve ser ou no
considerada um casamento? Se admitirmos que se trata realmente de um
casamento, ento a definio de NtJtes and Queries insuftciente.
Ela tambm no se ajusta ao cas<ldos Nuer [Evans-Pritchard 1951], entre
os quais, como j vimos (cf. os artigos Famlia e Incesto), uma mulher
estril, que dispe de riquezas em gldo, pode desposar, a ttulo de I<marido,
outras mulheres que a servem e a ,honram, e que lhe do, atravs de um
genitor-servidor interposto, fllhos de:que ela o pai reconhecido, e que rece-
bem dela, como pai, a sua legitimidade, o seu estatuto social e o seu direito
herana na linhagem patrilinear.,
A definio de Notes afld Querie~no se ajusta tambm ao clebre caso
dos Nayar matrilineares (Gough), dnde cada mulher tem um marido esco-
lhido numa linhagem regularment associada sua para fornecer parcei-
CASAMENTO 142
ros matrimoniais, mas no vive com ele; pode ter quantos amantes quiser,
que as crianas que nascerem pertencem unicamente ao grupo matrilinear
da me. No entanto, Gough afirma, pelo menos no seu mais recente artigo
sobre o problema [1959], em que rebate as crticas de Leach, que a noo
de paternidade no est ausente e que o casamento ritual tem por objectivo
fundamentar a legitimidade das criana~.
O exemplo nayar ensina-nos que, mesmo onde a instituio parece ausente
(no existncia de residncia comum por parte dos cnjuges, de privilgio
sexual, de cooperao econmica, de cpoperao do casal na educao dos a queIll quer entend-Ias, os resultados altamente morais de tais unies.
filhos, e tratando-se de famflias matriaentradas, etc.), ela est no entanto
presente sob um aspecto que desconhecllmos na nossa cultura: o estabeleci-
mento de laos de aliana duradouros, regulares, renovados e instaurados
entre linhagens, entre grupos sociais. Os ,casamentos entre homens e mulhe-
res perten!=entes,cada um pelo seu lado, 1I0Sgrupos em condies de aliana
matrimonial so de facto os suportes f~ctuais desta aliana, mas isso no
implica na9a daquilo que costumamos englobar na noo de casamento.
O exemplo nayar mostra tambm que a aliana entre grupos passa necessa-
riamente por uma unio legal entre indivduos de um e de outro sexo. Pode-
ria ela ter. outras expresses?
Como faz notar Riviere, a nica caracterstica universal do casamento
a de que as unidades que o compem so homens e mulheres. A catego-
ria do sexo a primeira, em todas as acepes do termo, entre todas as
distines sociais, e o casamento pode ser examinado antes de tudo como
uma das relaes possveis entre os elementos fundamentais da estrutura
social, isto , os homens e as mulheres. O problema ser ento o de saber
o que faz com que esta relao particular (possvel entre outras, mas quan-
tas outras?) tenha conhecido a fortuna que se sabe, uma vez que no exis-
tem sociedades que sejam integralmente desprovidas desta instituio (cf.
o exemplo nayar). Em todo o caso, o exemplo nuer mostra-nos, por seu
lado, que a representao dos papis masculinos e femininos tem mais impor-
tncia do que o sexo real dos indivduos. "O casamento entre mulheres"
dos Nuer (como costume chamar-lhe) no nunca um casamento de
mulheres, mas sim um casamento contrado por uma mulher que desempe-
nha um papel de homem com o consentimento do seu meio social, dados
os aspectos simblicos particulares que revestem as categorias do masculino
e do feminino. Uma mulher estril, apesar da evidncia do sexo, social-
mente um homem.' "I
O exemplo da poliandria adlfica demonstra-nos, se atentarmos nas an-
lises de Leach, que as noes de privilgio sexual reservado a um s par-
ceiro e de legitimao das crianas por parte de um nico homem, que detm I conjugal. Dado que a fecundidade das mulheres uma coisa essencial
sozinho o estatuto de marido e de pai, podem ser aspectos secundrios da
instituio matrimonial - como tambm era o caso do exemplo nayar -,
a partir do momento em que outras exigncias passam para primeiro plano.
Numa sociedade onde as mulheres transmitem riquezas tal como os homens,
mas em que o ideal conservar intacta a propriedade fundiria que ape-
nas transmissvel aos herdeiros machos, evidente que, se os irmos tives-
sem cada um as suas prprias esposas, transmitiriam as suas prprias rique-
143 CASAMENTO
zas aos seus ftlhos e no aos sobrinhos (ftlhos dos irmos do marido); os
grupos de primos teriam assim interesses econmicos diferentes; existiriam
grandes hipteses de que o patrimnio fundirio no ficasse intacto a longo
prazo. Mas ao partilharem uma esposa comum, dona da casa, os nicos her-
deiros dos irmos como das suas esposas so os ftlhos nascidos desta esposa
comuIll. A poliandria deste tipo tem como resultado manter agrupada a pro-
priedade, reforar a solidariedade dos grupos de co-irmos e at, ao que
parece, reduzir a zero o cime sexual. As narrativas etnogrficas mostram,
Mali este exemplo demonstra-nos tambm outra coisa. Por que razo ape-
nas a IJC0psitoda poliandria se pe o problema de saber se a palavra 'casa-
mento' continua a ser adequada, quando se trata de defmir as outras unies
da esposa comum? A mesma questo no se pe quando se trata de poliga-
mia, entre irms ou no (o facto de um homem se casar com diversas mulhe-
res simultaneamente, e em particular com irms). A definio de Notes and
Queries aplica-se perfeitamente a este caso: exactamente da unio de um
homem e de uma mulher que se trata - nunca nesta definio se fala da
unio exclusiva e, portanto, de monogamia -, de tal modo que os filhos
que a mulher tem so reconhecidos como ftlhos legtimos dos dois cnju-
ges. Se o problema se pe no caso da poliandria porque, a menos que
sejam organizadas sucesses suficientemente espaadas e acompanhadas do
reconhecimento explcito da paternidade biolgico-social de cada um dos
maridos (como parece ser o caso dos Toda), existe sempre uma ambigui-
dade no que respeita paternidade verdadeira de cada um dos maridos,
e , pois, necessrio admitir a existncia de uma noo de paternidade colec-
tiva, estranha s nossas mentalidades, ou a atribuio de cada criana a um
pai social, com o apagamento voluntrio dos outros pais possveis, no inte-
resse superior do grupo: o da permanecer unido.
No to facilmente que se anula a maternidade: a mulher me sem
qualquer contestao possvel. Mas, em todos os casos - desaparecimento
dos genitores em proveito de um pai social no interior do grupo de irmos
ou reinvindao da paternidade legtima tal como ela demonstrada no casa-
mento legal -, o que importante o controlo da fecundidade feminina,
mediante a designao de um marido e de um pai para os filhos. Se o casa-
mento , estruturalmente, a unio de um homem e de uma mulher (ou de
pessoas investidas, uma de um papel masculino e outra de um papel femi-
nino), a diferena biolgica dos homens e das mulheres e a evidncia da
sua importncia respectiva na reproduo dos grupos tem como consequn-
cia diferenas fundamentais na sua situao recproca no interior da relao
sobrevivncia dos grupos, ela ser controlada pondo a mulher sob tutela e
confinando-a o mais rapidamente possvel ao papel de me.
Emile Benveniste, numa extraordinria anlise do vocabulrio indo-
-europeu sobre o parentesco [1969, em particular livro 11, capo IV], deu-
-nos um exemplo concludente. Ele demonstra que no existe propriamente
um termo indo-europeu para dizer casamento", termo que alis de cria-
o recente. J AristteIes o dizia: "Falta um termo exacto para indicar a
 145 CASAMENTO
CASAMENTO 144

graas proibio do incesto, de vnculos intermatrimoniais entre elas, per-

relao entre um homem e uma mulhere [Po/(tica, 1253b, 10-11]. Para alm
disso, demonstra ainda que as expresses antigas que encontramos diferem
segundo o sexo: termos verbais para o homem, nominais para a mulher.
Os termos verbais utilizados para o homem tm como raiz verbal wedh
que quer dizer 'conduzir uma mulher a casa'. Ao lado destes verbos
encontram-se aqueles que indicam a funo do pai da rapariga, sobre a raiz
verbal dar. Assim, pois, o esposo conduz para casa dele a jovem que o
pai dela lhe deu: negcio entre homens com um objectivo preciso.
Com efeito, no existe nenhum verbo que indique o facto de uma mulher
I se casar. Como diz Benveniste, esta situao lexical negativa, a ausncia
1 de um
um verbo
acto, prprio,
muda indica que
de condio a jovem
[1969, trad.~oit. se
p. casa,
185], ocasada. No realiza
que tambm
expresso nos termos nominais que se encontram quer no indo-iraniano quer
no latim. Assim, em latim, matrimonium significa literalmente condio legal
de mater, ou seja, de me, segundo o valor jurdico de todos os derivados
em -monium. Portanto, matrimonium define a condio qual a jovem tem
acesso: a de mater (familias). isso que significa para ela o casamento, no
um acto mas um destino; ela dada e levada ... in matrimonium [ibid.,
p. 186], isto , para tornar-se me em casa de um homem que no o seu
pai.
No se deve julgar que isto especfico da ideologia indo-europeia.
Evans-Pritchard [1948], ao analisar as cerimnias do casamento nuet, que
duram muito tempo, dado que a realizao definitiva do casamento no
a unio carnal mas o nascimento da criana, demonstra que apenas quando
a esposa vem depor o seu beb. no ptio do sogro (at a ela viveu em casa
dos pais dela) que considerada mulher e que vai viver defmitivamente com
o marido. Evans-Pritchard acrescenta que ela vai para casa do marido (e dos
sogros), no enquanto esposa mas enquanto me cujos seios alimentaram
uma criana da linhagem deles.
Entre os Samo do Alto Volta, tal como no indo-europeu, os termos
variam segundo designam o acto de tomar uma mulher ou de entrar numa
casa como esposa. Uma esposa no se torna mulher, isto , no est com-
pletamente realizada, seno quando nasce o primeiro fIlho; antes, sempre
uma rapariga, suru. Uma mulher estril ser considerada durante toda a sua
vida uma rapariga e no uma mulher. Em contrapartida, toda a esposa'leg-
tima j me quando se junta ao seu marido, que o pai social de uma
criana de que ele nAo o genitor [H~ritier 1978].
Torna-se, portanto, evidente que o casamento enquanto imagem,.poss-
vel da relao entre os sexos, mas imagem universalmente adoptadl, tem
por funAo assegurar de maneira controlada a reproduo dos grupoa. Mas
de que grupos se trata? Como Tylor mostrou h quase um sculo, a.expli-
cao ltima a de que provavelmente a humanidade compreendeu muito
cedo que, para se libertar de uma luta selvagem pela existncia, era obri.
gada a uma escolha muito simples: ou casar fora ou ser morto fora. A alte-
nativa era escolher entre famlias biolgicas vivendo ente si e destinadas a
permanecer como unidades fechadas, perpetuando-se a si mesmas, submer-
gidas pelos seus modos, dios e ignorncias, e a sistemtica instaurao,
mitindo edificar assim a construo, passando pelos laos artificiais do paren-
tesco, de uma verdadeira sociedade humana [Lvi-Strauss 1956, trad. i1.
p. 168].
As componentes fundamentais de qualquer organizao social so os
homens e as mulheres que a constituem, e so as mulheres que fazem filhos.
A aliana entre grupos, entre famflias consanguneas, s pode fazer-se atra-
vs da oferta da nica riqueza, isto , a capacidade de reproduo, ou seja,
pela troca das mulheres. Cada grupo humano d aos outros e recebe dos
outros hipteses de sobrevivncia. Todas as unidades se encontram estrei-
tamente dependentes umas das outras para a sua reproduo, atravs da troca
de parceiros sexuais, existindo, pois, uma regra de fIliao que confere s
est crianas o seu lugar sem contestao possvel.
Mas no suficiente. A fim de que a aliana entre os grupos tenha um
sentido, necessrio que as relaes entre os parceiros sejam o mais estveis
possvel. Que significaria a relao de aliana concluda entre grupos atravs
da unio de dois indivduos, se esta devesse ser rapidamente rompida?
objecto tornar dependentes e complementares no j os grupos mas os pr-
\ prios
A repartio sexual
indivduos. Na de tarefas,
relao corolrio neste
homem/mulher sentido
surgem da exogamia,
outras prestaestem por
de ser-
vios para alm do simples comrcio sexual. Homens e mulheres so, deste
Iciaes
modo,
duradouras baseadas num coiltrato de manuteno mtuo que s falta
levados por
ser sancionado por uma
incapacidades
instituio attificialmente
jurdica e ritualestabelecidas a diar
que estabelea li sua asso-
lega-
lidade. Temos assim o casamento, t:nlve mestra de qualquer organiza~osocial,
na medida em que articula entre si elementos to fundamentais comb a neces-
sidade de exogamia para construir. Uma sociedade vivel, a proibio do
incesto, a repartio sexual das tarefs. Compreender-se-, assim, que o casa-
mento no possa ser, nem seja nurlca, totalmente deixado ao acaso e que,
pelo contrrio, a escolha do cnjuge' seja objecto de regras precisas, que for-
mam o mago de qualquer estudo sobre o parentesco. [F. H.).
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sexo diferente (cf. sexualidade, mulher, homem, homem/mulher, masculino/feminino) que reco-
nhecida e legalizada pela sociedade, seja no acto que a defme, seja pelas consequncias que
dela derivam, sobretudo no que diz respeito prole. Se, por um lado, verdade que no
existem sociedades sem tal instituio (cf. instilUi.w), por outro, verifica-se simultaneamente
uma grande dificuldade em dar uma defmio que ultrapasse a descrio do casamento. Quer
a unio de dois parceiros quer a simples legalizao dos filhos no parecem, de facto, determi-
nantes. O amor ou o prazer no representam o motivo dominante da unio a no ser a nvel
individual. De resto, a prpria identidade dos cnjuges est longe de ser unv0C3; estudos etno-
grficos most,am casos de mulheres com funes de marido., enquanto do ponto de vista
dos filhos m~itas vezes a paternidade em algumas populaes (cf. populao) mais um facto
social do que biolgico. O prprio estatuto de mulher no tanto determinado pela relao
sexual com o cnjuge como pela sua possibilidade de tornar-se me: a prpria palavra matri-
mnio (funo de mater) a revel-Io. Portanto, parece que na raiz esteja o controlo da fecundi-
dade feminina mais do que a estabilidade da relao e a legalizao dos filhos; problema no
individual, mas de grupo que tende a individualizar as regras (cf. norma) para a prpria conti-
nuidade medwue a insero da fecundidade natural num sistema de controlo (cf. controlo social).
Neste mbito, guerra ou troca constituram a escolha perante a qual se encontrou a fam{la
alargada, que se traduziu em endogamialexogamia. Da todas as regras de parentesco (cf. incesto)
concebidas para tornar mais certa e estvel a relao matrimonial em todas as suas manifesta-
es (cf. nascimento, morte, luto, jogo).
146
.(
HOMEM/MULHER
1. As relaes entre os sexos e o problema da dominao masculina
Durante muito. tempo as desigualdades sociais que se verificam em ml
tiplas sociedades entre o estatuto dos homens e o das mulheres foram objecto
de reflexes e de crticas por parte de minorias. Estas minorias, que nas
sociedades europeias pertenciam ou s classes mdias ou a uma vanguarda
do movimento operrio, oscilaram entre duas interpretaes opostas sobre
o facto da dominao masculina. Para uns - e neles se reconhece a posio
passada e ainda actual de certas correntes feministas - a dominao dos
homens na vida social era considerada como a mais importante das formas
de opresso e, por consequncia, devia ser prioritariamente combatida. Para
outros a dominao masculina surgia, ao contrrio, como a forma menos
importante de opresso social que teria a sua soluo aps se terem ganho
outras lutas contra a explorao de classe, o imperialismo e o racismo.
Actualmente nas nossas sociedades parece ter-se operado uma grande
mudana. Por um lado, o problema da. luta contra as desigualdades entre
os sexos posto publicamente e, retomado por vastas organizaes de mas-
sas e no por grupsculos, j objecto da criao de aparelhos burocrticos
para resolv-Io, sendo exemplo disso em Frana o ex-Ministrio da Condi-
o Feminina. Por outro lado, parece que se foi impondo pouco a pouco
a ideia de que necessrio distinguir cuidadosamente os diferentes tipos
de opresso e de explorao que existem nas nossas sociedades. Sem negar
que a dominao masculina esteja ligada s relaes de classe e s formas
de opresso que estas comportam, torna-se cada vez mais evidente que
necessrio distinguir claramente a natureza, a antiguidade, a origem e o modo
de evoluo especfico das formas de dominao entre classes, entre naes,
entre raas, entre sexos, a fim de compreender as suas articulaes e efeitos
reais no funcionamento da nossa prpria sociedade. Torna-se tambm evi-
dente que a desigualdade entre os sexos no unicamente produto da socie-
dade capitalista, e que esta contradiAo existe noutras sociedades e talvez
muito mais antiga que as sociedades de classe.
Para analis-Ia, pois, necessrio recorrer aos dados comparados da antro-
pologia e da histria. Sobre a histria diremos bem pouco, deixando a outros
a tarefa de o fazerem. Digamos apenas que existe tambm uma maneira
 HOMEM/MULHER 148
149 HOMEM/MULlIliR

antropol6gica de ler a hist6ria, da qual daremos rapidamente um exemplo.

Estados Unidos referida por Irene Lezine. A um grupo de estudantes ame
Na Grcia antiga, e em particular na Atenas clssica, possuir a terra da
ricanos foram a~resentados bebs dos dois sexos uma vez vestidos de rapa-
Cidade (polis), sacrificar aos deuses, defender com as armas na mo o solo
ptrio, exercer a magistratura e os outros cargos so acima de tudo privil- rigas e outra de rapazes. Foi pedido aos estudantes que comentasse~ o com
portamento dos bebs. Ora quando um deles chorava, os comentrIos eram
gios masculinos. Para um grego, ser plenamente homem significa, em pri- do seguinte estilo: se o beb estava vestido de rapaz, as lgrimas eram um
meiro lugar, ser homem e no mulher, ser livre e no escravo nem meteco.
A mulher grega, livre, est vinculada pelos laos do casamento familia sinal da sua fria, a prova de como um rapaz age sobre o mundo; se. o
beb estava vestido de rapariga, as lgrimas eram sinal de que alguma COisa
do seu senhor e esposo, de quem ela dirige em parte a economia doms-

tica. senhor dispe a seu heI-prazer das suas escravas femininas em matria no estava bem, que ela choramingava, etc. Fcil seria percorrer os co~-
portamentos simblicos que todos os dias atestam a do~nao mascuh~a
sexual. Arist6teles define alis claramente estas relaes de sujeio quando
e contribuem para a sua divulgao. Mas que se passa, hOJe,nas outras socIe-
escreve na Po/(tica: Os elementos primitivos e indecomponveis da famlia dades?
so o senhor e o escravo, o marido e a mulher, o pai e os fIlhos [1253b,
6-7], e acrescenta: Hesodo teve razo ao dizer no seu poema: "Na sua
essncia a casa a mulher e o boi que lavra", porque para os pobres o
3. Uma viso mundial do problema
boi substitui o escravo [ibid., 1252b, 10-12]. Adivinha-se aqui a relao
entre estrutura da famlia e estrutura do modo de produo, bem como os
Antes de mais, quantas sociedades existem hoje superfcie do globo?
fundamentos de uma dupla sujeio da mulher, por um lado na cidade, por Ningum conhece o nmero aproximado. Por sociedade entende-se um grupo
outro, na fami1ia. evidente que a sociedade grega era uma sociedade de
local que reconhece em si mesmo. uma identidade, uma hist6ria, uma cul
classes e ainda por cima de tipo patrilinear como a nossa. Mas o mesmo tura especfica distintas, ou seja, opostas s dos seus vizinhos. Prope-se
no se pode dizer do resto da Europa itiga e devemos lembrar-nos do
um nmero, mais de dez mil, a partir de informaes obtidas sobre o nmero
espanto de Tcito quando, enviado em misso junto dos Britnios e dos
de lnguas faladas em frica, na sia, etc. Pensa-se, por exemplo, que na
Germanos, descobriu que as mulheres participavam no conselho dos guer- Nova Guin, onde vivem trs milhes de habitantes, foram recenseadas cerca
reiros. Igualmente espantados ficaro, dezasseis sculos J;J13s
tarde, os Ingle-
ses e os Franceses ao penetrarem nas florestas americanas e ao descobrirem de seiscentas lnguas ou dialectos que devem ser falados cada um, n~
mnimo, por dois grupos. Para a frica Negra, prope-se o nmero aproxI-
que entre os Iroqueses e os Hures eram as mulheres que nomeavatn os
sachem. mado de duas mil lnguas ou diall:ctos. Ora os antrop610gos estudaram at
problema que inevitavelmente se pe o de saber se a subordi\'lao
das mulheres aos homens existe actualmente em todas as sociedades: e se
agora cerca de setecentas ou oitocentas sociedades, menos de um dcimo
do nmero global que propomos. :Os dados sobre oitocentas e noventa des-
sempre existiu.
exemplo dos Germanos e dos Iroqueses permitiria duvi-
tas sociedades esto hoje organizados num vasto ficheiro, os Human Area
Files, no qual se encontram, para cada populao, as informaes sobre as
dar disso. Vamos responder a esta questo de um ponto de vista antropol6-
relaes homem-mulher, a diviso do trabalho, as relaes de parentesco,
gico e a partir de materiais e de discusses antropol6gicas.
os mitos. Mas existem menos de einquenta monografias srias que tenham
especificamente por objecto a an~ise das rel~es ho~em-mul.her. , ~?is,
a partir desta informao que se vo orgamzando hOJe em dia as analises
2. As trs dimenses da dominado masculina e do sexismo
e os debates dos antrop610gos.
Em primeiro lugar, o que que se entende por subordinao feniihina?
Tratase de uma realidade social de trs dimenses: econ6mica, poltica, sim- 4. Etnocentrismo e androcentHsmo
b6lica. No plano econ6mico, basta olhar' nossa volta para verificarmo~ que
na nossa sociedade as mulheres no tm acesso s mesmas profisses que
os homens ou nunca vo to longe quanto os homens na mesma prdfisso. Esta pobreza de informao a primeira limitao a pesa~ em tod~s
J.
No plano poltico, as mulheres que em Frana foram um pouco rriais de os debates. A segunda o facto ,de estas informaes terem SIdo recol~l-
das por Ocidentais, e a maior parte das vezes por homens. Elas so, pOiS,
metade da nao constituem menos de 10 por cento dos representantes do
parcialmente etnocntricas e na sua maioria androcntricas. Todavia,
pas na Assembleia Nacional. Finalmente, no plano simblico, todos os dias entre os antroplogos, e pelo facto de esta profisso comportar desde o
os mas! media opem as imagens contrastantes do homem e da mulher, do incio muitas mulheres, que encontramos os primeiros grandes estudos fei-
homem-sujeito e da mulher-objecto, tal como desde a mais tenra idade se
tos por mulheres sobre as relaes homem-mulher. Para alm de alguns
aprendem estere6tipos que imediatamente estruturam a percepo da reali-
nomes clebres: Margaret Mead, ~uth Benedict, citaremos outros - Phillis
.dade social. Lembramos, a este prop6sito, uma experincia realizada nos
Kaberry, Eleanor Leacock, etc. - menos conhecidas do grande pblico.
 HOMEM/MULHER
Os antroplogos homens trabalham como homens e muitas vezes anotam
nos seus blocos o que poderia ser encarado como uma viso masculina da
sociedade que estudaram. Mas as pr6prias antrop610gas so muitas vezes
., tratadas como homens e tambm elas participam de uma viso androcn-
~jtrica da sociedade que esto a estudar. ~ Ilssimque Eleanor Leacock, fazendo
1938), construiu duas montagens que anresentavam a mesma sociedade des-
rita por um mesmo autor, quer como liominada pelas mulheres, quer como
~ma colagem
dominada pelosdehomens.
citaesPor
do outro
livro lado,!
de ~uth Landes, que
demonstrou Thea Ojibwa Woman
autora oscilava
inconscientemente entre um ponto de vlsta masculino e um ponto de vista
feminino, e que, no que dizia respeito 'ao livro de Ruth Landes, a tarefa
de estabelecer a relao real existente entl:e os ndios do Canad estava ainda
em {arte por fazer.
, no entanto, o etnocentrismo a foi1te mais importante de deformaes,
etnocentrismo que se resume no essenc,al impossibilidade de um ociden-
tal compr~ender o funcionamento de sociedades sem classes, isto , as for-
mas de igp'a1dadesocial desconhecidas entre n6s. Certas antroplogas, como
Eleanor Leacock, June Nash, etc., esforam-se por fazer compreender aos
seus colegas e ao pblico o que pode s~l' a situao das mulheres em certas
sociedade~: Em geral, referem-se a dois: tipos de sociedades: sociedades de
caadores-recolectores (Bosqumanos da frica do Sul, Pigmeus do Zaire,
ndios Montagnai do Canad) e socieda4es hortcolas de organizao matri-
linear (Hures, Iroqueses e outros grllPos matrilineares da costa leste e
sudeste da Amrica do Norte, ou aquilQ a que se costuma chamar a cintura
matriline~r da frica, zona que corta transversalmente a frica Central).
5. A autonomia das mulheres ndias montagnai
Eleanor Leacock, que viveu entre os Montagnai Naskapi do Canad, veri-
ficou a enorme autonomia de que gozavam aind3 em 1953 as mulheres
daquela sociedade. Ora, por sorte, ela pde comparar as suas observaes
com o que tinha visto e anotado; em 1633, um jesuta francs, Paul Le
Jeune, que tinha passado um Inverno com os Montagnai a fim de os con-
verter e, posteriormente, dado conta da sua misso ordem dos Jesutas,
em Paris. Le ]eune tinha ficado surpreendido com o facto de as crianas
no parecerem obedecer aos pais, as mulheres aos maridos e os grupof; a
um chefe. Segundo ele, estes ndios seriam mais facilmente convertidos ao
cristianismo e pacificados se fosse possvel impor-Ihes a atitude submissa
das mulheres francesas para com os maridos ou dos sbditos do reino para
com o rei de Frana.
Leacock procurou as razes desta autonomia to grande das mulheres
montagnai e verificou em primeiro lugar que, no mbito da diviso do tra-
balho, cada sexo assume as suas tarefas e toma as suas decises sem que
o outro o controle. Por outro lado, mais profundamente, nesta economia
de caa-colheita, no existia uma verdadeira separao entre economia doms-
tka e qualquer economia social. O trabalho das mulheres no surgia como
ISO 1S1 HOMEM/MULHER
uma actividade privada, de segundo plano, domstica. As mulheres toma-
vam parte activa nas discusses colectivas para decidir deslocar o acampa-
mento, fazer a guerra, combinar um casamento, etc.; divorciavam-se facil-
mente, levando consigo ou no os fIlhos. Estes no estavam unicamente a
cargo da me: as outras mulheres do grupo ocupavam-se deles e os homens
tambm, se bem que menos frequentemente. A vida social no estava, por
conseguinte, centrada na famaia nuclear em que a mulher se consagra a
tarefas domsticas e criao exclusiva dos fIlhos. De modo geral, reinava
naqqela sociedade uma vontade de igualdade entre os indivduos, e cada
um, I ~omem ou mulher, que tentasse impor aos outros a sua vontade era
submetido a zombaria pblica, crtica, muitas vezes obscena, e ridiculari-
zado. No existia um chefe, mas, nas relaes com outros grupos, um
homel1l servia de porta-voz - o melhor orador, o homem mais calmo. Se
bem que, segundo a minha opinio, este quadro no prove a ausncia de
dominao masculina, sugere no entanto uma autonomia feminina bastante
superior que podemos verificar na nossa sociedade.
6. As sociedades matrilineares
As sociedades matrilineares hortcolas da Amrica do Norte - como por
exemplo, os Iroqueses, vizinhos e inimigos dos Montagnai Naskapi - cons-
tituem o segundo exemplo privilegiado por Eleanor Leacock (e isto conti-
nuando a tradio de Morgan e de Engels). Foi este exemplo que alimen-
tou o mito de um matriarcado, de um poder dominante das mulheres na
sociedade.
Recorde-se antes de mais a grande diferena que existe entre sociedades
patrilineares e sociedades matrilineares. Nas primeiras a fl1iao contada
atravs dos homens e passa de pai para fl1ho; .a mulher est submetida ao
marido que tem autoridade sobre os seus fl1hos. Nas segundas a fl1iao
passa de me para fIlha; nisto que reside a prova de um matriarcado, da
dominao do poder feminino? Os antroplogos h muito que debateram
este problema, e todos, ou quase todos, responderam negativamente. Parece,
com efeito, que nas sociedades matrilineares, a mulher est igualmente subor-
dinada ao homem, mas no o est ao seu marido ou ao seu pai, mas sim
ao seu irmo e ao irmo da me, que tm autoridade sobre ela e sobre os
fl1hos dela. Estes no pertencem ao seu pai, mas linhagem da me e
encontram-se sob a autoridade dos tios maternos. O que parece inegvel
que a subordinao das mulheres aos homens muito diferente nas socie-
dades matrilineares e menos dura em geral do que nas sociedades patrilinea-
res. Numa sociedade matrilinear uma mulher est submetida a duas autori-
dades: do irmo e do irmo da me por um lado, da me e das
irms da me por outro, enquanto numa sociedade patrilinear a mulher est
submetida primeiramente autoridade do pai, e posteriormente do marido.
Para voltar ao exemplo dos Iroqueses e dos Hures, vejamos o que rela
taram os observadores do sculo XVI: a sua subsistncia assentava na agri-
cultura e na caa, na pesca e nas colheitas. As mulheres ocupavam-se das
HOMEM/MULHER 152
colheitas e da agricultura, os homens da caa, da pesca e da guerra. A socie-
dade estava dividida em cls matrilineares e os cls em linhagens que viviam
em compridas casas, cada uma das quais sob a autoridade das mulheres ido-
sas da linhagem. As mulheres participavam no conselho do seu cl e ele-
giam um chefe que era um homem, um dos seus irmos. Desde o conselho
de cl at ao conselho da tribo, presidido pelo grande sachem, as mulheres
estavam presentes, pelo menos as matronas, em todos os nveis do poder.
Era atravs das mulheres que se transmitiam os direitos sobre as terras de
cultura, e estas terras eram cultivadas colectivamente pelas mulheres sob
a autoridade das matronas. Estas controlavam a redistribuio dos produtos
agrcolas que estavam armazenados nas reservas situadas em cada extremi-
dade das grandes casas; as mulheres podiam mesmo impedir o incio de uma
guerra ou a sua continuao recusando-se a fornecer aos guerreiros os vve-
res necessrios. As jovens escolhiam os seus amantes e uma vez casadas
tinham a possibilidade de se divorciar. Este , portanto, um outro exemplo
de sociedade onde as mulheres gozavam de um prestgio e de um poder
pblico inimaginveis nas nossas sociedades ocidentais.
importante lembrar que esta sociedade se transformou rpida e pro-
fundamente com o impacto da colonizao europeia. No sculo XVI os Iro-
queses sujeitaram-se cada vez mais ao interesse dos Brancos pela caa ao
castor. Depois, quando a sua caa se esgotou, serviram de intermedirios
entre a feitoria dos Brancos e as tribos do interior. Aliaram-se aos Ingleses
e lutaram contra os Hures e os Montagnai, que se tinham aliado aos Fran-
ceses. Pouco a pouco acumularam novas formas de riqueza, ligadas ao comr~
cio de peles, riqueza que permanecia nas mos dos homens e que era acom-
panhada de um desenvolvimento do individualismo econmico e poltico.
A guerra, para servir os Ingleses, reforou a autoridade dos homens em pro-
pores desconhecidas at ento. Progressivamente, as regras de reciproci-
dade e de partilha desgastaram-se, a organizao colectiva em compridas casas
desapareceu e j no existia quando Morgan, em 1851, consagrou um estudo
aos Iroqueses. Este exemplo mostra como o quadro histrico das relaes
homem-mulher se tornou cada vez mais confuso desde que, no sculo XVI,
comeou a expanso colonial dos povos europeus e dos seus sistemas eco-
nmicos e sociais.
7. Colonialismo, economia mercantil, trabalho assalariado e estatuto res-
pectivo dos sexos
No seu conjunto, as sociedades matrilineares decompuseram-se ,muito
mais rapidamente do que as sociedades patrilineares, e as organizas flui-
das, igualitrias, sem poder central resistiram menos ao choque do que ~cie-
dades hierarquizadas. Em Africa, por exemplo, a economia de plant~o e,
O desenvol\timento das minas fIzeram apelo prioritariamente mo-de~obra
masculina e ao trabalho assalariado. Pouco a pouco, a economia tradicio-
nal desapareceu, ou pelo menos centrou-se na famlia nuclear, que por sua
vez assentava no trabalho dos homens e no seu salrio. Uma nova depen-
153 HOMEM/MULHER
dncia das mulheres em relao aos homens e dos ftlhos em relao me
ocorreu no contexto da destruio dos laos econmicos recprocos no inte-
rior das linhagens ou entre os cls, bem como no mbito da perda das posi-
es pblicas ou de prestgio das mulheres na sociedade.
alis a prpria Eleanor Leacock quem demonstra que do sculo XVI
ao sculo XVII os Montagnai passaram de uma estrutura matrilocal para uma
estrutura patrilocal, sob o efeito do desenvolvimento da economia de caa
com armadilha e do comrcio de peles que estavam quase exclusivamente
nas mos dos homens. No sculo XVII, estes ndios viviam em grupos flui-
dos, praticando sobretudo a caa colectiva ao caribu, caa na qual coopera-
:' vam homens e mulheres. As relaes de parentesco eram indiferenciadas,
r de tipo cogntico, no entanto, com uma inflexo matrilocal. Os grupos eram
unidades exogmicas. Actualmente, so endgamos e patrilocais. Os homens
possuem a ttulo individual direitos sobre as propores de territrio comum
onde colocam as suas armadilhas e transmitem estes direitos aos seus ftIhos.
As famlias vivem cada vez menos da caa e da colheita de subsistncia,
mas dependem das trocas com os e.rttrepostos comerciais dos Brancos, onde
compram as espingardas, as munies, as armadilhas, o toucinho, a farinha
para o Inverno, deixando nessa estao do ano os ftIhos quer na escola quer
na misso que existe ao lado da feitoria. O quadro histrico , pois, con-
fuso. Cada dia que passa mais difcil reconstituir a situao das relaes
entre homens e mulheres no perodo pr-colonial. Todavia, a evoluo no
decurso dos ltimos sculos e a confuso que esta produz parece sugerir
- segundo Leacock - uma lei da e\toluo cujo efeito teria comeado a ope-
rar milnios antes do nascimento ~o capitalismo.
8. Uma viso global da evoluo histrica das relaes entre os sexos
Para Eleanor Leacock, a produo para a troca, a ruptura das solidarie-
dades locais, os con'litos de interesses entre os grupos ou entre as socieda-
des so factores que, muito antes do capitalismo, foram a pouco e pouco
reforando a posio social dos homens. Partindo das anlises de Judith
Brown, ela d como prova a contrario o facto de entre os Bembaj.~ociedade
matrilinear de Africa, as mulheres terem um 'estatuto nfImo comparado com
o das mulheres iroquesas. Mas os Be'tnba esto organizados hierarquicamente:
no vrtice uma aristocracia domina 'as pessoas comuns, e as unidades fami-
liares locais produzem riquezas qu ;se concentram nas mos dessa aristo-
cracia. As ddivas de alimentos, longe de aumentarem o prestgio das mulhe-
res, aumentam o dos seus maridos, !,e uma parte do produto redistribudo
segundo relaes de classe e no segundo relaes entre grupos de paren-
tesco ou entre sexos. Leacock prop/'ie, pois, uma viso de conjunto da evo-
luo histrica. Tomando os ndios Naskapi como modelo dos caadores-
.-r~colectores primitivos, imagina lIma evoluo que levaria .sociedades
igualitrias, onde homens e mulheres partilhassem os mesmos estatutos de
autoridade pblica e dispusessem da sua autonomia, a mltiplas formas de
sociedades de classe em que, pouc a pouco, atravs da decomposio dos
 HOMEM/MULHER 154 m , ' HOMEM/MULHER

laos comunitrios, emergem hierarquias que favorecem o poder masculino. a inflexo patrilinear e a dominao masculina 1000 so realidades coniest81'
Uma dessas linhas de evoluo a nossa, que refora sem cessar a apro- das pelos antroplogos. Para alm disso, se deixarmos a Austrlia e nos vol
priao privada da terra e dos meios de produo; neste contexto que se tarmos para outras sociedades de caadores, descobrimos casos incontesta-
impe e se consolida a famlia monogmica. Leacock retoma, pois, por sua dos de sociedades patrilineares e patrilocais, como os Ona da Terra do Fogo
vez, a tese de Engels que liga a degradao dos estatutos da mulher ao apa- e os seus vizinhos, os Alakaluf, actualmente desaparecidos. Ningum com-
recimento das desigualdades de classe, e que une a dominao da famaia parou at esse momento, sistematicamente, no que respeita s relaes
monogmica dominao da propriedade privada. homem-mulher, a situao que existia ou existe ainda na trintena de socie-
dades de caadores-recolectores que conseguiu sobreviver. Nada permite afIr-
mar que estas sociedades, umas manifestamente patrilineares, outras mani-
9. Elogios e reservas festamente no-lineares, outras, por fim, como os Bushongo, apresentando
traos de sistemas complexos crow-omaha que se encontram nos agriculto-
Estas anlises e esta concluso geral suscitam crticas, mas tambm elo- res, pertencem a uma mesmo tipo e que correspondem a um mesmo modo
gios, porque estamos perante um dos ellforos mais conseguidos e mais con- de produo cinegtico, como afirma Meillassoux. Tambm nada permite
vincentes para evidenciar a imensa vaqao dos factos de dominao mas- negar a existncia nessas sociedades de verdadeiros laos de parentesco e
culina. Eleanor Leacock insiste em' exemplos, que apresentam uma afirmar que o parentesco seja a superstrutura de um modo de produo
quase-igllaldade entre os sexos, descoJlhecida nas nossas sociedades, e que domstico que se desencadeia com os desenvolvimentos da agricultura e da
contrastam violentamente com os casos extremos de subordinao feminina, criao de gado e que se manteve at aos nossos dias. Imaginar - como
de quase-escravatura, que conhecemos; pmlheres encerradas no harm, entre fez Marshall Sahlins e, depois dele, Meillassoux - a existricia de um modo
os Muulmanos, mulheres encarceradl\s com os ps enfaixados, incapazes de produo domstico que sobrevivesse nas profundezas das sociedades
de trabalhar, junto dos mandarins da China. A sua anlise fora-nos igual- agrcolas e de criao de gado, quer elas fossem ou no de classes, uma
mente a imaginar o que representa a autonomia feminina, individual e colec- hiPtese que no resiste anlise. Este ponto de importncia te6rica fun-
tiva, e a irmos procurar em toda a parte onde seja possvel outras provas, damental e merece que nele nos detenhamos.
outros ndices desta autonomia; ela pede que nos no precipitemos sobre Se verdade - o que contestado por poucos antrop610gos - que a
casos deslumbrantes de dominao masculina sem nos interrogarmos sobre composio dos grupos de caadores-recolectores a de indivduos ligados
a realidade do que realmente se passa. As mulheres podem ter um poder por relaes de parentesco, relaes que servem de quadro organizao
que no facilmente visvel a um ocidental habituado ao androcentrismo. da caa e da colheita, redistribuio dos produtos, reciprocidade de acesso
Todavia, algumas crticas se impem, porque, apesar da pobreza dos nos- aos recursos, neste caso, quando se verifIca entre os caadores-recolectores
sos conhecimentos hist6ricos e antropol6gicos, da pequenez da amostra obser- a existncia de vrios sistemas de parentesco, de 16gicas diferentes, unili
vada, do etnocentrismo e do androcentrismo das informaes recolhidas, de neares ou cognticas, deve supor-se a existncia de vrios sistemas econ6-
C' momento parece razovel supor que at 7~to. os homens dominaram, em micos e sociais nas ditas sociedades, a menos que se possa demonstrar que
ltima ap.lise, o poder. Esta f6rmulasignifica que no existe apenas um estes sistemas pertencem a um mesmo tipo. Ser ento necessrio explicar
poder na sociedade, mas vrios; que as mulheres o tm, mas que em ltima esta diferena e partir dela para imaginar diversas linhas de evoluo da
instncia so os homens que se encontram no vrtice da hierarquia dos humanidade com o aparecimento da agricultura e da criao de gado.
poderes. Segundo ponto importantssimo: concentrando a ateno sobre a fam-
lia, como quadro das actividades econ6micas, esquecem-se as relaes de
parentesco que produzem a estrutura dessa famlia. Ora as relaes de paren-
10. A histria imaginada, a escolha do ponto de partida tesco podem funcionar directamente como relaes de produo se atravs
delas a sociedade controlar os recursos e organizar a explorao da natureza
Na realidade, para estabelecer o ponto de partida imaginrio, Eleanor e a redistribuio dos produtos do trabalho. Mas esta situao no geral.
Leacock, tal como Richard Lee e outros, parte do exemplo dos caadores Muitas vezes, e sobretudo na sociedade de classes, as relaes de produo
naskapi, bosqumanos ou pigmeus. Todos deixam cuidadosamente de lado existem, pelo menos em parte, fora e para alm das relaes de parentesco.
o caso dos aborgenes australianos onde parece demonstrado que os homens Mas ao mesmo tempo a famlia, se ela for a unidade de produo e de con-
dominavam as mulheres, possuam o essencial dos ritos religiosos de fertili- sumo directo, est submetida sua estrutura e s relaes de parentesco
dade das plantas e dos animais e das pr6prias mulheres, e onde os direitos e s relaes de produo. , pois, impossvel substantivar, remcar como
sobre o territ6rio se transmitiam de gerao em gerao atravs dos homens. uma espcie social homognea e invarivel, um modo de produo doms-
Mesmo se o modelo de Radcliffe-Brown de grupos patrilineares e matrilo- tico. Uma das consequncias modernas deste raciocnio que, nos pases
cais fundados na explorao da natureza hoje fortemente contestado, socialistas, apesar da transformao das relaes de produo, a subordina-

HOMEM/MULHER
llo da mulher pode manter-se por bastante .temp? na medida em. que con-
tinua a existir paralelamente a uma economia social uma econorma doms-
tica largamente a cargo das mulheres. No o modo de produo doms-
tico que continua, a diviso da economia e da sociedade em vrias esferas,
das quais a mais estreita est reservada s mulheres, que a ela esto confi-
nadas.
lI. Um facto universal cujas formas foram e so extremamente variveis
Vamos, pois, propor que se aceite provisoriamente a hip6tese de que,
em todas as sociedades, mesmo as mais igualitrias, uma hierarquia de pode-
res exista, pertencendo estes ltimos aos homens. Trata-se de uma genera-
lizao que em si mesma tem uma grande probabilidade. Neste caso, pre-
ciso, tambm provisoriamente, dar uma explicao que d conta de duas
coisas em simultneo: a suposta universalidade da dominao masctdina e
a imensa variao verificada quanto ao contedo desta dominao, desde a
quase-igualdade dos sexos entre os Montagnai e os Hures, at quase-
-escravatura nos harns da Arbia Saudita. partida, pode pensar-se que
explicar tudo atravs de uma s6 causa n? e~plicar nada: vrias cau~as
se combinam hierarquicamente para prodUZir simultaneamente este efeito
geral da dominao masculina e a variao das formas desta dominao.
12. As origens da dominao masculina
Qual ento a explicao provis6ria que se prope? Com efeito, . neces-
srio partir, para imaginar as origens da desigualdade, do modo de VIdados
caadores-recolectores, uma vez que a humanidade viveu 99 por cento da
sua evoluo nesse quadro econ6mico e social. O homem selvageni trans-
forma pouco a natureza, dependendo dos recursos vegetais e animais que
a natureza selvagem reproduz espontaneamente. possvel imaginar que este
modo de vida valorizavll socialmente a mobilidade individual e colectiva.
13. Reproduo da vida e diviso do trabalho
4
Ora, devido sua funo reprodutora, a mulher menos m6vel db que
o homem: est grvida, pare e amamenta as crianas durante muito ,tempo,
porque antes da inveno da criao de gado e da agricultura, no' t!xi~t~a
substituto para o leite materno. Desde ento parece possvel que unt diVI-
so das tarefas se tenha imposto nas sociedades de caadores: aos ~omens
a caa aos grandes animais e a guerra, s mulheres a caa dos animais peque-
nos a colheita e a cozinha quotidiana. Parece tambm provvel que um
sist;ma de valores diferentes se tenha ligado a estas tarefas, valorizando mais
as dos homens, na medida em que elas implicavam mais riscos de perda
de vida ou maior gl6ria em tir-Ia. Inversamente, a colheita uma actividade
157 HOMEM/MULHER
156
que os dois sexos podem exercer. Seria etnocntrico e falso imaginar os caa-
dores primitivos como Nemrods modernos que se vangloriassem dos seus
trofus de caa. Em toda a parte se verificou uma atitude de amizade e de
respeito dos homens primitivos para com os animais caados e que m~ta~
proporcionalmente s suas necessidades. Em toda a parte se encontra a Ide~a
de um contrato, de uma associao amigvel entre homens, plantas e am-
mais de tal modo que o homem se' sente ameaado de penria e de fome
se m~tar sem precauo, se explorar Osrecursos sem cuidado. Os mitos co~-
tam infatigavelmente a hist6ria de qasamentos entre os homens e os am-
mais de contratos entre o senhor di>sanimais e o homem. So estas rela-
es 'de amizade respeitosa que se encontram nos ritos ~as sdci~~ades
agrcolas e pastoris quando estas se preocupam em reprodUZir a fertilidade
dos seus campos e dos seus animais.
Esta diviso do trabalho entre os sexos no , portanto, o resultado directo
de imposies naturais; o efeito sinttico combinado dos limites das for-
as produtivas, intelectuais e materiais, de que estas sociedades dispunha~
para explorar os recursos da natureza circundante, e da disperso l: da rar~-
dade relativa destes recursos. Apes~ da diversidade das adaptaes locaiS
do homem, na floresta, no deserto, no litoral martimo, h um resultado
comum, ligado aos limites dos meio$ de aco do homem sobre a natureza,
e este resultado uma diviso do ltabalho que faz ocupar aos homens o
primeiro lugar no processo de prodlo material. Certos .antrop610~os~nvo-
cam os exemplos das sociedades onde as mulheres contrIbuem em,malS d,e
60 por cento para a subsistncia do $rupo com os produtos das sulls colhei-
tas. No entanto, isto esquecer que:o que pesa mais na organizall,oecon6-
mica das sociedades no a diviso do trabalho na subsistncia, mas as for-
mas sociais do controlo dos recursos ~ do produto, ou seja, as relaes sociais
de produo. Ora a precariedade n~~ativados recursos impunha formas de
apropriao comum que concediam direitos iguais aos indivduos membros
do grupo. O problema reside, pois, em compreender como os homens podem
representar estes direitos comuns e!Ji maior medida do que astnulheres.
14. Poderes dos homens, poderk das mulheres
O problema est em compreender por que razo os homens que ocu-
pam um lugar mais valorizado no processo material da vida dclminam as
mulheres que ocupam um lugar eXOepcionalno processo de reproduo da
vida. Aqui devemos voltar atrs e leIlbrar que, nas formas de pensamento
simb6licas que legitimam a dominao masculina, o que posto em pri-
meiro plano o controlo por parte dos homens das mulheres fecundas, da
fecundidade feminina. No desprovido de interesse voltar ao exemplo dos
Hures e dos Iroqueses e interrogarmo-nos porque que as mulheres que
elegem os chefes e tm a maior autoridade social so matronas, isto , mulhe-
res idosas, que j atingiram a menopausa. Em todas as sociedades, as mulhe-
res estreis - seja porque j no podem ter fllhos, seja porque no os podem
ter -, gozam de um estatuto especial, inferior ou superior ao comum das
HOMEM/MULHER
mulheres que so fecundas. A maior parte das vezes, verifica-se que as
mulheres que partilham de certa maneira o estatuto dos homens so aque-
las que esto excludas da funo de reproduo.
15. O controlo das mulheres como produo da principal fora produtiva:
o pr6prio homem
Os homens, que dominam o processo de produo material e que tm
o monoplio dos conhecimentos complexos da caa e da utilizao da vio-
lncia armada, controlam as mulheres po tanto enquanto produtoras, mas
enquanto reprodutoras da vida que polonga o grupo. Pode perguntar-se
se o facto de, durante milhares de anos, e no interior dos modos de subsis-
tncia e dos sistemas econmicos (moqos de produo) mais diversos, o tra-
balho vivo, a fora de trabalho directamente utilizvel, ter prevalecido sobre
o trabalho passado, a fora de trabalhq acumulada, esse tal facto no estar
na origem de dois factos sociais fundamentais: por um lado, as relaes de
parentesco, que em toda a parte so li forma social de reproduo da vida,
funcionarem no todo ou em parte como relaes de produo; por outro,
as mulheres estarem, no mbito dessas relaes, subordinadas aos homens.
necessrio, pois, interrogarmo-nos sobre realidades mais profundas, sobre
o facto de o homem no viver apenas em sociedade, o que banal e sem
qualquer interesse, mas ser obrigado a produzir sociedade, a produzir-se como
ser social.
16. 0.1 frmdaml'll/M da proibio do i/lcl.'s/o
C"\'X'l\-S('nt'sl(' l'"nlo 1\ q\\('stA" dl\ l'l'\)ibiAodo incesto, da exogamia
c da nalurczu gcml Jus relacs dc parcntcsco, porquc o problemn do incesto
tem qualquer coisa a ver com o estatuto comparado do homem e da mulher.
possvel imaginar que a humanidade primitiva tenha praticado o incesto
em vez de o proibir: cada grupo teria ento contado com as suas prprias
foras para reproduzir a vida e sobreviver no seu territrio. O resultado teria
sido o isolamento progressivo de cada grupo que se teria tornado sozinho
a sociedade, e ao isolar-se teria acumulado todos os riscos do seu prprio
desaparecimento e, com isso, do desaparecimento da sociedade. O tab'b do
incesto estabelece uma proibio e obriga aliana. Desde Lvi-Strauss que
se aceita geralmente a ideia de que o contrrio do incesto a exogamia e
a circulao de mulheres entre os grupos, se no entre os homens. Certos
antroplogos insurgem-se contra a expresso troca das mulheres entre os
homens porque denunciam uma viso etnocntrica na qual se projectam as
representaes e a lgica da nossa sociedade mercantil e de lucro. Seja como
for, e reconhecendo que Lvi-Strauss nunca fez a teoria das razes pelas quais
os homens representariam o seu prprio grupo e por consequncia os inte-
resses da sociedade, pode admitir-se que em todas as sociedades existe uma
158 159
HOMEM/MULHER
proibio do casamento entre certas mulheres e certos homens. Bem enten-
dido, para os prprios intervenientes, esta proibio tem a sua origem em
princpios morais ou fl1osficos, de origem natural ou sobrenatural.
Sem negar que princpios ticos, como o tabu do incesto, actuem real-
mente sobre a vontade dos indivduos e dos grupos, pode procurar-se a ori-
gem para alm das razes que os prprios primitivos nos apresentam nos
seus mitos e na sua fl1osofia. Ora, o que que se troca quando se trocam
as mulheres? Trocam-se menos produtores do que reprodutores menos uma
ajuda para sobreviver hoje do que um meio de existir ainda am~nh. certo
que por vezes a mulher que se recebe pode trabalhar melhor do que a mulher
que se cedeu, e a inversa tambm possvel, mas de qualquer modo uma
e outra desempenharo tarefas idnticas, no quadro da diviso sexual do
trabalho que reina na sua sociedade.
De facto, o que um grupo d a outro ao dar-lhe uma mulher outra
coisa: a possibilidade de ter uma descendncia, um futuro, sobre os quais
ele cede parte ou a totalidade dos seus direitos. Cada grupo recebe, pois,
dos outros uma parte das condies do seu futuro, mas os outros por sua
vez devem-lhe o seu prprio futuro. Parece, portanto, que, para alm da
conscincia social e das suas representaes, o que funda a exogamia - e
o tabu do incesto que dela uma componente e uma condio subjectiva
simultaneamente - a impossibilidade de as sociedades se reproduzirem
duradouramente em estado de isolamento, sem cooperao pernianente; ao
mesmo tempo a prioridade,
. que permanece ainda em muitas sociedades do '
presente, do que VIve, sobre o passado, sobre as foras produtivas acumu-
ladas anteriormente.
Ao comparar as sociedades de caadores-recolectores, parece que a pr-
pria natureza dos meios de interveno sobre a natureza de que elas dis-
pem as obriga a dividir-se em grupos locais distintos e afastados uns dos
outros que exploram a maior parte do tempo separadamente partes do ter-
ritrio. Mas estas sociedades so obrigadas de forma premente a ultrapassar
esta separao e a organizar formas variadas de cooperao. Qualquer que
seja a forma dos processosde trabalho, caa individual ou colectiva, colheita
individual, etc., estas sociedades so obrigadas a garantir aos seus membros
e aos grupos que as compem um acesso recproco natureza e aos seus
produtos, a partilhar, a redistribuir entre todos os recursos que cada indi-
vduo ou cada grupo pde obter no domnio comum.
Deste modo, na sua essncia e no seu fundamento Ultimo, a dependn-
cia recproca dos indivduos e dos grupos no um facto de origem moral
nem evidentemente de origem sobrenatural, um facto social simultanea-
mente material e impessoal. E, no entanto, a reciprocidade e as obrigaes
assumem sempre a forma de obrigaes e de relaes pessoais.
Se ligarmos a estas diversas anlises, por um lado, a diviso das tarefas
materiais entre os sexos e a valorizao relativa dos trabalhos masculinos,
por outro, a prioridade da vida e da fora de trabalho viva sobre o passado
e o trabalho acumulado e, finalmente, a impossibilidade geral em reproduzir-
-se no isolamento e no incesto, podemos formular a hiptese segundo a qual
HOMhJll/Jl'lULlIER
o tabu do incesto e a organizao geral das relaes de parentesco em volta
desta proibio respondem a estas diversas obrigaes de ordem material
e impessoal, mas modificando-Ihes completamente o carcter.
Porque, e isto fundamental, a troca das mulheres e a cedncia rec-
proca de direitos aos seus descendentes abrem um campo de obrigaes pes-
soais entre os grupos e entre os indivduos. Ora, estas obrigaes pessoais
so ao mesmo tempo obrigaes morais, uma vez que nascem de actos colec-
tivos e individuais de troca: impem direitos e deveres individuais oucolec-
tivos. E atravs desta rede que se cumpre a necessidade material, impes-
~oalpara os grupos e os indivduos, de cooperar para sobreviver, de partilhar
recursos comuns obtidos, todavia, atravs de esforos particulares, e de
garantir o acesso recproco a estes recursos comuns. Vemos como ~r~ciso
compreender a importncia das relaes de parentesco nas sociedades pri-
mitivas. Elas funcionam ao mesmo tempo como os canais objectivos e as
origens e motivaes subjectivas da entreajuda, da partilha entre os grupos
locais e entre eles, e tambm como condio de acesso recproco dds gru-
pos aos recursos comuns. Mas toda a gente sabe que, se as relaes de paren-
tesco so muitas vezes, nas sociedades primitivas ou nos estratos campone-
ses das sociedades de classe, condies sociais de produo e de entreajuda,
so tambme uma barreira, dado que a acaba
solidariedade, se se defmeacaba,
e se qtodula
em termos em graus de parentesco, onde o parentesco E esta
solidariedade no apenas material, tambm poltica, religiosa, ideolgica.
Para alm, comea no j o universo do dom e da partilha mtua, das garan-
tias recprocas, mas o universo da incurso, do roubo, 'da guerra, da expro-
priao.
17. Mltiplos fundamentos da dominao masculina
Procurmos mostrar que existem vrias razes que, combinando-se entre
si, determinam em mltiplas sociedades a dominao, em ltima' anlise,
masculina. Estas causas podem variar, e estas variaes deveriam poder dar
conta das variaes imensas do estatuto da mulher na sociedade de hoje e
de ontem. uma investigao ainda em aberto; todavia, a hip6tese geral
de Engels, retomada hoje por Eleanor Leacock e por correntes feministas
no marxistas, parece conservar um valor global: a ideia de que novall capa-
cidades de explorao da natureza trouxeram possibilidades de acuniulao
diferencial de riqueza e com elas oposies de interesses entre os grupos,
entre os indivduos, que aboliram a pouco e pouco as estruturas sociais mais
igualitrias onde a oposio entre uma esfera de interesses pblicos e de
interesses privados no existia ou no existia da mesma maneira. Em suma,
a ideia de que os processos que provocaram a formao lenta ou rpida de
hierarquias sociais estabilizadas, de classe e de poderes de Estado em geral,
desvalorizaram o estatuto feminino.
160
161 HOMEM/MULHER
..
18. Uma contradio mais antiga que a das prprias classes e que se tran-
forma com o seu aparecimento
As contradies entre os sexos so seguramente mais antigas que as con-
tradies entre as classes e no as originaram. As classes formaram-se a partir
de hierarquias entre grupos sociaisque eram grupos de parentesco total-
mente equipados de homens e de mulheres. Mas se as contradies entre
os sexos '
. no originaram as contradies entre as classes desenvolveram-se
conJuntamente, sem por essa razo se confundirem, mas favorecendo-se
mutuamente. Na sociedade feudal, por exemplo, um plebeu ainda que livre
de disp?r de si prprio no podia geralmente desposar, nem sequer tocar,
uma anstocrata. E esta gozava de um estatuto social muito mais elevado
que o de um plebeu e, a fortiori, qt\e o de uma mulher do povo. Pelo con-
trrio, um nobre, enquanto tal, tinha direitos sobre as mulheres dos seus
sbditos, direitos que vinham a somar-se aos que ele possua sobre as mulhe-
res da sua prpria linhagem, cujo aasamento era um elemento decisivo da
sua estratgia para conservar o podl:r e aumentar as suas riquezas. Witold
Kula demonstrou, por exemplo, que os senhores polacos do sculo XVIII
intervinham directamente no casamento dos seus componeses, obrigando-
-os a casar com mulheres dos seus 4qmnios, obrigando as vivas ~m idade
d~ trabalhar a voltarem a casar o mai,s rapidamente possvel para fazer fun-
CIonarplenamente a explorao agrlllolaque implicava a cooperal1ddos dois
sexos na produo. Cada vez mais a contradio entre os sexo!!'se trans-
forma segundo a natureza das cont,radies entre as classes, e at~ entre as
raas: basta lembrar o tratamento 4ue os plantadores brancos da Amrica
reservavam aos seus escravos negros, machos ou fmeas.
Eis-nos de volta ao nosso ponto de partida e s lutas actuais para abolir
nas nossas sociedades as desigualdad~s sociais entre os sexos. O conhecimento
das sociedades antigas ou diferentes das nossas est longe de ser suficiente
para poder fornecer um quadro objectivo das mltiplas condies femininas
que existiram ou que existem ainda e para reconstruir o essencial 'das causas
do aparecimento da desigualdade etltre os sexos nas sociedades ~em classes
e. da sua permanncia nas sociedadt~ de classes. No entanto, claramente
VIsvel que as razes profundas nq residem em qualquer conspitao dos
h0':llens contra as mulheres, mas tafino pode constituir uma boa razo para
se Ignorarem as responsabilidades dos homens na conservao e usfruto das
vantagens de que gozam. Mais uma vez, necessrio encarar os sistemas ideo-
l6gicos com que deparamos nas sociedades sem classes e de classes.
19. Violncia, desvalorizao e legitimaoes ideolgicas
Em toda a parte se encontram representaes que opem o homem e
a mulher como o seco e o hmido, o alto e o baixo o puro e o impuro
etc., como difierenas no apenas complementares mas hierrquicas.
" Assiste-se
a uma espcie de lgica de desvalorizao das tarefas femininas e de sobre-
1\
 HOMEM/MULHER
valorizao das actividades masculinas. Alguns antroplogos evidenciaram
o carcter arbitrrio, aparente, das legitimaes da dominao masculina.
Numa dada sociedade a tecelagem surge como apangio das mulheres e
inconveniente para os homens; numa outra o contrrio, e a tecelagem
ento exclusivamente reservada aos homens, a cermica s mulheres. Mas
o que idntico na lgica destas reprrsentaes o facto de tudo quanto
o homem faz ser sempre sobrevalorizl1do em relao ao que a mulher faz.
Trata-se de saber se este trabalho de dlscriminao simblica no tem qual-
t
quer coisa a ver com a violncia qu~ exercida sobre as mulheres e com
a afirmao muitas vezes feita de que ~ar a vida no vale tanto como caar,
fazer a guerra, arriscar a vida e matar .. H toda uma funo das representa-
es simblicas que parece destinada ~.compensar os homens pelo facto de
no serem eles a pr no mundo novas vidas, uma vez que isso est reser-
vado s mulheres. Podemos interrogar-nos se a anlise de Freud - que atri-
buiu s mulheres o desejo de um pnis, que as imagina deste modo defini-
das, por natureza, atravs de uma falta, a falta do que os homens possuem,
do que eles so, falta que nunca poder ser satisfeita - no no fundo
homens que vivem esta falta, a falta da capacidade criadora da vida que
':.1 I as
essencialmente etnocntrica,
mulheres tm. assim queuma
os vez que da
Baruya em Nova
numerosas
Guin sociedades
reconhecemsoque
os
as mulheres outrora inventaram OS arcos que hoje em dia no tm o direito
de utilizar; elas inventaram igualmente as flautas, meios de comunicao com
os espritos, flautas essas que actualmente lhes so proibidas ver ou tocar,
sob pena de morte. Mas as mulheres no utilizavam o arco no bom sentido
e matavam demasiada caa e demasiada gente. Os homens apoderaram-se
ento do arco, voltaram-no na boa direco e desde ento a guerra e a vida
esto bem reguladas; mata-se como deve ser e o que deve ser. Nesta mito-
logia so expressas a ideia de uma criatividade superior das mulheres e a
ideia de que a ordem social implica que sobre elas se exera uma .violncia,
que as mulheres sejam subordinadas. Poder-se-ia obviamente imaginar que
isto o eco no pensamento de um estado ultrapassado de matriarcado, de
poder das mulheres; mas o que diz o mito que ontem o poder das mulhe-
res tinha gerado a desordem e que hoje e amanh a ordem social deve assen-
tar na dominao de uma parte da sociedade por parte da outra, dominao
que comporta a violncia, fsica e simblica. !
C}'f.J, .. ~q-
20. A linguagem do corpo
nesta perspectiva, em nossa opinio, que se deveriam analisar as lin-
guagens do corpo e a maneira como as sociedades vivem e sofrem os seus
corpos. No por acaso que o sangue menstrual que as mulheres tm sem
que o tenham desejado desempenha muitas vezes a funo de dizer perante
todos que as mulheres s tm o que merecem, isto , so vtimas sem ino-
realiza-se totalmente o trabalho ideolgico, porque bastaria a uma mulher
ver o sangue
\ cncia. escorrer
Em ltima entre as
anlise, na suas per.nas do
linguagem paracorpo
que ela deixasse
e dos definitiva-
seus fantasmas,
162 163 HOMEM/MULHER
mente de ter direito palavra ou que consentisse muda todas as opresses
econmicas, polticas e ideolgicas que ela suporta. necessrio, pois, avan-
ar a idcia de que no a sexualidade que age como um fantasma na socie-
dade, mas antes a sociedade que, como um fantasma, age na sexualidade,
no corpo. As diferenas entre os corpos que nascem de sexo diferente so
constantemente solicitadas a testemunhar relaes sociais e realidades que
nada tm a ver com a sexualidade. No apenas a testemunhar qualquer coisa,
mas te~temunhar em favor de qualquer coisa, ou seja, a legitimar.
p'ossvel imaginar que as transformaes actuais das nossas socieda-
des, as lutas contra as relaes de opresso, de classe, de raa, de sexo,
cessaro gradualmente de investir a sexualidade de tudo quanto ela est
encarregada de dizer e de legitimar; porque a sexualidade no o sexo,
e pode pensar-se que vir um dia em que a diferena dos sexos no dever
mais alienar-se, tendo de testemunhar qualquer coisa alm de si prpria.
21. Dominao masculina e resistncia feminina
Nesta anlise, enfim, deixmos de lado um aspecto essencial, porque
falso e perigoso acreditar que em todas as sociedades onde reina a domina-
o masculina no existe ou no tenha existido a resistncia feminina. Por
toda a parte, o observador verifica formas individuais e colectivas de resis-
tncia que no so devidas difuso da Declarao dos Direitos do Homem
por parte dos pases ocidentais. Recusa de cozinhar, recusa de fazer amor,
divrcio, oposio .,....seja fsica, seja com o assassnio - autoridade e
violncia masculina so formas habituais de resistncia que se podem observar
no mundo. Mas no se trata de uma oposio esttica, uma vez que a opo-
sio feminina implica sempre formas variadas de represso masculina.
Todavia, o segundo aspecto essencial a evidenciar que muitas vezes
na sua oposio as mulheres no contrapem um modelo prprio da socie-
dade. Obviamente, quando recusam cozinhar, fazer amor ou se divorciam,
elas consideram que tm motivos e apresentam-nos, mas entre uma apre-
sentao que sustenta uma oposio e uma apresentao que prope uma
mudana radical da organizao social vai uma enorme distncia. Para-
fraseando Marx, podemos dizer que na maior parte das sociedades as
ideias do sexo dominante so as ideias dominantes, associadas e misturadas
com as ideias da classe dominante. Actualmente, nas nossas sociedades,
desenvolve-se uma luta para abolir simultaneamente as relaes de domina-
o de classe e de sexo, sem esperar que a abolio das classes preceda a
outra.
22. Para um futuro sem modelo
Pode imaginar-se que a sociedade que surgir lentamente desta luta no
ser a reproduo de nenhum modelo: nem das sociedades primitivas e igua-
litrias nem das sociedades onde as mulheres teriam tido mais poder do
 HOMEM/MULHER
que os homens. ~ para relaes sociais sem referncia no passado que nos
orientamos. Isto projecta uma luz sobre os debates actuais e sobre o alcance
das investigaOesque os antroplogos devem prosseguir com os historiado-
res para reconstituir as razes e as formas objectivas das relaOes entre as
classes e entre os sexos, dado que o futuro no nunca totalmente a repro-
duo do passado, e aquilo que encontramos no passado no ter nunca a
capacidade de evitar ou de autorizar inteiramente o futuro. [M. G.J.
o Se verdade que as relaes de parentesco podem funcionar directamente como relaes
de produo (cf. modo de produo), tomando possvel o controlo dos recursos, a organizao
da explorao da nalUreza e a redistribuio (cf. produdoldistribuio) dos produtos do trabalho,
deve antes de mais dizer-se que esta no uma situailo geral e que as relaes de produAo,
sobretudo nas sociedades (cf. sociedade) de classes (cf. classes), apresentam-se e funcionam para
alm das ~ de parentesco. A famflia, quando unidade de produilo e de ccmsumodirecto,
est submeuda a ambos os tipos de relao, at nos pases socialistas nos quais a subordinaAo
das mulheres aos homens subsiste, porque a economia domstica continua a estar a cargo das
mulheres.
Para alm.destas observaes existe um princpio IIlIturaJ"(cf. masculino/feminino, nalUreza/cul-
lUra), em que a fertilidade das mulheres (cf. sexualidade, nascimento), garantia da sobrevivncia
da espcie e do grupo, um fenmeno central da relao homem/mulher, obtido ~travs do
mecanismo das -proibies e das discriminaes (cf. discriminado): basta pensar na proibiAo
do incesto e no falso matriarcado das sociedades matrilineares. A subordinaAo das mulheres
existe assim a trs nveis: econmica (cf. economia, reciprocidade/redistribuio, troca), simblica
(cf. anthropos, smbolo), mas tambm polftica (cf. tambm ideologia,seroo/senhor, exclusda/inte-
grao), que assumem aspectos e formas do todo particulares nas sociedades consideradas pri-
mitivas (cf. caa/colecta, primitivo, selvagem/brbarolcivilizado) que no entanto elaboraram for-
mas de igualdade por ns desconhecidas.
164
MULHER
Dicionrios e enciclopdias defmem alternadamente a mulher como fmea
do homem (Diderot, Tommaseo) ou, remontando origem etimolgica do
termo, como senhora da casa (Larousse, Treccani). Ambas as defmiOes,ape-
sar de aparentemente diferentes - incidindo a primeira sobre o aspecto natu-
ralista, a segunda sobre a funo historicamente determinada do sexo femi-
nino -, consideram a mulher como uma entidade destituda de caractersticas
prprias, unicamente defrnvel em relao a outrem. Na Encyclopaedia Bri-
tannica, que no prope uma defmio precisa de mulher, a entrada women
seguida da especificao education of, a de man de evolution of:
o homem apresenta uma autonomia prpria em evoluo; a mulher objecto
de uma operao que remete para outros. Mesmo tendo em conta o facto
de que, quando se fala de homem, se fala quer de homem quer de mulher,
. todavia impensvel, na nossa cultura, uma definio de homem como o
macho da mulher, o que j nos diz alguma coisa sobre a possibilidade de
existir uma reciprocidade entre os dois plos.
Esta oscilao entre definies aparentemente diversas parece, de facto,
resumir o que a mulher tem sido considerada: fmea do homem ou senhora
da casa, ela resulta nalguma coisa para aqum ou para alm do humano,
de tal modo que a sua histria existe ou enquanto histria do homem que
a engloba como objecto do seu desejo ou do seu poder, ou enquanto hist-
ria da casa,como nico objecto sobre o qual ela tem exercido a sua parte
de poder e tem exprimido uma margem de desejo subjectivo. Mas a mulher,
antes de ser a fmea do homem ou a senhora da casa, o ser humano fmea,
que existe para l das funes que lhe so reconhecidas: a sua diferena
natural em relao ao homem to autnoma como a diferena natural do
homem em relao a ela. As definies que a consideram em termos par-
ciais relacionando-a com outro so definies historicamente determinadas,
na medida em que so ilaes de uma histria na qual a mulher teve um
papel subalterno, relativo ao sujeito da sua subalternidade.
A mulher nunca foi e nunca se considerou um sujeito histrico social,
e isto que torna difcil e quase impossvel uma pesquisa antropolgica que
tente reconstituir as etapas da evoluo da sua presena no mundo. Que
histria se poder retraar da fmea do homem seno a do homem na qual
a sua esteve sempre englobada? Que aspectos especficos individualizar nesta
 MULHER
histria comum seno a hist6ria do seu corpo, dado que a reproduo foi
a nica funo que socialmente lhe foi reconhecida? Ou que histria retra-
ar seno a de uma sombra - cheia de peso e de significados, mas no
entanto sempre sombra -, reflexo da hist6ria do homem, da sua subjecti-
vidade, da sua capacidade de apropriao e de opinio sobre as coisas? Se
a hist6ria do homem a histria dos altos e baixos do seu poder sobre a
natureza e do poder de grupos de homens sobre outros homens, qual poder
ser a histria da mulher, presa do poder da natureza com a qual foi identi-
flcada e objecto do poder do homem? De que poder foi ela o sujeito para
conseguir construir a sua pr6pria hist6ria?
A flllea do homem no tem outra hist6ria para alm da histria sempre
idntica da sua subordinao, e o ser. humano fmea s h pouco comeou
a constI11-la,tentando libertar-se dest~ sujeio. A sua hist6ria inicia-se no
momento em que a mulher principia 11 lutar pela conquista de uma huma-
nidade completa nunca possuda; quando comea a medir-se consigo pr6-
pria e com a realidade, a tentar modific-Ia e modiflcar-se. uma luta radical
porque e~volve todos os aspectos da vida: luta contra a natureza, contra
a cultura, contra a assimetria do poder, pelo direito pr6pria diferena,
pelo direito a valores que - na sua eSq'avido - ela conseguiu manter intac-
tos, em nome de uma outra vida, de um outro mundo, de uma outra rela-
o. luz desta luta que se pode ver qual foi a histria da fmea dos
homens, assim como luz desta luta que s pode comear a entrever qual
poder ser a hist6ria do ser humano fmea.
1. A natureza
o princlpio masculino cria para conservar, o prin.
clpio feminino conserva para criar (Simone de Beauvoir).
A mulher anatomicamente diferente do homem, assim como o homem
anatomicamente diferente dela. Mas enquanto o homem estabeleceu o seu
direito a afirmar o seu ser diverso como um valor, a diferena da mulher
definida em relao ao homem, por defeito ou por excesso, relativamente
quilo que o homem .
Sustentar que a mulher provm de Ado (Ado, o homem criado por
I) Deus, e Eva, a sua c6pia imperfeita) ou julg-Ia anatomicamente um homem
I falhado significa negar-lhe um carcter especfico natural para lhe imprimir
uma natureza criada a partir de uma comparao: o que da resulta no
a diversidade natural, mas aquilo em que esta se torna atravs do juizo que
a relaciona como outro. Trata-se de uma diferena que se traduz logo em
desigualdade, de tal maneira que a mulher fica prisioneira de uma natureza
mediada por esta comparao, que se torna hostil e inimiga, porque a desi-
gualdade relativamente a qualquer coisa tem em si os limites e os modos
em que se lhe consente que exista. esta desigualdade que impede a unio
da diversidade e que a origem primeira da separao entre os sexos. O desi-
gual -o relativamente a um mais que pode deflni-Io, e nesta apreciao a
diferena originria desaparece, submersa pelo valor que representar a sua
verdadeira natureza.
166 167 MULHER
difcil reconstituir de onde advm ao homem este direito sUa pr-
pria natureza como valor absoluto: a histria infmnada por aquilo que
somos desde ento, e uma histria na qual os papis foram fixados exa-
cerbando as suas diferenas naturais atravs dos diferentes valores atribu-
dos s partes. Se os maniquestas pensavam que quando Deus criou o homem
no o tinha feito nem homem nem mulher, mas que a distino entre os
sexos era obra do diabo; e se alguns hebreus consideravam que o primeiro
homem era andrgino e que um golpe de machado tinha separado os dois
corpo~, a hist6ria foi diabo e machadada ao exacerbar esta separao, consi-
derando um dos corpos um ser humano e o outro um acess6rio deste. Mas
os princpios masculino e feminino so complementares: da unidade desta
diferena que nasce a vida. No se pode criar para conservar sem que exista
um elemento apto a conservar para criar. Em biologia, a tarefa do gmeta
feminino e do masculino idntica, se eles se fundem e se suprimem ao
criar uma vida que os supera a ambos. Diabo e machadada so, de facto,
a traduo desta diversidade biol6gica em termos de desigualdade, utilizando
a presumida passividade do princpio feminino como um menos qualitativo.
Mas ser que esta desigualdade existiu sempre, ou houve um momento
em que teve incio?
Se houve um tempo em que a mulher era igual, um igual que a hist-
ria apaga. So os mitos que falam de uma mulher senhora, amazona, guer-
reira ou deusa das searas; mas deusa ou serva a mulher aparece sempre como
algo para alm do humano para que no possa ser humana. Mesmo no tempo
em que era ela a primeira pessoa, que transmitia a linhagem atravs dos
seus fllhos, a gensa que pertencia s existia atravs do fllho, e o matriar-
cado, de que a histria descobre sinais, na realidade no fala dela mas de
ela ser me de um fllho. apenas o fllho que a legitima e lhe d dignidade
e atravs do filho que adquire poder. A grande derrotll de que fala Engels
- o declnio do direito materno, o poder adquirido pelo homem no reino
exclusivo da actividade feminina, a casa - destrona uma mulher que era
a me, mas nada diz sobre se era um igual, se o facto de ser ela a transmi-
t'. poder
tir o nome da suaou
do homem, gens significava
alguma alguma
coisa que agoracoisa que equivalesse
se defme ao mesmo
como reciprocidade.
Deusa ou me, esta mulher de tempos que a histria no refere, e de que
se tem conhecimento pelas lendas, pelos mitos, pela tradio e pelos ritos,
parece existir enquanto via, percurso, corpo perpassado por uma presena
estranha, gesto feito em funo dos outros, acolhimento de um smen e
expulso de um fruto, geradora de searas, de abundncia, de vida - que
todavia no sua.
Mas -nos impossvel formular uma hiptese sem utilizar juizos e cate-
gorias que hoje so as nossas, que fazem parte da nossa cultura. No se
pode olhar para a pr-hist6ria e projectar os problemas que nos dizem res-
peito: como falar da maternidade como alienao ou expropriao do corpo,
relativamente a uma mulher que no tem conscincia disso? Ou como falar
de alteridade, de falta de reciprocidade, de falta de vida prpria, se no
temos elementos para dizer que coisa era - naquele tempo - a identi-
ficao em termos de natureza e de corpo? S6 podemos fazer suposies
 MULHER
- O prprio Engels fala de hipteses - invalidadas pelo carcter que a his-
tria imprimiu a estes problemas e pelo nosso conceito de igualdade que
- no caso da mulher e do homem - s tem incio quando a mulher comea
a tomar conscincia clara do facto de que, atravs dos sculos, nascer fmea
tem sido uma pesada condenao.
o momento desta conscincia, da recusa desta condenao que faz surgir
sob novas cores o que a mulher tinha sido: o momento a partir do qual
se pode comear a usar o verbo no passado, rompendo o fluir de um tempo;
que sempre presente porque sempre igual a si prprio. s a partir
desta conscincia que a mulher sente o vazio da sua plenitude segUra e
comea a ver a histria com olhos diferentes e a senti-Ia como no sua.
como descobrir no se ter existido, ter acreditado existir, pensandol que
aquela contnua azfama para garantir a vida fosse mais importante que os
empreendimentos do homem que com demasiada frequncia tm nedessi-
dade de morte. E apesar de, no fundo, ainda estar convencida disso, comea
a sentir que no ela a escolher o seu prprio destino e que, todavia,' no
pode fazer de outro modo porque quem distribuiu os papis foi a na,t\jreza
ou a histria. Mas chegada a esse ponto no quer saber se a natureza foi
sua inimiga, porque a histria que quer mudar para unir o que a histria
dividiu. Nascida inferior ou fabricada subordinada, deixa de fazer diferena
se a mulher a sair da tutela para se conquistar e se transformar a si ,pr-
pria. Ter a confirmao de que o matriarcado tenha existido no crhcial
para legitimar a nova conscincia, de si prpria que a mulher adquiriu: as
exigncias que nascem desta nova conscincia propem uma dimenso
humana ainda no vivida que no tem necessidade de reportar-se a um pre-
\ cedente para se realizar, mas que exige da mulher um conhecimento de si,
i da sua prpria natureza e do que a histria dela fez.
i Da natureza a mulher sabe apenas uma coisa, que se apresenta imutvel
no tempo e que a nica a falar-lhe da sua histria.
Presa da espcie, transporta no corpo uma possibilidade contnua de tida.
terra fecunda e, como a terra, participe do mistrio da natureza: nins-
truos e procriao so obscuramente ligados ao ciclo csmico peloq~al
possuda. Durante muito tempo o homem no estabelece uma ligao entre
o acto sexual e a procriao, de maneira que a mulher representa a08 .seus
, olhos a plenitude autnoma de uma gestao contnua. O medo da' !)atu-
I reza desconhecida, misteriosa e inimiga encarna-se nela: ela natureza, ani-
I mal, contingente, mistrio e trevas. O caos do mundo est encerradd hela,
natureza hostil que s pode ser amiga ~e for dominada. Identificada com
a terra nos ritos e nos mitos, aparece como algo a subjugar e a fec~\rtdar.
1,1
I A luta do homem com a natureza inclui-a portanto tambm, visto que edcarna
I e contm todos os seus medos. O homem j no ter medo de si mesmo,
da sua natureza animal, se a reconhece na mulher, de maneira que llloder
superar os seus prprios terrores, submetendo-a. Plena como est da sua fun-
o essencial, bastar domin-Ia para exorcizar os seus poderes, e quando
o homem aprende a subjugar a terra, a faz-Ia frutificar de acordo com os
seus desgnios e com os seus instrumentos, tambm a ela que subjuga, por-
que no domnio contm o mesmo mistrio. O medo perante as foras
168 169 MULHER
obscuras, das quais aos seus olhos a mulher faz parte, traduzir-se- em fora
e poder sobre uma natureza submetida e sobre uma mulher a quem com-
pensar dos pesos com que a carregou e da humanidade de que a privou,
com a sua proteco. Ela no sua igual - natureza dominada -, mas
ser ele a defend-Ia, a proteg-Ia, a velar para 'que no seja perturbada na
sua funo essencial.
Se a mulher natureza submetida ao seu poder, o homem poder definir-
-se como cultural, racional, espritoj' transcendente, aco, ordem: esta ser
a sua natureza, qual gostar de escltpar para mergulhar e confundir-se nela,
em quem encontra as suas razes. Conservar para criar torna-se gradualmente
diferente do criar para conservar: o ,instante parece vencer a continuidade,
o esprito tem a iluso de superar ~a imanncia, ainda que um no possa
passar sem o outro: porque o homem para sobreviver deve lutar contra as
foras obscuras da natureza, de que a mulher constitui uma parte.
Quando o nmada se fixa para cultivar a terra e se apropria' dela for-
jando os seus primeiros instrumentbs, a desigualdade e a sujeid esto j
confirmados: mulher e terra so submetidas aos desgnios do homem. So
precisos fllhos a quem deixar a terta, so precisos fllhos para a lultivar e
a mulher importante por isto: parir, criar os fllhos, cuidar da casa,
dos campos, da tecelagem e ser p~opriedade do homem como 6s filhos,
a casa, os campos, os tecidos. Os p*pis doravante esto fixados: I>mundo
diferente, inquietante e autnomo ,que a mulher representa j Mo mete
medo, fechado entre as paredes da: casa, neutralizado por uma fora que
se apropria dele, delimitando a sua hatureza e as suas fronteiras. A mulher
torna-se tudo aquilo que est encerr.ado dentro dessas paredes, e li sua his-
tria a de um corpo cercado no interior de uma propriedade e anulado
por uma tutela. '
Corpo para o homem e para a procriao, a sua subjectividadlt redu-
zida e aprisionada numa sexualidad~,essencialmente para outrosl corpo de
que j no dona, volta do qual se centra uma vida que no pode ser
seno a histria de uma expropriao'.A sexualidade da mulher -,enfatizada
e exaltada como funo essencial -, deve ficar contida no interior de limi-
tes que impedem que sexualidade; e reproduo sejam verdadeiramente
suas. Que seria do homem se se~alidade feminina e procria~ tivessem
sido da mulher? De quem so os ftlhos que d luz? Que garailtias tem
o homem de ser o pai do ftlho? A' Ihulher tem a certeza da sua' materni-
dade, mas ao homem, se a mulher 41ivre, s resta a dvida. So as cercas, ,
os muros, os limites que podem dar esta certeza: a priso, a recluso,
a escravido. E o homem encarcera-a e f-Ia escrava porque sua, mas sobre-
tudo porque devem ser seus os filhqs ,a quem ir deixar a propriedade. No
se pode arriscar a passar os bens a ftlhos que no so seus e permuta a
continuidade da propriedade com a ~iberdade da mulher que dever ser vir-
gem e depois fiel.
Superada a fase do direito materno, os raros momentos histricos nos
quais a mulher mais livre coincidem com a ausncia da propriedade pri-
vada, de maneira que a histria da sua expropriao e da sua escravido,
assim como est ligada variao do valor da maternidade, est ligada
MULHER
- no decurso dos sculos - ao destino da propriedade. Comprada, ven-
dida, expropriada dos seus haveres, desposada sem o seu consentimento,
repudiada em caso de esterilidade, lapidada em caso de adultrio, subordi-
nada ao pai e posteriormente ao marido como parte do seu patrimnio e
oferecida Igreja para que este se conserve nas mos dos machos, enfaixam-
-lhe os ps para ser mais frgil, tapam-lhe o rosto para no ser vista,
encerram-na no gineceu para que no possa ver, cortam-lhe o cltoris para
que no possa ter prazer, cosem-lhe qs genitais ou impem-lhe um cinto
de castidade para que no possa trair, ~ueimam-na para que no possa falar
ao homem dos mistrios do mundo dI! que provm e que quer esquecer.
Este o smbolo de milnios da h+s~riadurante os quais a mulher aco-
lhe, abraa, contm, garante a continuidade, mas tambm prope de novo
ao homem o mundo da imannciall que ele tem a iluso de escapar,
aprisionando-a e a que pode renunciar porque sempre ela a garanti-Io:
ela, que continua a gerar a vida sem pdder intervir para a transformar, per-
manece atravs dos sculos testemunha li juiz daquilo que o homem faz desta
vida, garante do seu significado mais' essencial.
2. A cultura
Cabe-te dar a conhecer, por meio do teu respeito,
que ele senhor: f-lo ser grande com a tua humil
dade (So Jernimo).'
Subjugada no interior das paredes da casa, confirmados os papis pela
rgida diviso do trabalho, a mulher objecto da lenta eroso da histria
que - at ao momento da tomada de cpnscincia da sua condio - a anula,
negando-lhe espao, subjectividade, autonomia.
Uma vez subjugada, o homem tem o poder de a definir. No Gnesis,
Ado explcito: Estes ossos dos mCJlsossos, esta carne da minha carne,
tomar o nome do homem, dado que 'foi tirada do homem. Mas defini-Ia
significa cri-Ia imagem das prprias necessidades, porque quem tem o
poder tem sobretudo a faculdade de estabelecer quem o outro, quais as suas
exigncias, quais os limites das suas expectativas e das suas aspiraes, por
conseguinte qual a sua natureza em 'relao com aquilo que se quer que
seja. Esta faculdade de definir o outro de que o homem dispe com base
no poder j assumido sobre a mulher far dela um objecto merc das suas
necessidades: objecto que ter natureza e caracteres prprios, vari~veis
segundo o variar dessas necessidades. A mulher ser frgil, dcil, despreo-
cupada, maternal, ncora segura, seguro ancoradouro, me do ftlho e do
homem; mas - simultaneamente - dever ser corpo, objecto sexual, fonte
de seduo, de desejo: mulher e fmea. Se for uma destas coisas, ser-Ihe-
censurado que no seja a outra; se for uma e outra, deixar de saber quem .
A imagem ideal a que a mulher se deve conformar para existir oscila
entre dois plos, negando-a ambos: me dedicada a outros ou objecto dos
desejos alheios, a sua existncia justificada por quem determina os modos
em que pode ou deve exprimir-se. A cultura actua impondo qual deve ser
170 171 MULHER
a sua natureza que - criada imagem de necessidades que no so suas -
no pode seno ser-lhe hostil. Percorrer de novo as etapas essenciais desta
cultura d-nos uma medida daquilo que o poder pode fazer; da determina-
o constante em produzir uma dependncia sem paralelo na histria do
homem, apesar de ela ser a histria do poder de um sobre o outro. Mitos,
religies, filosofia, leis, literatura e cincia do as mos para produzir este
ideal de mulher - fmea ou me, anjo ou diabo, fonte de vida ou de males,
portadora de dons ou de culpas - elevando-a ao cu ou precipitando-a no
Inferl).o, sem nunca a admitir na Terra, onde vive como estranha.
Ns mitos dos Gregos, Pandora, criada por Zeus, tem a tarefa de arrui-
nar os homens: Tu regozijavas-te por teres roubado o fogo e por me teres
engaqado, mas isso ser para teu mal e dos homens futuros. Na verdade,
eles recebero de mim, em troca do fogo, um mal de que se alegraro,
rodeando de amor aquilo que constituir a sua desgraa (Hesodo). Este
o castigo de Zeus a Prometeu, e Pandora ser portadora de males e de
morte. No Gnesis, Eva a causa da expulso do Paraso e da ira do deus
que transforma a vida dos homens numa condenao de que ela ser a res-
ponsvel. Na tradio crist, Maria ser a me do ftlho de Deus e resgatar
a culpa de Eva, mas dever ser virgem e a sua concepo ser imaculada,
confirmando assim simbolicamente a identificao da mulher, no sexo, com
o pecado.
Ser o eco do poder misterioso que a mulher detinha e de que o homem
aprendeu a defender-se subjugando-a e anulando-a? A mulher s poder res-
gatar a culpa - culpa de ter nascido e de representar a parte da natureza
desconhecida - aceitando as regras de um jogo imposto pelo homem que,
de vez em quando, lhe transmitir as mensagens de Deus e lhe dir o que
e qual deve ser o seu lugar:
E Deus disse mulher: Eu multiplicarei as tuas fadigas e as tuas gesta-
es. Dars luz os teus ftlhos na dor. Ficars sujeita ao poder do macho
e ele dominar-te- (Gnesis).
Tu s a porta do diabo, s aquela que quebrou o sigilo da rvore, s
a primeira violadora da lei divina (Tertuliano).
isto, sobretudo, que a vontade de Deus determinou para o homem:
que a mulher mereceu ter o marido como senhor, no por natureza mas
por culpa (Santo Agostinho).
Durante a infncia, uma rapariga deve estar sujeita autoridade do pai;
na juventude, do marido; e quando o seu senhor morre, dos ftlhos: uma
mulher nunca deve ser independente. .. Por muito que um marido possa
estar longe de todas as virtudes ou ser libertino ou desprovido de boas qua-
lidades, uma mulher fiel deve ador-lo sempre como a um deus (C6digo de
Manu).
As vossas mulheres so um campo para vs: ide, pois, ao vosso campo
como mais vos agradar (eoro).
Deus fala pela boca dos homens, e por isso a sua palavra injusta e cruel.
O nome que eles deram mulher - campo, pecado, culpa -, o nome dos
 MULHER
seus medos, torna-se mnldiao divina que ela deve expiar. Acusada de cul-
pas que s6 o mito inventou - a maa, o paraso perdido, a boceta dos
males - continuar a pagar durante milnios.
Se no basta a voz de Deus, a razo do homem que lhe explica o que
, como , de onde deriva a sua enfermidade, que lugar deve ocupar:
H um princpio do Bem que criou a ordem, a luz e o homem; e h
um princpio do Mal que criou o caos, as trevas e a mulher (Pitgoras);
Se acontecer que ela deixe de lhe agradar. .. mande-a embora de casa
(Deuteronmio) .
Se [as mulheres] porm no sabem nada, a pr6pria limitao do seu
esprito que as afasta de fantasias lascivas... seria bom faz-Ias estar s6 com
animais mudos (Eurpides).
Deve afIrmar-se que convm aos machos o que elevado e que tende
para a coragem; mas o que, pelo contrrio, tende para a modstia, para
a ponderao e para a temperana, seja no nosso discurso seja nas leis, deve
apresentar-se como pertencente ao gnero feminino (Plato). , Oh! Celia, Celia, Celia, shits! (Swift).
A mulher como um homem estril. De facto, a fmea marcada por
uma impotncia. .. O macho fornece a forma e o princpio da mudna;
e a fmea, o corpo e a matria... Nas relaes do macho com a ftnea,
um por natureza superior, a outra inferior; um comanda, a outra coman-
dada - e necessrio que entre todos os homens seja assim ... O corpo
tem origem na fmea, a alma no macho (Arist6teles).
Se surpreenderes a tua mulher em adultrio, matla-s impunentente
sem processo; se fores tu a trair, ela no te tocar nem com um s6 dedo
(Cato).
A mulher aprende em silncio, com toda a submisso. Visto que no
permito que a mulher ensine nem que tenha autoridade sobre o homem,
mas quero que fIque tranquila. Porque Ado foi o primeiro a ser formado
e Eva depois, e Ado no foi seduzido; mas a mulher, tendo sido seduzida,
caiu em transgresso. Contudo ser salva criando fIlhos, se perseverar na
f, no amor e na santifIcao (So Paulo).
O homem a cabea da mulher, do mesmo modo que Cristo a cabea
do homem ... A potncia de gerao na fmea imperfeita em relao
potncia de gerao que existe no macho (So Toms). ' verem ao sustento dos filhos. Quando por isso uma mulher se liga a um
Ado foi levado a pecar por Eva e no Eva por Ado. justo que a
mulher aceite como senhor aquele que ela induziu a pecar (Santo Ambt?sio).
A v6s falei, jovens mulheres, I que tendes os olhos de belezas orriados I
I e a mente de amor vencida e pensattva (Dante).
A fmea tem menos f que uma fera, I raiz, ramo e fruto de todo o mal, I
I soberba, avara, tola, louca e austera, I veneno que corrompe o mitgo do
corpo, I inqua estrada para a porta infernal; I quando se chora, pica mais
do que o escorpio (Cecco d' Ascoli).
Costumava, longnqua, no sono consolar-me I com aquela sua doce ang-
lica vista. I Senhora; ora me assusta e me entristece, I nem de dor nem de
medo posso valer-me (Petrurca).
Em princpio a natureza deu ao homem esprito orgulhoso e elevado,
enquanto fez a mulher humilde e submissa (Boccaccio).
172 173 MULHER
Mulher. .. no convm que tu estejas de outra maneira que no seja
de cabea baixa e inclinada para fIcares sob a cust6dia do homem ... Sem-
pre que estiveres na igreja deves andar com a cabea baixa e coberta. Sabes
porqu? Para no fazer cair ningum em pecado (So Bernardino).
E todas as mulheres tm pouco crebro; e mal h uma que sabe dizer
duas palavras, apregoa-o, porque em terra de cegos quem tem olho rei
(Maquiavel).
No est bem, e por muitas razes, que uma mulher estude e saiba tan-
tas coisas (Moliere).
A mulher feita para se sujeitar ao homem e para suportar at a sua
injustia. .. a mulher feita especialmente para agradar ao homem; se o
homem por sua vez deve agradar-lhe, essa necessidade menos fundamen-
tal, visto que o seu valor reside na fora, visto que ele agrada justamente
porque forte. Essa no a lei do amor, reconheo; mas a lei da natu-
reza, anterior ao pr6prio amor (Rousseau).
Todas as mulheres e, em geral, todos os que para assegurar a sua exis-
tncia (para o seu sustento e para 4 sua proteco) no dependem da inicia-
tiva prpria mas das ordens dos oUtros (a no ser da autoridade do Estado)
carecem de personalidade civil e li sua existncia de certo modo apenas
inerncia. .. A mulher no se prebcupa com a castidade do homem antes
, do casamento; pelo contrrio, paia o homem, a da mulher muitssimo
importante (Kant).
O destino de uma mulher ser como uma cadela ou como uma loba:
deve pertencer a qualquer um que a deseje (Sade).
A mulher no pertence a si pt6pria mas sim ao homem. .. o homem
. o administrador de todos os seus direitos... ele o seu representante
natural no Estado e na sociedade inteira. .. A mulher no pode sobretudo
confessar a si pr6pria o instinto sexual, a satisfao do seu instinto sexual;
e como, afmal de contas, qualquer' instinto deve no entanto ser confessado,
este instinto no pode ser outro ~eno o instinto de satisfazef o homem
(Fichte).
improvvel que as mulheres possam ter recursos sufIcientes para pro-
homem sem estipular com ele um ,acordo relativo sustenta dos pr6-
prios filhos, se o homem, consci~nte das difIculdades com que se pode
defrontar, a abandona, estas criana~ devero necessariamente set mantidas
a expensas da sociedade ou ento n~orrer de fome. E para prevertit o recurso
frequente de uma situao to lamentvel como esta, os homerls podero
acordar entre si puni-Ia com a desonta, visto que seria bastante injusto punir
um erro to natural com uma coaao pessoal ou infligindo uma pena. Por
outro lado a transgresso bastante mais 6bvia e evidente na mulher, e so
menores os riscos de erro. Nem lIempre se consegue saber quem o pai
de uma criana, mas difcil que exista uma tal incerteza com respeito
me. Decidiu fazer-se recair a parte maior de responsabilidade onde mais
clara a prova da trangresso e onde ao mesmo tempo seria maior o prejuzo
para a sociedade (Malthus).
 174
MULHER
As mulheres podem ter boas ideias, gosto, delicadeza, mas no tm o
ideal. .. O destino da jovem reside, essencialmente, apenas na relao do
casamento (Hegel).
Uma velha, isto , uma mulher que j no menstruada desperta a nossa
repugnncia. Juventude sem beleza tem sempre ainda atractivo; beleza sem
juventude no tem nenhum ... A fidelidade no homem artificial, na mulher
natural (Schopenhauer).
E recolhe no polido armrio I a brilhllnte l, o linho branco como a neve, I
I e junta ao bom, o esplendor e a lua I e nunca descansa (Schiller).
O sexo amante tem menos necessidlide do que ns da imortalidade sub-
jectiva, da qual parece essencialmente desprovido (Comte).
A mulher casada uma escrava que preciso saber pr num trono
(Balzac).
A mulher explica as coisas finitas, o homem vai procura das infini-
tas ... Uma relao negativa com a mulher pode tornar-nos infinitos; uma
relao positiva torna o homem tanto qJlanto possvel finito (Kierkegaard).
O homem deve afligir-se com o mundo e com a vida; a mulher, com
o homem (Hebbel).
(Hortrude) uma mulher que no conhece o amor. Com isto est tudo
dito, e a coisa mais terrvel. A sua natureza poltica. Um homem pol-
tico repugnante, mas uma mulher poltica horrvel: eu tinha de repre-
sentar esse horror (Wagner).
... Que se mais macios I e mais finos os membros, ela o esprito I menos
capaz e menos forte tambm recebe (Leopardi).
A felicidade do homem diz: eu quero. A felicidade da mulher diz: ele
quer ... Enredar-se na questo de fundo homem-mulher, negar, a esse
respeito, o antagonismo abissal e a necessidade de uma tenso eternamente
hostil, sonhar talvez direitos iguais, uma educao igual, iguais exigncias
e deveres; tudo isto um indcio tpico de um esprito superficial ...
O homem deve ser educado para a guerra e a mulher para o repouso do
guerreiro; tudo o mais tolice (Nietzsche).
Hesita em dizer-se, mas no podemos esquivar-nos ideia de que o nvel
do que eticamente normal para a IlUlher seja diferente (Freud).
Que a mulher exista no significa portanto outra coisa seno que o homem
afirmou a sexualidade. A mulher somente o resultado desta afirmao,
a prpria sexualidade. .. O animal no tem mais realidade metafsica do
que a autntica mulher; mas no fala e por consequncia no mente (\Vei
ninger).
A semicriminalide incua que a mulher normal... a sua estupidez
dolorfica e darwiniana, para no dizer teolgica; ela explica-nos porque
que volta a cair to facilmente na gravidez apesar das dores do parto e ape-
sar de tomar to pouca parte nos prazeres do amor. O homem no faria
o mesmo (Lombroso).
Nestas palavras sempre iguais do homem passam milnios de histria,
mas a mulher - da qual o homem continua a falar - reflecte-se idntica
na idntica imagem que pelos sculos fora permanece imutvel. Mudam os
smbolos, a linguagem, a paisagem, a unio dos grupos sociais, as formas
175
MULHER
de domnio, a face do poder: mas, para o homem: a mulher a mesma.
~elegado por Deus, pela razo ou pela cincia, sempre ele a defini.la
l1~age~ das s~a~ pr6prias ~ecessidades que variam com a variao da sua
hIstna. A relI?Io ou .0 ~to querem-na submetida, inventando a culpa;
a filosofi~ consIdera-a mfenor e chega a discutir se ter uma alma ou se
ser destItuda ~ela; a lei no a considera como pessoa jurdica e impe-lhe
uma tutela; a lIteratura no sabe se a h-de vestir de anjo ou de dem6nio
para no lhe emprestar a mscara da persona; a cincia - de modos diver:
s~s e com palavras diversas - defme o seu estado de inferioridade fisiol-
gIca. f; uma orquestra de vozes que, no decurso dos sculos transmitem
1I a ~estna mensagem: os limites que a natureza te deu so int;ansponveis,
I
i
ace!ta o lugar que te reservado e sers agradvel ao homem que te quer
assIm.
O que ~ue muda do Goro a Rousseau, do Gnesis a Santo Agostinho
de Cato a FIchte, de Rousseau a Nietzsche, de Pitgoras a Lombroso? U~
todos. as mesmas palavras para que a natureza, contra a qual todavia o
homem sempre lutou, exprima na mulher o seu pleno poder. Apenas escrava
da ~atureza, a mulher ser escrava das necessidades do homem; mas dever
sentIr-se .escr~~a~a natureza para aceitar ser escrava do homem; dever senti-
-Ia .hostIl e mIm1ga~para ser sua prisioneira. E o deus do Gnesis por certo
o tInha compre~ndI~o quando lanava a sua dupla mensagem: gerar a vida
- por ele prpno c~13dacomo o bem supremo - ser uma condenao que
a m~her deve expIar se tem de estar sujeita ao poder do macho que a
dommar.
Mas o facto deo homem ter tido necessidade da palavra de Deus para
confirmar o seu poder. significa .alguma coisa sobre a incerteza desse poder,
q~~ portanto no. ?eVIa ser aSSImto natural, visto que precisava da lei
dIVma para o legItImar. Ou seria a desigualdade natural entre o homem e
a mulher to. pesada que levou o homem a inventar a maldio de Deus
para dar sent~do . mulher e sua sujeio? Mas ento, porqu o esforo
~ue, de h ~mos, os homens fazem para justificar o seu domnio e legi-
tImar a deSIgualdade, se a desigualdade j natural?
~sta insistncia em ~efmir os limites que a natureza imps mulher faria
maIS pensar num conflIto perptuo, no qual o homem continua a afirmar
a sua superi~ridade natural (fsica, moral, intelectual, espiritual) sobre uma
mulher dommada - que se cala, mas tem um poder subtil que no precisa
de ser .expresso. Se esta superioridade fosse assim to natural o homem
~o ten~ falado t~nto, .no teria sido constrangido a definir em 'que modos
e supenor. HaVIa ~vIdentemente alguma coisa que devia desmenti-lo:
a. mulher ,e a neceSSIdade que o homem tinha dela, igual que a mulher
tInha dele. esta necessidade recproca que continua, pelos sculos fora
a colocar o problema nos mesmos idnticos termos: esta necessidade reci:
proca qu~ ,natural e que prope de novo a mulher - anulada, subalterrrl-
~ad~, opnmIda - c?mo um sujeito que continua a renascer para ser reob-
JectIvado no dommo.
. Sub?rdinada. e ~encida, a mulher conserva este carcter de necessidade
ImpossIvel de elImmar, e o prprio homem precisa de a elevar a sujeito, no

MULHER
momento em que a humilha e rebaixa a complemento das suas prprias
necessidades. medida que estas necessidades se individualizam, passando
da relao puramente carnal e contratual para as exigncias mais globais de
uma subjectividade que se vai diferenciando do grupo, o homem que -
no mundo de valores que vai produzindo e pelo qual simultaneamente
produzido - procura uma complementaridade rejeitada por ele prprio, mal
comprometa o seu poder seguro. Do casamento combinado e imposto com
base na tutela do patrimnio - tal como se apresenta em traos largos a
relao homem-mulher at ao fIm da Idade Mdia - ao encontro amoroso
espontneo e reciprocamente consensual que caracteriza a relao ~rtica
moderna, o homem que se eleva, elevando a mulher, enquanto ela con-
tinua a representar a resposta adequada s suas necessidades que vo
mudando com o mudar dos valores e da vida social. Consensualidadel amor
espiritual, amor corts, ardor impetuoso, amor romntico, amor paixci, com-
plementaridade permanecero no interior destas necessidades, dado que
o homem, condicionado pela cultura e pelas estruturas de poder qUe vo
mudando, que continua a criar o ideal de mulher correspondente aos novos
valores, nova cultura e s novas estruturas de poder: me sublimada e
assexuada na viso crist, mulher angelizada e idealizada pelas vozes do doce
estilo novo, remetida opulncia da carne no Renascimento, apat~cede
novo sublimada na perspectiva psicolgica do drama romntico. A mulher
continua a calar-se: abraa e consola ou faz troa e maldiz, mas nlio fala
de si e no luta. Uma voz isolada ou um qualquer destino difererlte no
bastam para mudar a histria: a mulher continua a corresponder a unia qua-
lidade, que continua a mudar, de necessidades que no so suas, tOrbando-
-se de todas as vezes diferente, mas sempre idntica imagem que foi inven-
tada. A gama de possibilidades no mbito desta inveno alarga ou reduz
o espao, mas no depende dela, mesmo continuando ela a existir e repre-
sentar o plo de uma contradio que no se pode sanar facilmettte.
A inexistncia constante em defInir os limites naturais dentro dos quais
a mulher deve desempenhar o seu papel o sinal mais explcito deste con-
flito contnuo que o homem procura exorcizar atravs da dominao, sem
chegar a resolv-Io: porque resolver este conflito conservando o domnio sig-
nifIcaria para o homem objectivar-se ao mesmo nvel de quem foi objecti-
vado por ele. A necessidade que o homem tem da mulher - igual quela
que a mulher tem do homem - determina o evoluir da qualidade desse con-
flito que nllo pode senllo resolver-se npma relallo entre iguais. A lerlta evo-
lullo desta relao, que acompanha o nascimento dos novos conce~tos bur-
gueses de igualdade e de paridade formal, no pode seno resulvar numa
igualdade e numa paridade reais, como nica garantia para o horl1em de
uma reciprocidade humana com a mulher e com os outros homens: I aihuma-
nidade do homem ainda no alcanada medir-se- pela sua capacidade de
viver com ela numa relao natural como igualll, como expresso da sua
capacidade de viver com a natureza, com o outro e consigo prpril'>. por-
tanto a mesma necessidade do homem que, seguindo a evoluo da sua his-
tdria, a pouco e pouco se enriquece de novos elementos at exigir uma
mulher diferente, q[ue seia sua companheira e sua igual; mas esta necessi-
177 MULlI1.!R
176
. .
dade que ao mesmo tempo colide com o medo de perder o seu poder, de
tal modo que o homem acaba por se encontrar a vacilar entre aquilo que
quer e que no quer. Neste sentido, a natureza de que a mulher escrava
tranquiliza-o todas as vezes quanto a esse poder e de todas as vezes lhe serve
para tornar a pr o conflito sob controlo, voltando a separar aquilo que,
para as suas prprias necessidades, se estava aproximando.
Mas o carcter de recproca necessidade que produz o conflito pode
tornar-se uma arma nas mos da mulher. Como a natureza - submetida
aos desgnios de homem - se vinga,libertando-se dos constrangimentos que
este lhe impe, a mulher, em cativeiro, elabora tcnicas de defesa e de ata-
que, reivindicando a prpria existncia como ser humano, ou instrumenta-
lizando a seu favor a situao a que se encontra constrangida. So estas
defesas que vo alimentar o conflito entre dois plos que oscilam perma-
nentemente entre a recproca necessidade natural e a prepotncia de um sobre
a outra imposta como natureza. Mesmo se este conflito variar de acordo
com a variao do valor dado ntureza e da medida em qU a mulher
se puder a reconhecer e identifIcar, o homem ter de se haver com um
inferior que no para ele um companheiro e que, como em todas as situa-
es de subalternidade, procurar tirar do seu senhor o maior proveito.
A me ser frequentemente umal fIlha incapaz, que transferir a autono-
mia de que foi privada para uma dependncia pesada para o homem; a tutela
que a incapacitou e que criou a sua enfermidade produzir uma criana que
jogar com a sua menoridade para da tirar vantagem; a incorporao de
passividade e de fraqueza, defInidas!como sua natureza essencial, criar um
ente inferior que reagir sua prpria impotncia com a chantagem e com
a tirania; o poder que s pode exercer na casa e sobre os fIlhos tornar-se-
um torno no qual todos sero esmlfgados e devorados; a fIdelidade que s
dela se exige torn-Ia- caprichosa, ,astuta e mentirosa; a beleza, .cnfatizada
como seu dote principal, ser a vingana e o seu poder sobre d homem,
dos quais o seu corpo ser o instrpt,nento, e o sexo reunir vtifua e car-
rasco num jogo de que nllo se sabe quem seja o vencedor. Mas serva dcil
e submissa, cortes intriguista ou prostituta, amante cruel e diablica, que
aceite ou tenha a iluso de zombar tias regras do jogo, a mulher permanece
defInida no interior destas regras onde o seu lugar - qualquer qUe seja -
j foi designado em funllo do homem. Se o domina por meio do seu pr-
prio corpo, sempre, contudo, attavs do prazer que isto d ao homem
que conseguir domin-lo; e se escarnece dele ou dele se aproveita, com
o preo da sua identidade, da sua prpria venda e degradao que conse-
gue realizar a dominao. No terldo o direito de ser humana, a mulher
apenas pode ser ou sub-humana ou desumana.
Educada a no pensar, a mulher defInida como estpida por natureza;
estimulada a ser bela para prazer do homem, julgada, por natureza, fr-
vola e sexualmente insacivel; impedida de participar e de influir na reali-
dade social, lanam-lhe cara a s'ua inabilidade e incapacidade naturais.
Prisioneira dos limites que lhe foram criados, no pode ser seno natural-
mente limitada. Aceitao e adaptao ao seu papel, segundo a natureza, pro-
12
MULHER
duzem, portanto, um negativonatural, mas tambm a recusa e a rebelio
fazem parte dessa mesma natureza, no momento em que - julgadas no-
-naturais - estas atitudes so estigmatizadas e perseguidas como expresso
de uma anomalia e no de uma subjectividade que tenta exprimir-se. A arma-
dilha em que a mulher se encontra aprisionada alarga gradualmente as
malhas, mas cada novo elemento recai no interior da natureza de que pri-
sioneira, aumentando o palco que cobre a diversidade original - usado a
partir da como oportunidade para cOflter o conflito.
Quando no so as tradies ou as religies, a lei a definir mulher
qual a sua natureza; quando no so as leis, so os costumes a impor-lhe
uma da
cita conduta
c~lturasegundo a sua natureza,
permaneceu, qe tal modo
durante stulos, que a funo
a de alargar mais expl-
ou restringir arti-
ficialmeQte os limites desta natureza, sem nunca encarar de frente o pro-
blema central da diversidade natural,' utilizada unicamente com vista
dominao. Tutela e proteco podem ter sido medidas capazes de com-
pcnsar e~ta diversidade original dc funes e de papis, mas traduziram-se
numa mfJ;limizaoquando o valor dll~tas funes e destes papis foi defi-
nido como diferente, de tal modo que ~ diferena natural cresceu e alargou
na meSma medida o fosso cavado Pclll fTIachadadado mito. Unidos e estra-
nhos, ne<:,essriosum ao outro mas peftencentes a dois mundos separados,
o homem e a mulher continuam atravFs dos sculos a tentar conciliar este
conflito que, embora evoluindo com a evoluo dos valores e da vida social,
continua a colocar-se nos mesmos termos idnticos, at ao momento em que
a pr6pria evoluo dos valores e da vida social levar a mulher a tomar uma
conscincia clara da sua condio e a comear a lutar.
3. A assimetria (1 + 1 = 1)
Este processo de inveno da naturalidade da subordinao no ser uti-
lizado apenas para dominar a mulher. A diversidade natural representada
por outros elementos - cor da pele, raa, tradies e costumes diferentes
dos do dominador, pobreza e misria do dominado - ser manipulada pelo
homem para submeter o homem, atravs do mesmo processo. O xito obtido
na subordinao da mulher com base na diferena natural parece ter ser'"
vido de ponto de partida para uma tcnica de dominao utilizada, pelos
sculos fora, em todos os sectores. Se a relao entre o homem e a mulher
a primeira relao natural, ela foi tambm a primeira contradio da nhtu-
reza enfrentada e resolvida em termos de poder, matriz portanto de qual-
quer outra diviso utilizada com objectivos de domnio.
Isto pode dizer alguma coisa sobre o significado social da assimetria de
poder na relao entre o homem e a mulher. A vida gregria dos homens'
parece assentar sobre uma subordinao que funcional relativamente orga-
nizao dos grupos sociais. A primeira palavra no poderia ter sido a defi-
nio do Outro (era de Ado que, segundo o Gnesis, a mulher devia tomar
o nome), um outro to diferente do homem que se confundiria com a
natureza e com a terra, mas to semelhante a ele que lhe seria necessrio?
178 179
MULHER
Defmi-lo podia ser uma maneira de esclarecer a ob~ra vicissitude da iden-
tificao da mulher na natureza hostil. Podia ser um modo dea tomar amiga,
rcconheccndo-a como semelhante a si. No bom que o homem esteja s6;
demos-lhe uma ajudante semelhante a ele (Gnesis). Mas este semelhante
no clarificou as coisas porque, se estabelece a distncia entre mulher e natu-
reza, confirma tambm a que existe entre o homem e a mulher, indispen-
svel talvez primeira coeso dos grupos sociais. Empenhada em garantir
a vida (Ado tinha-lhe chamado Eva por isso), talvez a mulher nem se desse
conta fio que o homem pretendia com aquela definio, e quando percebeu
que ClSemelhante no significava Cligual,era tarde de mais, porque o seme-
lhante j se tinha tornado inferior. E se, simplesmente, a mulher tivesse
tido mais que fazer do que inventar e transmitir as mensagens de Deus ou
escutar a voz da razo? Talvez aquilo que se vir a tornar a sua inferiori.
dade origina!>.pudesse consistir nisto: no facto de estar totalmente ligada
vida, por trazer no corpo o peso e a responsabilidade disso, acreditando
que o homem entretanto caasse e a defendesse de todos os perigos e no
se delllorasse a procurar defmies, nomes e mensagens.
A IIbstraco, o conceito, a superao de si necessria aco pressu-
pem uma margem de liberdade indispensvel dl.1vida. A mulher pode
ter estado cheia da certeza da sua funo, que uma funo do corpo, de
toda ela mesma e no de um gesto seu isolado; funo que a absorve de
maneira total e no admite perplexidades subjectivas, porque procede de
si, aut6noma e imutvel. Este lao concreto com a continuidade da vida
ser determinante na criao de uma natureza-cultura ancorada nestas cer-
tezas que, em conjunto, garantem ao homem a existncia de alguma coisa
com que se confrontar para continuar a avanar. Mas sem esta certeza _
que o conserva ancorado natureza e vida - ter-se-ia aventurado no reino
da dl.1vidae da razo? O homem tem sempre necessidade deste confronto
que o pode confirmar ou desmentir, porque a mulher, na sua ligao con-
creta com a natureza, com a vida e com a morte, no facto de conter em
si o passado com uma dimenso projectada para uma vida futura, continua
a representar o significado essencial de toda a procura. O esprito, de que
o homem se fez o proprietrio relegando a mulher para a imanncia, fruto
de uma incerteza que procura no mundo a sua justificao. A mulher pode
ter sentido obscuramente que estava justificada por si pr6pria - pelo menos
at ao momento em que garantir a vida representava um valor social. esta
certeza que a torna capaz de ser me do ftlho e do homem, e esta certeza
que poderia explicar os sculos de aceitao e de silncio de uma mulher
que encontra na sua funo uma certa plenitude. Mas esta certeza, pela qual
o homem atinge vida e confronto, torna-se pura imanncia no momento em
que separada e invalidada, numa esfera que no admite laos de necessi-
dade recproca, como se se tratasse de um mundo diferente de que se pode
falar distncia, inventando-lhe uma natureza mais adequada a faz-lo
calar-se.
Que esta separao seja uma inveno criada pela cultura para facilitar
as relaes sociais, resulta claro a partir da posio defendida pelos pais desta
cultura. Quando, por exemplo, Plato fala daquilo que tende para a mods-
MULHER lHO
tia, para a'ponderaAoe para a temperana., precisa que se deve ocapresent-Io
como pertencente ao sexo feminino, e quando Arist6teles sustenta que o
homem por natureza superior e a mulher inferior, um comanda e a outra
comandada, prossegue afirmando que necessrio que entre todos. os
homens seja deste modo, assim como, mais tarde, Malthus dir que foi
decidido fazer recair a parte maior de responsabilidade onde era mais clara
a prova da transgresso. Trata-se portanto de uma oportunidade social de
codificar os termos que possam facilitar o domnio, no sentido de que as
coisas so certamente mais simples se um manda e o outro obedece, mesmo
se acontece que um se aliena e o outro desaparece na prepotncia. Mas se
esta prepotncia responde a um critrio de necessidade (e pode ter sido facil-
mente realizada sobre uma mulher saturada pela plenitude da sua funo),
isso significa tambm que a subordinao resultou, desde o incio, como
fisiolgica em relao ao corpo social que, para se organizar, teve necessidade
de estabelecer os espaos e os limites dos papis e dos seus valores.. Que
este processo fisiol6gico do organizar do corpo social tenha no fim de con-
tas produzido uma patologia - a mulher inferior, incapaz, impotente, ihapta
para o mundo do homem -, nisso consiste a eroso da cultura, que criou
uma natureza incompleta e amputada, correspondente ao espao reduzido
que lhe concedido.
A assimetria de poder entre o homem e a mulher configura-se, de facto,
como uma medida poltica que passa por regras e normas aptas a sanc~onar
o estado de tutela em que a mulher deve permanecer. Que se trate de. nor-
mas religiosas ou jurdicas, no faz diferena que elas resultem intrarispon-
veis, fundamentando-se sobre uma invalidez que no pode ser discutida. Que
seja So Paulo a dizer: ocamulher aprende em silncio, com toda a submis-
so ... quero que fique sossegada, porque considerada culpada de ter sido
seduzida; ou que seja a lei a no lhe reconhecer uma personalidade ju~dica
porque incapaz de se representar a si prpria, a concluso no pode seno
conduzir afirmao de S6focles: mulher o silncio d encanto, com
um s6 juzo, priva a mulher da palavra e, ao mesmo tempo, estabelece o
valor deste silncio para o homem e para a realidade social. I
As normas que medida que definiram os termos definiram a legitimi-
dade da dependncia baseiam-se todas no princpio da M~la! fonte dei uma
invalidao jurdica precedida, porm, de um juzo de valor estranho hs leis,
e que as leis servem s6 para sancionar: a mulher inferior e deve peJlI1lane-
cer dominada, do que se deduz a necessidade de estabelecer pela lei a medida
e os limites da sua sujeio. Isto explica o facto de que, quando a lei reco-
nhece maiores direitos mulher, as tradies ou os costumes recordam a
sua natureza inferior, levando-a de novo para o ponto do qual tinha, par-
tido. De facto, a mulher - salvo casos rarssimos - considerada, atravs
dos sculos, juridicamente um menor(o que no pode deixar de ter infludo
na evoluo da sua psicologia), menor que passa da tutela do pai do marido
e dos filhos, sem ter uma voz e um direito reconhecidos. O elemento deter-
minante desta tutela ser oCpag-~Qgio' que se transfere - juntamente com
ela - de um grupo familiar para um outro e que deve permanecer no inte-
MULHER
181
rior do elA: ncleos patrimoniais bem definidos cujo interesse se sobrepe
condio da pessoa singular e a cujo interesse a condio do indivduo
est subordinada.
As sociedades de direito materno toleram a liberdade e a promiscuidade
das relaes: castidade pr-matrimonial e fidelidade raramente so impostas
mulher. A procriao um valor social que tem valor por si, num mundo
em que a sobrevivncia precria assegurada pelo nmero de novos nasci-
mentos. A vida est to pr6xima d perigo e da morte que cada nascimento
i garantia de sobrevivncia. quando a vida se torna mais segura e se esta-
i belece a .e.r.()Pri.e~ade
como um bem a transmitir, que a mulher - que se
\ torna veculo de transmisso dos behs atravs do fIlho que nasce - se trans-
I forma ela pr6pria num bem que se compra e se vende. Isto implica. ~~a
tutela e um conjunto de regras que impedem que se confunda a legitimi-
dade dos herdeiros: daqui que nasce o corpo de normas jurdicas que esta-
belecem a medida dessa tutela e o grau de autonomia consentida mulher.
Para os rabes o Coro explcito: Os homens so superioreS mulher
seja atravs das qualidades com que Deus manifestou a sua superioridade,
seja porque so eles a dotar as mulheres; e as muulmanas sero obrigadas
a usar vu, sero enclausuradas, subalternizadas, desprezadas como um
campo para os prazeres do homem, sem voz nem direitos .. Entre os
Hebreus da poca bblica, os patriarcas praticam a poligamia, p04em repu-
diar a mulher sua vontade, exigm a virgindade da esposa, a adltera
lapidada, a esterilidade motivo de repdio certo, por morte do marido
a viva deve-se casar com o irmo deste: a mulher um acessrio em que
se pode pegar ou largar impunemente. Na Grcia submetida a um tutor,
pai ou marido; o marido pode repucU-Iaou ced-Ia a outros, a herana passa
aos fIlhos do sexo masculino, masi Il lei assegura-lhe, em caso dlj repdio,
a restituio do dote fami1iade origem, tutela da qual regressa. Dem6s-
tenes resume em poucas palavras it condio da mulher grega, falando do
grau de perfeio a que estava ligada a diviso do trabalho na. cbdificao
das diversas espcies de necessidal1es do homem a que diversas mulheres
eram incumbidas de satisfazer: Temos as cortess para os prazeres do esp-
rito, as concubinas para os dos se~tidos e a mulher para nos dar filhos.
Em Roma a mulher conquista algllns direitos atravs do confli~o que ope
o Estado e a famflia: o Estado tOrn;\~seo seu novo tutor e garante, - rbitro
das questes relacionadas com a vida familiar, o repdio, o div6rcio - mas,
embora aumentando a gama de possibilidades de presena da mull1er na vida
pblica, mantm a sua integraol dentro do papel de mulher t de me.
Invocando a fraqueza do seu sexo,' na realidade o Estado impede a mulher
de agir e de exercer o seu peso na dimenso pt1blica, de que aparentemente
lhe abre as portas. isto que faz d~er a Simone de Beauvoir:. A romana
da decadncia era o tipo da pseudo-~mancipada, que possui apenas Uma liber-
dade vazia num mundo em que os homens so e permanecem os donos abso-
lutos: era livre "para nada". O cristianismo, na aparente revalorizao da
mulher, considerada ao mesmo nvel de todos os oprimidos a quem a pala-
.vra do Evangelho se dirige, continua a sancionar o seu estado de sub-
 MULHER 182
misso: por um lado, a mulher permanece a origem da queda e a fonte do
pecado; por outro, queda e pecado sero remidos no culto de Maria que,
todavia, virgem, imaculada e sem pecado. A carne que a mulher repre-
senta aos olhos do cristo no resgatada por este culto, uma vez que Maria,
virgem e me sem mcula, assim privada de corpo para ascender ao cu.
O seu culto pode portanto oferecer uma identificao com a me dolorosa,
mas no com a mulher, dado que o cristianismo confirma o seu estado de
dependncia, limitando-se a dar-lhe um valor e um significado espirituais.
N a Idade Mdia, as invases brbaras j;ontm, com o relaxamento dos cos-
tumes prprio da decadncia, um abra~damento do direito romano atravs
do enxerto de novos elementos do direito germnico, mais tolerante em rela-
o mulher: na falta de herdeiros, a JIlulher herda os bens, mas sempre,
contudo, debaixo de uma tutela do homem que se torna seu administrador
e tutor. Quanto maiores forem estes bens, tanto mais rigorosa ser a tutela,
de tal modo que a mulher mais liberta do domnio do homem vem a ser
aquela qu~ escrava da misria: a misria rene o homem e a mulher no
mesmo destino, ainda que, no seio deste destino comum, a mulher seja
objecto da violncia do homem, provocada por essa mesma misria.
Salvo c;:asosexcepcionais que, de resto, confirmam plenamente a regra -
o Egipto, onde a mulher mais livre e desempenha um papel social, estando
a propriedde centralizada nas mos do rei e das castas superiores; Esparta,
fundada sobre um regime de propriedade comunitria, no qual a mulher
educada como uma igual do homem -, a figura jurdica da mulher segue
o destino da propriedade e da famlia de que garante: propriedade - entre
outras coisas - do homem, no pode existir jutidicamente seno como
, objecto de tutela, de transaco e de contrato, sendo principalmente ve-
culo de transmisso e de transferncia de bens.
Direito can6nico, direito romano, direito germnico - que consideram,
, embora em graus diversos, a mulher como uma menor incapaz, que pre-
ciso tutelar - influenciaro a elaborao dos c6digos europeus. Atravs dos
c6digos estabelece-se e sanciona-se o papel concreto, institucional, social-
mente reconhecido mulher, mas o dever de no existir como figura social
continua a dominar todo o direito. nica vantagem que a mulher tira um
reconhecimento de irresponsabilidade>.que deriva do facto de ela ser, por
definio, menor. A tutela de que objecto torn-Ia- gradualmente mais
frgil e impotente, de modo que o homem - do alto da justia e da equa-
nimidade das suas leis - chegar a no lhe reconhecer a plena responsabi-
lidade dos seus delitos e pedir para ela uma pena reduzida, invocando o
seu estado de inferioridade e debilidade naturais.
A assimetria de poder entre o homem e a mulher no , portanto, um
processo natural: leis, c6digos, normas apresentaram-na - como diria
Plato - e estabeleceram-na por direito, negando mulher uma personali-
dade jurdica, de tal modo que se pudesse facilmente deduzir que a nica
personalidade jurdica representada pelo homem. Deste modo tornou-se
possvel uma operao matemtica considerada habitualmente errada: um
homem mais uma mulher produziram, durante sculos, um homem.
183 MULHER
4. O direito
Se as mulheres tmbalhassem nos campos dos
homens. .. seria duplicado o mlmero dos trabalha.
dores e, por conseguinte, diminuiria outro tanto o
valor do trabalho (Moebius).
Durante sculos a mulher calou-se e o homem falou por ela. Durante
sculos vive e fala ~ara si, dentro das paredes de casa, onde trabalha, d
luz, amamenta, cna os filhos, ri, chora, assegura um refgio, um abrigo
para o h~mem - que trabalha, faz a guerra, mata, escreve poemas, pinta
frescos, mventa novos instrumentos para facilitar a vida: e d-lhe protec-
o. Uma proteco que a encerra na priso, mas de que talvez no tenha
c~nscincia, en~uanto o mundo de que o homem faz parte no for qualita-
tivamente to diferente dela e enquanto criar os filhos for um valor social
em que pode reconhecer-se e de que pode tirar compensaes: o poder sobre
a cas~, sobre os filhos e, por vezes, sobre o homem, naquela parte de si
pr6pno que ele destina casa e famlia. nica alternativa o poder sobre
o corpo do homem, que lhe advm do domnio profundo que pode exercer
atravs do desejo e da necessidade que ele tem dela: mas um domnio
que fica sempre no interior do espao que lhe consentido e no ultrapassa
os limites do seu corpo ou os da casa.
Sero dois eventos - de natureza diferentes, mas, no entanto, entrela-
ados um no outro - a iniciar uma nova realidade e uma nova conscincia
abr~do o caminho' ao desbloqueamento para um incio de aco, linha divi~
s6na entre um tempo sempre igual a si mesmo e uma hist6ria em que a
mulher comea a falar e a agir: por um lado, O nascimento do indivduo
como entidade separada do grupo e a imposio dos conceitos de igualdade
~ntre o~ homens, e, por outro lado - mais tarde -, o nascimento da era
mdustnal. Estes eventos sero determinantes e, simultaneamente, expres-
so da formao de uma nova conscincia, e apenas a partir do afIorar
desta n?va .conscincia que se pode falar da mulher como problema, porque
pela pnmelra vez comea a tomar forma nela - sobre bases concretas que
vo mudando - o conhecimento da sua condio.
Enquanto eram os homens a falar dela, a imagem que construam no
era real: era um fantasma que correspondia s necessidades do homem e
no podia ter as suas pr6prias, j que os fantasmas so s6 o objecto do pen-
samento do outro. Mas enquanto no tinha uma voz activa ou no falava
~ai~ alto d~ que quem falava por ela - com as cumplicidades e as impo-
tenclas contidas nesse silncio -, a mulher existia s6 no quadro das pala-
vras .que lhe re;nviavam a imagem daquilo que era atravs da imagem
daquilo que deVIaser. Para chegar a esta nova conscincia devia acontecer
qualquer coisa que retirasse mulher a sua ceneza origin'ria e que a ati-
rasse, em igualdade com um homem, para uma situao precria na qual
a certeza sobre a sua pr6pria funo, separada e isolada do resto do mundo
que avanava e mudava, comeasse a ser discutida.
 185 MULHER
MULHER 184
...
'
-

Por outro lado, os princpios de igualdade entre todos os homens pro-
clamados pela Revoluo Francesa e o carcter concreto das necessidades
que tinha conduzido a estes princpios provocam - de modo diverso - a
mesma incerteza.
A mulher comea a descobrir que, se se deve ser igual, ela tem alguma
coisa a dizer sobre esta igualdade, porque, se existe um desigual desde
sempre, esse desigual ela. J quando, do Renascimento ao Sculo da Razo,
comeava a ailorar o sujeito e se aguavam as exigncias do indivduo,
a mulher procurava um modo de exprimir a sua subjectividade. Mas a nica
maneira de a desenvolver - para alm do domnio sexual sobre o homem -
era competir com ele no terreno da inteligncia: em Itlia e em Frana
mulheres instrudas so centro, em cortes e sales, de uma cultura de que
a mulher se torna promotora. Mas so factos isolados: de elite; excepes
que usaram o seu poder de classe para se inserirem numa cultura que con-
tinua imutvel e para influir obliquamente, como sugere Simone de Beau-
voir, sobre o homem que tem o poder na mo. Estes casos falam dos privi-
lgios de que gozavam as mulheres pr6ximas dos poderosos, mas' no
podem dar a medida do que estava a mudar. ~ com a Revoluo Francesa,
na qual as mulheres participam na primeira pessoa, que este igual entre iguais
pode provocar uma atitude diferente, porque parte de uma necessidade mate-
rial que une a massa. A Declarao dos Direitos da Mulher proposta em
Paris, em 1789 - e que se afundar juntamente com a liberdade, a igual-
dade e a fraternidade proclamadas -, um sinal importante porque faz sen-
tir a mulher presente com as suas exigncias de cidado igual entre os outros.
Mesmo se onareconhecimento
desembocar constituio do dos direitos
direito civis e que
napole6nico no restabelece
polticos acab~ por
a adtori-
dade absoluta do marido sobre a comunidade familiar, a proposta de :uma
carta dos direitos da mulher, separada da dos direitos do homem, significa
que a mulher reconhece por si pr6pria o carcter especfico e particulr da
sua opresso e ela prpria a prop-Ia como um problema diferente" mas
igualmente inserido na luta pela conquista dos direitos de quem prirlleiro
no tinha voz activa. ' entra em massa no mercado do tn!balho. O processo de indust'ializallo
O nascimento d~ ~l'!1_!1dustrial1e
da !10Vl!.Jc5gica
econ6mica, que imprime
um carcter diferente ao trabalho do homem enquanto produtor de m~rca-
doriasj ser depois determinante no desenvolvimento desta conscincia: lI1eces-
sria nova organizao do trabalho e totalmente separada desta pela. hatu-
reza diferente das suas actividades quoti<.ijanas,a mulher v passar parll,uma
situaAo de subalternidade a sua funAo essencial, subalternidade q~~ nllo
pode deixar de comprometer a sua certeza originria. Fazer filhos no' basta
para justificar a pr6pria existncia: por um lado, toma-se uma parte dela
- inevitabilidade da maternidade -, mas que j no lhe basta per~nte a
necessidade de ser integrada no mercado do trabalho; e, por outro, fic esva-
ziada de todo o valor social, desde o momento em que o nico valor !locial-
mente reconhecido o trabalho produtivo. Esta nova realidade prdpe
mulher um exame concreto da sua situao: expropriada de uma subjectivi-
dade nunca possuda na relao com o homem e com o mundo, cada vez
mais separada do homem e do mundo pelo evoluir do contexto econ6mico
e social, encontra-se agora expropriada por uma nova explorao que uti-
liza a sua inferioridade para lhe pagar menos do que ao homem, como se
a sua remunerao - para trabalho igual - fosse diferente. ~ neste momento
que a nulher comea a organizar a luta pela conquista dos direitos que nunca
possuiu.
Mas isto comporta uma nova confuso, visto que o direito social, ao qual
a mulher exige aceder, passa tambm pelo direito individual na relao com
o homem. O homem, condicionado por uma cultura que tem milnios de
hist6ria e cada vez mais condicionado pela nova organizao do trabalho,
exige mulher sempre mais amparo, abrigo e refgio: mas o refgio que
a mulher pode oferecer torna-se cada vez mais amargo. A partir de meados
do sculo XIX, a mulher encontra-se empenhada numa dupla frente: a con-
quista de uma igualdade de direitos no trabalho e na vida social e a con-
quista de uma igualdade de direitds na relao com o homem.
E, todavia, o nascer da era burgtJesa funda-se sobre o reforo dos laos
familiares e sobre a delegao no homem para que vele por que a mulher
no transponha os limites da tutela e da submisso. Quanto mais li histria
evolui e a mulher se emancipa no plano dos direitos, tanto mais se explicita
a delegao deste controlo no homem. Perante a ameaa representada por
uma mulher que comea a lutar pelo reconhecimento da sua prpria exis-
tncia e das suas necessidades, a fartlia, ncleo portador da burguesia em
ascenso, deve fortalecer-se atravs do reforo do poder do homem que endu-
rece a sua posio e se defende rdtringindo os espaos de autonomia da
\ mulher. A tica do protestantismo servir, assim, tanto para reforar a fam-
I lia, controlando
do capital, a mulher,
a cuja 16gica acomo para sustentar
humanidade e ajudar
deve ficar o desenvolvimento
sujeita.
Mas o desenvolvimento do capital comporta a abertura do espao social
mulher atravs do seu ingresso na ~roduo, e proletrias e burgliesas tm
maneira de verificar - embora em hveis diferentes - qual a sUa condi-
o real...
I' .
A partir da segunda metade do Stjfulo XIX, a mulher da classe mais baixa
selvagem abre-lhe as portas da explorao organizada (pondo-a 11 par do
-- hmem); masfora
llOquer da produz, simultaneam~nte,
da classe a conscincia
exploradora que quer desta
comea, tambm ela, explora-
a dotar-
-se de uma organizao.
O ingresso no mundo do trabalhp acelera - na mulher - a cohscincia
da sua condio, privada como est ,qe servios sociais e de assistncia que
possam ajud-Ia a levar a cabo a su!!:dupla funo: os fIlhos e (j trabalho.
O
tal,Estado,
comeaque se vai estruturando
a organizar cotrto garante
as suas instItuies e a do desenvolvimentd
tomar do capi-
sobre si o ~roblema
da proteco e da educao dos fIlhos: a piutir do momento em que neces-
srio que a mulher trabalhe fora dj: casa, d-se incio a um conjunto de
medidas institucionais (escolas, infaJ:ttrios)que deveriam ajud-Ia, mas que
ao mesmo tempo a privam lentamente de parte daquelas funes essenciais,
motivo da primitiva anulao. Incio lentssimo, se ainda hoje se continua
a lutar para obter os servios requeridos por estas necessidades, mas que
MULHER
d a medida de uma deslocao nas relaes desta tutela, no mais enten-
dida como facto individual da mulher e da famlia, mas de competncia
directa de um Estado que precisa de um aparelho de controlo articulado,
para organizar, atravs das diver.sas instituies, o corpo social. De facto,
as mulheres proletrias encontram-se espoliadas do aspecto educativo da sua
funo de mes por um Estado que declara tomar sobre si esta incumbn-
cia, mas simultaneamente - dado que' isso no consegue responder s suas
necessidades concretas - encontram-se na situao de suportar sua pr-
pria custa e dos fIlhos o peso da desvalorizao desta sua funo.
So portanto as exigncias da pr04uo a incluir a mulher no mercado
do trabalho, abalando a primitiva ceriOta da unicidade da sua funo, e so
estas
o preconceito,
meSmas exigncias
habilmente
a produzir
mantido,as'qa
primeiras
inferioridade
contradies
da mulher:
fundadas
discrimi-
sobre
nao, para trabalho igual, dos salrios entre homens e mulhe~es, .e por-
tanto estmulo revolta das mulheres subpagas. Uma nova conscincia pol-
tica se ~~i formando entre as classes inferiores, mas tambm entre as
mulheres.
A mulher burguesa, que no empurrada para o trabalho pela necessi-
dade material, rebela-se por outro lado contra o estado de submisso: pre-
tende o acesso instruo, o sufrgio e o reconhecimento dos seus direitos
enquanto' pessoa. No tendo outro espao - fsico e psicolgico - seno
os fIlhos, a cas: o amor pelo homem, v gradualmente esvaziar-se de con-
tedos e de sentido a sua funo. O trllbalho domstico desapareceu quando
comparado com o trabalho produtivo do homem: este era tudo; aquele, pelo
contrrio, um acrscimo insignificantel>(Engels). O refgio que oferece, no
interior deste invlucro que se torna mais rgido e espesso medida que
se vai esvaziando, comea a tornar-se, para todos, uma ratoeira: o guerreiro
nem sempre encontra o repouso evocado por Nietzsche. O homem, media-
dor entre a realidade e a mulher ainda fechada dentro das paredes da casa,
representa para esta a nica conquista sobre o mundo, mas trata-se de um
mundo que j no lhe reconhece nenhuma funo social porque se move
num registo diferente. Neste sentido, o homem torna-se alvo inevitvel do
seu ataque, sinal de uma impotncia que no encontra um modo de se expri-
mir seno atacando aquilo que, voluntria ou involuntariamente, representa
aos seus olhos a realidade e o poder - trao de unio concreto com a reali-
dade e o poder. Lgrimas, chantagens, agravos, sedues, violncia!!,ver-
bais, histerismos, instrumentalizaes so as armas do fraco que no sabe
encontrar outros apoios, outros modos de gravar num bloco de pedra que
no seja deixar as marcas das unhadas: porque dentro das paredes intrans-
ponveis da famlia burguesa o homem representa ainda para a mulher o
nico confronto, a nica medida do que , do que faz, do que quer. Numa
sociedade que se vai organizando em funo da produo e do lucro como
nico valor, a maternidade vai cada vez mais perdendo o da reproduo
de um bem social, e a mulher burguesa encontra-se esvaziada tamb~ desta
funo, sem ter em troca nenhuma relao com o mundo, que contmua a
passar atravs do filtro representado pelo homem.
186 187
MULHER
Proletrias e burguesas - empurradas por exigncias materiais di-
ferent~s - vo adquirindo simultaneamente a mesma conscincia, porque
se aquilo em que se tornou a sua natureza o produto da cultura, esta cul-
tura joga a todos os nveis: o social - que impede a mulher de participar
de pleno direito na vida de grupo e no trabalho, de ter os mesmos direitos
e os mesmos deveres do homem, de contribuir para construir um Estado
que a proteja e responda s suas exigncias - e o pessoal, privado da rela-
o com o homem que, atravs do controlo da sua sujeio individual _
acentuada pelo esvaziamento da sua funo essencial -, continua a ser
garante da sua sujeio social. A mulher proletria sofre esta dupla opres-
so, cuja natureza econmica evidente e dolorosamente sentida a leva mais
facilmente luta poltica; a mulher burguesa, dispondo de vantagens eco-
nmicas a proteger e principalmente identificada, como est, com os valo-
res dominantes, ter mais dificuldade em isolar a natureza poltica da sua
opresso c tender a deslocar a sua interveno para a conquista dos direi.
tos civis que - primeiro passo indispensvel emancipao - se arriscam
a ficar no interior da mesma 16gica que produz a dominao.
A partir dos fmais do sculo XIX, os movimentos femininos avanam
simultaneamente em duas direces que, por vezes, se fundem para volta-
rem a separar-se: por um lado, as reivindicaes econ6micas das mulheres
proletrias, unidas s lutas mais gerais do proletariado pelo socialismo; por
?utro, as reivindicaes de carcter mais claramente civil da'S burguesas
Instrudas que lutam pelo sufrgio, pela instruo, pela igualdade de direi-
tos da mulher numa sociedade definida pelo homem. As primeiras arriscam-
-se a perder, na generalidade da luta do proletariado, na qual a diviso pri-
mria a de classe, o carcter especfico da opresso da mulher na relao
com o homem e com a realidade em que o homem tem uma posio dife-
rente; as segundas, ao focalizarem a luta no carcter especfico da opresso
da mulher, arriscam-se a perder o carcter poltico e o social.
Porque, assim como no se pode falar da mulher seno como de qual-
quer coisa de historicamente construdo e determinado, quem concreta-
mente o homem na sociedade capitalista que a pouco e pouco se foi estru-
turando? Um homem, por sua vez, explorado, dividido, amputado, quebrado
por um corpo social e por uma lgica econ6mica que, de vez em quando
e em modalidades sempre diferentes, se organizam para o reduzir a um sim-
ples objecto manobrvel na direco pretendida; um homem a quem toda-
via, a cultura ligada a este corpo social e a esta 16gica econmica deixou
como compensao individual - resqucio de modalidades medievais de
relao - a possibilidade de dispor de um objecto de propriedade sua - a
mulher - com a delegao explcita de velar por que ela continue a aceitar
o seu papel de dependncia. Numa sociedade assente sobre a explorao
do homem e da mulher, isto o que torna o discurso sobre a opresso da
mulher por parte do homem mais difcil e mais ambguo, mesmo se se trata
de uma opresso manifesta e grosseira que, no entanto, no provm de um
sujeito, por muitas que possam ser as vantagens que este da retire. Este
entrelaamento de papis, delegaes, exploraes, privilgios, frustraes,
recompensas, chantagens, expropriaes, que continuamente deslizam do
MULHER
plano pessoal-privado para o social-pblico, ou vice-versa, torna sempre mais
confuso e indecifrvel aquilo que deveria ser a primeira relao natural entre
homem e homem: a relao entre homem e mulher. E esta sobreposio
gradual de qualquer coisa de estranho natureza sobre a natureza, para che-
gar a criar um homem e uma mulher naturalmente mais aptos a aceitar o
domnio preparado para eles, que impede de ver e de compreender clara-
mente qual possa ser a via de sada desta opresso especfica da mulher,
produzida conjuntamente por uma organizao social e por uma cultura que
jogam sobre a sua inconsistncia social, e pela presumvel subjectividade mas-
culina que joga sobre a sua inconsistncia individual.
Resta todavia o facto de que esta presumvel subjectividade do homem
tem o privilgio de estar ideologicamente menos ligada natureza do que
o est a mulher, e de contribuir - por delegao social - para que se per-
petue esta identificao da mulher com a natureza, como obstculo sua
libertao e conquista de uma subjectividade que poderia prefigurar uma
outra relao com a realidade e com o homem: logo, um outro homem e
uma outra realidade.
neste sentido que, s graduais conquistas da mulher, apoiadas na sua
evoluo por raras e isoladas vozes masculinas (Poulain de Ia Barre, Con-
dorcet, Stuart Mill, Saint-Simon, Fourier, Enfantin), se volta a propor, no
incio deste sculo, um novo recurso natureza para remeter a mulher
ao seu lugar. Desta vez no ser a religio (mesmo se esta continua a fazer
sentir o seu peso) nem tambm a f1losofia (ainda que fllsofos ilustres no
se tenham calado a este respeito), mas um novo meio que a organizao
social comea a utilizar como sistema de controlo e de domnio: a cincia.
A voz dos mdicos positivistas far-se- sentir ao propor de novo, cientifi-
camente, a inferioridade fisiolgica da mulher, deduzida de anlises e pes-
quisas sobre a sua inferioridade natural em relao ao homem. Como sem-
pre, no decurso dos sculos, mal se abre uma fresta para um maior
reconhecimento do direito da mulher a existir como pessoa e como figura
social, o quadro fecha-se remetendo a mulher para a natureza, para a sua
funo natural, para a escravido do corpo de que tenta libertar-se, Mas
esta operao demonstra j explicitamente a sua finalidade - por admisso
explcita dos mesmos positivistas -, dado que as interpretaes naturalistas
servem para travar e ocultar o significado poltico-social da luta empreen-
dida pelas mulheres.
Redefinida como inferior, de novo,convidada a ficar em casa para aco-
lher, dcil e sorridente, o marido cansado, a mulher do incio deste sculo
continua, porm, a lutar.
188 189 MUUIllIl.
5. A coerncia
Pauvre ange, elle chantait, votre note criarde:
-Que rien icibas n'est certain,
Et que toujours, avec quelque soin qu'iJ se farde,
Se trahit I'gorsme humain;
Que c'est un dur mtier que d'tre beIJe femme,
Et que c'es! le travail banal
De 'Ia danseuse folle et froide qui se pAme
Dalls un sourire machinal. (Baudelaire).
A partir do sculo xx, os movimentos femininos tm como objectivo
alcanar a primeira medida que I't1conhea mulher uma figura social:
o sufrgio. uma batalha difcil que v alinharem-se as mulheres de mui-
tos pases e. uma conquista gradual que exigir anos de luta. As etapas
podem medIr-se no tempo. Algumas, datas essenciais assinalam os seus pas-
sos: 18~3 Nova Zelndia, 1906 F~ndia, 1907 Noruega, 1908 Austrlia,
1915 Dmamarca, 1917 Rssia, 1915ustria, Checoslovquia e Alemanha,
1919 Estados Unidos da Amrica, 1922 Hungria, 1923 Holanda, 19i8 Ingla-
terra, 1945 Frana, 1948 Itlia: recohhece-se o direito de voto s tt1ulheres.
Na Europa, a Primeira Guerra Mundial, na qual as mulheres partici-
pam com o seu trabalho, acelera os tmpos deste processo. Mas difll:ilmente
s~ aceita esta nova figura de mulher que luta por infringir a regra napole6-
mca que a relega para a cozinha, a igreja e os fllhos. Primeiro passa - pre-
cedido ou contemporneo do acesso instruo -, a obteno do sufrgio
sanciona juridicamente o direito e o dever da mulher de escolher e deter-
minar o estado e o governo do seu pas e de influir nos seus destinos. Mas
a luta sustentada pelos movimentosl de vanguarda no reflecte d 'nvel de
conscincia geral de todas as mulhl!:res. Subordinada por tradio secular
ao domnio da cultura do homem, d, caminho da sua automomia ~ncontra-
-se ainda cheio de obstculos porque - como sempre - o costume pode
fazer malograr o que ~e,obtm pela lei. E o costume continua a lrltpor um
uso: que se necessno que a mulhl:r tenha uma opinio sua, essa opinio
deve ser a do homem, sobretudo qtrndo ela garante da ideologia domi-
nante. "
A primeira metade do sculo xx portanto caracterizada por uma con-
quista grad~al concreta no plano das reivindicaes polticas e sindicais, e por
uma conqUIsta gradual abstracta no ,plano dos direitos; conquistas que no
comportam uma modificao substancial na autonomia geral da Imulher.
Mesmo se as coisas comeam a mudllr (o acesso cultura e ao trablho pro-
duz os seus frutos e, sobretudo, conttadies novas que exigiro novas medi-
das e novas respostas), a maior parte das suas mulheres identifica"se ainda
- se bem que com cansao - com o papel que lhe exigido, ampliando
a gama das suas actividades que comportam um trabalho duplo ou triplo,
constrangendo-a a exerccios de acrobacia para responder s expectativas de
todos: a reprovao por no ser uma boa me, se exerce seriamente o seu
trabalho, ser um elemento constante.
 190
MULHER
Mas nos anos 60 - numa fase de expanso do capital nos pases de alto
desenvolvimento - o acesso da mulher instruo e ao trabalho cada ve.z
mais qualificado comea a produzir contradies diversas. A sua nova POSI-
o no mundo produtivo - j no limitada de mo-de-obra subpaga, como
acontecia no princpio do sculo, mas alargada, embora em funes geral-
mente subalternas a vrios sectores tcnico-profissionais- leva gradualmente
a mulher a ser u~ novo sujeito social. Ainda que dentro dos limites produ-
zidos pela cultura que tarda em mudar, a mulher - pela prpria contradi-
toriedade destes limites em relao realidade que j vive - comea a pr
exigncias novas de participao real nos problemas ~olectivos, afi~m~n~o
o emergir de uma subjectividade que comea a questionar a sua eXlst~ncla
em relao organizao social de qu~ faz agora, formalmente, parte mte-
grante. E portanto a mesma srie de ppssibilidades que .se abrem sua frente
queNo comea a influir
fmal dos na nos
anos 60, qualidade
Estados4~s suas expectativas.
'Unidos - e mais tarde na Europa -
grupos ~e mulheres, empenhadas nos Plovimentos polticos de esquerda, do
conta de'que mesmo com os seus conp.panheirosa relao a mesma: aut-
nomas, frequentemente empenhadas seriamente no trabalho e. na luta pol-
tica, a sua posio no mundo' nq 'sofre alterao substancIal, e. os. pr-
prios companheiros as consideram ij1ulheresdentro do eterno clu:he que
as quer disponveis e submetidas. A ruptura inevitvel, nesta procura de
ser finalmente alguma coisa que tenha o direito de existir de acordo com
aquilo que deseja ser, para si e para "s outros. O movimento feminist.a que
nasce desta ruptura pe em foco, pela primeira vez, o carcter especfico,
particular, da condio da mulher, estabel~cendo a necessid:de de ~a. sepa-
rao total dos outros movimentos po.ltlcos: esta se~ara~ao - mevltavel-
mente sectria - tende a criar uma urudade e uma solldanedade que nunca
existiram entre mulheres, at ao momento em que estejam seguras de si,
daquilo ~ue so, do corpo de que foram expropriadas, das neces~i~ades e
desejos de que ainda no conhecem a verdadeira natureza, condlclon~das
a responder a necessidades e desejos de outros, enquanto no consegurr~m
descobrir a sua sexualidade mutilada, de que ainda no sabem que cOIsa
poderia ter sido, e no ; enquanto no conseguirem ver qual pode ser o
seu lugar no mundo e o seu futuro.
O risco desta separao que no quer confrontos de resvalar para
a ideologia, para a apropriao de uma gria, uma linguag~m 'p~pria que
teoricamente rejeite qualquer ligao com o homem, de facto mdivIduapnente
vivida. E no entanto, nesta separao, est a proposta dos temas de fundo
que percorrem a nossa cultura actual: o sujeito - eliminado e oprimido
por um sistema social homicida - volta lentamente a aflo~ar, ~travs da rcas-
sociao do grupo, e volta a interrogar-se sobre a sua Identidade, sobre o
que quer do mundo, porque no o aceita como , o que quer fazer para
o fazer mudar e onde procurar o seu corpo perdido. So temas que pem
em crise o poltico, at agora separado do quotidiano, do privado, como
se o homem estivesse dividido em duas partes que no tm nada a ver uma
com a outra. E o poltico aproveitar-se- disso para enriquecer qualitati-
vamente o terreno das suas batalhas sucessivas.
191
MULHER
importante. que ~ste.s temas de fundo sejam bropostos por ela, pela
mul~er, ~or~ue IstO diz amda alguma coisa sobre a sua histria: encerrada
na .1~anencIa do homem, a mulher nunca experimentou o que fosse o
~UJCltO;aprendeu, desde sempre, a no existir seno naquele espao objec-
tlvo reservado natureza. Este Eu, que se manteve adormecido e enco-
berto, enquanto esteve es~abelecido que no existia, ficou tambm ao abrigo
do mun~o .e das suas. leIS ferozes. A sua ligao com o aspecto concreto
e a c?QtmUldade da VIda manteve-o vinculado aos sentidos mais profundos
daquilq que vale ou no vale nesta vida. Isto significa algo de muito impor-
tan~e nest~ mom~nto: a m~lher no foi corrompida pela ideologia. Foi objecto
de IdeologIas, .fOl-se.Identificando com aquilo que o poder fazia dela, mas,
no tendo podido dIspor dele, nunca foi corrompida pela ideologia com que
o poder se .cobre. E agora comea a arriscar-se a cair nas suas malhas.
Mas ~ amda esta a fora extraordinria que a mulher possui: durante
sculos VIUo h~mem proclamar o reinado do esprito e da razo, sabendo
ser ela a garantia do seu regresso natureza e imanncia - e deixou-o
f~r; durante sculo~ foi testemunha das suas regresses, deixando-lhe a ilu-
sa? de que ela no tinha necessidades e de que, pelo contrrio, estava satis-
feIta com o que o homem no dava; durante sculos assegurou a vida que
o hom~m, entretanto, tirava. Foi ela que, como compensao das suas fadi-
gas, alrmen!ou e garantiu o repouso do homem de aco, do revolucionrio
ou ~o ~ltlco que lutavam pela igualdade social, esquecendo que entre os
deSIguaIs tambm ~la se encont.rava. Testemunhaincmoda e importuna,
~ mulher tr~ em SIuma .c.0r.aamda no corrompida: a fora de um juizo
lI~ado s COIsas,s expenencIas concretas de vida, que no se deixa contra-
dIzer ~elas pala~ras ou. pelas abstraces. A esta inteligncia - que con-
serva amda, fundid.os e mextricavelmente entrelaados, o juizo sobre as coisas
concretas, a emoao que provocam, a sensualidade de um corpo que est
nelas ~ergulhado. e das quais faz parte, a ternura nos confrontos da vida
e a antiga sabedona no~ confrontos da morte -, a esta inteligncia foi dado
\ o nome degradado de (<lDtuiofe111nna>" para a recolocar no reino da natu-
reza. Mas esta inteligncia que, no momento actual, poderia dizer pala-
vras n~vas.e fazer novos gestos, porque - no obstante o processo de esqui-
~ofremzaa~ de que somos todos objecto nesta sociedade - ela permanece
l~gadas cOls.as,.s experincias, ~atureza, ao corpo atravs dos quais con-
tmua a exprrmIr-se e com os quaIs o homem j perdeu toda a relao
Que passo~ s~guir par~ impedir que esta fora fique corrompida? Pa~a
que e~ta coerenCla e~tre mtellgncia e experincia, entre razo e emoo,
entre JUizoe sensualidade, entre o que se faz e o que se diz no seja que-
brada? Para que a mulher, alm de ficar testemunha da ruptura que j ocor-
reu no mun~o, na poltica, na cultura, no homem, entre o carcter con-
creto d~s cOisas e das necessidades e a ideologia, possa contribuir para
construIr um ou~ro mundo, uma outra poltica, uma outra cultura e um
outro homem, .hgados s coisas essenciais, s necessidades, aos desejos,
vontade de VIver e de morrer depois de ter vivido?
~ mulher cont~nua a dizer que no como foi criada e que j no aceita
o disfarce. Est amda laboriosamente a procurar demonstr-Io a si prpria
 MULHER
para depois o demonstrar aos outros. Mas ainda nllo sabe o que e age
s apalpadelas. O homem olha-a assustado e transmite mensagens e chanta-
gens; ou voltas a ser como eras ou perdes-me. Mas a mulher j no quer
ser a me deste homem e quer que ele cresa tambm - enquanto ela
cresce - e no tenha necessidade, para ser forte, de a ter sujeita, porque
se muda a primeira prepotncia, muitas coisas podem mudar: destri-se a
primeira desigualdade e torna a fundar-se a primeira unidade sobre uma
\ relao entre iguais-diferentes.
Mas pode a mulher ser igual num mundo fundado sobre a desigualdade?
Volta a emergir a chantagem que paralisa toda a aco, toda a tenta~iva de
mudana. certo que mesmo entre os homens h quem seja mais igual
ao poder e quem seja diferente porque est demasiado longe dele, e d exac-
tamente por isso que se continua a lutar para conseguir romper o cercb den-
tro do qual estamos enclausurados. E at a mulher luta por isto, sabendo
no que
de entanto que isto
se tudo j nodesaparecesse
paraso terrestre ela era
as coisas desigual
seriam assime to
nodiferentds
tem a erteza
ela, porque j tem alguns exemplos disso. E ento por que razo impedir
que lute e que pergunte a si prpria - j agora, num mundo de desiguais .
que no o querem ser - de que modo poderia ser igual e se verdade que
ela natureza, escrava do corpo?
Isto significa a luta para que o seu corpo seja seu e j no possa ser
violentado e vtima de estupro por parte do homem, invadido por materni-
dades no desejadas ou - por outro lado - privado do fJ1hoque qu~r. Os
problemas polticos que tem de defrontar continuam para ela a passar pelo
corpo, e este facto que torna concreta a sua luta. Este corpo jamais pos-
sudo, encontra-o ela no seu peso e quer compreender de que modo ' pos-
SVeltornar-se dona dele e sentir que lhe pertence. Tambm o homem foi
expropriado do seu corpo, mas no sabe que no o possui. A mulhh tem
sobre ele a vantagem de nunca o corpo lhe ter pertencido, o que llie per-
mite uma luta mais radical para se poder apropriar dele.
Um passo j tentado a conquista do corpo atravs do sexo vivtdo em
igualdade com o homem. Mais que das bruxas invocadas, pareceria um
regresso da cortes, dona de si atravs da posse do homem. Mas trata-se
de uma posse simplesmente s avessas, que no prope uma out~.a:quali-
dade de relao: limita-se a inverter os termos da desigualdade, reduzindo
o mundoque
lidade, vasto e susceptvel
se pode de alargamento
tornar mecnica, da sensualidade
tal como mera
se tornou para ,sexua-
o homem.
A fuso entre sensualidade, emoes, ternura, sentimento e sexualidade,
como um todo global, uma fora que a mulher ainda conserva e que no
deveria ser perdida. Est ligada sua histria de opresso e de vio,lncia,
ao espao reduzido que lhe estava atribudo, capacidade desenvolvida na
escravido de agarrar mesmo as pequenas coisas e tirar delas um prazer,
uma compensao; est ligada relao com a vida que nasce e qJe cresce
e que tem necessidade de mos afectuosas, de um corpo que braa e
envolve, de uma boca que ri e que canta. esta sensualidade difusa e total
que a cultura sempre tentou conter quer na me assptica quer na' fmea
devoradora de sexo. Mas a me nunca foi assptica, tal como a fmea se
deixou muitas vezes levar pelo amor.
192
193 MULIII!R
-'. ~
Esta sensualidade' generalizada - quase desaparecida no homem - deve-
ria ser um bem a proteger e a transmitir. Se a mulher foi definida, desde
sempre, como natural, ela agora quem tenta apropriar-se conscientemente
desta natureza, reivindicando a capacidade que conservou - num mundo
de mortos - de sentir e de compreender as coisas tambm com o corpo
e de descobrir as mais imediatas necessidades deste. Mas apropriar-se cons-
cientemente desta natureza significa; igualmente transformar a sua cultura
de sobrevivncia num valor proponvel ao mundo e que pode transform-
-10. Uma vez perdida a sua antiga cel1eza, tambm a mulher entrou na dvida
mas, antes de ser destruida pela razo - que a razo dominante -, pode
usar a dvida para perceber que riqueza lhe resta ainda e que uso quer fazer
dela. ,
Neste ponto, a mulher natural levaria certamente a melhor sobre o
homem artificial. Mas para que serviria esta vit6ria? E a quem?
para
6. A relao (l + 1 = 2)
Toda a mulher, na sua vida, per~orreo ciclo completo da hist6~ia femi-
nina. Nascida diferente do rapaz, at adolescncia, partilha mais du menos
o destino dele, conforme a diversificao mais ou menos acentuada Pela edu-
cao: prepara-se para uma funo diferente da do homem; h limites quan-
titativos ou qualitativos que fazem prever um destino diferente, mas existe
ainda uma indiferenciao que a cohserva na categoria das crianas (que
longinquamente faz lembrar aquilo que a pr-histria poderia ser). Na adoles-
cncia, ela pr6pria se descobre possuda pela natureza: pode sentir horror
pelo seu corpo que muda, pode sentilo estranho, animal, e, para aceitar,
deve apropriar-se dele e domin-Io, ,estabelecendo uma distnciaerntre si e
essa coisaque no reconhece e no,lhe pertence. Se consegue aceitar como
seu este corpo com uma vida aut6noma que obrigada a suportar, ter acei-
tado a sua feminilidade, mas existir:1sempre uma distncia que o,/~euEu
querer manter com esta natureza invasora que se apropria dela, in)prlmindo-
-lhe uma marca: o seu esprito prourar dominar a natureza hostil e ini-
miga mas simultaneamente ser dominado por ela ( a operao realizada
pelo homem no momento em que submeteu a natureza e a mulher, cbhservando
para si o reino da transcendncia e relegando a mulher para a imanntia). Mas
se consegue aceitar como seu este cotpo-natureza, a mulher permanece natu-
reza aos olhos do homem que se apodera dela: no seu amor por ele, natu-
reza e cultura levam-na a um estado 'de dedicao e de submissd total no
qual se extravia e se perde. Esmaga'da pela maternidade e pela criao dos
filhos, no sentir sempre o peso do limite e da tutela, antes viv-Ids-como
proteco e compensao: uma divi,so de trabalho justa em que cada um
tem o seu papel e a mulher se sen~ maternal e responsvel por uma vida
que depende dela (efectivada a sua $ujeio, durante sculos a mulher perma-
nece preenchida e aprisionada por esta certeza que a justifica aos seus olhos e aos
olhos dos outros). Mas, se comea a sentir a necessidade de se debruar e com-
preender as coisas do mundo para 'tomar parte nelas, apercebe-se de que
13
MULHER 194
acreditou que tinha um lugar, mas que na verdade se tratava de um lugar
de que podia apenas debruar-se. Se tenta sair, se procura compreender o
que aconteceu enquanto estava dentro", comear a ser diferente daquilo
que era e a querer alguma coisa ( a mulher que comea a tomar conscincia
da sua condio e comea a lutar). O homem dir-Ihe- que estas suas aspira-
es egostas - para ele naturais - no fazem parte da sua natureza; que
bom que fique igual a si pr6pria, que a ele lhe agrada assim; e outras
vezes a reprovaro e a faro sentir-se estranha num mundo que no seu.
Mas, se continua a insistir, esta insistncia torna-se suspeita: uma ameaa
para o homem mas tambm para o mundo que lhe deve arranjar um lugar
e comellr a t-Ia em conta. Estas suM aspiraes a existir como pessoa -
para alm do seu papel de ftIha, de m~lher e de me - tornam-se reivindi-
caes pesadas que o homem no tolera, porque a primeira barreira contra
a qual a mulher se defronta o homem, que continua a quer-Ia conforme
imagem que corresponde s pr6prijls necessidades (as conquistas graduais
da mulhfr no plano social envolvem t'a~bm o seu papel no plano pessoal).
A mulher apercebe-se ento de que eSf~s6 - de qualquer maneira - e, se
no se d'por vencida para no perder aquilo que tem, decide dar a cara,
libertar-se da tutela e medir foras. Perdeu a velha certeza que j no basta
para a jlf~tificar perante si pr6pria e o~ outros e quer experimentar mudar
e mudar as coisas: se deixar de ser tutelada, saber fmalmente quem , o que
sabe fazer,' o que quer fazer, e torna-se diferente. O esforo que esta trans-
formao lhe custar far com que frequentemente seja agressiva, pronta
para a defesa e para o ataque, de tal modo que o homem lhe dir que no
lhe fica bem ser como ela, no condiz com ela essa fora masculina, que
perder as suas prerrogativas pelo caminho, que uma mulher acima de
tudo uma mulher. Mas, se ela quiser ser uma mulher-pessoa e no quiser
ser um homem, comea a falar uma outra linguagem e a tentar transmitir
novas palavras. Que so rejeitadas.
E ento pergunta a si mesma o que ser esta relao que existe s6
enquanto ela no existe.
neste ponto que comea o problema, e a nossa histria actual.
possvel uma relao entre dois sujeitos ou deve aceitar-se que a pre-
potncia de um sobre o outro seja natural, seja quem for aquele que vena?
Se natural a necessidade que une um ao outro, no deveria bastar partir
desta necessidade recproca para construir alguma coisa que respeite as exi-
gncias de ambos? Neste ltimo sculo, vivendo em condies gradualmente
diferentes, a mulher demonstrou concretamente que a sua menoridade 'era
o produto de uma inferioridade social, mantida e desejada durante sculos.
Esta inferioridade social condicionou-a a crescer e a desenvolver-se segundo
as medidas e os espaos que lhe foram concedidos: eram precisos esforos
titnicos para os ultrapassar, e a mulher teve de lutar para demonstrar, sobre-
tudo a si prpria, que existia e que era alguma coisa que apenas intua mas
que no quadrava com os espaos e com as medidas que lhe tinham sido
atribudas.
Agora entrou no campo e pode ser amiga ou inimiga: pode propor alguma
coisa de novo ou pode querer vencer depois de tantas derrotas. este o
195 MULHER
drama que estamos a viver, o risco de uma nova grande derrota", dife-
rente, mas que assinalaria a falncia de uma nova ocasio perdida: desta
.~ vez para a mulher e para o homem e para a realidade em que vivem o
I homem e a mulher.
i Prisioneiros de uma 16gica arcaica e com razes profundas, segundo a
qual h sempre um vencedor e um vencido, conseguir-se- sair deste jogo
que permite, no mximo, que se invertam as partes? Que sentido tem recusar
a opresso de si mesmo pelo outro, para reivindicar o direito a oprimi-Ia
da mesma maneira e com os mesmos instrumentos? Como arrancar o poder
das mos de quem o detm sem exercer o mesmo. poder sobre quem acaba
de ser tornado impotente? Como superar os tempos das reivindicaes, da
inverso dos termos que deixa intacta a natureza da opresso e a qualidade
da relao entre quem segura a faca pelo lado do cabo e quem se encontra
com a faca apontada? um problema que no diz respeito apenas relao
entre p homem e a mulher mas tambm entre opressor e oprimido, entre
forte e fraco, entre quem tem o poder e quem no o tem: so portanto per-
guntas que envolvem toda a estrutura social e todos os valores produzidos
por ela e que no podem ter respostas parciais. Mas no caso da relao entre
o homem e a mulher, existe qualquer coisa de mais complicado e simulta- .
neamente mais simples: a necessidade natural que reciprocamente os une
e que a hist6ria separou. A prepotncia de um sobre o outro apoia-se sem-
pre sobre esta necessidade recproca que pode ser garantia de uma mudana.
Reconhecer o mesmo peso s exigncias, s necessidades e aos desejos
de ambos - mesmo se a mulher, entre outras coisas, for me se assim o
quiser - no deveria ser uma operao que exigisse um massacre. Se o
j homem assimilou sempre a cultura da prepotncia, a mulher incorporou sem-
I
pre a da submisso e da inconscincia, e o esforo necessrio ao homem
I para se modificar necessrio mulher para se conquistar a si pr6pria e
no recair nos mecanismos usados para se defender da prepotncia. Esta
modificao recproca pode realizar-se unicamente atravs de um lao rec
I
proco que permita um confronto com a realidade das coisas, e o posicio-
I namento aut6nomo de cada um dos plos da relao com a realidade das
I
coisas que pode dar um significado diferente a este lao. Duas figuras que
;j
IJ vivam uma relao directa, pessoal, aut6noma com o mundo so duas uni-
fi dades que se fundem e que no precisam da morte do outro para a sua pr-
pria sobrevivncia nem de encontrar confirmao para a pr6pria fora atra-
vs da fraqueza de outrem. Quando a mulher afirma o seu direito a existir
e a ser reconhecida como pessoa, uma nova possibilidade de vida que se
est a propor - ao homem e ao mundo -, e isto no significa automatica-
mente atirar as culpas sobre o homem que assimilou uma cultura que no
admitia este direito. Nem sempre a conquista destes direitos reivindica-
o pessoal e vingana: aceitar entrar no jogo da culpa e das reaces em
cadeia que esta produz significa somente reduzir a um acto de emancipao
individual o que um movimento de libertao social. E, todavia, tam-
bm verdade que difcil acordar uma manh e sentir-se inocente.
De que modo conquistar esta nova inocncia, como se a hi~t6ria no
tivesse existido?
 MULHER
.'
o homem, que representou o papel de mediador com a realidade e com
o poder, agora o mediador tambm da opresso que a realidade e o poder
lhe trazem. Neste sentido, j no est em posio de oferecer mulher nem recprocas o que produz a unio - quer ela seja duradoura ou breve -,
sequer a antiga tutela e pede-lhe proteco. A mulher que, pela primeira
vez, se v na situao de enfrentar directamente a realidade e o poder,
actualmente mais forte, mais inteira, mais ntegra no seu imediatismo e
mais nova como fora social. Pode depender muito dela o modo como anda-
ro as coisas. uma vez mais pedir mulher que pague o preo mais alto
da crise que estamos vivendo? Talvez, mas de uma maneira totalmente dife-
rente, porque fmalmente pedir-lhe uma participao activa e determinante.
Mas isto exige tambm uma tenso contnua: j no h refgios para nin- no mundo. Limitar-se a aceitar que se transforme o sexo reprimido no
gum, nem repouso, nem cantos onde esconder-se para recuperar o flego;
exactamente como na vida social, j no h maneira de ocultar a prepotn-
cia que se manifesta abertamente atravs da voz de quem deixou de estar
disposto a toler-Ia.
E uma luta fundada igualmente sobre uma nova fIrmeza que exi~e da
mulher que no entre tambm ela no jogo do pessoal e do poltico; que
no use palavras que a sua vida na prtica desmente; que conserve a sua
coerncia frente ao poder e que se saiba julgar a si pr6pria como o fez com
o homem e com o mundo. '.
O patrim6nio que provm do conhecimento padecido da sua escravido
d mulher a conscincia do facto de que, enquanto existir um escravo,
ningum pode ser livre. Isto signifIca saber que o conceito mesmo de liber-
dade." tal como o conhecemos na nossa cultura e do qual a mulher rlunca
"!I"clUproveito, falso e inquinado, porque implica sempre algum que pague
pela liberdad<: do outro. Se a mulher conseguir conservar este juizo ainda
no corrompido pela ideologia, ser ela que poder dizer uma palavra' dife-
rente, mas isto requer clareza frente iluso de ter um poder. Porque se
a. mulher nunca esteve inteiramente condicionada pela 16gica deste poder,
Visto que esteve durante sculos excluda dele, de um outro poder que
est em condies de comear a falar: o poder de fazer, de mudar ps coi-
sas, de impor um caminho diferente, outras relaes, de impor as netessi-
dades vitais pr6prias como necessidades do mundo, o qual parece, pelo con-
trrioj decidido a suicidar-se; o poder de se opor a este massacre qhe nos
espera na volta do caminho.
No fcil ver como as coisas possam evoluir, a partir do momerltb em
que dte problema se insere, obviamente\ no interior da crise geral que esta-
mos vivendo.
da farntlia Mas se
burguesa a tica
com do desenvolvimento
vista ao protestantismo esteve na base
do capital, do lleforo
presentemente
a impossibilidade ou a insustentabilidade das relaes corresponde fase
actual do desenvolvimento, que utiliza tambm estes conflitos para Perpe-
tuar o domnio.
Isto deveria fazer repensar que coisa signillca criar relaes e laos. Do
modo como as coisas vo evoluindo, parece perceber-se que o sexo .liber-
tado no basta para os criar, se vivido apenas como uma necessidade pri-
mria do corpo. uma componente importante e vital mas que torna com-
pleto e encerra em si alguma coisa que j existe, ligado a uma forma de
196 197 MULlIIlR
entendimento ou de expectativa que produz a imaginao e a fantasia na
relao. A descoberta recproca do que o outro atravs das expectativas
porque atravs desta descoberta recproca que se vem a ser alguma coisa
que antes no se era, alguma coisa que no existe num ou noutro, mas que
existe naquele dois que se cria. a unio que produz duas outras pessoas:
a relao er6tica d ento corpo a esta inveno na qual ambas as partes
se reconhecem, enriquecidas daquilo que o outro ou daquilo que o outro
espera. E se a unio abre - e no fecha - esta unidade ao mundo e se
deixa atravessar pelo mundo, pode inventar ou projectar algo que se reflecte
seu contrrio signifIca que se renuncia a procurar outros valores que podem
existir nas relaes entre os homeIts. Sair da fase repressiva na relao ao
sexo que, na nossa cultura, monopolizou, centrando no "pecado), L temido
e cometido -, a gama completa das relaes humanas, sem conseguir indi-
vidualizar que outros modos de relacionamento esta represso tirlha pouco
a pouco anulado, pode fazer-nos cair numa atitude simplesmentt de sinal
contrrio que, na iluso de uma liberdade conquistada, continua a ocultar
as possibilidades infInitas da rela~1)humana. Reduzir estas possibilidades
de afecto, de amizade, de ternura entre mulheres, entre homens, entre
mulheres e homens, entre adultos.e crianas, entre velhos e noVos a um
nico ncleo obsessivo - o sexo ..que, assim como antes era reprimido
agora saudado como um valor, significa aceitar o empobrecimento total
da nossa existncia. O sexo demasiado pouco para ser tudo e torna-se uma
magra compensao para aquilo de que fomos desapossados. '
As mulheres que lutam esto tluhbm a dizer isto: esto tlrocura de
uma relao que seja mais completa, mais humana, mais rica, .h1ais terna,
em que a sensualidade no se reduza a um acto mecnico de pura posse,
mas que envolva todas as capacidades de perceber e de viver' ti mundo.
Apropriar-se do corpo deveria entq ~ignificar tambm apropriar~se de todas
estas possibilidades de relacionamento e poderia no ser um slogalt.: 'com estas
possibilidades reconquistadas, talv~;nos pudssemos tornar mais fortes e
mais capazes de nos apropriarmos ';do mundo e de lutarmos para o tornar
diferente. ' J
Se verdade que a subordina(p' originria da mulher era fisiol6gica no
momento em que o corpo social se organizou, a sua insubord'irlao e as
exigncias humanas e vitais que coloca no podero resultar fisiol6gicas no
momento em que se organiza um I)OVO corpo social, se ela tiver fora para
reivindicar o facto de ser diferente mas igual, numa 16gica que sobrevive
discriminao de uma diferena qualquer? Mas como?
O mundo actual invadido por sons que cobrem o silncio mortal que
acompanha aquilo que se est a matar.
De que modo lutar para que a palavra no se torne rudo e para que
a aco no seja um gesto aplaudido ou ignorado. preciso percorrer a
estrada at ao fundo, mas continuam a encontrar-se cartazes, r6tulos, papis,
definies, nomes. [F. O. B.j.
MULHER 198

D O espao econmico e o espao social que a mulher tem ocupado mostram claramente qual
tem sido a sua funo historicamente determinada. Senhora, rainha da casa, foi-lhe frequente-
mente atribuda a administrao de um territrio circunscrito (e alguns campos de interesse
e sectores precisos em que o trabalho fonte de alienao: por exemplo a cozinha, a moda,
a tutela e a gesto quotidiana da famlia, etc.) cujo cdigo de valores j estava estabelecido
a priori: a tica da famOia bem organizada reproduz de facto sem nenhuma modificao o
poder/autoridade que se constitui homologando os dois membros do par pblico/privado de maneira
a fazer interiorizar todo o conflito, exercendo uma censura, por meio do papeVestatuto do homem- CASTA
-marido, que vai da esfera da sexualidade s diversas formas de cerimonial impostas pelo grupo
e pela comunidade, que organiza a represso, obrigando tambm a mulher a papis subalternos,
a funes discriminatrias (cf. discriminao, excluso/integrao).
A histria do misoginismo do Ocidente viu a mulher no centro de variadas crenas: sobre-
tudo sede e via do diabo, implicada na bruxaria, mesmo se no faltaram fases (por exemplo
em certas formas de matriarcado de que restam ainda claros vestgios, entre outros nos nomes
de parentesco) em que a mulher esteve no centro do mito (cf. mito/rito), guerreira e/ou deusa
protectora. Na sociologia contempornea a palavra 'casta' designa duas coisas dife-
Em geral, em relao com o par natureza/cultura, quis-se, por outro lado, que a mulher rente/l: uma forma rgida de classeou a unidade que compe um sistema
fosse - veja-se a religio - fmea do homem (cf. homem), nunca a reconhecendo como ser
de castas que existe apenas na sociedade indiana.
humano feminino, como pessoa, como sujeito histrico-social independente, e foi consagrada,
com certos tipos de casamento (cf. endogamia/exogamia), unicamente reproduo da espcie, Para alguns estudiosos, o primeiro sentido abrange todas as formas rgi-
transmissor passiva das caracterfsticas do cnjuge prole; por outro lado, pretendeu-se, quase das de desigualdade e de estratificao social; para outros, a estratificao
por tradio, que ela tivesse um papel especfico (cf. homem/mulher, masculino/feminino), cor- das classes, mesmo sendo rgida, um fenmeno diferente da hierarquia
respondente a determinadas caracterfsticas e atitudes consideradas especficas, se no mesmo
exclusivas dela.
das castas. Esta ltima no redutvel apenas desigualdade e ausncia
Em certos casos negou-se, at, mulher individualidade biolgica, diferenciao no mbito de mobilidade vertical, mas implica grupos de estatutos cujas funes rituais
do anthropos; qualidades genticas peculiares (cf. gene, hereditariedade), autonomia fsica em ;:, e econmicas tm uma relao sistemtica e conscientemente justificada por
relao ao homem, ao qual se considerava que estava subordinada tambm, ou sobretudo, a nvel ''JI';,./,uma ideologia que subordina as partes ao todo.
natural (talvez, na nossa cultura, com base na histria da criao).
A mulher, estando no centro de um comportamento e condicionamento diferentes dos do homem,
., A escolha de um uso lato ou restrito da noo de casta pe em jogo alguns
suporta, e em certos casos verifica, a sua dependncia, tanto nas diversas fases da vida (selec- problemas fundamentais da sociologia.
cionada de maneira diferente no nascimento, na infncia, na velhice), como em particular no
exerccio da sexualidade (medido pelo lugaNO/num do corpo como smbolo), na formao do
desejo, do prazer (cf. eros, pulso) e at de neuroses/psicoses especficas, na definio, se se qui
1. A casta: fen6meno cultural ou estrutural?
ser, de um puro/impuro diferente do do macho (cf. incesto).
Superar tudo isto faz parte do projecto de uma sociedade nova, talvez de uma utopia, requer
uma revoluo tambm exterior a ele, ou no comear antes a ser um problema de toleron- Para alguns estudiosos (Bailey, Berreman, Barth), o uso lato da noo
cia/intolerncia, igualdade, liberdade, mesmo para e no amor, cuja soluo positiva comea por de casta justificado pelo carcter comparativo da sociologia. Os conceitos
uma educao com o homem para uma cultura (cf. cultura/culturas) se bem que diferente no
seu interior, se quisermos, mas sempre unitria e comum?
desta cincia devem ter uma aplicao universal e no apenas regional. As
noes especficas de uma sociedade ou de uma civilizao so consideradas
factos culturais e no de estrutura social. O estudioso de sociologia compa-
rada ocupa-se apenas da estrutura social, e por isso os conceitos de que se
serve devem ser independentes das particularidades culturais [Berreman 1967,
p.45].
Da o dilema: a casta um fenmeno da cultura indiana ou um fen-
meno muito geral de. estrutura social?
Ignorando a ideologia da casta e omitindo arbitrariamente algumas carac-
tersticas da organizao social, esses estudiosos no hesitam em inclinar-se
para a segunda parte da alternativa. Tudo aquilo que, no sistema indiano
de castas, especfico da civilizao indiana , segundo eles, cultural
(e, portanto, negligencivel) e no estrutura"'.
A este ponto de vista podemos objectar que a ideologia no s a racio-
nalizao, culturalmente varivel, da estrutura social, mas , sim, parte
integrante desta ltima e no pode ser dela arbitrariamente separada. O soci-
 CASTA lUl CASTA

.'
logo pretende chegar u um ponto de vista totuimente livre de pressupostos mesmo tipo [1930, p. 254). Mas no distingue, como Weber, entre posi-
ideolgicos. Mas ignorando as ideologias e os valores das sociedades estu- o de estatuto e classe. Aceite por Warner e pelos seus sucessores, a defi-
dadas arrisca-se a substituir u prpria ideologia e os prprios valores dessas nio de Kroeber est na base da corrente para a qual a casta , definitiva-
sociedades. mente, uma forma rgida de classe.
Como veremos, o mtodo que isola estruturas econmicas e sociais A incapacidade de transmitir aquilo que caracterstico da noo de casta
e Ihes atribui um poder explicativo privilegiado depende de uma ideologia depende, alis, de uma definio bastante vaga da noo de classe [cf. Leach
que considera a esfera econmica como dominante em qualquer sociedade. 1967, pp. 5-16]. Para Berreman, por exemplo, a classe a instituio que
Mas afirmar que as estruturas econmicas e sociais, artificialmente isoladas define a posio dos seus membros em funo dos seus atributos e com-
do seu contexto ideolgico, so objectivamente inteligveis significa atri- portamentos individuais. A casta , pelo contrrio, uma instituio que clas-
buir aos nossos valores economicistas uma aplicao universal, e projectar sifica as pessoas em funo do grupo a que pertencem pelo nascimento, isto
a nossa sociedade moderna na sociedade das castas significa, alm disso, con-
(como na definio de Kroeber); em grupos hereditrios. Mas difcil
siderar a ideologia, os valores que regem a aco do homem da casta, no
perceber a diferena entre uma sociedade de classes e uma sociedade de cas-
como factos sociais, mas como iluses da conscincia, racionalizaes.
Por esta razo consideramos falso o dualismo entre cultural e estrutural. tas, quando Berreman afirma: O (acto de um sistema de castas constituir
uma hierarquia implica que um sistema de avaliaes diferenciais, de pode-
res e de recompensas diferenciais, em resumo, um sistema de desigualdade
2. A casta como limite da classe institucionalizada [1968, p. 334]. A hierarquia entre castas no parece assim
muito diferente da desigualdade entre classes. A diferena no estaria, por
As ambiguidades das definies modernas de casta encontram-se j em isso, nas relaes entre grupos, que seriam da mesma natureza nos dois tipos
Ma" Weber que, conforme observou Leach [1960, pp. 1-2], a considera, de sociedade, mas no recrutamento dos membros desses grupos. Os mem-
ou como um fenmenocultural, ou como um fenmeno estrutural, e no bros da casta so recrutados por filiao; os da classe, pelos seus atributos
consegue, portanto, transmitir aquilo que especificamente indiand nesta e mritos individuais.
instituio. Weber [1908-20] reconheceu, no entanto, a,distino essencial, A oposio entre a casta (classe'sem mobilidade vertical) e atlasse no
na ndia, entre classe e grupo de estatuto (Stand), entre econotnia e verdadeiro sentido da palavra, cadcterizada por essa mobilidade! permite
honra. Mas, para ele, o sistema das castas resulta de uma conjugao entre a vrios estudiosos identificarem o sistema rgido das relaes raciais no Sul
grupos de estatuto e comunidades tnicas. Os grupos inferiores so tole- dos Estados Unidos com o sistema indiano de castas, porque ambo~ se carac-
rados porque indispensveis a nvel econmico. A sociedade das castas terizam pela impossibilidade de os grupos entrarem em contacto dtravs do
parece, portanto, ser fundamentalmente heterognea: embora afirmando que
a conjugao entre estatuto e etnia constitui uma Gemeinschaft 'comunidade casamento
Mas serousuficiente
da convivncia,
constataretc. ter. Warner
a identidade de eum
Davis pp.caracters-
1939, de
conjunto 219-45].
poltica', Weber no nos d conta da sua organizao sistemtica e justape ticas particulares (endogamia, tabu da convivncia, etc.) para afirmar a iden-
o aspecto tnico, o da diviso do trabalho e da hierarquia, sobrepondo um tidade de dois sistemas sociais? O sistema indiano de castas , precisamente,
ponto de vista europeu e histrico (origem tnica diferente das vrias cas- um sistema e, como tal, deve ser comparado com outros sistemas [cf.
tas) ao ponto de vista autctone e sociolgico.
Dumont 1966, p. 311). Uma mesm. caracterstica pode ter funes opostas
Alm disso, para Weber, a diferena entre Stand e casta depende ape- em dois sistemas diferentes. Alm disso, a conscincia autctone di:> sistema
nas de uma racionalizaoculturalmente diferente da estrutura social: o grupo
social, a sua legitimao ideolgica, 'deve ser considerada como eidnento de
de estatuto uma casta quando a sua separao de outros grupos de ,esta-
comparao. No sistema racial do 8\.11 dos Estados Unidos, o Negro no
tuto garantida, no tanto por leis e convenes, quanto por regras tituais
considera legtimo o sistema, mas itlta contra ele. Na ndia, a relalj:otradi-
que dizem respeito ao contacto e impureza [cf. Dumont 1966, p.\ ~08).
cional de um inferior com um superior no implica necessariamente uma
O estudioso que formulou de forma mais ntida a definio de castl1como
desigualdade de poder que coincida tom a diferena hierrquica; alm disso,
forma especial da classe social foi Kroeber. Para ele, as castas esto ~tesen-
tes em todas as sociedades, pelo menos tendencialmente. No entanto, as ambos tm em comum determinados valores e uma viso do sistema que
castas diferem das classes sociais pelo facto de estarem a tal ponto atreiga- justifica, a seus olhos, a respectiva posio que nele ocupam. As suas rela-
das na conscincia nacional, que o costume e a lei tentam separ-Ias umas es s mudam de sentido quando, ~om a transformao moderna da casta,
das outras de forma rgida e permanente. Kroeber retoma em parte a defi- o sistema global posto em questo. A competio de estatutos tende ento
nio de Weber quando acrescenta que a casta uma subdiviso endgama a transformar-se em conflito de classe, mas s porque o sistema das castas
e hereditria de uma unidade tnica que ocupa uma posio de destaque foi entretanto contestado. Os inferiores combatem, ento, no tanto os supe-
ou de estima social superior ou inferior em relao a outras subdivises do riores, quanto o prprio sistema das castas [cf. Leach 1960, pp. 6-7].
 CASTA
3. As castas e os sistemas etnicamente pluralistas
Embora afirmando que o sistema das castas no difere de um sistema
de estratificao social, Berreman associa-lhe o pluralismo tnico e cultu-
ra),. A sociedade das castas seria um sistema de integrao entre grupos
tnicos diversos que conservariam a sua diversidade quando, num verda-
deiro sistema de classes, a perderiam. Deste modo, Berreman retoma uma
das componentes da definio de Weber, desenvolvendo-a com uma teoria
mais sofisticada da comunicao culturlll: as fronteiras entre as castas impe-
diriam a circulao cultural e, portantp, cada casta ou cada grupo tnico
teria as suas instituies, a sua cultura, ou o seu modo particular de inter-
pretar uma mesma cultura.
Por outro lado, a ausncia de valores comuns caracterizaria quer a socie-
dade pl\lralista quer a 'sociedade das castas: isso faria com que estas socie-
dades se conseguissem manter unidas Illais pelo poder do que pelo consenso.
Assim, estas sociedades integram, por um lado, grupos distintos sem os
modificarem culturalmente e sem os incorporarem e, para funcionarem,
criam mesmo fronteiras institucionais e culturais que perpetuam as diferen-
as, especialmente as de profisso; por outro, mantm o sistema por meio
de coeroexercida por um grupo dotninante. Por isso, mais do que a inter-
dependncia entre as castas, se sublinha a sua independncia cultural e ins-
titucional, bem como a dependncia poltica das castas inferiores em rela-
o s castas superiores [Berreman 1968, pp. 333-36].
Segundo esta teoria, dois princpios so, portanto, essenciais para defi-
nir um sistema de castas: 1) todos os sistemas de castas so mantidos pelo
poder relativo de cada casta e pelo facto de as sanes estarem nas mos
do grupo dotninante. Isso deve-se heterogeneidade cultural, ideolgica e
institucional das castas; 2) na sociedade das castas, os papis so indiferen-
tes ou somados.
Os sistemas de classes seriam, pelo. contrrio, caracterizados mais pelo
consenso do que pelo poder de uma classe dominante, e os papis seriam
I, distintos.
No que se refere ao primeiro princpio, se verdade que as relaes de
poder so importantes num sistema de castas, igualmente verdade que as
relaes hierrquicas so conceptualmente (e, em grande parte, tambm fac-
tualmente) distintas das relaes de poder. A hierarquia , no entanto, i~no-
rada pela teoria que referimos e considerada incompreensvel ou inexis-
tente como princpio aut6nomo. O sistema das castas apresenta-se, portanto,
simplesmente como a perverso do sistema de classes.
Quanto ao princpio da soma dos estatutos, precisamente o corolrio
do princpio anterior e afirma que as relaes hierrquicas coincidem com
as de poder. Quem possui um estatuto elevado do ponto de vista ritual tem
tendncia a ter simultaneamente um estatuto elevado do ponto de vista eco-
n6mico, poltico e social. Para Barth, este princpio permite defInir um sis-
tema de castas, estruturalmente, como um sistema de estratificao
socia)", mais do que como um sistema ideol6gico e cultural [1960, p. 145].
202 203 CASTA
Esse sistema seria tpico das sociedades tradicionai; no homogneas e ml-
tiplas (ou pluralistas) do ponto de vista tnico e estaria ligado funcional-
mente a um sistema complicado de diviso do trabalho numa economia essen
cialmente no-monetria. S6 com esta definio seria possvel, segundo Barth,
comparar as sociedades de castas no subcontinente indiano e em outros
lugares.
.Observemos que a omisso da distino fundamental entre hierarquia e
poder surge na pr6pria expresso soma dos estatutos. O estatuto social
ou ritual colocado no mesmo plano do estamto econ6mico e poltico. Na
realidade, para Barth, s o chamado estamto <<social se poderia definir como
estatuto no sentido estrito da palavra, enquanto os chamados estatutos pol-
ticos e econ6micos deveriam ser considerados antes como ~Qis.
Conforme observou Dumont, a f6rmula de Barth centra-se, em qualquer
caso, no aspecto social, uma vez que pressupe a combinao de funes
que s so distintas na sociedade moderna, ao passo que o sistema dos Pathan
do Swat - de que fala Barth - se caracteriza mais pela indiferenciao que
pela soma dos estatutos [Dumont 1967, p. 30].
Em concluso: opondo o sistema de classes ao sistema de castas, como
um sistema aberto (no sentido de Popper) a um sistema fechado, os te6ri-
cos da estratificao social definem o sistema de castas como uma perverso
no igualitria do sistema de classes e apresentam dele uma interpretao
centrada no factor social (modelada sobretudo pelo sistema das relaes raciais
na Amrica), que ignora a ideologia e os valores pr6prios do sistema indiano
e a distino fundamental entre hierarquia dos estatutos e distribuio dife-
rencial do poder poltico e econtnico. Esta interpretao tem, alis, muito
em comum com a teoria marxista do despotismo oriental, segundo a qual
um grupo dominante engloba, numa organizao desptica do poder pol-
tico, comunidades autnomas e sem relaes de complementaridade econ6-
mica e social (as comunidades de aldeia) [cf. Dumont 1975, pp. 41-48].
4. A casta como fenmeno indiano
A discusso anterior fez com que surgisse a necessidade de compreen-
der a especificidade do sistema indiano de castas, em vez de partir de uma
definio em aparncia suficientemente lata para pertnitir a comparao, mas
na realidade inequivocamente reducionista e etnocntrica. No se trata de
exorcizar a diferena mas de compreend-Ia: este o nico ponto de vista
possvel para uma comparao. .
Para compreender o sistema das castas preciso, por isso, comear pela
sua definio etnogrfica.
1) A casta (jl1t, jl1ti) um grupo a que se pertence por nascimento e
que caracterizado, em princpio, pela endogamia. Significa isto que o cri-
trio de incluso adscritivo e no modificvel por um indivduo. Como
a casta endgama, os pais tm a mesma casta e o mesmo estatuto e, por
isso, a miao no deixa nunca uma possibilidade de escolha entre perten-
cer ao grupo paterno ou pertencer ao grupo materno, como acontece nos
 CASTA
p'.,\
sistemas hierrquicos caracterizados pela[.i!giIlia \(isto , pelo casamento
entre gruposde estatuto diverso). As relaes de ji-arentesco so, por isso,
-'semprehorizontais e igualitrias em termos de casta, enquanto as relaes
que no so de parentesco so sempre hierrquicas [cf. Leach 1960, p. 8).
I es
O casamento faz-se entre iguais, isto , entre pessoas que possam. ter rela-
sociais sem restries importantes.
) ser 2) Cada casta
alterada num tem umainteiro
grupo posio defInida
mas no emna indivduos
hierarquia. isolados,
Essa posio pode
a menos
que algum deles seja expulso da sua casta e perca assim o seu estatuto. Os
brmanes (a casta dos sacerdotes) esto no vrtice da hierarquia dos estatu-
tos e centralizam todo o sistema das castas.
) bolos
3) de
A separao e aimpureza.
pureza e de posio hierrquica
Os membros dasdas
castas exprime~-se
castas por maIs
supenores so s~-
puros que os das castas inferiores e arriscam-se a perder a sua purez~ se
se associam aos das castas inferiores em contextos alimentares, sexuaIs e
rituais (que implicam a excluso da exogamia e do convvio e uma diviso
precisa dos papis rituais das castas). . A viso total religiosa [cf. Dumont 1966, p. 92], mas nO exclui as
4) As castas esto ligadas diviso do trabalho: esto associadas a uma
ocupao tradicional e tm direitos e deveres precisos nos sistemas de pres-
taes e contra prestaes.
Os critrios etnogrfIcos podem ser modifIcados ou multiplicados con-
soante as variantes regionais ou o grau de diferenciao de um sistema de
castas numa unidade territorial, mas os princpios subjacentes contil1uam
idnticos e podem ser reduzidos a uma defInio mnima, apresentada por
Bougl [1908] e retomada por Dumont [1966, p. 64]: o sistema de castas
constitudo por grupos hereditrios distintos e ligados entre si atrav~ de:
1) uma grada!u!e_estatut~,-ouhierarquia; 2) regras de separao; 3) a
diviso do trabalho e a interdependncia que da resulta. ,
Para defInir o sistema de castas portanto necessrio explicar o que
a hierarquia, o que so as regras de separao (ritual, matrimonial tt ali-
mentar) e a ideologia que ope o puro ao impuro; como se caracteriza a
hierarquia e como se articula com o poder poltico; o que o sistema da
diviso de trabalho e das prestaes e contraprestaes.
4.1. A noo de hierarquia
\
Segundo Louis Dumont (1966, p. 269], o princpio fundamental ~ sis-
tema de castas aseparao entre estatuto religioso e poder. Esta separa-
o no entre duas categorias colocadas no mesmo plano, mas implica que
uma seja subordinada outra. Trata-se portanto de uma separao hierr-
quica em que o poder inferior a um princpio mais fundamental que o
subordina e legitima, dando-lhe um sentido que no possui autonomamente.
Sem esta separao subordinante, no possvel falar de um sistema de.castas
I propriamente dito. Dumont exclui, por exemplo, que se possa falar de cas-
tas no Ceilo, porque nessa sociedade o representante do princpio do pod~r,
o rei, est no vrtice da hierarquia. A ausncia de separao hierrqUIca
204 205
CASTA
entre estatuto religiOSOe poder poltico encontra-se precisamente onde o
budismo deu ao rei prerrogativas religiosas, alm de polticas. O rei , de
facto, considerado um Buda vivo ou destinado a ser Buda (bodhisattva)
e um imperador do mundo (cakkravartin) [cf. Heine-Geldern 1956]. Desta
maneira, o budismo tenta conciliar a contradio entre a prtica da morali-
dade e da religio e as necessidades da poltica e do uso da fora.
Pelo contrrio, desde a poca das Brhma1JQ(800-500 a. C.?), o hindusmo
fez uma distino radical entre religio e poltica, dando a esta ltima uma
esfera de aco prpria, mas subordinando-a religio atravs dos brma-
nes. As duas actividades so distintas mas complementares. A teoria hindu
da hierarquia defIne, com efeito, uma totalidade social em que se inscre-
vem, cada uma delas no lugar que lhe compete dentro da escala de valores,
as actividades humanas polarizadas efl categorias hereditrias (e que excluem,
por isso, a escolha individual). A hierarquia social corresponde portanto
hierarquia dos valores tal como e:stabelecida por uma ideologia religiosa
que justifIca uma totalidade social rticulada em funes complementares.
vises parciais, correspondentes a actividades especfIcas,que no t!.n, neces-
sariamente, um carcter religioso. A~ actividades racionais(economia, pol-
tica, etc.) encontram assim o seu fugar numa esfera que lhes atribuda
pelo sistema global, mas tm de fIcat hierarquicamente subordinadas a ele
e aos seus representantes na socieqade: os brmancs.
A separao subordinante ligada hierarquia permite assim a diferen-
ciao de actividades, integrando-as simultaneamente num quadro unitrio
no sistema de valores da sociedade. beste modo, desenvolveram-s na ndia
dois tipos complementares de reflexo: um, contido na literatura do dharma
, (lei religiosa), outro, na literatura d,o artha (as leis da poltica e, qa econo-
, iiUa,da aquisio raciona},. Alis, com a Arthsastra (a doutrina do anha),
'3 'ndia desenvolveu, antes da Europn, uma teoria maquiavlicado Estado.
A i6leologiahierrquica faz com (Iue no exista contradio entre o ponto
de vista religioso e o racional. Cad~ um deles perfeitamente le~timo na
sua esfera e pode por isso manter-s~ ,distinto, conservando embora, graas
ao lao hierrquico, uma relao coto o todo. A hierarquia defIne~se assim
como princpio de gradao dos el~mentos de um todo em relaAoa esse
todo (isto , atravs do modo de relllionao de cada elemento com o todo)
[Dumont
/i o 1966,
clssica p. 92].e Trata-se,
europeia pohanto,
Antiguidade de um conceito
em particular familiat
[cf. Finley tradi-
1973, trad .
. it. pp. 48 segs.], mas o sistema indiano de castas tradu-lo sistemticamente
na actividade social, faz dele um princpio sociolgico, alm de lgico.
A moral hierrquica no tem, p(lltanto, como sujeito o indivduo, mas
a prpria totalidade social. A articulao e a unidade sociais no sd o resul-
tado mecnico dos conflitos ou das, transaces entre indivduos bu entre
grupos (classes) que agem com base no princpio individualista da competi-
o. Para a ideologia hierrquica, a totalidade social o pressuposto, no
o resultado, das relaes entre grupos diferenciados. A ideologia moderna
implica, pelo contrrio, a ideia da llutonomia do indivduo e dos grupos, /
conceptualmente prioritria s suas relaes: a sociedade global , portanto,
, o produto da sua interaco (contratual ou conflitual). Para a ideologia hie-
 CASTA 206
rrquica, pelo contrrio, os grupos nascem por diferenciao a partir da tota-
lidade, que um pressuposto orgnico e no um resultado mecnico. As
relaes precedem, conceptualmente e no plano dos valores, as coisas que
so relacionadas. A justia est ento no colocar as diversas funes sociais
no seu devido lugar, onde possam explicar as suas actividades: os _sacerdo-
tes, representantes e garantes dos valores ltimos da finalidade de toda a
, sociedade, esto, por isso, no vrtice da hierarquia, mas no podem exercer
o poder, que contaminaria a sua purella moral.
O ideal de justia da ideologia moderna totalmente diferente: partindo
do indivduo e do pressuposto que todos os indivduos so iguais por natu-
reza e trp o mesmo valor, a justia tem o fim de realizar socialmente essa
igualdade. Da a primazia da poltica, que concebida como a actividade
pela qual indivduos e grupos entram em competio para obterem o con-
trolo dos recursos e dos circuitos de prQ,puoe de distribuio: numa pala-
vra, para o controlo do poder.
Sintomaticamente, a sociedade das castas atribui actividade poltica e
aos seus representantes uma posio subordinada. Se o brmane est no vr-
tice da sociedade, no tem, por isso, e como tal, o controlo do poder, reser-
vado, pelo contrrio, ao rei. Mas, por outro lado, o rei est subordinado
ao brmane e aos valores que este representa na sua actividade. Sem a cau-
o e a legitimao moral do sacerdote, o poder poltico no tem relao e~bora .seJa econo~lllcamente dependente de inferiores, o superior hierr-
com o todo social. Da a necessidade de mecanismos para transformar o
poder em estatuto [Dumont 1975, p. 20]: por exemplo, a ddiva aos br-
manes. Esta ddiva pode parecer uma confirmao de que a superioridade
de estatutos corresponde a privilgios econmicos; na realidade, indica que
o brmane no tem acesso directo aos recursos nem qualquer direito sobre
eles. Pode apenas ceder os prprios mritos em troca de riquezas que lhe
permitem viver. Reciprocamente, quem tem riquezas pode ced-Ias para
adquirir mritos. Mas sem a separao hierrquica entre o estatuto, ligado
a mritos morais, e o poder, ligado ao controlo dos recursos, este intercm-
bio no teria qualquer sentido. As actividades ritualmente inferiores so por-
tanto complementares, mas distintas das actividades superiores: completam-se
porque no existem independentemente do intercmbio, que lhes permite
continuarem a ser distintas.
O brmane s pode permanecer como tal na medida em que puro:
a sua pureza permite-lhe o contacto com a ordem religiosa, contacto de que
toda a sociedade beneficia. Mas a pureza s pode ser realizada socialminte
se as actividades impuras mas necessrias existncia forem assumidas pelos
grupos sociais, considerados impuros porque as exercem. A pureza e a impu-
reza no so, portanto, apresentadas separadamente: a hierarquia implica
a complementaridade, no s a_~xc:tu~lio.Do nosso ponto de vista indivi-
d~li;ta, revoltante que estejam reservadas a certos indivduos actividades
puras e a outros actividades impuras; mas do ponto de vista indiano no
so os indivduos' que contam, mas as relaes que representam e cuja con-
tinuidade permitem. Pelo princpio da reciprocidade das funes, o intoc-
vel to indispensvel quanto o brmane: um e outro obtm mritos exe-
cutando as prprias funes hereditrias. No existe, portanto, uma moral
207
CASTA
il'_subjectiva, mas umah moral de estatutos;
.
no existem "deveres universais por-
que n o eXIsteum ornem unIversal. Existem, sim, sacerdotes, prncipes,
lavradores ou servos [Dumont 1975, p. 23]. Por outro lado, parece existir
uma certa relao en.tre o sist~ma de castas e a teoria da !r.lII!~I!!.gr!~pelo
menos em certas varIantes da Ideologia hindu. Nascer numa casta e no nou-
tra, e, portanto, ter funes mais ou menos puras tem ento um sentido
religioso. A casta em que se nasce numa reencarna~o depende do compor-
tamentp .nas vidas anteriores. O princpio segundo o qual se pertence casta
por nal!CImento, portanto, ele prprio, englobado na ordem moral que pre-
side aQ ~istema. [cf. Dumont 1966, pp. 77 e 79; 1975, p. 32].
I Esta ~deologIaparece-nos escandalosa porque ignoramos a distino entre
I hIerarqUla e poder. A hierarquia uma ordem conceptual e ritual ligada
some~te a certas esf~ras da existncia: na esfera econ6mica e poltica, as
r~laoes po~em ser. dIversas e mesmo inversas s rituais, mesmo que a prio-
l'ldade ~a hIerarqUla faa com que, como vimos, se estabelea uma comple-
ment~Idade entre as duas esferas. Uma casta inferior do ponto de vista hie-
rrqu~co pode deter o poder poltico e econ6mico, ao passo que uma casta
SUpe~I?~pode ser forada a depender, neste plano, dos seus inferiores. Essa
possIbIlIdade est mesmo ins~rita no pr6prio princpio da hierarquia, que
relega par~ uma esfe~a subordmada o controlo do poder e da riqueza. Mas,
qUlCOve reconhecIda a sua superioridade nas esferas rituais.
As coisas que so hierarquicamente estruturadas so, portanto, as fun-
es, as actividades sociais e os homens associados a essas actividades. As
I relaes de poder no constituem a ordem global da sociedade. Tambm
elas representam uma ordem, uma forma de organizao. Mas essa ordem
considerada secundria, subordinada ordem religiosa, que organiza as
relaes ~ntre ?S homens e os grupos de modo diferente e em funo de
um sentIdodIferente. Ambas as ordens so legtimas desde que cada uma
se limite esfera que lhe compete. '
Em concluso: na base do sistema de castas est uma ideologia de inter-
dependncia e de relatividade: das funes, das esferas de actividade e dos
~rupos que as representam e as pem em prtica. O valor essencial esta
I~terdependncia, porque no existem unidades privilegiadas que sejam con-
sIde.radas como elementos que constituem o todo, pelos quais e atravs dos
quaIs ele produzido.
Para n6s, ciosamente fiis a uma ideologia que faz do homem indivi-
dual.considerado como universal" [Dumont 1975, p. 22] o ponto de refe-
rnc~ados valores fundamentais, impossvel admitir a relatividade das pers-
pectIvas e dos valores e que uma relao regida por leis particulares a um
certo nvel se modifique na sua estrutura, nas suas leis e no seu sentido"
a u~ outro nvel... Mais ainda, -nos impossvel admitir que cada um do~
~ve~s tenha ,o seu lugar, o seu sentido e as suas relaes com os outros
mveISnum SIstema global que justifica a sociedade inteira, dando uma vali-
dade parcial a cada um dos seus aspectos e das suas esferas. E, no entanto,
este o .sentido profundo da hierarquia das castas e da sua ideologia. Quando
o redUZImosa uma fico ou a uma racionalizao <;10 nvel que, para ns,
CASTA 2UM
subordina todo os outros, isto ~, o das relaes de poder, eslamos incons-
cientemente a exercer uma censura. Arriscamo-nos assim a ignorar que, em
todas as sociedades, os homens agem e pensam segundo valores prprios,
que no podemos considerar irrelevantes sem corrermos o risco de os subs-
tituirmos pelo nossos valores e pela nossa ideologia poltica. A relao entre
a esfera do poder poltico-econmico e a esfera religiosa , no sistema de
castas, exactamente inversa que vigora no nosso sistema de classes sociais.
portanto impossvel assimilar directa ou sub-repticiamente um sistema ao
outro: a comparao s6 pode opor os dois sistemas e reconhecer que a sua
semelhana superficial deriva de se terem isolado arbitrariamente as rela-
es de poder, que so o nico aspecto do sistema de castas directamente
acessvel nossa ideologia. Mas, considerado no todo de que faz parte e
cujos princpios tentmos sucintamente expor, este aspecto revela-se, na rea-
lidade, completamente diferente do modo como o encaram os te6ricos, que
consideram a casta como limite da classe e a ela reconduzvel. .'
4.2. Pureza e impureza como smbolos da hierarquia
A totalidade pressuposta pela ideologia da casta no poltica netn eco-
nmica, mas religiosa. Como tal, no subordina a natureza ao homem, mas
estabelece uma relao entre eles. Os fenmenos fundamentais da vida org-
nica tm, em especial, um valor de smbolo na vida social, porque permi-
tem exprimir as distines entre as castas. Os trs princpios fundamentais
que, segundo Bougl, esto na base do sistema de castas podem redpzir-se
a um nico princpio, o da oposio entre puro e impuro. Esta oposio
implica, de facto, a hierarquia (superioridade do puro sobre o impuro),
a separao ( preciso manter separados puro e impuro) e a diviso do tra-
balho (as ocupaes puras e impuras so distintas mas complementares) [cf.
Dumont 1966, p. 65).
Dumont demonstrou que a oposio entre puro e impuro contm' a pr-
pria essncia da hierarquia, porque dela resulta que o todo consiste. na coe-
xistncia necessria de dois opostos. A oposio mxima dualista: 'por um
lado, a categoria mais pura, o brmane, que utiliza de forma pura, certos
gneros (os produtos da vaca, por exemplo); por outro, o intocvel, que
os utiliza de forma impura (utiliza, por exemplo, a vaca de tal m,odo que
implica a sua morte: curte-lhe a pele, onsome a carne, etc.). Mas dsta opo-
sio implica tambm que ambos os comportamentos so necessrios, que,'ambos
fazem necessariamente parte do sistema: No existiria um brman,ese este
no tivesse sua disposio especialistas da impureza que lha' evitam
[Dumont 1975, p. 29]. A unidade nasce, portanto, de uma oposio. Em
termos lgicos, a totalidade-hierrquica distingue-se radicalmente' de uma
totalidade dialctica de tipo hegeliano. A oposio que regula a primeira
no-contraditria; a segunda , pelo contrrio, dominada pelo princpio da
contradilio e da superao dos termos contraditrios e da sua distino.
A oposio conceptual entre estados puros e impuros transfere-se, por-
tanto, para o sistema das relaes sociais. Todos os homens passam transi-
209 CASTA
toriamente por estados de impureza: a menstruao, o parto e a morte so
exemplos particularmente importantes. A inscrio destes estados no social
justifica a impureza ou a pureza relativas das castas. De facto, aqueles que
se ocupam dos cadveres ou de lavar a roupa suja, etc. esto permanente-
mente em contacto com a impureza. Transferida para o sistema social da
diviso do trabalho, a impureza transitria (na medida em que os seus efei-
tos no saem da esfera privada) de uns transforma-se assim na impureza
permanente de outros. Em quase toda a ndia, o sacerdote das cerimnias
fnebres (o barbeiro, no Sul) e o homem que lava a roupa so, por isso,
particularmente impuros. Outras actividades, pelo contrrio, implicam a
ausncia de impureza ou a purificao imediata: o rei, por exemplo, nunca
impuro porque no pode ser impedido nas suas actividades; o estudante
brmane, ao contrrio das outras categorias de pessoas, s fica impuro pela
morte de parentes muito chegados, 'porque, intrinsecamente puro, muito
menos afectado pela impureza da morte [cf. Dumont 1966, p. 7~; Orens-
tein 1968].
Se a relao com certos fenmehos orgnicos e naturais traz consigo a
impureza, a relao com outras entidades naturais, como a gua, os cinco
produtos da vaca (urina, excrementos, etc.), purificadora. Esta ideologia
hierrquica da pureza foi formulada l no sculo III a. C. e foi utilizada para
explicar o sistema das castas que mais tarde se desenvolveu gradualmente.
Os outros critrios de separao social remetem teoricamente para o simbo-
lismo do puro e do impuro. A mul\iplicidade dos critrios de segmentao
hierrquica produz, no entanto, uma certa relatividade: cada juiz de esta-
tuto formulado segundo um certo 4:ritrio solidariza uma casta cbm todas
aquelas que dividem com ela a mesma caracterstica, opondo-a li todas as
outras [Dumont 1966, p. 81). '
Mas os critrios nem sempre so congruentes. necessrio ento valori-
zar no s a posio de cada segmepto da casta em relao a udi ~erto cri-
trio de segmentao, mas tambm' o valor relativo de cada u111dos crit-
rios, de cuja combinao resulta a 'Posio de uma casta numa sdrie linear
nica que engloba todas as castas de um determinado territrio.Pbde ento
constatar-se uma certa indeterminao: cada casta ter tendncia conside-
rar o seu prprio estatuto de modo, diverso daquele com que as outras cas-
tas o consideram. Por outro lado, a hierarquia no exclui a competio e
a mobilidade [cf. Srinivas 1966, p;~4). A mobilidade vertical implica que
os membros de uma casta procurem. que lhes seja reconhecido um estatuto
superior, adoptando as prescries ',de pureza ligadas a esse estatuto. Quer
a nvel local quer a nvel pan-indiano, surge-nos, por isso, um processo cons-
tante de promooque explica a difuso da ideologia dos brmartes e, sem
sombra de dvida, o sistema das castas (<<sanscritizao).Srinivas define
a sanscrit~l!!o como o processo pelo qual uma casta de baixo estatuto
ou um grupo tribal no-hindu abandona os seus costumes, os seus rituais,
a sua ideologia e o seu modo de vida para assumir formas de comporta-
~' mento superiores do ponto de vis~a hindu. Se um grupo tribal, passa a
f ser hindu e integra-se como casta numa posio definida no sistema hie-
I
I
14
CASTA
rrquico; se j hindu, expe uma pretenso de estatuto expressa em ter-
mos de comportamento que, em geral, no reconhecida pela comunidade
antes de uma ou duas geraes.
A subida de um grupo na escala hierrquica implica a descida de outro,
mas no modifica a hierarquia dos estatutos. S as suas atribuies se modi-
ficam [cf. Srinivas 1966, pp. 6-7; Cohn 1971, pp. 134-41].
4.3. A segmentao hierrquica e os seus paradoxos: vart}Q e casta
At aqui falmos de casta como unidade de um sistema hierrquico defi-
nido pela sua ideologia. preciso agora mostrar a relao entre este sis-
tema e os grupos concretos e, em especial, a forma como se verifica a seg-
mentao entre unidades de ordem diferente.
Devem considerar-se quatro nveis.
A unidade mais pequena o Igrupo exgamo, o birdarf !'bando dos
irmos'. ,Os membros deste grupo constitudo por parentes esto geralmente
estratificados por gerao: os da gerao de Ego so irmos,,; os da gera-
o do pai de Ego so "pais", etc. Sobretudo nas castas de condio mdia
ou infer~or, o birdarf um grupo solidrio: os seus membros renem-se,
por exemplo, por ocasio de ritos de passagem. Os chefes das famlias que
compem o o birdari participam nas reunies (panchyat) que arbitram os
conflitos que surgem entre os seus membros. A extenso territorial do bir-
dafi depende da disperso ou da concentrao da sua populao e est em
geral associada ocupao da casta a que pertence. Na ndia setentrional,
as castas de agricultores de condio intermdia ou as de Chamar ('gente
do couro', intocveis) tendem a organizar-se em birdarf cujos membros se
encontram em poucas aldeias ou numa s, ao passo que os birdarf das cas-
tas de artesos ou serventes (oleiros, ferreiros, lavadeiros) esto geralmente
dispersos por um maior nmero de aldeias. Entre as castas superiores, sobre-
tudo nos ltimos dois sculos, o birdarf foi progressivamente perdendo a
sua importncia.
Os ~biriIq(J.rJfazemparte de um grupo chamado Viiti(subc~~!a), que a
_unidade fundamental do sistema. Trata-se do grupo endgamo que circuns-
creve os limites dentro dos quais os birdari exgamospOdeni contrair matri-
mnio. Enquanto o birdafl geralmente um grupo de agnatos, o jti um
grupo definido por laos de afinidade e de linhagem. Tem muitas vezes um
nome prprio, uma divindade prpria, um mito 'de origem especfico~uma
posio no sistema hierrquico. Pode, alm disso, ter regras de comporta-
mento prprias, costumes especficos, etc.
Diferentes jti so, por sua vez, considerados membros de uma casta
(jt), que no um grupo na verdadeira acepo da palavra, mas uma cate-
goria. geral, com um nome, uma posio hierrquica, uma ocupao tradi-
ciOlla1.Esta categoria permite que membros de subcastas diferentes possam
reconhecer a sua prpria posio hierrquica a nvel regional e no s estri
tamente local (embora os critrios sejam, na realidade, muito mais compli-
cados) [Cohn 1971, pp. 115-16, 125-26].
210 211 CASTA
Por sua vez, as castas identificam-se com uma das ~'uatro categorias~T1JfJ I \lJ .D
'cores, espcie') que as relacionam com a enunciao mais geral da hierar-
quia e com o conjunto pan-indiano. '. .....
O sistema dos. varn.a importante, entre outras coisas, porque permite
a mobilidade social dos j!!: Quando um grupo aspira a um estatuto'supe::-
rior, no pode, evidentemente, fundir-se com um outro jti que j tenha
esse estatuto (isso implicaria casamento com os membros daquele jati, con-.
flitos, etc.), mas pode pretender ser membro de um vart}Q diferente daquele
que lhe tradicionalmente atribudo, sem modificar os limites prprios do
grupo [cf. Lynch 1969].
fi (" Os quatro vart}Q so, por ordem hierrquica: 1) os brmanes, ou sacer-
dr,tes: 2) os k~atriya, ou g!l.er.reiros; 3) os vaisya, ou !I1ercadores; 4) os
sdra, ou servos, gente de pouca importncia. Os intocveis no entram nesta
diviso e no tm, alis, uma etiqueta comum (hoje so chamados Harijan
'filhos de Deus').
Na literatura vdica, a diviso em vartlQ originada por um princpio
de opOsio dicotmica. A primeira dicotomia ope rya e no-rya (ou
seja, Dasyu, identificveis com os intocveis), Os rya so dicotomizados
em nascidos duas vezes" (os trs primeiros vartla) e nascidos uma vez"
(Sdra). Os nascidos duas vezes" dividem-e em brmanes e k~atriya, por
um lado, e vaisya, por outro. Os brmanes e os k~atriya, por fim, opem-
-se entre si. Esta diviso em quatro unidades justificada pelo mito de
(
Puru~a, segundo o qual os brmanes nasceram da boca do homem origin-
\ . 'o rio, os k~atriya dos braos, os vaisya das coxas e os sdra dos ps. As ~ej!.
./
de Manu [I, 87-91;cf. Bhler 1866] atribuem. a cada vartta os seus devres:
aos brmanes, o estudo e ensino dos Veda, o sacrifcio, o dar e receber esmo-
Ias; aos k~atriya, a proteco do povo, a oferta do sacrifcio, o estudo dos
Veda; aos vaisya a criao dos animais, o comrcio, a agricultura, a oferta
do sacrifcio e o estudo dos Veda; aos siidra por fim, uma nica ocupao:
servir os outros trs vartlQ.
A complementaridade entre os va"!Q parcialmente anloga que existe
entre castas. Assim os k~atriya ou os vaiSya, por exemplo, podem ordenar
o sacrifcio, mas s o brmane o pode executar. O rei assim privado da
funo sacerdotal: voltamos aqui a encontrar a diviso fundamental entre
estatuto religioso e poder poltico.
A homologia entre o sistema dos va'1!a e o das castas (jt) no deve, no
entanto, ocultar as diferenas e sobretudo o problema levantado pela relao
entre eles. Na literatura vdica, o brmane essencialmente aquele que sacri
fica, ao passo que no perodo hindu e no sistema de castas caracterizado
pela pureza. A teoria dos va'1!a e a das castas implicam sobretuto dois tipos
diversos de classificao e revelam dificuldade na passagem. da hierarquia
conceptual hierarquia dos grupos reIs.AS castas so hereditrias: classi-
ficao d portanto nfase ao nascimento. !'Tateoria dosva'1!a, pelo contr-
,i', rio, a nfase posta na funo, de tal fomia que dinastias de rig'm no
. k~atriya tiveram frequentemente acesso dIgnidade de k~atriya assumindo
a funo real (alis, segundo alguns, nenhuma dinastia, aps o fim dos Nanda
 CASTA 111
- sculo V a. C. - teve jamais origem k~l\triya). Isto demonstra que os
_.'l!a~ano devem ser interpretados como grupos hereditrios, maneira das
castas, mas como categorias funcionais.
- A relao entre varl,la e casta foi objecto de interpretaes contrastantes,
nenhuma das quais satisfat6ria. A comparao dos pontos de vista de Tam-
biah e Dumont particularmente interessante e instrutiva, porque pe em
jogo a prpria definio de hierarquia e as dificuldades que temos para captar
essa noo.
mos de puro e Impuro. A classificao em val"Qa surge ento como anloga
j Dumont
das castas.pri~ilegia, como v~os, a hierarquia das castas, expressa em ter-
Tambiah, pelo contrrio, procura estabelecer uma relao mais directa
entre os dois sistemas e deduzir as castas a partir dos va17,la. Segundo Tam-
biah, s6 a classificao em va~a efectivamente hierrquica, porque estas
categorias so geradas por um princpio de segmentao onde o nvel dico-
t6mico de ordem superior engloba um nvel de ordem inferior [1973, p. 196).
As castas, pelo contrrio, so ordenadas por categorias mediante o processo
classificador da sobreposio entre classes diferentes.
O modelo considerado por Tambiah , de facto, o das Leis de MamJ (cap-
tulos III e x), modelo que explica a hierarquia linear dos grupos de'castas
atravs das unies mistas (isto , entre vama diferentes e entre castas dife-
rentes) que estariam na origem de cada ca~ta. Dado o diferente vaitir atri-
budo s unies E.ip~gDli(:~s e .hipogmicas. e ao matrim6nio principal e
secundrio, obtm-se um certo nmero de categorias hierarquicamentJ orde-
nadas, que Tambiah identifica com os jti ou com os seus anlogos. As regras
de formao desta ordem reflectem-se nas regras de pureza.
Podemos, no entanto, objectar a Tambiah que no possvel estabele-
cer uma relao directa entre o modelo abstracto das Leis de Manu e li ideo-
logia que se deduz do estudo sociol6gico da sociedad_~das castas. Mas o
p_roQle~afundamental diz respl;:to prpria.!1~o_c!t;:hierarquia. 1'ambiah
parte de uma definio lgica", universal, da hierarquia como processb clas- \ '
sificador:
ses. Com parte, em suma,s6dapodemos
esta definio definioconsiderar
de hierarquia como inclusoerp
hierrquica clas-
a classi~cao
em va~a. As castas so ordenadas segundo um processo diverso, que no
se pode considerar verdadeiramente hierrquico. Mas esta definio lgica"
da hierarquia corresponder definio indiana? , todas as outras e, ao mesmo tempo, se englobe a si prpria (cf. acima).
Aparentemente, Dumont utiliza um processo inverso: parte da formula-
o indiana da hierarquia. Esta formulao d conta da posio da\;lcastas
em termos de pureza e impureza. Quando, porm, Dumont apresenta uma
formulao geral do conceito de hierarquia, no pode deixar de utilizar o
conceito de incluso em classes: Uma relao hierrquica uma relao
entre mais amplo e mais restrito ou, mais precisamente, entre aqllilo que
~\o(, inclui e aquilo que includo [1967, p. 33]. , no entanto, evidertte que,
''I " se aplicarmos esta definio hierarquia expressa em termos de puro e de
\ impuro e se afirmarmos que o termo superior (o puro) engloba d termo
11 inferior
duas (o no-puro),
noes temosdevem
de hierarquia uma contradio do ponto
ser bem distintas; de vista
de outro l6gico.
modo, As
sera-
213 CASTA
mos obrigados a admitir que A inclui no-A, isto , o seu oposto. Mas em
termos de classes l6gicas, puro e no-puro, enquanto opostos, esto ao
mesmo nvel de generalidade: um no pode ser englobado no outro sem
incorrer nos seguintes paradoxos: a) uma classe membro de si prpria (isto
, o puro membro da classe pura, dado que esta simultaneamente a
englobante e a classe dos brmanes); b) uma classe considerada como
I um elemento entre os elementos classificados como seus no-membros, isto
r , a classe do no-puro no no-pura.
! Encontram-se os mesmos paradoxos quando se passa da frmula geral
da hierarquia para a hierarquia dos grupos concretos: se os grupos so dis-
tintos ritual e matrimonialmente, como se pode dizer que a relao hierr-
quica uma relao de incluso? , pelo contrrio, verdade que as castas
so hierarquizadas" segundo um processo de sobreposio entre caracters-
ticas diversas (que no necessariaIlJenteo contemplado pelas Leis de Manu).
A hierarquia como englobamento,j diz apenas respeito s funcs associa-
das aos grupos: no se pode passar' da funo ao grupo sem mud~r radical-
mente a noo de hierarquia. Este tj:rmo parece, portanto, ter sentidos dife-
rentes e nem sempre congruentes: a tentativa de Dumont de reduzi-los todos
f6rmula mais geral da hierarquia (a incluso) no deixa de enfrentar gra-
ves dificuldades.
A hierarquia entre castas , portanto, mais uma gradao linear que uma
hierarquia de <<C1asses".
Tanto no plano de classificaocomo no plano ritual,
. a categoria inferior no englobaqa na superior, mas -lhe simplesmente
complementar. A hierarquia linear tem por isso duas caractersticas distin-
tivas: enunciada numa enumerao; mais interactiva que atributiva.
As enumeraes hierrquicas s~o uma caracterstica tpica da cultura
indiana. Uma sociedade globah, 'definida integralmente pela eQumerao
em srie de todos os grupos que a fompem. A contradio imp!cita neste
processo sublinhada pelo prprio Dumont: o todo e as partes, o englo-
bante e o englobado so colocados \00 mesmo plano, na srie [efl Dumont
. 1957, pp. 142, 150, 152, para alguns exemplos)., I
O modelo hierrquico por incluso, para alm das dificuldades~ue encon-
tra quando se
trariamente traduz
num na que
ponto hierarquia',de
se decide grupos concretos,
ser final, ou recuaouaoseinfihito,
dqtm arbi-
por-
que no possvel pensar sem cOlltradio numa classe final que englobe
Mas o sistema de castas deve neceHsnriamenteser pensado como lIma tota-
lidade (de outro modo, no pode ser pensado como uma hierarquia) e, por-
tanto, como uma ordem finita. AssiJll, obrigado a partir da aporia da classe
que engloba todas as outras e siJllultaneamente se engloba a si prpria e,
por isso, de uma representao concreta da hierarquia em que o todo e as
partes esto no mesmo plano e em que a posio hierrquica de cada ele-
mento depende da sua posio na!.drdem da enumerao. A totalidade ,
portanto, concebida como linear e toma-se finita devido a uma oposio entre
dois extremos absolutos e ideais: precisamente o puro e o impurd. O crit-
I\ rio
dois desegmentos
hierarquiaque representam
ento dado oS
pela
extremos
posioconceptuais
de um segmento
e no pelo
entrenvel
os
CASTA
de generalidade em que se encontra na representao piramidal da hierar-
quia por incluso. Este ltimo , no entanto, conservado a nvel simblico
pelas funes que correspondem a cada segmento. A ideologia da casta
a sntese das duas formas de hierarquia: a casta inferior o segmento que,
embora continuando socialmente distinto em termos de "pureza, concep-
tualmente englobado e subordinado pelo segmento superior. Os paradoxos
lgicos implicados nesta sntese expliclmcomo, concretamente, e a um certo
nvel de conceptualizao da realidade social, prevalece a definio da hie-
rarquia das castas em funo da sua lqter-relao. McKim Marriott demons-
trou a importncia deste aspecto, sblinhando que a interdependncia e a
especializao ocupacional das castas!e em particular os tributos alimenta-
res so, critrios fundamentais para 'el'plicar a configurao hierrquica de
um sistema
rrquica, de castas territorialmente
a atribuio limitado.
(caracterstica d/l Paradepende
casta que estabelecer a ordem
do seu modohie-
vida Pllro ou impuro) menos imp01'lante que o tipo de relao que existe
entre ali,'castas: por isso necessrio $aber de quem e a quem cada catego-
ria social aceita ou d qualidades diferentes de alimentos (frito, cozido, cru)
ou a gua do poo, com quem se pqde fumar do mesmo cachimbo, quais
os graus de impureza que reproduzew as castas inferiores e atravs de que
veculos, etc. Os critrios variam re$ionalmente [cf. Marriott 1959].
4.4. A diviso do trabalho e o poder econmico
A casta est tradicionalmente ligada a uma profisso, embora no seja
uma corporao de ofcios. Nem todos os seus membros exercem essa pro- .
fisso nem todos aqueles que a exercem pertencem casta em questo [cf.
as estatsticas in Blunt 1931]. O que importa o estatuto de pureza relativa
de um ofcio: assim, profisses igualmente puras ou quase podem substi-
tuir ou completar a profisso tradicional de uma casta. Certas profisses so
_neutras do ponto de vista ritual e podem por isso ser exercidas por castas
diferentes. A actividade I "neutra):,mais importante a agricultura e o seu
exerccio respeitvel para todas as castas (s as castas mais elevadas no
podem usar o arado); de facto, a relao entre profisses agrcolas e castas
a mais fluida. , alis, evidente que, numa economia predominantemente
agrcola, a ocupao da maioria da populao no pode deixar de ser agrcola.
Tambm na economia indiana moderna existe uma certa co-relao'entre
o estatuto hierrquico e as profisses: os intocveis esto nos graus profis-
sionais inferiores (carregadores, mo-de-obra no qualificada, etc.). Na defi-
nio do estatuto de uma casta , de facto, determinante a sua especializa-
o funcional porque a relaciona com actividades ou estados impuros ou
puros que, para vrias castas, so s transitrios. A maior parte dos ofcios
, portanto, ritualmente conotada: a hierarquia das castas tambm funo
da hierarquia dos ofcios que exercem. A associao tradicional, simblica, com
uma certa profisso restringe as opes profissionais reais de uma casta e
, no entanto, utilizada para exprimir a sua posio hierrquica. Tambm
214 215 CASTA
a diviso do trabalho dominada pela oposio ent;e puro e impuro' e tem
uma dimenso hierrquica: no se pode isolar uma dimenso econmica
"pura, o que no tem sentido na sociedade tradicional.
A subordinao do aspecto econmico ao aspecto ritual est tambm pre-
sente no sistema de prestaes e contraprestaes da economia fechada e
natural de uma aldeia com vrias castas. A prpria etimologia do termo que
designa frequentemente este sistema /.(jaj~~!!!t\evoca o aspecto religioso.
Jajm,. 'patro', por oposio a praj 'subordinado', um termo que deriva
do snscrito vajamna, que significa 'sacrificante': aquele que efectua um ~
sacrifcio por si [cf. Dumont 1966, p. 129]. O sistema jajmni um sis-
: tema_d~ clientela, baseado numa rede de relaes pessoais e centrado naqu~les
! que tfIl a propriedade da terra. Neste sistema, cada indivduo tem privil-
de gios e ~everes
dependem na repartio
da sua dos recursos, dos produtos e dos servios, que
posio hierrquica.
A diviso do trabalho est portanto articulada a uma rede de relaes pes-
soais hereditrias: cada famlia dispe de uma famlia de especialistas para
cada tarefa. As prestaes e contraprestaes no so reguladas pelo mer-
cado, mas pelo _ostume. A remunerao por cada prestao exc~p~j~~(;;U-
ocasional imediata mas, no caso das prestaes contnuas e habituais,
distribuda ao longo de todo o ano. O sistema muito complicado e apre-
senta variantes regionais importantes. Wiser [1936] apresentou uma descri-
o pormenorizada do seu funcionamento numa aldeia do Norte da ndia.
Podem distinguir-se as seguintes categorias de "partners :
1) subordinados (por exemplo: ferreiro, barbeiro, aguadeiro, lavadeiro)
que fornecem servios permanentes em troca de retribuies fixas em
cereais, recebidas duas vezes por ano, a seguir ceifa;
2) subordinados com funes cerimoniais (por exemplo: em casamentos,
funerais, etc.) que recebem uma remunerao habitual de cada vez
que prestam os seus servios;
3) mo-de-obra agrcola permanente e "no livre.. paga ao dia ou ao
ms;
4) artesos da indstria transformadora remunerados em produtos natu-
rais com uma percentagem, estabelecida pelo hbito, dos produtos que
transformam por conta do patro;
5) artesos e vendedores remunerados em dinheiro a preos estabeleci-
dos pelo hbito e que so diferentes consoante as diferentes catego-
rias de estatuto (o brmane, por exemplo, paga a mesma quantidade
de leite por um preo mais baixo).
Esta ltima categoria de pessoas no constituda por subordinados.
O sistemajajmni foi objecto de importantes discusses. Segundo Wiser,
um sistema igualitrio porque se baseia na reciprocidade das funes e
das remuneraes: pondo de lado as castas mais baixas, para as outras
vlida a regra de que cada membro de qualquer casta - conforme as
ocasies - patro e subordinado, fornecedor de um bem e de um servio
e destinatrio de outro bem ou servio.
 CASTA
Na realidade, a reciprocidade igualitria parcialmente vlida s6 para
as castas que se encontram numa posio hierrquica intermdia. O juizo
de Wiser no tem em conta o controlo da terra, que no igualitrio. A reci-
procidade hierrquica [Dumont 1966, pp. 134-35]. O sistema assegura aos
proprietrios fundirios os servios dos especialistas e da mo-de-obra e
1Igarante
mann 1959]
a estes
consideram
ltimos direitos
o sistema
sobre os produtos
jajmni como um
do solo.
sistema
Alguns
de explora-
[Beidel-
! o, mas outros [Orenstein 1962] observaram que as famt1ias abastadas e
dominantes tm obrigaes imprescritveis para com os seus subordinados
e, por outro lado, dependem dos pobres porque tm de recorrer aos ser-
vios rituais destes ltimos.
As relaes tradicionais de clientela implicam que certos papis econ6-
micos sejam um privilgio inalienvel dos grupos inferiores e que li casta
dominante seja obrigada a depender deles sem poder modificar em seu pro-
veito (atravs, por exemplo, dos mecanismos de mercado) as relaes tradi-
cionais: a exploraos6 possvel quando o grupo dominante pode deci-
dir a seu bel-prazer os termos da permuta [cf. Leach 1960, p. 5].
O sistema de castas parece injusto ao observador ocidental, para quem
o critrio de justia o indivduo concebido como universal e no aquilo
que contribui para perpetuar o todo social. No sistema das castas li justia
est na hierarquia: est num sistema em que as actividades e remuneraes
. de cada um so interdependentes porque orientadas para o todo. Este todo
a colectividade hierrquica que regulamentada intencionalmente (em fun-
o de uma ideologia) e no automaticamente, como na economia indivi-
dualista de mercado.
Constatmos que o princpio fundamental da hierarquia est na diviso
entre estatuto e poder. Isso faz com que o papel poltica e economicamente
dominante (que, na teoria dos vaT1}a, reservado aos k~atriya) po~sa per-
tencer a qualquer casta que detenha efectivamente a fora. A distino entre
castas dominantes (que controlam a terra) e castas que s6 tm acesso li terra
e aos seus produtos pelas relaes de dependncia com castas dominantes
, portanto, fundamental, porque permite introduzir a dimenso pO,lticano
sistema das castas. O poder poltico e econ6mico , porm, independente
da hierarquia dos estatutos: a casta dominante no necessariamente Q casta
hierar'luicamente superior. -Na esfera' PoltiCa e econ6mica, as rehl.es de
:-pder tm as suas ieiS, podem mudar; a hierarquia, baseada no' sistema de
valores, no muda. A autonomia do poder est, no entanto, subordinada,
tem uma esfera de aco limitada. Tambm ele tem de ser relacionado com
a totalidade, os valores ltimos e, por isso, submetido ao princpio da hie-
rarquia, medindo pela casta que representa, como vimos, a totalidad. ,Quem
detm a fora tem de ser, portanto, legitimado pelas suas relaes, mesmo
na esfera econ6mica, com as categorias de estatuto - e com o brmane em
particular - cuja caullo necessdria.
Podemos, certo, perguntar em que medida esta relao com a hierar-
quia religiosa modificar as relaes reais. Na realidade, acrescenta-Ihes um
"'l/ido, mas nllo as altera substancialmente. No entanto, o problemalevan-
1I1dopelo estudo dos sistemas de castas est precisamente aqui: qual
216 217 CASTA
, na sociedade, o' valor relativo da ideologia e das relaes polticas e eco-
n6micas? Ao fim e ao cabo, a importncia dada a uma ou a outra dimenso
sempre em funo de uma ideologia, de um sistema de valores. O que
nos leva ao problema da comparao: no se podem comparar as estruturas
econ6micas e sociais sem ter em conta os valores em conjunto com os quais
elas existem nas sociedades. A vontade de isolar estruturas poltico-
-econ6micas em si mesmas inteligveis, independentemente da conscincia
indgena, , ela mesma, um fenmeno ideol6gico que emana de certos valo-
res. Implica que os nossos valoresl econmicos e polticos possam ser uni-
versalmente aplicveis, porque nos permitem perceber qualquer tipo de sis-
tema que decidamos isolar numa sociedade concreta. A exemplaridade do
estudo do. sistema das castas consiste na revelao do absurdo de tal pre-
tenso. No existem critrios de valor absolutos e cientificamente fundados
que permitam a compreenso de qualquer sistema social e dos seus corres-
pondentes ideol6gicos. Quando os socilogos propem semelhantes critrios,
pelo menos no que diz respeito ndia, esses critrios revelam-se, na maior
parte dos casos, como projeces de um sistema ideol6gico especfico que
necessita, ele prprio, de uma justi6cao. certo que a sociologia no pode
ser s6 compreensiva, tem de ser tambm explicativa.,. A exemplaridade
do problema das castas est, no entanto, tambm no demonstrar que a com-
preenso de um sistema ideol6gico necessria sua explicao. Esta
ltima procura-se sobretudo na ditnenso poltico-econ6mica. Mas a exten-
so totalidade do sistema dos princpios de explicao desta dimenso
um erro, no s6 porque implica a recusa em considerar os factos de cons-
cincia e os valores como parte da realidade, mas tambm porque pro-
duto da ideologia do observador e, no , portanto, mais que um juzo de
valor oposto ao juzo de valor da' conscincia indgena. A compreenso
, por isso, tambm uma forma de marcar as fronteiras entre a.hossa cin-
cia e a nossa ideologia. [v. v.].
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C Elementos da estruturao hierrquica de certas sociedades, as castas, ao cOnlrrio das clas-

ses, implicam a existncia de grupos de estatuto (cf. papel/estatuto) dotados de funes com
plexas no imediatamente redutveis s relaes eeonmicas (ef. economia) vigente no mbito
de uma determinada formaro ecollmico-social. Se, do POnlOde vista da eSlrulura, a casta define
uma cena forma de divisAo do Irabalho, a um dado nvel de desenvolvimento das foras d,
produo (cf. produo/dislribuio e, em sentido mais lato, modo de produdo), a explicaao

...
TOTEM
O totemismo j no est na moda, apesar de o ter estado durante um
tempo. No incio do sculo suscitava um interesse considervel entre os etn-
logos, os socilogos, os historiadores da pr-histria, os historiadores de reli-
gies, os historiadores da Antiguidade grega ou egpcia, os psicanalistas, e at
entre os filsofos: o nmero de publicaes que lhe eram consagradas era
considervel e a soma dos esforos utilizados para reencontrar as sUas ori-
gens ou vestgios era enorme. Ainda em 1920 se lhe predizia um brilhante'
futuro cientfico. No entanto, depois desta data, a histria da ideia tot-
mica s surge como uma longa agonia. Hoje em dia, dificilmente se ousa
pronunciar o seu nome.
Nestas circunstncias, tentar dar uma definio do totemismo pode pare-
cer um desafio insensato. No incio do sculo, os antroplogos no conse-
guiam chegar a acordo sobre uma definio e contavam-se quase tantas defi-
nies quantos os autores: aetualmente, os antroplogos concordam emievitar
dar uma. falta de uma verdadeira definio, contentar-nos-emos em deli-
mitar o campo dos factos etnolgicos aos quais foi aplicada a etiqueta tot-
mb. ' outra) e uma parte da sociedade, quer se trate de um grupo ou de um (ou
Fala-se de totemismo, na sua forma mais clssica,' quando: 1) um~ tribo
(ou sociedade) est subdividida em cls (ou em outros grupos similares),
2) cada um destes cls est associado a uma ou a vrias espcies animais
ou vegetais, ou ainda a certas categorias de objectos inanimados (o cl
dito totrnico; as espcies e/ou as categorias de objectos so os ttemes,
3) cada cl observa relativamente ao seu totem um certo nmero de costu-
mes, como por exemplo: o nome do cl o mesmo do totem, o cl~ tem
um determinado braso ou certas representaes relativas ao seutotem,
aclassociao
nllo podementre o clcom
casar-se e o uma
totempessoa
baseada na mitologia,
que tenha o mesmo os memb~os
totem do
ql1~eles,
estilo proibidos de comer ou de utilizar o seu totem, respeitam-no o obser-
vam uma atitude ritual a seu respeito, tm o exclusivo de certas cerlmnias
relativas ao seu totem, acreditam ser parentes do totem, etc. Em princpio,
dentro da mesma sociedade, cada cl observa em relao ao seu totem res-
pectivo o mesmo conjunto de costumes; mas, de uma sociedade para butra,
eatea costumes, quanto ao mlmero e quanto sua natureza, so extrema-
mente varidveis.
221 TOTEM
Estas trs proposies correspondem ao que se chamou o totemismo de
grupo. Em primeiro lugar, sublinhemos que esta forma de totemismo indis-
socivel de uma organizao social que divide de maqeira exaustiva os mem-
bros da sociedade por cls (ou grupos) distintos. Foi isto que foi conside-
rado como o aspecto social do totemismo. Quanto relao, o mais das vezes
ritualizada, que os homens mantm com o seu totem, corresponde ao que
foi considerado como o aspecto religioso do totemismo. A diversidade do
totemismo de grupo pode ser analisada segundo dois aspectos. Por um lado
existe uma diversidade quanto natureza dos grupos totmicos: podem
tratar-se de cls unilineares (matri- ou patrilineares) ou no-unilineares, de
classes matrimoniais no redutveis a cls, etc. Por outro lado, existe uma
diversidade quanto aos costumes observados em relao aos ttemes. Esco-
lher entre esta multitude de costumes aqueles que podem ser apresentados
como tpicos foi geralmente o objecto principal das controvrsias dos antro-
plogos no passado: era em funo de tais escolhas que eram dadas as dife-
rentes definies de totemismo. Pedinte a arbitrariedade de uma escolha feita
a priori, podemos abster-nos de qUllisquer consideraes sobre os costumes
relativos ao totem. Somos assim ob!rigadosa chegar a uma definio formal
do totemismo concebido como um ~istema de correspondncia entre grupos
sociais e classes de espcies naturais.
Por extenso, fala-se em totemismo individual quando existe uma asso-
ciao entre um indivduo e uma es'pcie animal (mais raramente tlma esp-
cie vegetal ou ainda uma categoria d(~objecto inanimado). O indivfdJo observa
relativamente ao seu totem um certo nmero de costumes, anlogos aos que
se encontram no caso do totemismode grupo. evidentemente estll analogia
que est na origem da denominao comum de ((totemismoaplicdda simul-
taneamente ao cl e ao indivduo. Nsentido mais geral do termo,'totemismo'
conota simplesmente a ideia de uma associao entre uma espcie animal (ou
mais) indivduos(s). A diferena entte totemismo clnico e totemismo indivi-
dual no apenas quantitativa. Um indivduo adquire automaticamente o seu
totem de cl pelo facto de pertence~ a esse cl desde o seu nascimento: mas,
para possuir um totem individual, este mesmo indivduo dever buscar um
acontecimento especial - sonho, alucinao, encontro no decurso de uma
caada, etc. - que interpretar conlo o sinal da sua associao com um ani-
mal, que deste modo se torna o seu totem. O totem individual l antes de
mais, o resultado de uma busca individual. Por outro lado, a semelhana entre
a atitude para com os ttemes sociais e a atitude para com os tterrles indivi-
duais apresentar-se- muitas vezes S\1perficia1. verdade que certos costu-
mes se encontram algumas vezes elllambos os casos - por exemplo, a proi-
bio de matar ou de comer o aninta'! totmico -, mas, de um modo geral,
o totem individual parece ser obj~cto de um maior respeito. Alm disso,
o totem individual, muito mais do que o totem social, desempenha o papel
de protector - espcie de anjo da gtlarda - do indivduo: o que os antrop-
logos de lngua inglesa chamaram guardianspirit 'esprito guardio'. Pode dizer-
-se que o problema da relao entre. totelIlismo' de grupo e totemismo indivi-
dual nunca foi resolvido nem sequer formulado de maneira adequada.
 222
TOTEM
O totemismo no constitui de modo algum a nica forma de relao ritua-
lizada entre o homem e o mundo animal ou vegetal. Lembrar uma tal evi-
dncia seria suprfluo se no tivessem sido tantas vezes qualificadas como
totmicas atitudes que relevam de uma outra ordem de ideias: por exem-
plo, na Austrlia, o tabu que pesa sobre certas aves como a guia; no Norte
da Eursia e da Amrica, os ritos da caa ao urso; em certas regies da
Africa Negra, as crenas e os interditos que envolvem animais como o cro-
codilo, a pito e o leopardo. Nestes casos, as atitudes rituais interessam todos
os membros do conjunto da sociedade. que caracteriza o totemismo , pelo
contrrio, a existncia de atitudes diferenciadas segundo uma segmentao
da sociedade: cada segmento - cl ou indivduo - est relacionado com um
animal diferente. Assim, a propsito dps ritos do urso, s se pode falar de
totemismq se esses ritos forem observildos por um segmento da sociedade
enquanto os outros observam ritos semelhantes quanto sua natureza mas
em relao a outras espcies.
I. O totemismo no mundo
1.1. Austrlia
A importncia da Austrlia para o estudo do totemismo dupla. Por
um lado, entre as quase quinhentas tribos aborgenes da Austrlia, no existe
praticamente nenhuma que no apresente uma qualquer forma de totemismo.
Por outro lado, o totemismo australiano extremamente variado: a maioria
das formas existentes no resto do mundo est igualmente representada no
continente australiano, possuindo ainda certas formas exclusivas. Neste artigo
distinguiremos as diferentes formas de totemismo em funo da natureza do
grupo social ao qual ele est associado; em seguida, tentaremos indicar a
funo de cada uma dessas formas.
A primeira forma a considerar o totemismo de cl matrilinear. Por defi-
nio, um indivduo pertence ao mesmo cl matrilinear que a sua me e
tem o mesmo totem matrilinear que ela. assim entre os Dieri da Austr-
lia Central onde cada cl est associad a um totem: a chuva, uma espcie
de serpente, o pardal, o barro vermelho, uma espcie de r pequena, um
gnero de semente selvagem, um determinado rato, o morcego, uma sp-
cie de lagarta, o alcatraz, o emu, a guia, o co selvagem, etc. O totem
matrilinear geralmente designado por um termo que significa 'carne':
maneira de exprimir que a relao com o totem uma relao de paren-
tesco, parentesco de carne e de sangue, anlogo relao com a me e com
todos os outros membros do cl que se considerem parentes. O totem matri-
linear geralmente objecto de uma proibio no que respeita ao seu con-
sumo por parte dos totemistas. Ele tambm exogmico (proibio de casar
com algum que tenha o mesmo totem matrilinear), o que resulta do carc-
ter exogmico do cl matrilinear australiano (proibio de casar com algum
223
TOTEM
que pertena ao mes~o cl). Finalmente, o totem matrilinear desempenha
tambm .em certas tribos o papel de protector. Foi a este tipo de totemismo
que Elkm chamou de totemismo social.
No totemismo de cl patrilinear, cada indivduo tem o mesmo totem do
seu. pai. 0. t?tem ~atriIine~r. parece ter nalgumas tribos a funo de totem
social (prOIbio abmentar, exogamia). Mas, na maior parte do continente
trata-se de ~m,totemismo a que Elkin chamou cultual: esta denominai1~
ref~re:se Idela de que, nesta forma de totemismo, o aspecto ..religioso
~als Importante que o aspecto sQ.ial.Qtotem patrilinear cultual est asso:'-
5~ado a mitos que ~xplicam a sua origeme a ritos que so celebrados peio~'
dlca~lt;:nte:conhecimentos mticos e ritos devem ser rigorosamente secretos
relatIvamen~e.a. outros .cls. S .os homens do cl que passaramport~dos
~sta~os de tnlcIao(ntos de passagem) tm acesso a esses, segredos. No
.' mtenor. de cada cl patrilinear forma-se, pois, uma organizao secreta. ou
" um.a .1olacul~ual ~ormada por homens adultos: as mulheres e as crianas
estao, em ~rmcpIo, e~cludas. ~sta l?ja tem por objectivo a conservao
dos. con~ecImentos rnfucos. A mItologIa australiana refere-se a um passado
multo dIstante, o tempo do sonho, quando a ordem csmica e social no
esta~a ainda .estabeleci~a ou melhor estabilizada. No tempo do sonho, os
herIStotmICOS- meio-homens, meio-animais nessa poca em que ainda
no h uma distino clara entre os homens e os animais - percorrem o
mundo,
. modelam
"
a paisagem,
. '
criam as espcies naturais inventam as tc-
mcas e os rItuaIS ou, amda, estabelecem leis para as geraes futuras. Cada
um dos seus actos - alto feito ou acontecimento quotidiano - deixou mar-
cas na ~~sagem: rio,. nascente, rochedo, etc. ~~vs~alllitologia,poiscada
cl patnhnear totmICOest associado a um conjunto de stios ou de cami.
n~os a que chama a sua ptria, a sua terra ancestral. Alguns locais'toi='
ml~os,sagrados tm um acesso rigorosamente regulamentado. Mencionemos
.dOls upos de locais totmicos: o primeiro suposto ser a residncia dos
espr~tos-crianas que o heri mtico deps no tempo do' sonho: estes-
.espntos-crian.as fecund~ro as esposas dos homens. dodi ... segund.tip'o
de local totmICO - multas vezes confundido com o primeiro' -' aquele
e~ que celebrado periodicamente um rito de multiplicao da espcie tot-
_~Ica. Este ritual - o intichiuma entre os Aranda - uma das tarefas mais
Importantes da loja cultual associada ao cl: se a loja do totem canguru no
cumprisse a cerimnia de multiplicao, no haveria cangurus. A ordem do
~lUndoe a ?rp~ia sobrevivncia da sociedade so supostas depender deste
upo de cerlmma.
Em resu~o, o totemismo cultual caracterizado pela tripla associao
do cl tot~~ICOcom I) um~ parte da mitologia da tribo, parte essa de que
o ~l. o umco c~nhecedor mtegral; 2) uma ptria, conjunto de caminhos
mIUCOS e.de locaIS~e que os mais sagrados no podero ser profanados pelos
,outros clas; 3) um ntual de que o cl totmico tem a exclusividade. O carc-
ter secreto do tote~ismo cultual, e a noo de excluso que ele implica,
no deve .s~r.entendldo como um fenmeno de privilgio: qualquer homem
adulto mlc18do e pertence de pleno direito loja do seu cl. Esta forma
de totemismo implica alis ideias de complementaridade, de cooperao e
 TOTEM
de interdepend!ncia entre os clds. Isto visvel a trs nveis. Primeiro nvel:
a mitologia. O caminho mtico percorrido pelo her6i totmico no tempo do
sonho compreende centenas de quil6metros, ultrapassando at as fronteiras
da tribo: para obter a narrativa completa dos grandes mitos e ver cumprir
todos os ritos que com eles se prendem, seria necessrio a deslocao suces-
siva a cada grupo e a cada tribo. Cada loja apenas guardi de um captulo
da narrativa: os seus conhecimentos so complementares dos das outras e
inscrevem-se num conjunto que a ultrapassa. Segundo nvel: a organizao
do ritual. exclusivamente por razes de simplificao que apresentmos
a loja como a guardi exclusiva dos conhecimentos rituais totmicos. Em
numerosos casos, a presena dos membros de outros cls indispensvel
ao cumprimento dos rituais: estes (parentes por aliana ou parentes mater-
nos) devem fornecer certos acess6rios cerimoniais ou devem executar certas
fases do ritual. Algumas vezes, a pedido expresso dos membros exteriores
ao cl que n cerimnia efectuada. Existe, pois, cooperao ritual entre os
cls. Terceiro nvel, e o mais importante: as cerimnias de tipo intichiuma.
J dissemos que era suposto estas cerimnias assegurarem a ordemlnatural,
isto , a reproduo das espcies animais e vegetais de que depende a ali-
mentao dos homens. Em virtude de uma espcie de diviso social do tra-
balho, cada cl apenas responsvel por uma parte da natureza: a sua ou
as suas espcies totmicas. Ele responsvel para bem de todos: hli coope-
rao mgica e interdependncia. Mas quando a consumao da espcie tot-
mica proibida aos membros do cl, este responsvel por um bem que
todos podero utilizar excepto ele. O privilgio aparente , na realidade,
apenas um dever do qual no se espera qualquer benefcio material mas que
se explica atravs da reciprocidade que liga os cls entre si.
(~~1'. ;' I O totemismo do cl local est ligado a uma forma de cl especfico da
'.,{ ) Austrlia. -,t~tem d~]o~al jndependente do totem da me oU do pai:
'iS, ,~~!'ya de, um la.o_espirituaL que preteIlde ligar o ind.ivduo a um I~ar tot~-
~ mico - da o termo 'local'. Este lao muitas vezes estabelcido no
\f~. .'mme'nto em que a me senteas primeiros sintomas da gravidez, o que
o se explica pela introduo de um esprito proveniente do local totnUco mais
o DJ 00
!t" \j prximo: fala-se ento de totemismo local concepcional. Quando o que conta
;-, " o local totmico mais pr6ximo do lugar de nascimento, fala-Se,de tote-
mismo local de nascimento. evidente que tais crenas permitem ~rpa mani
o
pulao onsidervel: na realidade, o totem local muitas vezes' o do pai.
No que respeita sua funo, o totemismo local cultual, e tutib quanto
dissemos a propsito do totem patrilinear aplica-se igualmente ao t~tem local.
Para alm destas trs espcies de cl, existem outros grupos sociais asso-
cllldos a t6temes: metades, seces, subseces, semimetades. Lihtitar-nos-
emos 11 dar cantil dos dois primeiros. As metades podem ser consideradas
como o agrupamento em dois grandes conjuntos dos cls da tribo. Silo matri-
tlU palrilineares tal como os cls que as compem. So ex6gamas. Os t6te-
me. de metade podem ser entendidos em dois sentidos. Em sentido restrito,
11110 os porl
Ultem t6temes pr6prios compem
os clAsque a cada uma dasmetades.
estas metades, Em
massentido
nenhumlato,
constitui um
so todos
oa h1lcmcs dos grupos (t6temes dos cls, ttemes de metade em sentido res-
224 225 TOTEM
trito, ttemes das seces, etc.) que esto includos em cada metade. Nesta
segunda acepo do termo, a cada metade est associada uma lista formada
por um nmero considervel de ttemes: o totemismo de metade toma ento
o aspecto de uma classificao dualista do mundo. Os prprios aborgenes
afmnam que todas as coisas podem ser integradas numa ou noutra metade:
eles conferem at um lugar, neste sistema, s coisas estrangeiras s suas socie-
dades, utenslios de ferro, animais importados pelos colonos como a vaca,
-etc. sob esta forma que a funo classificatria do totemismo mais evi-
dente. Acontece muitas vezes que as duas metades estejam mais especial-
mente associadas a duas espcies animais, caso da guia e da gralha em
numerosas tribos do Sudeste. Os nomes de animais servem, ento, para
designar as metades, como os homens que as compem: fala-se da metade
guia, dos homens guia, etc. Vrios mitos narram as peripcias destes
antepassados-animais no tempo do sonho: luta permanente travada entre
a guia e a gralha corresponde a oposio ritual entre as duas metades. Ainda
aqui, evocar a diviso do mundo em duas metades, ou falar da sua oposi-
o, no pode fazer esquecer que aS metades s existem enquanto depen-
dncia mtua: cada metade exgamd depende da outra para obter cnjuges
e assegurar a sua reproduo; a iniciao dos seus membros recai geralmente
sobre os membros da outra metade,' tal como os funerais e numerosas ceri-
I ('
mnias que assentam sobre um prtncfpio de complcmentaridadc ritual.
A organizao em quatro seces definvel atravs do esquema seguinte
(o sinal = liga os cnjuges, o sinal - a me e os filhos):
A eseces
(As D so tambm duasduas
A e C so subdivises',
de uma
de metade
SUbdiV,'ises patrilinear
uma metade AO. O tote-
matrili,near AC;
mismo de seco associa a cada u$a das seces um totem ou' "ma lista
o
de ttemes. Esta forma de totemismo muito semelhante ao totethismo de
metade quanto ao seu aspecto classipcatrio: classificao csmica em qua-
tro em vez de ser em duas. Todavia" diferenas importantes surgem do facto
de a seco ser um grupo social muho particular. Este no unilihear: por
definio, um indivduo no pode pertencer (salvo funcionamento ,irregular
do sistema) mesma seco que o ,'seu pai ou a sua me. Uma seco, ao
contrrio de uma metade, no ullt reagrupamento de cls. tIm facto
que existem tribos onde o totemismc:lde seco coexiste com o totemismo
de cl, mas os dois sistemas no' podem integrar-se harmonidsamente:
o maior desenvolvimento de um pa~ece acarretar a atrofia do outro. De um
lado encontramos tribos com cls totmicos mas com um totemismo de sec-
o reduzido a quatro espcies naturais, uma por seco; do outro, um tote-
mismo de seco com carcter classificatrio, mas com cls que no so tot-
micos. Neste ltimo caso, o totemismo classificatrio de seco levanta um
outro problema que a comparao com o totemismo de metade ajudar a
15
TOTEM 226
compreender melhor. Entre os ttemes de cada metade, um indivduo est
mais particularmente associado ao do seu cl, e esta associao faz-se auto-
maticamente: o totem pr6prio de um indivduo o do seu pai (caso patrili-
Ilear) ou o da sua mc (caso matrilinear). Mas como escolher entre a lista
dos ttemes de seco? Trs solues so possveis. A primeira: no esco- O totem individual do curandeiro um totem de funo: normalmente os
lher: cada um dos membros da seco tem como ttemes todos os da lista.
A segunda, muito rara: associar por pares os ttemes de duas seces (por
exemplo: o emu da seco A com a gralha da C) e estabelecer uma regra
que determine automaticamente o totem dos filhos em funo do totem de
um dos pais (por exemplo: uma mulher A emu tem filhos C gralha). A ter-
ceira: escolher para o fllho, aquandQ do seu nascimento ou da sua inicia-
o, um totem da lista de seco por meio de um mtodo qualquer de adi-
vinha~o. Mas nenhuma destas solu~s satisfatria. A primeira, ao associar
globalrpente um quarto da tribo a U111 quarto do universo, torna pouco pro-
vvel uma atitude ritual privilegiada entre o homem e os seus ttemes:
a proibio alimentar representaria' um handicap econmico demasiado
grande,' e a responsabilidade de rituais de multiplicao seria uma tarefa
demasiado pesada. A segunda soluo consiste em reconstituir o cl em detri-
mento da seco: o caso do exemplo proposto, a unidade totmica emu-
-gralha-define um cl matrilinear da metade AC. A terceira soluo est
muito prxima do totemismo individual: a seco conserva apenas um aspecto
totmico pertinente enquanto limitar a escolha do totem do indivduo.
Existe uma ltima forma de totemismo de grupo, o totemismo sexual,
no qual cada sexo est globalmente associado a uma ou mais -espCies ani--
mais. o caso de certas tribos do Sudeste onde o morcego o totem
dos homens, o mocho o das mulheres. O totem sexual o companheiro
(o "irmo ou a "irm) do grupo sexual ao qual est ligado: protege o grupo,
e o grupo protege-o. Cada sexo se abstm de comer, de matar ou de ofen-
der o seu totem: a sua morte efectuada por representantes do outro sexo
considerada uma provocao. A expresso <<avida de um morcego a vida
de um homem implica uma identificao entre o sexo o o seu totem.
Por ltimo, falmos do totemismo individual na Austrlia. Se bem que
a literatura seja confusa sobre este assunto, podem distinguir-se dois casos.
O primeiro corresponde a algumas tribos do Sudeste que no possuem cls.
Nestas tribos, cada indivduo, homem ou mulher, est assoCiadoa uma esp-
, Cie natural. geralmente no momento da puberdade ou da iniCiao que
, o adolescente adquire o seu totem pessoal: este -lhe muitas vezes dado pelo
pai. A associao do indivduo com a espCie totmica , portanto: dife-
rente da que caracteriza o totemismo clnico, pelo facto de, por um lado,
esta assoCiao no ter sido determinada nascena e, por outro, por no
ser baseada na pertena de um indivduo a um grupo. O totem individual
muitas vezes chamado "irmo (ou "irm para uma mulher): um <<amigo
a quem no se far mal e que no se gosta de ver maltratado. Vem em
socorro do seu totemista, avisa-o dos perigos em sonhos premonit6rios, etc.
O segundo caso de totemismo individual melhor descrito corresponde asso-
Ciao do curandeiro com uma ou mais espCies naturais, geralmente ani-
mais. O curandeiro (o xam das regies rcticas) um homem que detm
TOTUM
227
certos poderes mgicos: cura os doentes, desempenha o papel de adivinho
e exerce a magia negra contra os grupos inimigos. A sua funo reconhe-
cida pelo grupo: o curandeiro, se bem que temido pelos seus poderes ocul
tos, est ao servio do grupo, e no deve ser confundido com o feiticeiro.
outros homens no tm um tal totem. Este adquirido aquando da iniCia-
o do curandeiro (iniciao feita por um outro curandeiro j confirmado,
muitas vezes pai do primeiro); um amigo, uma ajuda e um duplo.
Enquanto tal, estritamente proibido ao curandeiro comer-o'seu totem; qual~
quer dano causado ao totem atinge o prprio curandeiro; este pode_tomar
_a forma animal da espcie totmica, etc. A prncipal funo do totem
de ajudar o curandeiro. .
Para concluir, necessrio lembrar que diversas formas de totemismo
se podem encontrar numa nica tribo. No exemplo j menCionadodos Dieri,
cada indivduo possui um totem de cl matrilinear (totem soCial: exogamia
e tabu alimentar), um totem de cl patrilinear (totem cultual para o qual
se realizam cerimnias de multiplicao) e um totem sexual; para alm disto,
mantm relaes privilegiadas com o totem patrilinear da sua me. Os tte-
mes de cls matrilineares esto agrupados em duas metades, o que nos d
conta do aspecto classificat6rio do totemismo matrilinear dos Dieri. Quanto
ao totem patrilinear, este tambm desempenha a funo de totem do sonho.
1.2. Amrica do Norte
Depois da Austrlia, sem dvida a Amrica do Norte a mais impor-
tante regio no que diz respeito ao estudo do totemismo, quer do ponto
de vista histrico, porque foi aqui que o fenmeno totmico foi descrito
pela primeira vez, quer do ponto de vista terico, dada a extenso geogr-
fica do totemismo americano e a variedade das suas formas. Quando se com-
param os factos americanos com os factos australianos, duas observaes ocor-
rem imediatamente. Por um lado, o totemismo individual, sob a forma do
esprito guardio, muito difundido na Amrica e reveste uma importnCia
de primeiro plano nas crenas e na vida dos ndios. Por outro, o totemismo
de cl, se bem que largamente difundido, tem Um contedo muito pobre:
- regra geral, no h na Amrica nem cerimnia de multiplicao da espcie
i totmica nem mesmo proibio de ordem alimentar. A parte estas conside~ -
raes gerais, parece difCilfazer uma sntese dos fenmenos totmicos ame-
ricanos. Seguindo o exemplo dos prprios americanistas, contentamo-nos em
apresentar uma srie de exemplos escolhidos de modo a sublinhar antes de
mais as diferenas de uma regio para outra.
Na regio dos Grandes Lagos, os Ojibwa esto subdivididos numa pro-
fuso de cls, cada um associado a um~'espcie animal,. mais raramente vege-
I tal (totam). Alm disso, cada indivduo est ele prprio associado a uma outra
espcie que o seu esprito guardio (manit). O totem do cl exogmico
(como o cl); existem mitos relativos origem destes ttemes que se teriam
posteriormente subdividido em tantos quantos os cls que se podem obser-
 TOTEM
var na sociedade real; finalmente, existe uma crena segundo a qual um
""
homem se parece com o seu totem (por exemplo: um homem do cl do
urso passa por guerreiro ou, um outro, do cl do grou, por ter uma voz
estridente). Mas so estes os nicos atributos do totem clnico: no h qual-
quer respeito pelo animal que pode ser morto e comido. Vejamos apenas
algumas variaes sobre este mesmo tema entre outros povos dos Grandes
Lagos. Os Winnebago classificam os seus cls e ttemes em duas metades;
cada cl pretende descender do seu animal totmico e esculpe, tece ou grava
representaes deste animal: mas nenhum tabu alimentar lhe est ligado.
Os Iroqueses classificam os seus ttemes em duas metades, mas no tm
nenhuma crena nem nenhum ritual relativo aos seus ttemes, de tal maneira
que estes aparecem pura e simplesmente como nomes de cls.
Inversamente, o animal que desempenha a funo de esprito guardio
, entre os Ojibwa como noutras zonas da Amrica, objecto de respeito.
As crenas parecem por vezes contraditrias. Por um lado, o ndio abstm-
-se de matar e de comer o seu animal tutelar: certos iroqueses identificam-
-se com o seu esprito guardio a ponto de temerem a morte de um animal
daquela espcie como se ela devesse causar a sua prpria morte. Mas, por
outro lado, o ndio acredita que ser particularmente afortunado nu~ caada
ao animal que constitui o seu esprito guardio: em virtude do lab privile-
giado entre o homem e o animal, este oferecer-se- espontaneamente no caa-
dor. Para conciliar estes dois aspectos contraditrios, os Iroqueses e oJ Algon-
kin dizem que cada espcie animal tem um irmo mais velho: este que
protege o homem de quem o esprito guardio e que o ajuda ria caa e
lhe envia os seus irmos mais novos... Mais geralmente, o esprito guar-
dio
sejam: ajuda o indivduo
exerccio da magiana realizao dos seuso projectos,
negra, predizer quaisquer
futuro, vencer
gos, seduzir uma mulher, etc. Neste sentido, pode dizer-se que ~ finali-
dade do esprito guardio puramente individual: no serve, com o totem
cultual australiano, para a realizao de um objectivo de interesse tdlectivo.
A llquisiOdo esprito guardio resulta tambm de um esforo que pura-
mente individual: o homem, chegado idade adulta, impe a si mesmo um
jejum austero e retira-se para longe das aldeias, a fim de ter um sonho ou
uma viso, revelao mstica da espcie animal qual ficar associado. Este
esforo nem sempre coroado de xito: certos indivduos nunca chegam
o ter uma vistlo e vivero sem esprito Ruardio.
011 011I111111"i"~1II nll Misslluri ~ constituem IImll ~xc~po nll'Amricll
l'CII' ~'IIllSIl
1111~'lIl'1k'I~'I'
1'lIl'lkuhH'lll~ntcI'ku lIu scu tlllclllislllOd~' dll'. A trioll
c"1I1,11,,11111111C'1ll,IIIIIS1II~'tllll~'s:
,'111111
lllC'tllll~' dnl,\l dl\s! li nmiol'
~,\IIllI'I\"\'nd~'
1'11I'11'1111"cl" suhdi"ide-se POI' SUIl vez num subclil. Deste modo, o pri-
meiro cla da primeiro metade o cl wapiti. Os seus membros nilpdevem
nunca comer ou mesmo tocar num wapiti macho; tambm esto proibidos
de comer carne de veado; quando morrem silo enterrados dentro d~ peles
de veado; este clll nllo estaf subdividido em subcllls. O segundo cl tem o
nome de ombro negro: segundo a tradillo, os seus antepassadds foram
os bisonres e, quando a totalidade da tribo caa este animal, as tendas do
cla sao decoradas com representaes de bisontes. O cl est subdividido
228 229 TOTEM
em quatro subcls. Os membros do primeiro no devem comer a lngua
do bisonte nem tocar na cabea deste; os do segundo no comem milho
vermelho; os do terceiro so os pregoeiros da tribo; os do quarto no devem
tocar nos chifres negros (do bisonte). O terceiro cl, tambm associado ao
bisonte, est subdividido em dois subcls. O primeiro designado por nomes
que podem ser traduzidos em relao com a casca do salgueiro sagrado,
ou os que no comem os flancos d bisonte , ou ainda os que no comem
os gansos, os cisnes e os grous ; para alm disto, no devem comer a ln-
gua do bisonte. O segundo subcl chamado em relao com a pele sagrada
da fmea branca do bisonte.. ou eles no podem comer as lnguas de
bisonte ; todavia, ao contrrio dos membros do subcl precedente, tm
direito a comer os flancos do bisont~. Igualmente, os outros cls, pelos seus
nomes ou pelas proibies que os seus membros observam, esto associa-
dos a animais, plantas, objectos ou tenmenos naturais. Por um latlo, trata-
-se de um totemismo pblico ou c1assificatrio: a multiplicidade Idas refe-
rncias - referncias mticas, denominaes, nomes, proibies, etc. - defme
uma classificao a trs nveis taxin6inicos: metades, cls, subcls. Por outro
lado, os ttemes so muitas vezes ttemes parciais: no a espcie animal
na sua totalidade que representa o totem, mas uma parte apenas, seja essa
parte anatmica (lnguas, costelas, :,etc.), seja uma parte dos an~imais(os
machos, os que tm a pelagem delumacerta cor, etc.). Entre os Omaha
este aspecto explica-se facilmente eni funo da proibio alimentar'que pesa
sobre o totem. Os Omaha vivem principalmente da cultura do triilho e da
caa ao bisonte: ter por totem um d"stes dois recursos alimenta~es de base
e proibir o seu consumo represent,ria um inconveniente maior. Por isso,
o milho s constitui o totem de u'nj subcl enquanto variedadb (o milho
os seUsqJ1e. estes
inimi- [ vermelho), e o bisonte, se bem qu~ ,diversas vezes totem, nunca objecto
I global
Cadadas
clproibies que de
omaha dispe apenas
uma yisam
fista deuma parte
nomes do animal.
pessoais . so pr-
que lh ,I
prios e que existem em relao com' o totem. Deste modo, no cl do wapiti,
o primognito ser geralmente chalriado chifre mole; o segundo, chifre
amarelo, etc.: os outros nomes dOld referem-se quer aos diferentes esta-
dos dos chifres do wapti segundo a' sua idade quer a outras partes do corpo
do animal ou a diferentes aspectos do animal. De igual modo, cda cl se
distingue dos outros por um pente~do caracterstico que lembr por vezes
o seu totem. o caso das crianas do cl Ombro Negro (do bisonte) que
usam duas mechas de cabelo a imitar os chifres do bisonte. Os ritos de nas-
cimento e de morte fazem tambm :referncia ao totem do cl. Finalmente,
certos cls e subcls cumprem cenos ritos baseados na ideia de um con-
trolo mgico da espcie totmica pat parte dos. homens do cl correspon-
dente. Por exemplo, os membros do subcl do pssaro pretendem que afas-
tam magicamente os pssaros dos Cfitnposde milho na poca da ceifa; os
membros do cl do vento agitam dobertores para que o vento se levante
e afaste os mosquitos quando estes se,tornam muito numerosos, etc. Como
nas cerimnias intichiuma, estes ritos assentam na ideia de um controlo
mgico privilegiado da espcie totmica por parte do cl correspondente e
visam um objectivo de interesse colectivo. Mas a semelhana fica por a.
 230
TOTEM
Particularmente, os ritos omaha no pretendem de modo algum multiplicar
a espcie tlltmica e tm apenas um objectivo negativo: evitar certos acon-
ll'l'imentlls naturais nefastos. Os diferentes aspectos do totemismo c1nico
tul clImo os acabamos de descrever entre os Omaha encontram-se algumas
vezes, mas com menor importncia, noutras tribos das plancies centrais da
Amrica do Norte. Em todas essas tri]:>os,o esprito guardio importante.
No Noroeste do continente, entre os povos de lngua salish que vivem
no interior, no existe org~ni~ao cln~c~~e a crena nos e~~ritos guar-
dies representa o trao pnnclpal da lrehglao. A fim de adqumr um pode-
roso allimal protector, os jovens trClinam-seinterminavelmente, impem a
si prprios longos perodos de jejum:ou duras provas de resistncia dor,
submefem-se a ritos de purificao epmo o banho de vapor. O animal que
aparecu em sonho deve ser morto f\'P decurso de uma ca~da e a su~ pele
ser gllardada como relquia. O inqiyduo suposto possUIr as quahdades
da espcie animal qual pertence O seu esprito guardio e passa por um
bom caador no que respeita perseguio de animais dessa espcie. Mui-
tas vezes o animal sonhado por um adolescente o mesmo que o do seu
pai: o esprito guardio tende a ser herdado do pai. Est tambm relacio-
nado com a especialidade do indivduo: os que se ocupam mais da caa tero
por esprito guardio os animais de peles; os guerreiros tero o sangue ou
diferentes armas; os xams (ou curandeiros), estrelas ou animais associados
magia, etc.
Os ndios da costa oeste do Canaa so clebres pelos seus postes tot-
,
micos imensos troncos de rvores esculpidos, erigidos no momento . dos
funerais dos chefes, das construes das casas ou de outros acontecimentos
importantes. No Norte da regio, as tribos esto divididas em metades.' cls
e linhagens associados a espcies naturais reais ou miticas, ou a obJectos
inanimados. Os mitos explicam geralmente a associaodo cl com uma esp-
cie animal: um homem ajudou um animal, uma mulher casou-se ou foi rap-
tada por um animal, etc. Mas nenhuma proibio existe relativamente uti-
lizao da espcie associada; nenhum ritual lhe diz respeito. O animal serve
apenas de nome e de braso a uma parte da sociedade, cl ou linhagem.
A utilizao deste braso e das representaes animais que se lhe referem
um privilgio deste grupo. Deste modo, quando ele erige um poste tot-
mico, o grupo esculpe nele as representaes do animal que lhe s~rve de
braso , bem como outros animais aos quais este se encontra associado 'I
oposto na tradio mtica. .
Em certas regies da Califrnia, existem cls e metades. Entre os Mlwok,
por exemplo, todos os fenmenos naturais so repartidos ente as duas meta-
des, uma associada gua, a outra terra. Os nomes pessoais so igual-
mente repartidos entre as duas metades e referem-se aos animais e vegetais
que a so classificados. O totem geralmente designado por um termo que
significa 'co', conotando deste modo a ideia de que o totem o animal
domstico ou favorito do homem. As proibies totc!micasso pouco desen-
, volvidas na Califrnia. Na poca em que estas sociedades foram estudadas,
as metades no eram forosamente exog4micas.
231 TOTEM
, .
sem dvida entre os ndios Pueblo do Sudoeste ~ue o aspecto classifi-
catrio do totemismo mais desenvolvido. Os diferentes cls dos Zui'li esto
associados cada um a um totem. Para alm disso, esto classificados segundo
sete direces: os quatro pontos cardeais, o znite, o nadir e o centro. A cada
direco est associada uma cor e uma espcie animal.
No Mxico e na Guatemala, o esprito guardio conhecido sob o nome
de nagual. A etimologia desta palavra parece evocar a ideia de esconder-se,
de se m~tamorfosear ou de se mascarar: os feiticeiros aztecas, para cumpri-
rem os ~eus malefcios, eram considerados como tendo o poder de se trans-
formare," em animais que constituam os seus nagual. O nagual tambm
o animal que est associado a cada um dos indivduos em funo da sua
data de nascimento atravs do calendrio divinatrio azteca que combina
dez animais com treze nmeros. Este animal um companheiro com o qual
o indivduo se identifica espiritualmente: existem numerosas histrias que
relatam que, no mesmo instante em que o animal foi morto no decurso de
uma caada, um indivduo que tinha como nagual um animal da mesma
espcie morria na aldeia vizinha. No Yucatn, cada um dos bebs era depo-
sitado durante uma noite num templo aberto e no dia seguinte interpretavam-
-se as pegadas que indicavam a visita de um animal ao qual o beb ficava
a partir desse momento associado.
1.3. Melansia e Polinsia
Na Nova Guin e nas outras ilhas melansicas, a associao dos cls e
das metades com seres vivos e inanimados um fenmeno corrente. Citare-
mos apenas alguns casos dignos de nota.
Em Buin, nas ilhas Salomo, existem oito cls matrilineares exogmi-
co~, cada um dos quais associado a um pssaro qualquer, coruja ou papa-
gaIo, que nenhum membro do cl deve matar ou comer. Estes animais so
mesmo de tal modo sagrados que qualquer ofensa perpetrada contra eles
por um outro cl dever ser vingaaa: daqui resulta que ningum d caa
a estes animais. A proibio totmica est, pois, generalizada junto da tota-
lidade da tribo.
ou I
de um al11mal ou de uma planta, encontrada ou comida pela me no
Em Mo.ta,
momento nas ilhas deproibido
da gravidez. Banks, cada criana ,
ao indivduo considerada
comer a encarnao
a espcie animal ou
vegetal com a qual est desse modo identificado. Trata-se de uma forma
de totetismo concepcional, fen6meno de ocorrncia rara fora da Austrlia.
Nas outras ilhas de Banks existe uma outra forma de associao entre
indivduo e animal. Esta associao mtica s6 criada a pedido do indiv-
duo e graas aos servios de um mgico. O animal associado uma espcie
de duplo que ajuda magicamente o indivduo. Estes fen6menos so corren-
tes no mundo no que respeita ao totem pessoal ou esprito guardio mas
nas I'Ihas de Banks, parece ser um animal especial e no a espcie toda ' que,
est associada a um indivduo: este animal respeitado, e da sua vida
depende a do homem de quem ele o duplo.
 TUTliM
Na Polinl!sia, o totemismo n40 I! nem muito difundido nem muito desen-
volvido. Em Tikopia, os habitantes est40 repartidos em quatro grupos no
exogmicos, estando cada um associado a um vegetal e a vrios animais.
O consumo destes animais proibido aos membros do grupo. Inversamente,
as plantas totmicas so consumidas livremente por todos: mas cada grupo
obrigado anualmente a proceder a um rito agrrio relacionado com a planta
qual est associado. Este modelo s vale estritamente para trs das quatro
plantas: o inhame, o taro e a rvore-de-po. Quanto quarta, o coqueiro,
no releva de nenhum ritual agrrio por parte do seu cl, mas os seus mem-
bros s podem utilizar o seu fruto se obedecerem a certos tabus. Esta
curiosa complementaridade entre ritual e proibio alimentar constitui uma
notvel caracterstica do sistema totmico de Tikopia.
1.4. Indonsia
Quando os cls existem, como em Sumatra, esto geralmente associados
a ttemes. Em Bornu, os Iban ou Dayak martimos tm uma espcie de
esprito guardio a que eles chamam nyarong. durante um sonho que surge
o nyarong muitas vezes associado a um antepassado do sonhador. Nem toda
a gente tem um nyarong: para obter o sonho que o revela, os jovens vo
dormir sobre o tmulo de um homem importante ou na floresta. O que
tiver recebido a sua revelao sai a caar para matar o animal que reconhe-
cer como seu atravs de um sinal inslito. Depois abster-se- de matar qual-
quer outro animal dessa espcie, testemunhando assim o seu respeito pelo
nyarong que lhe assegurar ajuda e proteco. Os seus descendentes 'respei-
tam muitas vezes as mesmas proibies sem no entanto beneficiarem de uma
idntica proteco.
1.5. ndia
Na ndia o totemismo est difundido, por um lado, na maior parte do
Deco, e por outro, no Assame. O totemismo individual est quase total-
mente ausente e foi apenas registado um nico caso. O totemismo ihdiano
consiste numa associaode cls exogmicos patri- ou matrilineares com esp-
'cies animais ou vegetais, bem como com um nmero incrvel de objectos
I heter6clitos. Muitas vezes os ttemes so objecto de proibies estritas que
protbem qualquer utilizao. Mas os outros costumes relativos ao totem ocor-
rem excepcionalmente: reverncia ao totem, saudao, funerais, cerimnias,
representao, etc. No existe em parte alguma o ritual de multiplicao
do totem. Vrios autores chamaram a ateno para a fraca importncia do
aspecto religioso do totemismo na ndia e julgaram ver nesta instituio uma
maneira de reforar a exogamia do cl.
232 233 TOTIlM
1.6. Arrica
O totemismo clnico est presente em numerosos povos da Africa Negra.
O tabu sobre a utilizao ou o consumo da espcie totmica frequente.
I Encontram-se em Africa quase todas as variedades de totemismo de que j
falmos a propsito dos outros continentes. Totemismo classificatrio: os
I Dog0!1LPor exemplo, associam a cada grupo ex?gam~ u~a parte ~o corpo
humano, uma estrela ou uma constelao, e espcies ammals e vegetaIs. Tote-
-mismo parcial: os pastores de Leste tm como ttemes a vaca de uma certa
cor, a vaca prenhe de um segundo vitelo, a vaca de chifres rectilneos, etc.
Totemismo bilinear: os Ashanti tm um duplo sistema de proibies tot-
micas, uma matrilinear, a outra patrilinear. Atentemos, no entanto, em certas
crenas especficas de Africa. Entre os Edo da Nigria, a espcie totmica
tabu, e a esposa no pode nem cozer nem consumir o totem do seu marido;
mas o totem ser ritualmente levado aos lbios durante certas cerimnias,
entre as quais as fnebres. Os Senufo acreditam na transmigrao das almas
entre os homens de um cl e os seus animais totmicos. Entre os Nuer,
o homem respeita profundamente o seu animal totmico: evita fazer-lhe qual-
quer mal, no consome a sua carne, sada-o quando o encontra, e faz um
simulacro de enterro quando encontra o seu cadver. Este respeito rec-
proco: o animal, mesmo quando se trata de um animal feroz, no faz mal
ao homem de quem ele o totem. Estas crenas so correntes, mas, entre
os Nuer e noutras populaes africanas, o respeito dos humanos vai ao ponto
de efectuarem sacrifcios, de dirigirem oraes ao esprito do totem e a dedi-
carem gado. o caso dos da linhagem do crocodilo, que mungem as vacas
consagradas ao esprito-crocodilo e deitam o leite num rio habitado por cro-
codilos: ou ainda os da linhagem da pito, que sacrificam uma cabra ao
esprito desse animal, atiram um pedao a um curso de gua e deixam um
\ mismo
outro na margem.
levado a Aqui,
um extremo
aquilo a raramente atingido
que chammos noutros
o aspecto luga,res.
religioso do tote-
Na Africa Ocidental, acredita-se que todas as pessoas tenham o seu duplo
num animal selvagem, nunca num animal domstico ou numa planta. Este
est aparentado com o homem, e o destino dos dois seres solidrio: a morte
de um tem como consequncia fatalII1entea morte do outro. A crena baseia-
-se na ideia de que uma das almas humanas, a alma da selva ou a alma
exterior, vive no animal. Tal como no caso do esprito guardio da Am-
, rica, o homem abstm-se de matar ()u de fazer mal aos animais da espcie
que lhe est associada. No entanto; o animal no parece desempenhar um
papel de protector do homem. .
2. Historial das teorias sobre o totemismo
O termo 'totem' surge pela primeira vez na literatura etnogrfica no livro
do intrprete ndio Long, publicado em 1791. 'Totam', 'toodaim' ou
'dodaim' um termo ojibwa pelo qual os Peles-Vermelhas designavam o
TOTEM 234
scu lotcm de chl: todavia, sob este termo, Long descrevia na realidade o esp-
rito guardil10 ou totem individual. A palavra 'totem' reutilizada no incio
do sc!culo XIX por diferentes autores que estudam os ndios. Em 1841,
(,corge Grey, antigo governador da Austrlia do Sul, publica o seu dirio
de viagem onde descreve as instituies dos aborgenes do Sudoeste. Nessa
c!pocu,u Austrlia s era colonizada pelos Europeus h meio sculo. As obser-
va/'lesetnogrficas de Grey esto, pois, entre as primeiras, e a sua pertinn-
da notvel. O contributo de Grey pode resumir-se em trs pontos: 1) os
aborgenes esto distribudos em .<famllas(a que chamaremos cls) matrili-
neares e exgamasj 2) cada "famlia fem como braso um animal ou uma
planta chamada kobongj alm disso, "existe um elo misterioso entre a famlia
e o seu kobong, tal que um membro da famlia no matar jamais um animal
da espcie a que pertence o seu kobonlJ,. .. Do mesmo modo, um indgena
que tenha por kobong uma planta no qever colh-Ia sob nenhum pretextoj
3) os costumes (transmisso, exogamia, interdito alimentar) relativos ao kobong
so idnfCos aos dos ndios da Amrica relativamente ao totem. Eis, pois,
dados de 'uma s vez os elementos essllnciais que estaro na base das refle-
xes de uma ou de duas geraes de antroplogos. Todavia, lltribui-se geral-
mente a descoberta do totemismo li. John Ferguson McLennan, autor de
oumttulo
ensal
Pn publicado emo/1869.-70,trs
the Worship Anlmals and qcadas depoisand
'Plants: Totem do dirio ~e Gre~,
TotemlSm. com
A unpor-
tncia histrica do ensaio de McLennap. explica-se por uma srie de factores
convergentes. Antes de mais, ele aparece no momento do desenvolvimento
da antropologia social: os anos que se seguem vem a multiplicao das refle-
xes comparativas e das especulaes sobre as origens das instituies sociais
simultaneamente com o desenvolvimento das observaes etnogrficas. Por
outro lado, McLennan considerado como um dos fundadores da antropo-
logia social, e as suas teorias sero durante muito tempo discutidas no mundo
cientfico. Por ltimo, o seu ensaio sobre o toternismo, como o ttulo indica,
acentuando o carcter religioso da instituio, encontrava uma recepo favo-
rvel numa poca assaz interessada nas origens e na evoluo da religio no
mundo. Para McLennan, o totemismo constitui um estado da evoluo atra-
vs do qual a humanidade passou, e a partir do qual se desenvolvem siste-
mas religiosos mais aperfeioados.
Depois do ensaio de McLennan, as teorias antropol6gicas sobre a ori-
gem do totemismo multiplicam-se. Entre 1870 e 1920 podem contar-se cerca
de quarenta: no falaremos seno das principais. Herbert Spencer, John J.ob-
bock e Andrew Lang propem ~xplicaes de tipo nominalista: os ttemes
teriam sido no incio apenas nomes de animais atravs dos quais eram desig-
nados os diferentes grupos ou indivduos em funo da sua semelhana com
tal ou tal espcie animal. S posteriormente, em virtude da indeterminao
das lnguas primitivas, ou ento em virtude do elo mstico que se pensa
existir na mentalidade primitiva entre nome e coisa nomeada, que o totem
teria sido investido de uma significao religiosa. O problema principallevan-
tado por este estilo de explicao o de saber por que razo os grupos huma-
nos foram designados por nomes de espcies animais e no por qualquer
outra espcie de nome: por outras palavras, pode objectar-se que o problema
235 TOTEM
essencial do toternismo, que consiste na concepo do elo entre sociedade
humana e espcies naturais, permanece por resolver. Neste sentido, a expli-
cao proposta por Haddon permite ir um pouco mais longe: cada um dos
grupos humanos localizados se alimenta de preferncia da espcie animal
ou vegetal mais abundante no seu territrio, e ao trocar o seu excedente
alimentar com os grupos vizinhos, teria acabado por ser chamado pelo nome
dessa espcie e por ser identificado segundo a designao de os comedores
de ... ". O principal defeito da teoria de Haddon reside no seu carcter pura-
mente especulativo: no se pode citar nenhum exemplo etnogrfico em seu
favor, e os grupos totrnicos reais, ou seja, os cls, esto geralmente asso-
ciados a territrios demasiado exguos para que possa existir uma especiali-
zao alimentar, tal como essa teoria a imagina. Todavia, a ideia de que
o toternismo tenha as suas raizes em preocupaes alimentares, ou mais gene-
ricamente econ6micas, da sociedade ser retomada pelos funcionalistas e pelos
te6ricos alemes partidrios dos Kulturkreisen. As teorias nominalistas bem
como ade Haddon procuram razes positivas para o estabelecimento do tote-
mismo e no podem dar conta de modo imediato daquilo a que se chamou
o seu carcter religioso: para explicar por que razo existe uma proibio
sobre o animal que no teria sido inicialmente outra coisa alm de um nome
ou de um alimento, as teorias precedentes devem socorrer-se de outras con-
sideraes.
Certos antrop610gos, pelo contrrio, dirigiram-se imediatamente ao tote-
mismo como a um fen6meno religioso. Para Tyl()r ou Wilken, trata-se de
uma forma de culto dos antepassados cujas almas teriamreincarnado em
animais ou plantas: a crena na IIIlet"xni>si~osi1explicaria simultaneamente
o parentesco imaginado entre os homens e os animais, assim como o culto
que prestado a estes ltimos. Esta teoria apoia-se sobretudo em factos indo-
nsios, e contra ela se fez valer que, ~~<ie_a crena na reinc~!la.era
_ corrente, particularmente na Indonsia, o totemismo era pouco desenvol-
vido, enquanto o inverso prevalecia n Amrica do Norte e na Austrlia.
Por ltimo, a reincarnao da alma numa forma animal e a identificao
de um homem com o seu totem animal representam duas formas de relao
privilegiada do homem com o animal, e no se v a priori por que razo
se deveria fazer derivar uma da outra e no o inverso.
Outras teorias sobre a origem do totemismo apoiam-se directamente em
observaes etnogrficas da poca. Americanistas como Boas ou Hill Tout,
ao constatarem a importncia entre os ndios dos espritos guardies que
coexistem com os t6temes clnicos, fazem derivar os segundos dos primei-
ros: o totem de cl seria o esprito guardio de um antepassado influente
que o teria legado aos seus descendentes. Frazer, cuja obra em quatro volu-
mes Totemism and Exogamy ficar provavelmente como a mais importante
publicao sobre o assunto, defendeu posteriormente trs teorias. A primeira
est prxima da teoria da reincarnao. As outras duas seguem de muito
perto a descoberta das instituies totmicas dos Aranda na obra de Spencer
e Gillen (The Native Tribes o/ Central Australia, 1899). A excepcional impor-
tncia que revestem na poca as crenas dos Aranda para a discusso do
totemismo provm de um facto e de um preconceito te6rico. O facto que,
 TOTEM 236
em 1900, ao contrrio das outras populaes conhecidas da Austrlia, os
Aranda quase no foram atingidos pela colonizao: podemos, pois, esperar
.' encontrar entre eles instituies imunes contaminao por parte da civili-
zao. O preconceito te6rico consiste em acreditar que, pelo facto de esta
populao habitar o centro desrtico do continente, no pde evoluir num
meio to desfavorvel e por essa razo uma das mais primitivas. A segunda
teoria de Frazer apoia-se directamente na descrio das cerim6nias intichiuma
dos Aranda, nas quais cada um dos cls totmicos tem a tarefa de multipli-
car magicamente a sua espcie totmica: o totemismo teria consistido na sua
origem numa espcie de diviso interclnica das tarefas mgicas necessrias
sobrevivncia da tribo. A terceira teoria de Frazer apoia-se no facto de
o totem dos Aranda no ser hereditrio, mas de tipo concepcional: na igno-
seus primeiros sinais de gravidez pela introduo de um animal ou de uma
I planta do seu ambiente mais pr6ximo.
rncia dasincio
Neste causasdereais da muitas
sculo maternidade, a mulher
outras teorias grvida
foram teria eXPlicd.
formuladas, o os
mas falta-
-nos espao para delas darmos conta. Todas se propem o mesmo ~bjec-
tivo - encontrar a origem do totemismo. Todas apresentam a mesma estru-
tura e sofrem do mesmo defeito. Tomam como ponto de partida um nico
aspecto do totemismo (o totem como nome, o totem como alimento, etc.)
ou ainda uma das suas manifestaes particulares (o esprito guardio, o tote-
mismo concepcional, etc.), e, a partir deste ponto de partida muitas vezes
bastante an6dino, contam-nos de certa maneira uma pequena hist6ria que
se poderia intitular: Como foi inventado o totemismo. .. Por essa ~zo a
hist6ria contada toma sempre a forma de uma srie de acontecimentos itnpre-
visveis e muitas vezes incoerentes, com tantos acrescentos sucessivos ~uan-
tos os diversos aspectos totmicos que no esto contidos no ponto d par-
tida a fim de reconstituir a imagem completa do totemismo. O pOI\to de
1 partida da hist6ria
o totemismo amide
nasce da ridculo:
fantasia das paragrvidas.
mulheres Frazer (na sua terceira
A ideia pode ser teoria)
tliver-
tida, mas, para Frazer, ela parece mais s6lida do que a de uma diviso ,'social
das tarefas mgicas, porque, precisamente, ela mais simples. Esta sImpli-
cidade passa por um carcter distintivo do pensamento primitivo. Mas
a antropologia da poca que ainda primitiva. As pseudo-explica~s do
totemismo no fazem mais do que contar historietas: nenhuma delailcolis-
titui verdadeiramente uma teoria, nenhuma se preocupa em tirar um~ sig-
niflco profunda dos fen6menos totqnicos. . ponde proibio do assassnio do pai. Se os dois interditos funliamen-
Na sua obra Les formes lmentaires de Ia vie religieuse, purkheilll f sem
dvida o primeiro a fornecer uma verdadeira teoria do totemismo. Segundo
ele, s6 a sociedade est apta a despertar a sensao do sagrado e do divino.
O deus do cl no mais do que o pr6prio cl, mas hipostatizado e repre-
sentado sob as espcies sensveis do vegetal ou do animal que serve de tOtem.
O emblema totmico como o corpo visvel do deus, e os animais e os yege-
tais da espcie totmica participam do sagrado, o que explica a proibio de
_!J!i.cocomo a expresso\religiosa\ da socieda~e primitiva dividida em cls, for-
Ique
neceeles
umaso objecto.
sntese Na medida
elegante em aspectos
dos dois que Durkheim
- socialconcebe o sistema
e religioso tot-
- do tote-
237 TUTHM
mismo. A fora da abordagem durkheimiana do fen6meno totmico dupla.
Por um lado, liga indissoluvelmente o totemismo forma particular da socie-
dade: a organizaOem cls. Por outro lado, pressupe que o pr6prio social
que gera o totemismo sem ter necessidade de fazer apelo a qualquer cos-
tume estranho ou ex6tico. O totemismo no provm j das fantasias ou dos
erros de um pensamento primitivo o balbuciante. Atravs do cl, a socie-
dade que se adora a si pr6pria, mas,: como a origem do sentimento divino
que o grupo suscita no pode ser claramente captada pelos seus membros,
esta adorao desviada. para a representao do cl, o emblema tt>tmico
e as espcies animais. A despeito do seu engenho, a explicao proposta
por Durkheim tem limites. O careter religioso do totemismo parece ser
muito exagerado: os documentos austrUJianossobre os quais se baseia a expo-
sio so fortemente solicitados no sentido da religio. Mas a principl objec-
o no reside nisso. Durkheim prope uma diviso do totemismo ~m que
a relao da sociedade consigo prpria que fundamental: o recurso a
espcies animais para representar o cl surge como uma soluo puramente
contingente. A relao com a natureza est quase excluda da anlise. Para
Durkheim, a sociedade pensa-se a si pr6pria no totemismo, e se esta rela-
o reflexiva da conscincia social consigo pr6pria mediatizada peia natu-
reza, porque os agentes sociais no podem ter uma conscincia clara da
sua sociedade. Mas por que razo artimais e vegetais? A posio durkhei-
miana sobre o totemismo constitui um pouco um paradoxo na hist6ria das
ideias. Os primeiros te6ricos tinham concebido o totemismo antes de mais
como um culto animal: inversament~, no incio da sua explicaoj Durk-
heim exclui toda e qualquer referncia ao mundo animal, e seguidamente
tem alguma dificuldade em reintegrd-la.
Um dos momentos mais curiosos ,da hist6ria do totemismo l) do seu
encontro com a psicanlise. Na sua libra Totem e Tabu (Totem unJ, Tabu),
. Freud encara essencialmente o totemismo como um duplo sistema de proi-
biOes':-proibio do incesto (no se t>ode casar com uma pessoa que tem
o mesmo totem) e proibio de matAr o totem. A partir desse momento,
a relao com as ideias essenciais da )sicanlise impe-se por si mesma. As
duas proibies totmicas so paraleJ:.\saos dois interditos do complexo de
dipo: a proibio de casar com uma ~ulher do mesmo totem (muit~s vezes
matrilinear) corresponde proibio J<!b incesto materno, e a proibio de
matar o totem (muitas vezes identific.do com o antepassado do cl)' corres-
tais da sociedade primitiva so idnticoS aos dois mandamentos do Supereu,
porque os dois desejos reprimidos do complexo de dipo se encontram na
base das instituies primitivas totmicas. No entanto, o paralelismo entre
totemismo e complexo de dipo no ~ perfeito: as sociedades totmicas tpi-
cas esto organizadas em cls e, neste regime de fIliao unilinear, o pai
e a me no podem pertencer ao mes'mo cl. Se se trata de um cl matrili-
near, a proibio de casar com uma pessoa do mesmo totem significa real-
mente que um homem no poder casar com a sua me que pertence ao
seu cl e ao seu totem, mas a proibio de matar o totem no pode remeter
para o desejo de matar o pai que pertence a um outro cl totmico. Se se
 T()TEM 238
IruIu de um cl patrilinear, o problema inverso. Por isso, Freud. no pode
upoiur-se completamente na etnografia das .sociedades: ~ nec~ssrlo ~ressu-
por um estado anterior ~~ sociedad~. aquI que ele.faz Intervir a teoria dar-
winiana da horda primitiva: nas origens da humamdade, os velhos machos
ler-se-iam apoderado de todas as mulheres, deixando os filhos sem compa-
nheiras. Depois, a explicao freudiana continua sob a forma de um pequen?
conto: Um dia, os irmos afastados reuniram-se, ma~aram e comer~ o pai,
o que ps fim existncia da horda paferna. SegUidamente, o s~ntimento
de culpabilidade dos filhos teria gerado 10Sdois tabus funda~entals do tote-
mismo, fundamento da moral humana, mas tambm da sO~ledade: Porque
foi apena~ neste momento que se atingirqm as sociedades reais descritas ~e~~s
etngrafQs. A avaliao de TOlem e Tablf depende evid~ntemente da 0plmao
que se tem da psicanlise. Se excluirmos Gza Rohelm, que consagrar a
sua vida antropologia psicanaltica e que retoma~ ~s teses de Freud num~
obra enOrme sobre o totemismo australiano, a maIOria dos antroplogos vai
ajuizar dernodo muito negativo o ensaio de Freud. ~esm.o <:Iue. s~ reconhea
o valor cintfico da psicanlise para o estudo da pSicologiaIndlvl~ual, a sua
, utilizao na abordagem da etnologia levanta pro~lemas .. F~e~d J~ga co.ns-
tantemente sobre a equao contestvel que identifica primitiVO, Infantil e
nevro.'t1'co"E , na histria da humanidade que ele nos conta, reconhecemos
_ de Smith e desenvolve a ideia da refeio totmica que se seguiria ao assas-
sem dificuldade as fases da histria individual: TOlem e Tabu. par~e n~o pas~ar
de uma projeco sobre a histria social dos dados da hlst~~apSlcoI6.glc~
individual tal como ela revelada pela psicanlise. Para um SOCIO~O~O, difcil
conceber ~s sentimentos como origem nica das instituies SO~laIS:uma das
regras de ouro do mtodo sociolgico for~ulado.por Durkhelm o de que
o social se explica pelo social. Os dados do InconSCientepostos a nu por ~reud
e pela sua escola enrazam-se em prticas sociais da sociedade europela do
fim do sculo passado: o complexo de dipo interpret~-se melh?r e~ funo
das caractersticas particulares da famlia, numa socIedade hls~orlcamente
determinada, do que como um trao psicolgico universal. Por IS~Os~ P?de
considerar que Freud ultrapassa largamente o campo d.asua com~~encla cien-
tfica quando pretende explicar a evoluo da famlia e da relIgio atravs
de dados tirados da psicologia individual. . tem excepes, etc. Muitas vezes, o totem aparece apenas como um nome.
Nas vsperas da Primeira Guerra Mundial, nunca o totemlsmo ter pare-
cido to importante para o pensamento europeu: .em 1910 surg~ a obra
monumental de Frazer que resume todos os conheCimentos etnograficos da
poca; em 1912 aparece o ensaio de Durkheim, e em 1913 o de Freu~. ~ote-
-se que o totemismo no interessa apenas os antroplogos: os estudiOSOSda
":( ;, vigor, poder-se- admitir que estamos perante um totemismo degenerado
pr-histria discutem sobre o tot~tnismo e tent~~ encontrar ~astos dele ~os
documentos paleolticos; os histOriadoresdas reItgloes, os .helemstas.e os eglp-
tlogos tomam conta do problema; mais tar~e, um fIlosofo de ta.o gran.de
nomeada como Bergson oferecer o seu contrlbut? Quanto aos dOISe~salos
mais clebres os de Durkheim e de Freud, surgidos com um ano de Inter-
valo, ambos ~artilham a mesma abordage~ ev~lu~i.onistaque prevalece na
poca. As sociedades australianas so as maISprlmltlV~S,e o seu estudo per-
mite reconstituir as instituies mais antigas da humamdade: de onde a aten-
o privilegiada prestada por Durkheim e por Freud aos factos etnogrficos
239
.. TOTEM .'
australianos. Tanto para um como para outro, o totemismo a religio mais
primitiva: neste contexto evolucionista que o estudo do totemismo assume
toda a sua significao. Trata-se de esclarecer as origens da religio: para
Durkheim o prprio objecto do seu ensaio, mas tambm Freud visa expli-
car o desenvolvimento ulterior das religies a partir das suas origens tot-
micas. A convergncia de pensamento dos dois autores est patente at nos
pormenores, como por exemplo no renovado interesse pela refeio tot.
mica atravs da teoria de Robertson Smith. Este ltimo tinha formulado
em 1899 ,a ideia assaz engenhOSade queo sactificJoconsistia na origem numa
comensalidade dos homens e dos deuses: oferecendo uma parte do animal
sacrificado ao deus e consutnindo o resto, os homens afirmavam o seu paren.
tesco com o deus e tinham a garantia da sua ajuda. Smith tinha at imagi-
nado que o totem devia ter sido ele prprio objecto de um repasto sacrifi-
cial. A descoberta, uma dezena de anos mais tarde, das cerimnias intichiuma,
de que j falmos, parecia fornecer uma confirmao clamorosa da teoria
de Smith: no termo desta cerimnia, os ancios, que nela presidem, conso-
mem uma parte do seu totem. Durkheim retoma a ideia e v na inlichiuma
todos os princpios essenciais do sacrifcio. Freud d muito crdito teoria
snio do pai-totem: a ambivalncia dos sentimentos - o luto do animal-totem
condenado morte e a alegria da festa no momento do banquete tottnico _
remete para a ambivalncia dos sentimentos relativos ao pai.
O perodo que antecede imediatamente a Primeira Guerra Mundial
aquele em que o totemismo recebe o mximo de ateno. Nunca ele voltar
a ter tanto prestgio: depois da guerra suscitar um desinteresse crescente
at ao momento actual, em que o termo j quase se no utiliza. Dois facto-
res principais explicam esta evoluo. O primeiro reside na dificuldade em
dar uma defmio precisa do totetnismo. Os diferentes fenmenos que foram
classificados como totmicos apresentam poucas caractersticas comuns:
a crena num parentesco com o totem pouco divulgada, a proibio de
matar o totem no de modo algum universal, a lei da exogatnia totmica
Se se quiser ver no totemismo outra coisa para alm de um sistema de deno-
minao derivado do reino animal e vegetal, necessrio dar uma definio
mais restrita que inclua outros costumes mais significativos, como por exem.
-. pio o tabu alimentar sobre o totem: quando estes costumes no esto em
e que a denominao totmica apenas a sobrevivncia de um sistema tot-
mico anteriormente mais rico de significaes. Uma tal perspectiva no
levanta problemas para uma abordagem evolucionista. Mas isto leva-nos ao
segundo factor que explica o desinteresse crescente pelo totemismo: o aban-
dono de toda a abordagem evolucionista. Na sua grande maioria, os sbios
do perodo precedente eram evolucionistas: nem Frazer nem Durkheim nem
mesmo Freud duvidavam que o totemismo representasse uma fase univer-
sal da histria humana. em virtude desta ideia que o estudo do tote-
 TOTEM 240
f
mismo apresentava um interesse gemI. A partir do momento em quc esta
instituio, inversamente, parece scr apenas apangio de algumas popula-
l,
es, o seu estudo rcvcste cxclusivamente um interesse local, por assim dizer
extico.
O livro de Van Gennep L' tat actuel du probleme totmique (1920) um
bom ponto de referncia. O autor faz justia de todas as teorias que prc-
tendiam encontrar o totemismo na Pr-hist6ria e na Antiguidade; por outro
lado, d conta do facto de o totemismo no ser de modo algum universal
entre as populaes ditas primitivas. Para os antrop61ogos evolucionistas de
antes da guerra, as sociedades mais primitivas eram as dos Australianos e
de certos ndios da Amrica do Norte, caadores-recolectores que no pra-
ticavam qualquer forma de agricultura ou de criao de gado. Estas etnias
eram geralmente organizadas em cls totmicos. Por isso, se bem que com
modalidades diversas segundo os autores, o evolucionismo estava geralmente
ligado ideia do carcter primitivo dos cls e do totemismo. O aprofunda-
mento dos conhecimentos etnogrficos revela que os caadores-recolectores
de outras regies do mundo no conheciam nem os cls nem o totemismo:
basta citar os Pigmeus da Africa e da Asia. Deste modo, tornava-se fcil
refutar a universalidade das teses que tinham constitudo a gl6ria da antro-
pologia evolucionista. . cultural do totemismo visa antes de mais controlar as espcies llteis ou pre-
Mas o abandono de toda a perspectiva evolucionista no obedece,unica-
mente a preocupaes de ordem cientfica: est relacionado com um jogo
complexo de factores gerais da evoluo do pensamento ocidental. Um dos'
factores poltico. No sculo XIX, na poca do capitalismo triu~fante,
o evolucionismo s6 pode aparecer classe dominante como uma viso satis-
fat6ria da hist6ria da humanidade: progresso linear das sociedades ~rimiti-
vas ou selvagens para sociedades civilizadas cujo estdio superior consti-
tudo pela sociedade capitalista burguesa. Mas quando o marxismo recupera
para si as teses de Morgan, um dos mais famosos antrop610gos evohicionis-
tas, e prolonga a evoluo social para alm do estdio capitalista, o, evolu-
cionismo j no aceitvel por parte da burguesia. A ameaa implcita
contida nas teses evolucionistas concretiza-se em 1917; alm disso, o evolu-
cionismo de Morgan, revisto e completado por Marx e Engels, torna-se refe-
rncia principal do pensamento sovitico em matria de antropologia, Note-
mos de passagem que o nico pas onde ainda se fala abundantemente de
totemismo depois da guerra a URSS: os etn610gos soviticos procuram
ainda encontrar sobrevivncias totmicas nos povos da Sibria. Mas, no Oci-
dente, o evolucionismo social em toda a parte substitudo por nors esco-
las, e em funo destas que convm analisar o destino do totemismo.
Nos pases
sentante de lngua alem,
mais conhecido a escola
Wilhelm dominante
Schmidt. a de
So duas as Viena, cujd repre-
ideias diJettrizes:
por um lado, a dos Kulturkreisen, que impede que se tenha uma vlslio uni-
forme da evoluo cultural; por outro, a ideia de que as instituies mais
primitivas so a monogamia e o monotesmo que diferentes investigadores
tentaro descortinar entre os Pigmeus e entre outros caadores-recolectores.
Daqui se conclui que o totemismo no para esta escola nem primitivo nem
16
241 nlll1M
universal: os fen6menos totmicos esto associados aos diferentes Kullur-
kreisen. O carcter fortemente apologtico e totalmente especulativo desta
escola reduz consideravelmente o seu interesse.
Na Amrica, o totemismo nunca gozou de grande fortuna. Vimos que
as nicas teorias americanas sobre o totemismo o faziam derivar dos t6te-
mes individuais, isto , os espritos guardies. Em 1910, Goldenweiser (que
viria a mudar de opinio pouco tempo depois) contestava a unidade dos fen6-
menos totmicos e negava ao termo 'totem' qualquer validade cientfica.
Atravs de antrop610gosto influentes como Boas, Kroeber ou Lowie, o rela-
tivismo cultural, o historicismo e o empirismo que caracterizavam a antro-
pologia americana deviam levar rapidamente liquidao do problema tot-
i mico. Citemos Lowie que, para evitar o termo 'totem', pergunta se no nos
podemos contentar em observar que alguns grupos sociais no interior de
, uma tribo se diferenciam frequentemente atravs de nomes muitas vezes tira-
dos dos reinos orgnicos, atravs de emblemas herldicos de origem an-
loga ou atravs de tabus distintivos, etc.
A escola de pensamento mais influente entre as duas guerras a do fun-
cionalismo, teorizado por Malinowski e Radcliffe-Brown. Malinowski limitou-
-se a algumas observaes gerais sobre o totemismo: este teria naturalmente
a sua origem na utilidade alimentar das espcies animais e vegetais; o aspecto
judiciais; finalmente, cada ritual de lnultiplicao das espcies deve tornar-
-se, por via de especializao, privilgio de uma famlia cujo cl no seno
uma forma alargada, o que d conta do aspecto social do totemismo. Nada,
portanto, de muito inovador nestas bbservaes, a no ser uma concepo
bastante linear da organizao dos tls. Radcliffe-Brown d uma aborda-
gem um pouco mais consistente do totemismo, graas. influncia muito
profunda do pensamento de Durkh~im e tambm dos seus pr6prios traba-
lhos sobre a Austrlia. Radcliffe-Brown retoma o problema onde este tinha
sido deixado por Durkheim: porqu animais e vegetais? Porque so teis
ao homem, sobretudo a populaes' que vivem da caa, da olheita e da
colecta. Radcliffe-Brown estabelece como lei sociol6gica geral que qualquer
\ uma populao
objecto tende a tornar-se
ou acontecimento que temum lobjecto de atitudesobre
e~~ltosimportantes ritual.o O totemismo
bem1estar de
apenas uma das formas possveis de~ta relao ritualizada do horrlem com
aaspecto
natureza. Aodojuntar
social a segmenta<lda
totemismo. ChamaQ-tpsasociedade em cls,
ateno para d-se
o facto de tionta do
soluo
, proposta por Radcliffe-Brown diferir trluito pouco da de Malinowslti; A prin-
! cipal diferena reside na ideia do c'1'cter necessariamente ritualizado das
! espcies naturais economicamente impClrtantes.Mas a ideia apresentada como
uma lei universal pouco defensvel: em muitas sociedades os rituais mais
espectaculares so na verdade relativos aos alimentos de base, mas noutras
passa-se exactamente o contrrio. Pot isso, os animais que surgem mais vezes
nas listas totmicas australianas no 'so de modo algum artigos alimentares
importantes, mas animais de valor simblico, tal como a gralha oU a guia.
Abundam os exemplos similares, e' os etn610gos no tero dificuldade em
refutar a validade da explicao funcionalista. Um dos outros aspectos da
 TOTEM
lrllrlll de Rlldcliffe-Urown o de colocar o totemismo no quadro mais geral
dllNrl'lll<;eNritulllizadas do homem com a natureza. ~ curioso ver como
11 IlllellliNlllonAoplIrece encontrar teoria que lhe sirva: por um lado, o empi-
riNlllo americano fragmenta-o numa multido de parcelas heterogneas de
que N6o seu estudo teria sentido; por O\~tro,o funcionalismo ingls dissolve-o
.na generalidade vazia de leis pretensamC1nteuniversais. As duas atitudes ted-
ricas nAo silo alis de maneira alguma 4ncompatveis. Radcliffe-Brown que,
, no entanto, queria apresentar uma teoria do totemismo, afirmou que este
no era uma realidade, mas apenas um nome dado a numerosas instituies
diferentes que tm ou parecem ter todas um elemento comum.
Na ausncia de uma teoria geral u~ficadora, preciso fazer justia aos
antroplQgos que, como Elk.in, Firth, Evans-Pritchard, etc., oferecem infor-
maes Illais precisas sobre os diferentes aspectos regionais do totemismo.
Mas o fenmeno totmico surge fractlirado noutras tantas variantes regio-
nais: at o excelente estudo de Elk.in sqbre o totemismo australiano desem-
boca na fdeia de que existem diversas wrmas de totemismo, entre as quais
no se peteebe muito bem a relao. "
No se' livro Le totmisme aujourd'Jlui (1962), Lvi~Strauss analisa esta
longa evoluo das ideias para concluir" que o totemism.o--uma iluso.
Para tanll) basta-lhe retomar os argumep.tos dos empiristas americanos, bem
como as bservaes de antroplogos cpticos quanto unidade dos fen-
menos tQtmicos. Para acabar com aquilo a que chama o pretenso problema
totmico, Lvi-Strauss prope colocar-se a um nvel de anlise suficiente-
mente geral para que todos os casos observados possam figurar nela como
modos particulares. O exame de certos exemplos sugere-lhe que a denomi-
nao totmica cobre uma correspondncia entre dois sistemas de diferen-
as: diferenas entre as espcies naturais, diferenas entre os cls. Algumas
, observaes formuladas por Radcliffe-Brown, em 1951, permitem precisar
as ideias; na Austrlia, os ttemes de metade ou os ttemes sexuais expri-
mem uma oposio entre espcies qu tm pelo menos um carcter comum
! que permite compar-Ias. ~ assim que um falco e uma gralha se opem
como um predador a um abutre: ambos so aves carnvoras. O trepador
e o morcego opem-se enquanto so, respectivamente, um animal diurno
e um animal nocturno: mas ambos so arborcolas, pois vivem nas cavida-
des das rvores. Lvi-Strauss conclui que o pretenso totemismo apenas
exprime sua maneira correlaes e oposies que poderiam ser formula-
das de outro modo; o seu carcter distintivo reside na utilizao de uma
nomenclatura formada por termos animais e vegetais. Finalmente, contra
pondo a teoria utilitria dos funcionalistas sua, Lvi-Strauss props a cle-
, bre frmula: as espcies naturais no so escolhidas por serem boas para
comer mas por serem boas para pensar.
Com efeito, impossvel no notar que o que sobressai na explicao
de Lvi-Strauss o seu carcter intelectualista. O totemismo reconduzido
a um sistema de pensamento para o qual as espcies naturais no so por
assim dizer seno um pretexto: pretexto que serve para formular relaes
';:. de oposio e de complementaridade. Mas as prticas econmicas e as ati-
/ tudes rituais que esto o mais das vezes associadas ao totemismo so exclu-
242 243 TOTEM
\'
das da anlise de Totmsme aujOl4Y'd'hl4i:quando, em ta pense sauvage, Lvi-
-Strauss toma em considerao as proibies alimeni:ares-qii-diem-respeito
aos ttemes, para as reduzir a signos de uma lgica que pode funcionar
tanto com a ajuda de comportamentos como de imagens. A soluo estrutu
ralista do problema totmico s puramente intelectual porque o totemismo
foi inicialmente reduzido a um fenmeno exclusivamente intelectual: homo-
logia en~re dois sistemas de diferenas, correspondncia entre uma srie ani-
mal e uma srie humana, etc. Se o totemismo deste modo amputado da
riqueza de prticas e de atitudes que a elas se ligam, no nos devemos sur-
preender que a soluo proposta seja to vazia de contedo. O que que
1\se compreende do totemismo quando dele se diz que apenas exprime corre
ilaes e'oposies? No istp vlido para todos os sistemas simblicos e para
todos 08 modos de pensamento? A soluo apresentada por Lvi-Strauss ,
com efeito, geral, mas podemos interrogar-nos se, a este nvel de generali-
odade, el~ continua
caminho a ser ooperativa.
ao dissolver totemismo Vimos como Radcliffe-Brown
em consideraes tinha aberto
gerais e vazias: Lvi-
-Strauss prossegue posteriormente nesta direco. A semelhana entre as duas
abordagens tedricas clara: a sua diferena provm apenas do nvel diferente
em que se procura a generalidade, a utilidade ou a inteligibilidade.
Um ano antes de Totmisme aujourd'hui, surgia uma obra muito diferente
na sua orientao, L'origine de l'exogamie et du totmisme de Raoul e Laura
Makarius. O ponto de partida, que era j o de Robertson Smith, era o de
na descendncIa comum(omas tambmdenasangue,)
comurudade de alImellta.9. As
f que a consan~inidade parentesco ~o basea~a u"ru,'cam,
ente
observaes etnogrficas mostram que a comensalidade (o acto de comer em
conjunto) concebida como criadora de consanguinidade. Disto decorre que
a exogamia deve incluir um aspecto alimentar: no necessrio ser-se comen
sal para se poder casar. Para respeitar a proibio a que os Makarius cha-
mam li exogamia alimentar, a soluo mais simples a partilha de ali-
mentos disponveis entre dois grupos exgamos. A grande partilha divide
as espcies animais e vegetais em duas classes associadas s duas metades:
cada metade come as espcies da sua classe e probe a si prpria as da outra.
Os autores passam em revista certos aspectos das classificaes primitivas
para mostrarem que estas se podem interpretar como sistemas de listas ali
mentares. Falta dar conta do totemismo. Na grande partilha, cada grupo
exgamo come as espcies da lista que lhe est associada: so as nicas esp-
cies permitidas. No totemismo, pelo contrrio, proibido consumir o totem
associado ao grupo. Para explicar esta dupla transformao - concentrao
e inverso dos tabus - os Makarius imaginam um processo de simboliza-
o que se teria efectuado a partir de uma troca entre as listas: cada grupo
teria dado aos outros uma espcie natural pertencente sua prpria lista,
e esta espcie (o totem) ter-se-ia tomado tabu para o grupo doador ao mesmo
tempo que se lhe mantinha associada. Esta teoria leva a um ponto extremo
a explicao de tipo alimentar do totemismo. Mas este aspecto demasiado
flagrante no deve esconder o que faz a fora essencial desta obra: conce-
ber o totemismo como a sntese de trs elementos - exogamia, classificao
e aspecto alimentar - que sempre tnhamos visto associados ao totemismo,
 TOTEM 244 245 TOTI!M

mas de que nunca tnhamos captado a relallo ntima. Poucos investigado- aspecto novo. Os membros do cl pertencem a esse cl, tal como o totem:
res conseguiram conceber de maneira tllo ntida a relallo entre exogamia se assim indispensvel afirmar a propriedade sobre uns e outros, para
e totemismo. Paradoxalmente, numa abordagem que atribui tanta impor- melhor sublinhar que a eles que se renuncia. Os Arapesh da Nova Guin
tncia ao aspecto alimentar, finalmente a explicao do interdito alimen- dizem:
tar no que se refere ao totem que permanece o ponto mais fraco. Com efeito, A tua prpria me
na ltima fase da exposio, a explicao toma totalmente o aspecto daquilo A tua prpria irm
a que se chamou, a propsito das teorias da viragem do sculo, uma histo- Os teus prprios porcos
Os teus prprios inllames que tu amassaste,
rieta, que poderia intitular-se: como os alimentos permitidos se tornaram No os podes comef.
proibidos. " A despeito dos esforos desenvolvidos pelos autores para pro- A me dos outros
varem, atravs de numerosos materiais etnogrficos, a realidade histrica da As irms dos outros
troca entre as listas, evidente que esta viso puramente especulativa. Os porcos dos outrOs
Os inhames dos outros que eles amassaram,
A necessidade terica de uma tal troca apenas aparece em funo da con- Podes com-Ios.
cepo que os Makarius tm de uma grande diviso: porque existe uma \

inverso entre lista autorizada e totem proibido. Mas por que no conceber No se pode mais claramente ex*essar a identidade entre a consumao
que na grande partilha as espcies associadas a cada grupo exgamo no do acto sexual e o consumo alimentar: identidade que fundamenta o tote-
eram permitidas, mas pelo contrrio proibidas? Esta mudana de concep- mismo e a exogamia. Mas os aforimos arapesh exprimem tambm outra
o no altera de modo algum as ideias essenciais desenvolvidas pelosMaka- coisa: a negao de que aquilo que me pertence seja para mim. Analogamente:
rius. Assim, no caso da grande partilha, de uma diviso dualista da socie- os meus ttemes, no os como. Parli melhor acentuar que se trata dos meus
dade em duas metades A e B, em vez de supor que A devia comer A com
excluso de B, suponhamos que A no devia comer A, mas podia apenas ttemes,
nar direi: a minha
uma sequncia alimenta!lo.
histrica Deste
de troc~para modoano
explicar necessl'~oimagi-
associao privilegiada
alimentar-se de B: nas duas hipteses, existem exogamia e partilha alimen- que existe entre o cl e o seu totem, li despeito da proibio que pesa sobre
tar. Mas esta alterao aparentemente insignificante tem pelo menos duas
consequncias fundamentais. Por um lado, suprime a necessidade de um a utilizao
rior de uma deste
mesmaltimo. Os doisrenUncia-se,
concepo: tej-tn~s da contradio
e s6 se podecoexistetli
renunciarnoquI10
in~e-
recurso a uma hipottica troca para dar conta da inverso entre graride par- : que nos pertence. Finalmente, se sd,renuncia, em favor do outrd, em seu
tilha e totemismo: entre os dois fenmenos j no existe mais do que uma I benefcio. Compreende-se assim coIhp o totemismo - paralelamente exo-
diferena quantitativa, e a grande partilha poderia muito bem chamar-se i gamia - poderia ser encarado no qUadro de uma teoria da reciprocidade.
totemismo mltiplo de metade ou classificao dualista. Por outro lado - e A obra dos Makarius no obteve a ateno que merecia. Em contrapar-
isto o mais importante -, acentua-se ainda a analogia entre exogamia e tida, a Le totmisme aujourd'hui foi :'tribuda uma importncia relacionada
totemismo: tal como no se deve desposar uma pessoa do mesmd grupo, com o prestgio do seu autor, fundidor do estruturalismo em antropologia.
Este ensaio devia exercer uma influ~ncia duradoura e suscitar urp consenso
tambm se no deve comer uma espcie alimentar do seu prprio grupo.
Perante a identidade dos dois fenmenos, preciso concluir que ambcls'expri- entre a maior parte dos antroplogos que evitaro a partir da j emprego
do termo 'totem'. Assinalemos, n entanto, algumas vozes discordantes,
mem a mesma coisa, um no plano matrimonial, o outro no plano. alimen-
tar. Assim ,se confere o peso exacto ao conceito de exogamia alImentar. umas que por fidelidade ao esprito,'do funcionalismo recusam aiterpreta-
Uma ltima observao: uma das dificuldades do totemismo prdvm do
merosas, vm da Austrlia e levant~in-se contra a liquidao dci roblema
facto de o totem, ao mesmo tempo que interdito ao consumo,assumir o intelectualista
totmico; Peterson, em
porproveito
exemplo,do, estudo das pelo
interessou-se atitudes; outraSj
totemismo euEais nu-
tual aus-
o carcter de alimento por excelncia,'aquele com que se identific~ aquele traliano, insistindo no seu carcter 'Ibcalizado e tentou interpret-Io como
que o mais apto a ser caado ou controlado, etc. E se a explicl'llioali- um mecanismo de distanciamento 'territorial.
mentar constitui a maior dificuldade da teoria dos Makarius, istQ~penas S o futuro dir se a Fnix remister das suas cinzas. Entretanto, pode
em aparncia constitui um paradoxo: todas as teorias centradas ptincipal- resumir-se a situao actual do tot~mismo em relao s principais corren-
mente no carcter alimentar do totemismo tropearam na mesma dificul- tes de pensamento das ltimas dadas. Por um lado, o estrutura1i!mo, cuja
dade. O facto que este aspecto eminentemente contraditrio: b totem influncia predominante na Europa, dava o golpe de misericrdia no tote-
representa o alimento do grupo que probe a si prprio o seu consumo. Ao mismo. Por outro lado, as escolas lntropolgicas americanas, mais interes-
polarizar a ateno num dos dois aspectos, no conseguimos compreender sadas no estudo dos factos materiais - ecolgicos e econmicos -, negli-
o outro. A comparao com a exogamia permite encarar a questo sob um genciavam o estudo de sistemas simblicos como o totemismo. Duas causas
independentes mas complementares que agiram no mesmo sentido. Por uma
ICIIIIM 246 PLANO DA OBRA

I 1111_11 lWlIlII 11 Ilr"1 lU", ~ finalmente a escola estruturalista, a mais indi-

111,111, .Irvlll fi" "1I11MoricUUtt;I'K:H, para o estudo dos sistemas simblicos, quem
Volume 1 MemriaHistria
IIII1IM lollrlllcUlr Pl'lldlllllOIl n morte do totemismo. [A. T.).
Volume 2 Linguagem-Enunciao
Volume 3 Artes-Tonal/atonal
Volume 4 Local/global
Volume S Anthropos-Homem
I I D.f1nir d. modo pr.ciRo e exauRtivo o totemismo apresenta enormes dificuldades. De
f.uo, 01 .livenoR fenmenoR palentes nas populaes .primitivas. (cf. primitivo) que foram c1as-
Volume 6 Orgnico/inorgnico-Evoluo
.Ulu,lol como tot~micORapresentam poucas caractersticas comuns: a crena (cf. crenas) num Volume 7 Modo de produo - Desenvolvimento/subdesenvolvimento
partnl"co com o IOlem ~ eRCIRRamente difundida, a proibiAo de matar o totem DAo de modo Volume 8 Regio
alllum univerllll, a lei da exogamia (cf. endogamia/exogamia, incesto) apresenta excepes; a isto Volume 9 Matria-Universo
acrellCenta-ae a grande fortuna do termo, que hoje decerto nAo encontra a mesma aceitaAo.
ARprprias explicaes do totemismo, demasiado variadas e contraditrias, reduziram-no at
Volume 10 Dialctica
agora a um !en6meno nominalstico privado, pelQ menos na generalidade, de um sentido reli. Volume 11 Oral/escrito-Argumentao
gioso (cf. religillo), tal como outros o reduziram a uma pura preocupaAo alimentar (cf. ali- Volume 12 Mythos/logos-Sagrado/profano
mentallo) ou mais correntemente econmica (cf. economia, mas tambm caa/colheita). Sinteti- Volume 13 Lgica-Combinatria
camente, pode dizer-se que o totemismo mostra a ligaAoentre a estrutura da sociedade humana
Volume 14 Estado-Guerra
e o mundo animal e vegetal, referindo-se tambm a partes do corpo (ce. soma/psique), orienta-
es astron,rncas (cf. astrologia), individualidades pessoais (cf. pessoa) como os espritos guar' Volume IS Clculo-Probabilidade
diAes, e fmalmente cores (cf. sentidos), e sntese - nem sempre completamente verificllvel- Volume 16 Homo - Domesticao - Cultura material
de trs elementos relacionados com vnculos e proibies: sexualidade, c1assificaAo(cf. siste- Volume 17 Literatura-Texto
mtica e classificao), aspecto alimentar. Por outras palavras, o totemismo constitui uma das
Volume 18 Natureza-Esotrico/exotrico
formas possveis da relaAo ritualizada (cf. ri/o) do homem com a naturtlia (ef. natureza/cultura),
e em todos os casos nAo parece poder reduzir-se - como o fez Lvi-Strauss - a uma expres-
Volume 19 Organismo-Hereditariedade
sAo de correlaes e oposies que poderiam ser formuladas de outro modo. Volume 20 Parentesco
Volume 21 Mtodo-Teoria/modelo
Volume 22 Poltica-Tolerncia/intolerncia
Volume 23 Inconsciente-Normal/anormal
Volume 24 Fsica
Volume 2S Criatividade- Viso
Volume 26 Sistema
Volume 27 Crebro-Mquina
Volume 28 Produo/distribuio-Excedente
Volume 29 Tempo/temporalidade
Volume 30 Religio-Rito
Volume 31 Signo
Volume 32 Soma/psiche-Corpo
VQlume 33 Explicao
Volume 34 Comunicao-Cognio
Volume 3S Estruturas matemticas - Geometria e topologia
Volume 36 Vida/morte- TradiesGeraes
Volume 37 Conceito-FilosoflalfJlosoflas
Volume 38 Capital
Volume 39 Sociedade-Civilizao
Volume 40 DireitoClasses
Volume 41 Conhecimento
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