Instrucciones: El siguiente texto ser realizado en dos clases por eso su extensin es un poco

mayor a lo normal. Sin embargo, tiene la importante ventaja de ser un ensayo completo. Lelo
bien antes de responder. En esta oportunidad, responders las primeras quince preguntas de
lxico contextual y las primeras quince de lectura comprensiva.

TEXTO: Religin y Ciencia, por Albert Einstein.

1. Todo lo que ha sido ideado y realizado por los hombres, sirve para satisfacer sentidas
necesidades o aplacar dolores. Ello debe tenerse siempre en cuenta, sise desea comprender
las evoluciones espirituales y su desarrollo, pues el sentimiento y el deseo son las fuerzas
motrices de todas las tendencias y procreaciones humanas, por ms elevadas que stas se
nos presenten. Y cules sern los sentimientos o las necesidades que llevaron a los
hombres al pensamiento religioso y a las creencias, en el sentido ms amplio de la palabra?

2. Si nos detenemos a meditar sobre el particular, veremos inmediatamente que junto a la

cuna del pensamiento religioso y de las preocupaciones de este orden, se encuentran las
ms variadas sensaciones. En el hombre primitivo, se halla en primer lugar el miedo que le
inspiran las imgenes religiosas: el miedo, es decir el temor al hambre, a las fieras, a las
enfermedades, a la muerte. Y como en este nivel de la vida el examen de los vnculos de
carcter causal suele ser sumamente superficial e insignificante, el espritu humano simula la
existencia de seres ms o menos anlogos a l mismo, de cuya voluntad y accin dependen
los sucesos temidos.

3. Se trata de hacer favorable para los hombres el modo de pensar de cada uno de esos
seres, mediante cierto modo de proceder, o con sacrificios y ofrendas capaces de
suavizarlos, de acuerdo con las creencias que se transmiten de generacin en generacin. Y,
en este caso, slo hablo de la religin fundada en el temor. Esta no es inspirada, sino
palpablemente estabilizada y mantenida por medio de la formacin de una singular casta de
sacerdotes que se hace respetar como intermediaria entre los seres temidos y los individuos,
basando en esta circunstancia su exagerada prepotencia. Muchas veces, el dirigente, o el
soberano que se apoya en otros factores, o la clase privilegiada, vinculan su poder poltico
con los privilegios que se otorgan a la casta religiosa, para mayor seguridad del primero; o se
le conceden funciones sacerdotales con el mismo fin. En la mayora de los casos existe
comunin de intereses entre la casta que ejerce el poder poltico y la sacerdotal.

4. Otra fuente de las ficciones religiosas son los sentimientos sociales. El padre, la madre y
los conductores de las grandes masas humanas son mortales y falibles.

5. Y en estos casos, el ansia de poder, de amor y de proteccin, da el primer impulso hacia la

creacin de conceptos destas, de ndole social o moral. Es el dios de la providencia, que
protege, determina, recompensa y castiga. Es el dios que, segn el destino del hombre, ama
y hace progresar la vida de la tribu y de la humanidad, es el que consuela en la desgracia y en
las ansias no satisfechas, y el que se constituye en guardin de las almas de los muertos. Este
es el concepto social o moral de la deidad.

6. En las Sagradas Escrituras del pueblo judo, ya se puede vislumbrar el desarrollo, la

transicin de la religin del temor a la de la moral, que es proseguida, con intensidad an
mayor, en el Nuevo Testamento.

7. Las religiones de todos los pueblos cultos, y en especial, tambin las de los pueblos
orientales, son esencialmente religiones morales. La transicin de las que se basan en el
temor a las que se fundamentan en sentimientos morales, constituye un importante
progreso en la vida de los pueblos. Debemos prevenirnos contra el prejuicio de la pretendida
afirmacin de que las religiones de los primitivos eran solamente basadas en temor,
mientras que las de los pueblos ms cultos eran pura y exclusivamente de carcter moral.
Todas son ms bien de tipo mixto, pudindose afirmar positivamente que, en los estados
socialmente superiores se advierte el predominio del carcter moral de aquellas.

8. A todos estos tipos de religiones les es comn el carcter antropomorfo de la idea del
dios. Slo los individuos especialmente dotados y, en particular, las comunidades nobles,
suelen elevarse de manera sustancial por encima de este grado de preocupaciones
religiosas. Pero, entre todas ellas, existe an un tercer grado de sentimientos religiosos, que
designar con el nombre de religiosidad csmica". Esto es accesible slo con mucha
dificultad para aquellos que no lo experimentan en grado alguno, pues esta forma de
religin no corresponde a ningn concepto del dios propio de los hombres, o, mejor dicho,
antropomorfo.

9. El individuo siente la vacuidad de los deseos y fines humanos, a la par que lo elevado de la
evolucin maravillosa que se manifiesta en la naturaleza y en el mundo del pensamiento.
Concibe la existencia individual como una especie de crcel, y quiere vivir toda esa existencia
como algo superior, nico, pleno de sentimiento. Los principios que sirven para el comienzo
de la religiosidad csmica ya se encuentran en las antiguas etapas del desarrollo, como por
ejemplo, en algunos salmos de David, lo mismo que en ciertos pasajes de los profetas. Y
mucho ms intensos son los componentes de la religiosidad csmica en el budismo, de lo
que dan una brillante resea y enseanza los maravillosos escritos de Schopenhauer.

10. Los genios religiosos de todos los tiempos se distinguieron por esta religiosidad que no
conoce dogma ni dios alguno imaginable a semejanza del hombre. No puede existir por esta
misma razn ninguna iglesia cuyas enseanzas estn fundadas en la religin csmica. Es
precisamente por eso que entre los herejes de todos los tiempos es donde encontramos
hombres caracterizados e imbuidos de la ms alta religiosidad. Y lo caracterstico es que, al
mismo tiempo, estos eran considerados por sus coetneos algunas veces como ateos y otras
como santos. Desde este punto de vista, han de ser considerados como tales, hombres como
Demcrito, Francisco de Ass y Spinoza.
11. De qu modo puede ser transmitida de un individuo a otro esa religiosidad csmica, si
no puede conducir hacia ningn concepto teologal formado ni a ninguna clase de teologa?
Segn mi parecer, la funcin y la misin ms importante del arte y de la ciencia es originar
este sentimiento sobre lo perceptible para mantenerlo vivo.

12. Y de esta manera llegamos a una concepcin de las relaciones entre la ciencia y la
religin, que es bien diferente de las comunes. Pues estamos inclinados a estimar, segn las
consideraciones de carcter histrico, a la ciencia y a la religin como antagonistas
irreconciliables, desde cierto punto de vista y sobre una base fcilmente comprensible. Para
quien est impregnado del principio del azar y de la consecuente regularidad de todos los
sucesos, se le hace completamente imposible la idea de un ser que se entromete en la
marcha de los acontecimientos mundiales; pero, en cualquier caso, es indispensable siempre
que l ponga en primer lugar la hiptesis del azar.

13. La religin del temor, lo mismo que el culto social o la moral, tampoco poseen significado
para l. Un dios que recompensa o castiga le es inconcebible, por la sencilla razn de que el
hombre procede de acuerdo con sus necesidades reales e impulsos exteriores o interiores, y
por ello es irresponsable -considerado por Dios- tal como lo es un objeto inanimado por los
movimientos que realiza. Por esta misma razn, a la ciencia ya se le hizo ms de una vez el
reproche de estar minando y socavando la moral, pero con ello se ha cometido una
indudable injusticia. El comportamiento tico del hombre tiene influencia eficaz sobre la
compasin y la educacin, como tambin sobre la formacin de vnculos sociales y no
necesita ninguna base religiosa. Sera muy triste para los hombres si tuviesen que ser
domados o espoleados por temor al castigo, o por la recompensa prometida para despus
de la muerte.

14. Por esto se comprende que las iglesias hayan combatido siempre la ciencia y perseguido
a sus adeptos.

15. Pero, por otra parte, yo afirmo que la religiosidad csmica es el resorte propulsor ms
noble y fuerte de la investigacin cientfica. Solamente aquel que haya podido medir los
enormes esfuerzos y, en primer lugar, la dedicacin, sin los cuales no puede tener lugar
ninguna creacin mental cientfica que abra nuevos derroteros puede darse cuenta cabal de
la fuerza del sentimiento del que pueden surgir el trabajo y sus enormes resultados y
consecuencias, tan notablemente apartados de la vida prctica inmediata. Qu profunda ha
de haber sido la fe en la razn cosmognica, y cul el ansia de abarcar, aunque fuera el ms
ligero fulgor de la misma reflejado en este mundo, que debe haber anidado en el pecho de
un Kpler o de un Newton, para poder desentraar el prodigioso mecanismo de la Mecnica
Celeste, con el trabajo solitario de largos aos de silenciosa dedicacin! Quien conoce la
investigacin cientfica slo por sus efectos prcticos, llega fcilmente a un concepto
completamente errneo sobre el estado mental y espiritual de los hombres que, rodeado de
coetneos llenos de escepticismo, sealaron los caminos esparcidos por los pases de la
Tierra a travs de siglos. Slo aquel que dedica su vida a fines y objetivos como estos puede
 tener una idea acerca de lo que animaba e inspiraba a aquellos hombres, dndoles fuerza y
vigor para proseguir el camino y permanecer fieles a sus objetivos, no obstante los
innumerables fracasos. Uno de los contemporneos ha dicho, y no sin razn, que los
investigadores serios representan, en medio de nuestra poca, a los nicos hombres
profundamente religiosos.

1. Ideado 2. Sensaciones 3. Imgenes

A) Imaginado A) Percepciones A) Sueos
B) Planificado B) Sentimientos B) Figuras
C) Idealizado C) Estremecimientos C) Visiones
D) Concretado D) Emociones D) Ideas
E) Preparado E) Creencias E) Ansias

4. Fundada 5. Privilegiada 6. Mortales

A) Creada A) Dominadora A) Malignos
B) Consolidada B) Explotadora B) Errticos
C) Basada C) Favorecida C) Errados
D) Asentada D) Elegida D) Perecederos
E) Vinculada E) Favorita E) Mortferos

7. Transicin 8. Proseguida 9. Positivamente

A) Transaccin A) Cambiada A) Afirmativamente
B) Paso B) Lograda B) Holgadamente
C) Cambio C) Continuada C) Inequvocamente
D) Giro D) Perseguida D) Confiadamente
E) Involucin E) Buscada E) Razonablemente

10. Accesible 11. Propio 12. Imaginable

A) Factible A) Formal A) Figurable
B) Pensable B) Regular B) Concebible
C) Permitido C) Exclusivo C) Reproducible
D) Develado D) Soberano D) Comprensible
E) Comprensible E) Vlido E) Reconocible

13. Coetneos 14. Vnculos 15. Fulgor

A) Compaeros A) Lazos A) Resplandor
B) Cofrades B) Normas B) Flama
C) Hermanos C) Restricciones C) Chispazo
D) Superiores D) Estructuras D) Imagen
E) Contemporneos E) Redes E) Ardor
16. El origen de todo lo creado por el hombre est en

A) la evolucin espiritual de la sociedad.

B) satisfacer necesidades o aplacar dolores.
C) el pensamiento y la creencia de los humanos.
D) el pensamiento religioso.
E) la necesidad de explicar lo desconocido.

17. Sobre las Sagradas Escrituras del pueblo judo se dice que

A) el poder de Dios se funda en el temor.

B) corresponden a un pueblo culto que basa su fe en la moral.
C) muestran la transicin del temor a la moral.
D) presentan un dios que ama y hace progresar la vida.
E) su religin siempre fue de carcter moral.

18. Un elemento en comn en las religiones de tipo mixto es

A) la presencia del temor y de la moral.
B) la creencia en un dios que protege y determina.
C) el sacrificio como medio de calmar al dios.
D) una casta de sacerdotes temidos y respetados.
E) el ansia de poder y de amor.

19. Es (son) caracterstica(s) de la religiosidad csmica:

I) No tener dogmas o principios indiscutibles.
II) Su dios se asemeja al hombre en apariencia.
III) No tiene una iglesia que imparta sus enseanzas.

A) Slo I y II
B) Slo I y III
C) Slo II
D) Slo II y III
E) I, II y III

20. Para el cientfico, la idea de un dios que recompensa o castiga, no es concebible debido a
que
A) la ciencia y la religin han sido siempre antagnicas.
B) el cientfico est impregnado exclusivamente del principio del azar.
C) el hombre acta de acuerdo con sus necesidades e impulsos.
D) la ciencia ha minado la moral del individuo.
E) el hombre se comporta de acuerdo con la educacin y la compasin.
21. De acuerdo al autor, el mayor estmulo para la actividad cientfica es
A) su aplicacin prctica.
B) el deseo de conocer ms.
C) la religiosidad csmica.
D) la dedicacin que sta exige.
E) la superacin del miedo.

22. El autor cita a un contemporneo que afirma que los nicos hombres profundamente
religiosos son
A) quienes practican la investigacin cientfica.
B) los que buscan la investigacin por sus efectos prcticos.
C) quienes viven una religin moral o social.
D) individuos nobles, pero escpticos.
E) los que viven una religin basada en el temor de dios.
23. La finalidad del texto es

A) explicar la evolucin de la religin en el pensamiento humano.

B) describir la dedicacin y entrega de los hombres de ciencia.
C) definir y describir el concepto de religin csmica.
D) comparar la relacin entre ciencia y religin.
E) explicar el origen del pensamiento religioso en la humanidad.

24. En el segundo prrafo, el miedo aparece como una caracterstica de

I) el hombre primitivo.
II) las fieras.
III) la muerte.

A) Slo I
B) Slo II
C) Slo III
D) Slo II y III
E) I, II y III

25. Segn el texto, las religiones surgen a partir de

A) sentimientos y necesidades del hombre.

B) la tendencia humana hacia lo espiritual.
C) el deseo de aplacar los dolores.
D) la necesidad de explicar ciertos fenmenos naturales.
E) la existencia de una casta sacerdotal.
26. De acuerdo a lo ledo, el hombre primitivo funda su religin en

A) la creencia de que las ofrendas pueden suavizar el comportamiento de los dioses.

B) los sentimientos de poder, amor y proteccin.
C) el miedo, especialmente a las fieras, la muerte, las enfermedades y el hambre.
D) la fe en un dios que protege, recompensa y castiga.
E) un concepto social y moral de Dios.

27 Segn lo expresado en el texto, la religin de carcter moral

A) es exclusiva de los hombres primitivos.

B) es ms evolucionada que la que se basa en el temor.
C) tambin es conocida como religin mixta.
D) fue una creacin nica y exclusiva del pueblo judo.
E) concibe a Dios como un hombre todopoderoso.

28. De la lectura del octavo prrafo se puede concluir que

A) Dios siempre ser imaginado con caractersticas humanas.

B) la religiosidad moral y la religiosidad basada en el temor ya no existen.
C) el ms alto grado de religiosidad es el llamado religiosidad csmica.
D) la religiosidad csmica identifica a Dios con el universo.
E) todas las religiones conducen a un concepto comn, llamado religiosidad csmica.

29. Cul es la principal finalidad del texto ledo?

A) Examinar la evolucin de las religiones desde su inicio hasta nuestros das.

B) Plantear que cierto tipo de sentimiento religioso motiva la investigacin cientfica.
C) Comparar entre s las principales corrientes religiosas a lo largo de la historia.
D) Analizar tres formas de religin y su antagonismo irreconciliable con la ciencia.
E) Comparar la religin con la ciencia, para concluir que persiguen el mismo fin.
30. De acuerdo al texto, se puede afirmar que

A) la ciencia perjudica el desarrollo moral del hombre.

B) la moral se ha constituido en el mayor obstculo para la ciencia.
C) los ms grandes cientficos han evitado pertenecer a una iglesia.
D) ciencia y religin no son en absoluto incompatibles.
E) la verdadera ciencia slo puede ser desarrollada por creyentes.
 SEGUNDA SECCIN
A. INDICADORES DE PRODUCCIN DE TEXTOS
MANEJO DE CONECTORES
Las preguntas 31 a 35 contienen un enunciado incompleto seguido de cinco opciones. Elija la opcin
con los conectores que permiten restituir al enunciado su cohesin sintctica y coherencia
semntica.

31. Los libros ms profundos y a la vez ms 34. era joven lea

populares son los de viaje, . todo para aprender; hoy
gran libro es un tmido anticipo del juicio final leo para olvidar.
para juzgar a todas las clases de
hombres, no hay mejor forma que el viaje. A) Aunque tambin tambin
B) Pese a que a veces slo
A) ya que aunque C) Entonces no slo sino tambin
B) porque y D) Porque era slo nunca
C) aunque , es decir, E) Cuando casi siempre a veces
D) sin embargo y por lo tanto
E) si bien , en consecuencia,

32. es cierto que en cada 35. Hay quien tiene el deseo de

amigo hay un enemigo potencial, amar,. no la capacidad de
no puede ser que cada amar.
enemigo oculte un amigo que espera su
hora? A) pero
B) y
A) Si bien entonces C) o
B) Aunque porqu D) si bien
C) Si por qu E) no bien
D) A veces y
E) Como porque
33. Una salud demasiado esplndida es
inquietante . su vecina, la
enfermedad, est presta a
abatirla.

A) porque tambin
B) aunque a veces
C) pues siempre
D) si entonces
E) ya que adems

TERCERA SECCIN
B. INDICADORES DE PRODUCCIN DE TEXTOS
PLAN DE REDACCIN
Las preguntas 36 a 40 de este tem van encabezadas por una frase que puede servir de ttulo para
un texto virtual, seguida de enunciados numerados que contienen cada uno una idea.
Ellas constituyen el esquema organizador de ese texto virtual. La tarea consiste en restituir la
secuencia de las ideas para lograr una ordenacin coherente del texto.

36. Qu es un texto? 37. La religin egipcia

1. El texto puede ser escrito u oral.
2. El texto es la unidad gramatical ms amplia
desde el punto de vista lingstico.
3. Ambos tipos responden a esquemas
comunicativos paralelos.
4. Tambin es la unidad del lenguaje con
carcter comunicativo ms completa.
5. Siempre aparece enmarcado en un contexto
determinado, con una finalidad especfica y
con un sentido unitario.
A) 1 2 4 5 3
B) 2 4 5 1 3
C) 2 4 3 5 1
D) 2 1 3 5 4
E) 2 4 1 3 5
1. Amn representa los poderes invisibles del
universo.
2. El politesmo egipcio reconoca la
existencia de muchos dioses. Entre los ms
importantes estaban Amn, Isis, Horus, Osiris
y Ra.
3. El siglo XIV a.C. el faran Akenatn quiso
imponer el monotesmo, reconociendo como
dios nico a Atn, el Sol.
4. Existen dos grandes tipos de religiones:
monotestas y politestas. Pero algunos
sostienen que el budismo es una religin sin
dios.
5. Ptah era el dios de los artesanos.
A) 2 4 1 3 5
B) 1 5 2 3 4
C) 4 2 1 5 3
D) 4 3 2 5 1
E) 2 1 5 4 3
38. El certificado 39. El Romanticismo en Francia
1. Los mrgenes de un certificado no son 1. Vctor Hugo (1802-1885) es la gran figura
uniformes. del romanticismo francs.
2. Algunos certificados, como el de estudios, 2. Concepto de poca en literatura.
son solicitados con bastante frecuencia. 3. Autores romnticos franceses: Vctor
3. El certificado es un documento en el que un Hugo, Merime, Gautier y Grard de Nerval.
organismo oficial o una autoridad competente 4. La obra Hernani, de Vctor Hugo rompe
da fe de un hecho. los esquemas tradicionales de la tragedia
4. Estructura del certificado: introduccin, clsica francesa.
comunicacin y cierre. 5. Historia de la literatura francesa.
5. Por eso existen modelos impresos, que slo
requieren llenar algunas casillas. A) 5 1 4 3 2
B) 4 1 5 2 3
A) 3 1 2 5 4 C) 2 1 5 3 4
B) 3 4 1 2 5 D) 2 5 3 1 4
C) 4 3 2 5 1 E) 5 2 3 1 4
D) 3 2 1 5 4
E) 4 1 2 5 3
 INSTRUMENTO DE EJERCITACIN:

MINI ENSAYO
PSU N01

NOMBRE:

RUT:

CURSO:
PUNTAJE PUNTAJE
TOTAL: OBTENIDO: