EL VALLE DEL GEHINOM:

Hoy quiero empezar a tocar un tema sumamente "escabroso", sumamente dificil de tratar y que da
lugar para mucha polmica.

Por lo mismo no pretendo decir que "todo est ya dicho" en relacin al mismo, que ya esta todo
dado por sentado o al reves, que nada sabemos respecto al mismo.

Si tengo claro que las versiones latinas y griegas de las escrituras hicieron muchos cambios que han
resultado "substanciales y cruciales" pues los mismos han llevado a crear doctrinas muy pero muy
distintas a la fuente cultural y espiritual original que como entendemos es la cultura hebrea y no la
griega ni la latina (romana).

Hoy quiero abordar parte de un tema muy importante, crucial creo yo para los seres humanos,
sobre todo para aquellos que esperan una eternidad y no para aquellos que piensan: Comamos y
bebamos que maana moriremos, como quien dice: todo es hoy , porque no me espera nada para
el futuro.

El tema del "Infierno" es algo que debemos entender de mejor forma:

En la cultura griega ese lugar se conoce como "Trtaro", en las culturas paganas se conoce como
"Inframundo" y en la cultura hebrea como "Gehinm".
Quiero dejar como cita de entrada al estudio algo que dijo Iehosha:

"No teman los que matan los cuerpos, porque no pueden matar las nafsht, solamente teman de
aquel que tiene el poder de desaparecer el nfesh(alma) y el gueuiy (cuerpo) en el Gehinom.
(Toldot Iehoshua 10:28)

Mat 10:28 Y no temis a los que matan el cuerpo, mas no pueden matar el alma; temed ms bien a
aquel que puede destruir alma y cuerpo en el infierno.(Versin griega).

En todo el Brit hadashah aparecen 13 veces la palabra infierno, 12 de ellas traducidas como
"gehenna" y 1 vez donde se traduce "Trtaro", que es la siguiente:

2Pe 2:4

Pues si Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que, precipitndolos en los abismos
tenebrosos del Trtaro, los entreg para ser custodiados hasta el Juicio; (Versin Jerusalen)

Ahora bien, qu es el Trtaro:

Es un concepto "mitolgico griego" para nombrar a un profundo abismo mas usado como
mazmorras, como prisiones para Titanes.
Quienes eran los Titanes?

Eran seres superpoderosos, considerados dioses y liderados por el dios Cronos (tiempo), siendo los
Titanes 12, y segn la mitologia, Cronos venci a su Padre Urano (el cielo) con la ayuda de su
madre Gea (la tierra), pero los "dioses del Olimpo" comandados por Zeus los vencieron en una
batalla llamada en la mitologia "Titanomaquia"venciendo a los 12 titanes y encarcelandolos en el
Trtaro, un lugar que segn Zeus en el libro la Iliada escrito por Homero, est mas abajo que el
Hades como el cielo esta mas alto que la tierra.

Si vemos entonces, la versin griega usa un concepto mitologico para describir un lugar en donde
segn Kefa estan malajim que cayeron de su gloria original.

La pregunta que nace es si Kefa us la palabra "Trtaro" en su cita biblica o si ya fue un "manoseo
cultural griego" y que realmente Kefa pudo haber mencionado otro lugar para tener en prisin a
los malajin a espera de su juicio??

Cuando se menciona que el Trtaro est "mas abajo que el Hades" aparece un nuevo lugar llamado
Hades y que debemos analizar que es y donde est.

Veamos tan solo una cita en donde se menciona esta palabra:

Hch 2:25 porque David dice refirindose a l*:

Vea constantemente al Seor delante de m,

puesto que est a mi derecha para que no vacile.

Hch 2:26 Por eso se ha alegrado mi corazn

y alborozado mi lengua,

y hasta mi carne reposar, en la esperanza

Hch 2:27 de que no abandonars mi alma en el Hades

ni permitirs que tu santo experimente la corrupcin.

Hch 2:28 Me has hecho conocer caminos de vida,

me llenars de gozo con tu presencia.

Hch 2:29 Hermanos, permitidme que os diga con toda franqueza que el patriarca David muri y
fue sepultado y su tumba permanece entre nosotros hasta el presente*.

Hch 2:30 Pero como l era profeta y saba que Dios le haba asegurado con juramento que se
sentara en su trono uno de su linaje,

Hch 2:31 vio el futuro y habl de la resurreccin de Cristo, que ni fue abandonado en el Hades ni
su carne experiment la corrupcin. (Biblia Jerusalen)

En la mitologia griega Hades es un dios pero tambien es un lugar.

Hades era el dios del inframundo siendo el hijo mayor de Cronos y casado con Rea quien era la
diosa del Flujo menstrual.

El Hades como lugar, era el "lugar de los muertos" y estaba separado por secciones: "Eliseo, los
Campos de Asfdelos y el Trtaro", generalmente eran considerados lugares de sufrimiento, siendo
el peor el Trtaro o abismo mas profundo.
Los Campos Heliseos o simplemente Eliseo es la parte "paradisiaca" del Hades segn la mitologa
griega, lugar sagrado donde las almas de los hombres virtuosos y los guerreros hericos han de
pasar la eternidad de una manera dichosa y feliz, en paz, en medio de paisajes verdes y floridos...

Dgame si no ha oido esto muy parecido en la teologia cristiana donde se ensea que el Hades
tiene una parte de bienestar y dicha, donde estan las almas de los creyentes en "Cristo", esta parte
"buena" se le llama tambien "El Seno de Abraham".. y all esperan su resurreccin.

Los Campos de Asfdelos o Prados Asfodelos, es un lugar reservado para las almas que tuvieron
una vida equilibrada respecto a los conceptos del bien y el mal. Segun lo describe la mitologa
griega es un lugar "neutral" donde habitan las almas sin pena pero tambien sin gloria, siendo este
una gran pradera o llanura llena de flores sobre todo de Asfodelas que segun la mitologia era la
comida favorita de los muertos.

Y el Trtaro que ya hemos descrito, era el lugar de "Tormentos" parecido al Infierno cristiano.

En la doctrina cristiana se describe tambien al Hades con "compartimientos" de un lado las almas
creyentes en Cristo y separados por un gran abismo el lado de los no creyentes en Cristo, en este
lado ya hay sufrimiento mientras que en el otro lado gozo..y todos esperando su resurreccin, los
unos para vida eterna y los otros para condenacin eterna.

En la mitologia griega haba tambien como parte de dominio del dios Hades el lugar conocido
como "El Jardn de las Esprades" era conocido como el huerto de Hera quien era la diosa de las
diosas, esposa de Zeus, hija de Cronos (tiempo) con Gea (tierra). En ese huerto estaba sembrado
un rbol que daba "manzanas doradas" que proporcionaban la inmortalidad. Este rbol habia sido
regalado por Gea a Hera como regalo de bodas con Zeus y a las Hesprides se les enconmend la
tarea de cuidar el huerto, siendo estas, Ninfas.

Segn la mitologa griega tambien fue dejado un dragn de cien cabezas llamado "ladn" como
custodia del huerto, siendo este un dragn cuyas cabezas hablaban lenguas distintas cada una.

Si usted nota esta historia mitolgica tiene gran similitud de la historia de Torah que nos habla de
un huerto llamado Eden donde vivi Adam, y que tena un rbol sembrado en el centro llamado "El
rbol de la Vida" pues daba inmortalidad. Tambien nos dice que YaHWeH coloc a kerubines que
cuidabab el huerto con una espada vibrante:

Gn 3:24 Tras expulsar al hombre, puso delante del jardn de Edn querubines*, y la llama de
espada vibrante, para guardar el camino del rbol de la vida.

Aca me nace una inquietud muy seria:

Nos dice el escritor de Maasei haShlijim (Libro de los Hechos) que Mashiaj (llamado por los griegos
Cristo) fue llevado al Hades donde no vi corrupcin....

Fu llevado Mashiaj a un lugar mitologico??

O bien la pregunta: Si no fue asi y los traductores griegos de los escritos originales pusieron Hades
al lugar donde fue llevado Mashiaj a su muerte y del que profeticamente el Melej David habl....A
dnde realmente fue llevado Iehosha a su muerte???

En este punto debemos revizar que nos dice Tanaj en relacin al tema del "Infierno".

Primero digamos que los cristianos dicen que el Hades es en griego lo que en hebreo es Sheol...

Hablemos un poco sobre el Sheol hebreo.

Veamos una citas sobre el Seol o Sheol:

hablando Iaaqov dice:

Gn 42:38 Pero l respondi: "Mi hijo no descender contigo. Su hermano est muerto, y slo
queda l. Si algo le fuera a pasar a l mientras viaja contigo, t hars descender mis canas al Sheol
con dolor.

Nm 16:30 Pero si YAHWEH hace algo nuevo si la tierra se abre y se los traga con todo lo que les
pertenece, y descienden al Sheol vivos entonces entendern que estos hombres han tenido
desprecio por YAHWEH."
Nm 16:31 En el momento que l termin de hablar, la tierra debajo de ellos se abri

Nm 16:32 la tierra abri su boca y se los trag con sus casas, toda la gente muri con Koraj y todo
lo que les perteneca.

Sal 9:17 Que los pecadores sean llevados al Sheol,

aun todas las naciones que se olvidan de Elohim.

Aca tres citas donde se menciona la palabra Sheol siendo tres casos distintos pero todos llevados a
ese sitio.

Sheol se traduce en hebreo:

H7585

shel

o
shel; de H7592; hades o mundo de los muertos (como si fuera retiro subterrneo), incl. sus
accesorios y reclusos all: Seol.

y esto de la raiz:

H7592


shal

o
shal; raz primaria; inquirir; por impl. pedir, requerir; por extens. demandar:

El judaismo tradicional mira al Sheol como el "lugar de los muertos, la tumba, el sepulcro".

Segn la Enciclopedia Collier (1986) no existe en espaol ninguna palabra que transmita
exactamente el significado en hebreo de la palabra Sheol, comentando que no fue una traduccin
idonea el relacionar al Sheol con el Infierno griego lo cual ha creado una grande confusin.

La Encyclopdia Britannica (edicin 1971, vol. 11, pg. 276) comenta con respecto a Sheol: El
Sheol estaba situado en alguna parte debajo de la tierra. [...] La condicin de los muertos no era ni
de dolor ni de placer. Tampoco se asociaba con el Sheol la recompensa para los justos ni el castigo
para los inicuos. Lo mismo buenos que malos, tiranos que santos, reyes que hurfanos, israelitas
que gentiles, todos dorman juntos sin conciencia los unos de los otros

Cuando los traductores de la Septuaginta tradujeron el Tanaj se toparon con un grande problema
para poder definir el Sheol, por lo que uno de los traductores de la Septuaginta le pregunt a un
sabio griego que palabra usaban ellos para definir la vida despues de la tumba, y ellos le dijeron
que usaban la palabra Hades para explicar que el Psyque o alma iba a las partes mas profundas de
la tierra a cumplir su condena por rebelde, quedandose tan solo su cuerpo en el sepulcro, los
escritores de dicha versin vieron all un equivalente conceptual el cual qued asentando hasta
hoy, pero a la verdad, nadie realmente ha podido definir con exactitud lo que es el Sheol..

Si se cree que es un lugar o espacio "insaciable" como lo dijo el proverbista.

Pro 27:20 El Sheol y el Abaddn nunca se sacian; tampoco se sacian los ojos del hombre.

Abaddon significa "Destruccin" y en el libro de Revelaciones se menciona al Malaj Abaddon:

Apo 9:11 Tienen sobre ellos por rey al ngel del abismo, cuyo nombre en hebreo es Abadn, y en
griego se llama Apolin.

Es un malaj destructor que gobierna el abismo, en los libros llamados apocrifos Abaddon es
llamado: El ngel de la muerte.

Ni el Sheol ni la muerte se sacian de recibir almas que llegan a ellos.....

Ahora quiero tratar sobre un lugar que creo nos har entender mucho sobre el tema, incisto,
inacabable del "Infierno, verdad o mito"

Hablemos un poco sobre el Valle del Gehinom.

Digamos que la Enciclopedia Judia Virtual define al Valle de Gehinom como:

"Lugar de tormento reservado para los malvados despues de la muerte"

Ser un lugar o espacio espiritual habiendo sido en tiempos pasados un lugar fsico y literal:

Ese valle se encontraba en un lugar conocido como Tofet, all se hacian cultos paganos que
implicaban la quema de los hijos ofrecidos al dios Moloc, veamos un par de ejemplos:

El Rey Yoshiyah (Josias) quien gobern a Iehud fue un Rey que agrado el corazn del Eterno, pues
este anduvo en todo el camino que anduvo David, y entre una de las cosas que hizo fue:

2Re 23:10 El profan Tofet el crematorio de Tofet en la Valle Ben-Hinnom para que nadie
pudiera pasar a su hijo o hija por el fuego como sacrificio a Molej.

Contrario a este, el Rey Acaz hizo lo abominable delante de YaHWeH:

2Cr 28:1 Ajaz tena veinticinco aos de edad cuando comenz su reinado, y rein diecisis aos en
Yerushalayim. Pero l no hizo lo que era recto a los ojos de YAHWEH, como David su padre haba
hecho.

2Cr 28:2 Ms bien, l camin en la senda de los reyes de Yisra'el e hizo imgenes talladas para los
baalim.
2Cr 28:3 Adems, hizo ofrendas en el Valle de Ben-Hinnom y aun quem a sus propios hijos como
sacrificios, de acuerdo a las abominaciones de los Goyim, a quienes YAHWEH haba echado delante
de los hijos de Yisra'el.

El Navi Yirmeyahu profetiza sobre Iehuda y dice:

Jer 7:30 Porque los hijos de Jud han hecho lo que es malo ante mis ojosdeclara YaHWeH, han
puesto sus abominaciones en la casa que es llamada por mi nombre, profanndola.

Jer 7:31 Y han edificado los lugares altos de Tofet, que est en el valle de Ben-hinom, para quemar
a sus hijos y a sus hijas en el fuego, lo cual yo no mand, ni me pas por la mente.

Jer 7:32 Por tanto, he aqu vienen dasdeclara YaHWeHcuando no se dir ms Tofet, ni valle de
Ben-hinom, sino el valle de la Matanza; porque enterrarn en Tofet por no haber otro lugar.

Jer 7:33 Y los cadveres de este pueblo servirn de comida para las aves del cielo y para las bestias
de la tierra, sin que nadie las espante.

Jer 7:34 Entonces har cesar de las ciudades de Jud y de las calles de Jerusaln la voz de gozo y la
voz de alegra, la voz del novio y la voz de la novia; porque la tierra quedar desolada.

En el asedio final contra Ierushalaim en el da de la Angustia de Iaaqov, y durante la batalla del

Meguido ocurrir el cumplimiento de esta profecia.

Este lugar, el Valle del Ben Hinom en griego es conocido como Gehenna.

Digamos que en el Judaismo el Infierno o ben-hinom es un lugar de purificacin para el malvado

donde el alma puede estar hasta un ao, pero generalmente hasta 11 meses.
Yo me pregunto, de dnde sacan ellos ese tiempo?? Pues en Torah no est, y si lo vemos
detenidamente esto es muy parecido o igual a la doctrina del purgatorio catlico.

Cuando analizamos detenidamente las doctrinas catlicas o bien evangelicas encontramos una
fuerte influencia Judaica tradicional en ellas.

Baste un ejemplo porque no es ese el tema:

La infalibilidad Rabinica la encontramos en el catolicismo como la infalibilidad papal y en el

cristianismo evanglico como la infalibilidad apostlica

Sin embargo Iehosha haMashiaj, nuestro Rebe dijo algo muy impresionante de este lugar y que
nos abre el panorama para algo que talves poco se habla o simplemente no se cree, sobre todo en
el mundo cristiano:

Veamolo primero en la version griega:

Mat 10:28 Y no temis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma; ms bien temed
a aquel que puede hacer perecer tanto el alma como el cuerpo en la genna.

Aca genna en griego es:

G1067

genna

de origen hebreo [H1516 y H2011]; valle del (hijo de) Hinn; gehena (o Ge-hinn), valle de
Jerusaln, usado (figurativamente) como nombre del lugar (o estado) de castigo eterno: infierno.

Versin de Shem Tov o Toldot Iehosha:

"No teman los que matan los cuerpos, porque no pueden matar las nafsht, solamente teman de
aquel que tiene el poder de desaparecer el nfesh(alma) y el gueuiy (cuerpo) en el Gehinom.
(Toldot Iehoshua 10:28)

Es importante que aca la palabra hebrea para "desaparecer" tambien se puede traducir como
"exterminar, perder, esfumar".

Entonces aca vemos como Iehosha agrega dos elementos importantes a ese lugar, a la gehenna:

"desaparecer tanto el gueuiy (cuerpo) como el nefesh (alma) en el gehenna"

La definicin de desaparecer es :
"Ausencia o cese de la existencia, dejar de existir!!!

Esto da la idea de algo que deja de ser, ya no es mas....

Pero la ojo, porque la definicin de desaparecer tambien es:

"Quitar la vista de algo, dejar un lugar"

Da la idea indecifrable aun para mi si desaparecer en la Gehenna es:

"Esfumar el nefesh y el gueuiy, dejar de existir, desaparecer literalmente....o bien "quitarle la

vista, como abandonarlo para siempre"!!

Lo que es cierto en mi percepcin de las cosas hasta hoy da, y puede que bajo la revelacin del
Ruah acepte mi error y cambie, pero hasta el da de hoy con solo lo que mi Adon dijo, yo creo que
llegar un da y no se cuando ser en que los cuerpos y las almas de aquellos que alcanzaron tal
trato dejaran de ser, dejarn de existir, no sern nunca mas!!!
Termino aca esta primera parte, prometiendo seguir suplicandole al Eterno bendito sea que por
misericordia me permita entender mas a plenitud toda la profundidad de tema tan dificil de
abordar solo con la mente humana y con las dotrinas de hombre.

Shalom Alejem!!!

Elishua ben Yisrael (Csar Garavito)

Guatemala

Para otros usos de este trmino, vase Infierno (desambiguacin).

Segn muchas religiones, el Infierno (del latn infrnum o nferus: inferior, subterrneo) es el
lugar donde, despus de la muerte, son torturadas eternamente las almas de los pecadores.
Es equivalente al Gehena del judasmo, al Trtaro de la mitologa griega, y al Inframundo de
otras religiones.
En la teologa catlica, el Infierno es una de las cuatro postrimeras del hombre. No se le
considera un lugar sino un estado de sufrimiento. En contraste con el Infierno, otros lugares de
existencia despus de la muerte pueden ser neutros (por ejemplo, el Sheol judo), o felices
(por ejemplo, el Cielo cristiano).

Descripcin[editar]
Algunas teologas del Infierno ofrecen detalles grficos y siniestros (por ejemplo,
el Naraka del budismo, uno de los seis reinos del samsara)[cita requerida]. Las religiones con una
historia divina lineal a menudo conciben el Infierno como infinito (por ejemplo, las creencias
del cristianismo), en cambio las religiones con una historia cclica suelen mostrar el Infierno
como un perodo intermediario entre la reencarnacin (por ejemplo, el Diyu, reino de los
muertos de la mitologa china). El castigo en el Infierno habitualmente corresponde a
los pecados cometidos en vida. A veces se hacen distinciones especficas,
con almas condenadas sufriendo por cada mal cometido (ver como ejemplo el Mito de
Er de Platn o el poema de La Divina Comedia de Dante Alighieri), mientras que otras veces el
castigo es general, con pecadores siendo relegados a una o ms cmaras del Infierno o
niveles de sufrimiento (por ejemplo, segn Agustn de Hipona los nios no bautizados, aunque
privados del Cielo, sufran menos en el Infierno que los adultos no bautizados). En el islam y el
cristianismo, de todas maneras, la fe y el arrepentimiento tienen mayor importancia que las
acciones en determinar el destino del alma despus de la muerte.[cita requerida]
El Infierno es usualmente imaginado como poblado por demonios, quienes atormentan a los
condenados. Muchos son gobernados por un rey de la muerte:

Nergal (dios sumerio-babilonio, seor de los muertos)

Iama (dios benigno en el hinduismo)

Satans (entidad que representa la encarnacin suprema del Mal).

Otras concepciones del Infierno suelen definirlo abstractamente, como un estado de prdida
ms que una tortura en un lago de fuego literalmente bajo la tierra. Tambin hay quien
entiende que los muertos no estn conscientes y el Infierno no puede ser un lugar abrasador
de tormento donde las personas malvadas sufran despus de la muerte.

Metforas (contempornea)[editar]

Detalle de Infierno: Mosaico que representa el Juicio Final por Coppo di Marcovaldo, Museo Baptisterio
de San Juan.1 El poeta Dante Alighieri fue bautizado en este lugar.

El Infierno, el Hades o el Sheol fueron las metforas que, de manera grfica, trataron de
explicar una actitud y un punto de vista determinado. Basado en el anlisis psicolgico, se
asume al Infierno como un estado en donde se entra por voluntad propia al igual que
el Paraso, en otras palabras, es un estado emocional y punto de vista accedido por el libre
albedro explicando as los estados agnicos o de perpetuo dolor y sus contrapartes de placer
y bienestar que experimentan los seres humanos, expresados como emociones. [cita requerida] En
pocas antiguas, la mejor forma de ejemplificar algo era de forma grfica; lo haca fcil de
comprender para muchos.
Basados en los criterios, experiencias y enseanzas de cada uno, el Infierno tiene muchos
puntos de vista o perspectivas, ya que lo que podra ser considerado como loable para unos,
para otros sera deplorable y viceversa.[cita requerida] Estos puntos de vista discreparan en
distintos lugares y tiempos, un ejemplo de ello se ve en los primeros aos del cristianismo.
Existan muchas acciones consideradas como herejas, sealando un estilo de vida muy
especfico a seguir para alcanzar la gloria. Dentro de este contexto, se sealaba a cualquiera
que pecaba o no segua el camino sealado, como condenado al Averno (Infierno), ya que se
enseaba concretamente (no adecuado en s) qu era bueno y qu era malo.
Desde este punto de vista, el hombre se enfrenta a demonios y llega a acceder al Infierno
basado en sus criterios, pero los demonios actuales son la emociones negativas, entre las
ms relevantes: la depresin, ansiedad y desesperacin (entre otras); se puede citar muchas
ms que nos llevan al punto agnico (el Infierno en s, en forma literal), que es cuando no
vemos la salida a un problema en particular. Adems, el Infierno puede ser tomado o
interpretado de diferentes maneras segn la religin o ideologa de las personas. Se podra
decir que el Infierno es el recndito pensamiento y arrepentimiento que nos creamos por las
mala acciones que llegamos a hacer en algn momento. [cita requerida]

Religiones abrahmicas[editar]

Valle de Hinnom (Gehena).

Artculo principal: Religin abrahmica

La expresin religiones abrahmicas hace referencia a aquellas religiones cuya fe

es monotesta y que reconoce una tradicin espiritual cuyas races se remontan a Abraham. El
trmino es usado principalmente para referirse colectivamente
al cristianismo, judasmo e islam.

En la Biblia[editar]
Antiguo Testamento - Biblia hebrea

Sheol:2 Gnesis 37:35, 42:38, 44:29, 44:31, etc.

Hinnom:3 Jeremas 19:6, etc.

Nuevo Testamento

Hades:4 Evangelio de Mateo 11:23 16:18. Evangelio de Lucas 10:15. 16:23. Hechos
de los Apstoles. 2:27,31. 1 Corintios 15:55. Apocalipsis 1:18, 6:8, 20:13,14
Gehenna:5 Evangelio de Mateo 5:22,29, 30, 10:28, 18:09, 23:15,33. Evangelio de
Marcos 9:43,45,47, Lucas 12:05, Epstola de Santiago 3:6.

La palabra infierno se halla en muchas traducciones de la Biblia. En algunos casos es

traducida por sepulcro o el lugar de los muertos y en otras se deja sin traducir, como en el
caso de la palabra hebrea she'ol que equivale a la griega haides, es decir receptculo de las
almas, (y no- tumba de toda la humanidad [gr. koins tphos ts anthrpttas ]). Tambin
est en este caso la palabra griega geenna que hace referencia al lago de fuego y
azufre literal y no a una supuesta destruccin eterna.
Las iglesias cristianas fundamentalistas argumentan que si se hubiese querido dar a entender
que el Sheol es una simple sepultura comn de la humanidad, se hubiese utilizado sin
vacilar en la Septuaginta y en el N. T. trminos precisos como
(sepultura comn de la humanidad) o (lugar
universal de cadveres) o (receptculo comn
de cuerpos humanos) y no uno que diera a entender que la vida no termina en la tumba, sino
que se llega a un Hads, trmino griego asociado al lugar de la psych (el alma), no del
cuerpo inerte.6
Dicho de otro modo:

She'ol [gr. Hads] receptculo de las almas

Kever [gr. Mnmeion] receptculo de los cadveres/cuerpos, sepulcro, sepultura,
abismo, profundo, huesa, fosa y hoyo

El Infierno (heb. Gehinnom; gr. Gehenna) se percibe contrario a la bendicin de los que
heredan el Reino de Dios (Nueva Jerusaln):

Venid, benditos... (Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). Mateo

25, 34. Biblia versin Reina-Valera (Wikisource).): "Entonces el Rey dir a los de su
derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la
fundacin del mundo."

Son varias las referencias e imgenes existentes en la Biblia de las que muchos deducen que
se trata de un lugar de sufrimiento:

Apartaos de m, malditos (Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). Mateo

25, 41. Biblia versin Reina-Valera (Wikisource).): "Entonces dir tambin a los de la
izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus
ngeles."

Un lugar de tormentos (Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). Lucas

16, 23. Biblia versin Reina-Valera (Wikisource).): "en el Hades alz sus ojos, estando
en tormentos, y vio de lejos a Abraham, y a Lzaro en su seno...".

Un horno de fuego (Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). Mateo

13, 42. Biblia versin Reina-Valera (Wikisource).): "y los echarn en el horno de fuego;
all ser el lloro y el crujir de dientes."

Un lago de fuego y azufre (Casiodoro de Reina; Cipriano de

Valera (1909). Apocalipsis 20, 10. Biblia versin Reina-Valera (Wikisource).): "Y el
diablo que los engaaba, fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde estaban
la bestia y el falso profeta; y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos."

Un lago de fuego (Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). Apocalipsis

20, 15. Biblia versin Reina-Valera (Wikisource).): "El que no se hall inscrito en el libro
de la vida, fue lanzado al lago de fuego".

"Si alguno adora a la Bestia y a su imagen, y acepta la marca en su frente o en su

mano, l tambin beber del vino de la ira de Dios, que ha sido vaciado puro en el cliz de
su clera. Ser atormentado con fuego y azufre delante de los santos ngeles y del
Cordero; y el humo de su tormento se elevar por los siglos de los siglos. Y no habr
reposo, ni de da ni de noche". (Casiodoro de Reina; Cipriano de
Valera (1909). Apocalipsis 14, 9-11. Biblia versin Reina-Valera (Wikisource).)
 "El Hijo del hombre enviar a sus ngeles, y estos quitarn de su Reino todos los
que sirven de tropiezo y a los que hacen el mal." (Casiodoro de Reina; Cipriano de
Valera(1909). Mateo 13, 41. Biblia versin Reina-Valera (Wikisource).)

"As ser el fin del mundo: vendrn los ngeles, y apartarn a los malos de entre los
justos, para arrojarlos en el horno de fuego. All habr llanto y rechinar de dientes."
(Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). Mateo 13, 49-50. Biblia versin Reina-
Valera (Wikisource).)

"Y si tu ojo es para ti ocasin de pecado, arrncalo, porque ms te vale entrar con un
solo ojo en el Reino de Dios, que ser arrojado con tus dos ojos a la Gehena, donde el
gusano no muere y el fuego nunca se apaga". (Casiodoro de Reina; Cipriano de
Valera (1909). Marcos 9, 47-48. Biblia versin Reina-Valera (Wikisource).)

En el cristianismo[editar]
Artculo principal: La vida despus de la muerte

Uso del trmino infierno[editar]

Visin del Infierno por San Agustn, La ciudad de Dios (413-426).

La palabra infierno que emplean la traduccin catlica de Flix Torres Amat, la versin
de Cipriano de Valera (actualizada en 1909) y otras para traducir el trmino hebreo she'l y el
griego hids. Torres Amat traduce she'l como (a veces con aadidos en bastardillas):
infierno(s) 42 veces; sepulcro 17 veces; muerte 2 veces, y sepultura, mortuorias,
profundo, a punto de morir y abismo 1 vez cada una. En la Versin Valera de 1909, shel
se traduce infierno 11 veces, sepulcro 30 veces, sepultura 13 veces, abismo 3 veces,
profundo 4 veces, huesa 2 veces, fosa 2 veces y hoyo 1 vez. Esta misma versin siempre
traduce hids por infierno(s), traduccin que siguen las versiones Ncar-Colunga (excepto
en Hechos 2:27, 31), Torres Amat y Felipe Sco de San Miguel.
No obstante, otras versiones actuales son ms uniformes en la traduccin. Por ejemplo, la
Versin Valera (revisin de 1960) translitera la palabra original como sheol 65 veces y emplea
profundo 1 vez, mientras que utiliza Hades siempre que aparece en el Nuevo Testamento.
Otro tanto ocurre con la palabra griega guenna, que aunque algunos la vierten por
infierno (8 veces en la Versin Valera de 1909) se suele transliterar en la mayora de las
traducciones espaolas.
Ha causado mucha confusin y desconcierto el que los primeros traductores de la Biblia tradujesen
sistemticamente el Sheol hebreo y el Hades y el Gehena griegos por la palabra infierno. La simple
transliteracin de esas palabras en ediciones revisadas de la Biblia no ha bastado para paliar de modo
importante esta confusin y malentendido.
Encyclopedia Americana (1956, volumen 14, pg. 81)

La palabra latina infernus (inferum, inferi), las griegas Hades y Gehena, y la hebrea Sheol
corresponden a la palabra Infierno. (...) Adems de Gehenna y Hades, encontramos en el Nuevo
Testamento muchos otros nombres para el sufrimiento de los condenados. Es llamado el Infierno
Menor (Vulg. Tartarus) (II Pedro, ii,4), Abismo (Lucas, viii, 31 y otros), lugar de los tormentos (Lucas,
xvi, 28), alberca de fuego (Apoc., xix, 20 y otros), estufa de fuego (Mateo, xiii, 42, 50), fuego
inextinguible (Mateo iii, 12 y otros), fuego eterno (Mateo, xviii, 8; xxv, 41; Judas, 7), oscuridad
exterior (Mateo vii,12; xxii, 13; xxv,30), niebla o tormenta de oscuridad (2Pedro, ii, 17; Judas 13). El
estado de los condenados es llamado destruccin (apoleia, Filip, iii, 19 y otros), perdicin (olethros, I
Tim., vi, 9), destruccin eterna (olethros aionios, II Tes., i, 9), corrupcin (phthora, Gal., vi, 8), muerte
(Rom., vi, 21), segunda muerte (Apoc., ii, 11 y otros).
Enciclopedia Catlica (1913)

Originariamente, la voz designaba lo que queda situado ms abajo o inferior al espectador. As

pues, la palabra Infierno originalmente no comunic ninguna idea de calor o tormento, sino
simplemente la de un lugar ms abajo o inferior, de modo que su significado era muy similar al
del shel hebreo. Es interesante que incluso en la actualidad esta palabra significa, segn la misma
enciclopedia, lugar subterrneo en que sienta la rueda y artificio con que se mueve la mquina de la
tahona.
Enciclopedia Larousse (1981, vol. 5, pg. 5201)

Tormentos a los condenados en el Infierno. Fresco italiano del siglo XIV.

La teologa cristiana ha discutido la nocin de Infierno a lo largo de su historia. En un tiempo

no hubo duda de que se trataba del lugar en el que se castiga eternamente a los pecadores,
en el que los tormentos no podan ser conmutados.
En el siglo III, Orgenes sostuvo la hiptesis que lleva por nombre Apocatstasis o
Restauracin, que implicaba la idea de que, al final de los tiempos y luego de sufrir diversas
penalidades, todos los condenados al Infierno -incluyendo a Satans y a los restantes ngeles
cados- seran liberados. Esta idea fue condenada como hereja por la Iglesia. En
contraste, Agustn de Hipona y Toms de Aquino crean que la gran mayora de las personas
se condenara al Infierno. De hecho, Agustn se refera a los rprobos como la massa
damnata o multitud de condenados. El telogo luterano Karl Barth y su colega catlico Hans
Urs von Balthasar sostuvieron que existe una razonable esperanza de que todas las personas
sern salvadas, por el tremendo acto de amor que realiz Cristo en la cruz. En la actualidad,
el pastor evanglico Rob Bell sostiene que el Infierno est vaco. C. S. Lewis sostena que el
Infierno semeja la celda de una prisin, en donde la puerta del calabozo se cierra desde
dentro, no desde fuera, siendo la intencin del condenado el no querer vivir la eternidad con
Dios.7
El exorcista catlico Jos Antonio Fortea hace notar que es el mismo Cristo quien refiere con
ms insistencia la existencia del Infierno y que muchos sern los condenados. Aunque cree
que el nmero de condenados ser pequeo en comparacin con el de todos los seres
humanos nacidos desde la Creacin, para los condenados -ya sean cien, mil, diez mil o ms-
el castigo ser eterno. Tambin sostiene que la gran mayora de los sacerdotes en la Iglesia
Catlica trata de restarle importancia al Infierno y a la condenacin eterna por no asustar a
sus feligreses.[cita requerida]

En el catolicismo[editar]

Sin embargo seala la Enciclopedia catlica de principios del siglo XX (una de las obras ms
vastas del catolicismo) que el dogma catlico no rechaza el suponer que Dios pueda, a
veces, por va de excepcin, liberar un alma del Infierno. Sin embargo, la misma
Enciclopedia dice que los telogos son unnimes en ensear que tales excepciones nunca
ocurrieron y nunca ocurrirn. Acerca del uso del trmino fuego que no hay suficientes
razones para considerar el trmino fuego como una mera metfora. 8 Sin embargo, el 28
de julio de 1999 en la catequesis que imparti ante 8000 fieles en la Ciudad del Vaticano, el
papa Juan Pablo II dijo:
Las imgenes con las que la Sagrada Escritura nos presenta el Infierno deben ser rectamente
interpretadas. Ellas indican la completa frustracin y vacuidad de una vida sin Dios. El Infierno indica
ms que un lugar, la situacin en la que llega a encontrarse quien libremente y definitivamente se aleja
de Dios, fuente de vida y de alegra.9
Juan Pablo II

Aunque, para algunos, estas palabras de Juan Pablo II provocaron polmica, no se niega la
existencia del Infierno, pero se le da un sentido espiritual, antes que concreto y material.
Algunos fieles y telogos, como Hans Kng, han rechazado la existencia del
Infierno[cita requerida] por considerarla incompatible con el amor del Dios omnipotente.
Sin embargo hay consenso en creer que no es Dios quien enva al hombre al Purgatorio o
al Infierno, sino que es el hombre mismo (por las actitudes y obras que vivi en su tiempo de
existencia terrena), quien decide libremente su destino final; 10 si ha credo en Jess y vivido
piadosamente el Cielo le esperar, si ha cometido pecados no confesados y necesita
purificacin para acceder al Cielo, ella misma pedir un tiempo en el Purgatorio para
purificarse y entrar a la gloriosa presencia de Dios, limpia; y si ha vivido en enemistad con
Dios, con los dems y consigo misma, ella misma pedir el destino que le corresponde como
fruto de sus acciones y creencias.
El escritor catlico contemporneo Jos Mara Cabodevilla trata el tema -de por s complejo-
en unos pocos renglones:
Representacin de Fra Anglico, por Luca Signorelli. Fra Anglico imagin a Cristo como un juez con la
tnica abierta y mostrando mansamente sus llagas.

Dios no condena a nadie: Si alguno oye mis palabras y no las guarda, yo no lo condenar (Juan
12,47). No hace falta ninguna sentencia, ningn juicio. El que no cree ya est juzgado (Juan 3,18).
Qu necesidad hay de imaginar un Cristo juez? El Cristo de la Capilla Sixtina es un juez en plena
actividad, ejecutor l mismo de la sentencia, iracundo, violento. No me convence. La interpretacin
de Fra Anglico me parece mucho ms verosmil (y tambin ms terrible) que la de Miguel ngel. Pint
un juez que es lo menos parecido a un juez: el Hijo del Dios con la tnica abierta y mostrando
mansamente sus llagas. No hace nada, no dice nada. Los pecadores apartan la vista de l y marchan
sobre sus propios pasos [...]. l quiere que todos los hombres se salven (1Timoteo 2,4). No quiere
que nadie perezca (2Pedro 3,9). Salvacin y reprobacin no estn en el mismo plano, no son acciones
correlativas. Aqu quiebra aquella correspondencia o proporcin entre el Cielo y el Infierno. El Cielo es
un don divino, pero el Infierno no es una venganza divina. No son verdades del mismo rango ni
pertenecen al mismo nivel. No hay simetra entre una cosa y otra. No hay un doble ofrecimiento de
salvacin y condenacin, como si se tratara de dos destinos parejos. Dios slo ofrece la salvacin, y el
hombre puede aceptarla o rechazarla. Los rprobos se apartaron de Dios por su propia voluntad, y
seguirn eternamente apartados de l por su propia obstinacin. La persistencia de este rechazo es la
que explicara en ltima instancia la eternidad del Infierno. Si se dice que la gravedad del castigo
responde a la gravedad de la ofensa, hay que decir que su duracin responde a la duracin de la
misma. El castigo no cesar nunca porque tampoco va a cesar el pecado. Tambin aqu la explicacin
parece muy forzada, elaborada artificialmente por esa mana apologtica de justificar o excusar a Dios.
Sin embargo, si aceptamos la posibilidad de una opcin libre y absoluta contra Dios, debemos reconocer
que el Infierno se limita a confirmar esa opcin. Lo que llamaramos alejamiento irreversible de Dios
respecto del pecador se debe nicamente a que ste as lo quiso cuando dio carcter absoluto y, por
tanto, irrevocable a su ruptura con Dios. En definitiva, aunque parezca extrao, aunque parezca
escandaloso, habr que decir que el pecador contina en el Infierno porque quiere. La puerta del
Infierno est cerrada para siempre, pero est cerrada por dentro. Esta eterna aversin hacia Dios,
eternamente renovada, no deja de ser contradictoria. Por propia voluntad el rprobo se apart de l,
pero ha quedado herido por la visin de su rostro para toda la eternidad. Herido y fascinado. Ni siquiera
all lo terrible anula lo fascinante. Para que el condenado pueda sufrir por la ausencia de Dios es
menester que la valore: hace falta que se sienta atrado por Dios a la vez que rechazado. En
correspondencia, l debe experimentar, junto a esa irresistible atraccin, un aborrecimiento slo
comparable a ella. Y esta contradiccin lo traspasa, lo desgarra. En la medida en que tal atraccin
pudiera entenderse como una pattica forma de amor involuntario, la respuesta divina no sera un gesto
de clera, sino algo peor, un rehusarse desdeoso: No os conozco. 10
Jos Mara Cabodevilla
Como seala el padre Jos Antonio Fortea, el Infierno no es un lugar sino un estado. Slo al
momento del Juicio final, con la resurreccin de los muertos, tanto el Cielo como el Infierno se
convertirn en un lugar en donde los resucitados condenados pagarn con tormentos fsicos y
espirituales, as como las personas salvadas resucitarn fsicamente para disfrutar
eternamente de la Gloria de Dios.11 12

En el protestantismo[editar]

En el protestantismo el Infierno es presentado como un lugar de castigo y separacin eterna

de la presencia y gloria de Dios.13 La concepcin antropolgica de la teologaprotestante
presenta a todos los hombres condenados desde su nacimiento (por el pecado original) a
sufrir esta separacin eterna y por tanto necesitados absolutamente de la misericordia de Dios
para poder restablecer la relacin con Dios, es decir, ser salvados mientras viven en este
mundo. La adquisicin de esta salvacin es entendida como un regalo de Dios a aquellos
hombres que se arrepienten de sus pecados y creen de corazn.14 15
Igual que la mayora de iglesias cristianas el protestantismo tradicionalmente viene creyendo
igualmente:

Que tras la muerte, el alma de quienes se han salvado va al Cielo y la de los que no al
Infierno (aunque con la peculiaridad de que el protestantismo niega el Purgatorio).16

Que tras la resurreccin de la carne, alma y cuerpo volvern a juntarse tanto para
quienes estn en los Cielos como para quienes estn en los Infiernos. 16

Que el castigo del Infierno es eterno y consciente.

Que quienes no han sido redimidos van al Infierno y se condenan eternamente sin que
se espere ningn rescate por ellos.

Que Dios no condena al hombre sino que tal cosa es consecuencia justa de su
pecado.17

En otros credos[editar]
Testigos de Jehov[editar]
El infierno (o sheol) es la sepultura colectiva, un lugar simblico donde no existe ninguna
actividad. El infierno de fuego como lugar de tormento no forma parte de las doctrinas de
los Testigos de Jehov, quienes afirman que tal creencia sera una difamacin de Dios al
contradecir el hecho de que Jehov es un Dios de amor (1 Juan 4:8). Afirman que la idea del
infierno de fuego como lugar de tormento es precristiana y que procede de la mitologa de
Mesopotamia.[cita requerida] Los Testigos de Jehov creen que el infierno es el sepulcro comn de
la humanidad.18 Sealan que en la revisin de 1909 de la traduccin de la Biblia por Reina-
Valera el trmino griego hids (Hades) se traduce como infierno o infiernos las diez
veces que aparece en las Escrituras griegas cristianas. 18 Tambin indican que el trmino
hebreo schehl (Sheol) aparece sesenta y cinco veces en las Escrituras hebreas, y que en la
revisin antes citada se traduce como infierno, sepulcro, sepultura, abismo, fosa,
hoyo.18 Creen que se trata de un lugar simblico y no de un lugar literal de castigo y
tormento.
Mormones[editar]
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das predica que el Infierno es un lugar
preparado desde la fundacin del mundo y en el hay almas que no encuentran descanso y
estn en estado de miseria y lamentacin, conscientes de su estado cado y ruina espiritual.
Es una especie de crcel de "espritus inmundos". An en este estado, el Infierno es visitado y
ministrado por ngeles que preparan a aquellas almas que tienen opcin para la segunda
resurreccin y el juicio final.
Adventistas[editar]
Artculo principal:

Segn la Iglesia Adventista del Sptimo Da, el Infierno no existe como un lugar fsico en el
que los perdidos sufren por la eternidad. Tal interpretacin se basa en la secuencia de
acontecimientos profticos relatados en el captulo 20 del libro de Apocalipsis, los que
describen de qu manera el Infierno ser el modo que se utilizar para infligir una decisiva y
final derrota al mal (la segunda muerte), describindolo como un fuego del cielo y un lago de
fuego, al cual sern echados Satans y sus seguidores. Para esta denominacin los muertos
permanecen en un estado inconsciente hasta la segunda venida de Cristo, momento en el
cual sern resucitados.19

En el judasmo[editar]
Artculo principal: Judasmo

El judasmo, al menos inicialmente, crea en sheol, que se describe como una existencia
sombra a la cual todos eran enviados tras la muerte. El Sheol pudo haber sido poco ms que
una metfora potica de la muerte, de la ausencia de vida, y no se refiere a una vida despus
de la muerte. En el Antiguo Testamento no se amenaza a los pecadores con ninguna vida de
sufrimiento despus de la muerte.
Pero en (Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). Ezequiel 32, 17-
22. Biblia versin Reina-Valera (Wikisource).) la escatologa juda distingui despus entre un
lugar especial para los justos y otro para los condenados o rprobos. Desde el siglo II
el Sheol equivale, para los rabbanitas, al Gehena. Tambin se conoce como Sheol-Abbadn,
por este ngel del abismo que representa el mundo de ultratumba (Casiodoro de
Reina; Cipriano de Valera (1909). Job 28, 22. Biblia versin Reina-Valera (Wikisource).) y se
traduce como 'perdicin'. La religin juda negaba cualquier vida despus de la muerte.
Tambin la Biblia en el libro de Nmeros 16:30 habla de Cor y sus seguidores quienes fueron
enviados vivos al Sheol cuando se rebelaron contra Moiss y Aarn. Posteriormente empez a
introducirse la idea de resurreccin. Haba en el judasmo dos corrientes: los fariseos crean
en la resurreccin y los saduceos la negaban. Pero la resurreccin se entenda en una forma
terrenal: se resucitara para volver a llevar una vida terrenal. Slo resucitaran los buenos. El
castigo de los pecadores era la 'muerte eterna', que no era el Infierno ni ningn sufrimiento de
ultratumba, sino la ausencia de resurreccin.
La posicin juda mayoritaria actual es que el Infierno es un lugar de purificacin para el
malvado,20 en el que la mayora de los castigados permanece hasta un ao, aunque algunos
estn eternamente.21

En el islam[editar]
Artculo principal: Resurreccin y juicio

El islam prev el Juicio Final para todos los creyentes, como el cristianismo, y las referencias
al fuego del Infierno abundan en el Corn.[cita requerida] Durante la vida, los ngeles escribanos,
uno a cada lado (el de la derecha anota las buenas acciones, mientras el de la izquierda anota
las malas) anotan las acciones de los hombres, y stos sern juzgados de acuerdo con esos
libros. El puente Sirat, delgado como un cabello, debe ser atravesado por los que se dirijan al
Paraso, y aquel que caiga ir a parar a las llamas del Infierno. En cuanto a la estructura del
Infierno islmico, el libro ms descriptivo es Las mil y una noches. En la Noche 493, este libro
habla de un edificio de siete pisos, separados uno de otro por una distancia de mil aos. El
primero es el nico que se describe. Est destinado a los que murieron sin arrepentirse de sus
pecados y en l hay montaas de fuego, con ciudades de fuego, las que a su vez contienen
castillos de fuego, los cuales tienen casas de fuego, y stas tienen lechos de fuego en los que
se practican las torturas, todo en nmero de setenta mil.

Religiones orientales y del este asitico[editar]

Artculos principales: Filosofa oriental y Religiones del este asitico.

Religiones del sur de Asia se refiere a las religiones surgidas en Oriente (el oriente de
Europa), como son: hinduismo, budismo, jainismo y sijismo. Religiones del este asitico
(religiones del Extremo Oriente, religiones chinas o religiones taostas), forman un subconjunto
en las religiones orientales, como son: taosmo, sintosmo, confucianismo.

Hinduismo y budismo[editar]
Artculo principal: Reino de los Narakas

Reino de los Narakas, nombre dado a uno de los seis reinos del samsara de mayor sufrimiento de toda
la cosmologa budista.

La descripcin que hace Voltaire no es exacta en lo que se refiere a las filosofas orientales. El
hinduismo y el budismo creen en el Infierno, aunque slo como escenario transitorio en el ciclo
de reencarnaciones. El hinduismo cree en 21 infiernos en los que se pueden reencarnar los
que han cometido faltas mortales. El Bhagavad Guit (incluido en el poema pico
snscrito Majbharata, dice: El Infierno tiene tres puertas: la lujuria, la clera y la avaricia. Y
en l caen los hombres de naturaleza demonaca hasta ser aniquilados. El budismo
reelabor la doctrina hinduista y su ortodoxia prev esferas infernales en las que pueden
reencarnar los mortales agobiados por un mal karma (deudas vitales, elecciones
incorrectas...): la esfera de los espritus torturados por el hambre y la de los demonios en
lucha. El Reino de los Narakas es el Infierno budista. [cita requerida]
Budismo
Artculos principales: Budismo, Karma budista: Causa y Efecto y Nirvana en el budismo.
Vase tambin: Buda Gautama

Hinduismo
Artculos principales: Hinduismo, Doctrina, Samsara y My.
Vase tambin: Kali Yuga

Gehena[editar]
Representacin de Moloch.

Artculo principal: Gehena

La puerta del sudoeste de Jerusaln, abierta hacia el valle, vino ser conocida como valle del
hijo de Hinom (Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera(1909). Jer 7, 31,19, 2-
6. Biblia versin Reina-Valera (Wikisource).); el libro de Jeremas habla de los residentes que
adoraban a Moloch (Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). Jer
32, 35. Biblia versin Reina-Valera (Wikisource).), presagiando la destruccin de Jerusaln.
En pocas antiguas, en el Tofet segn el Antiguo Testamento, los cananeos sacrificaban
a nios al dios Moloch, quemndolos vivos; una prctica que fue proscrita por el rey
Josas (Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). 2Reyes
23, 10. Biblia versin Reina-Valera (Wikisource).). Cuando la prctica desapareci, se
convirti en el vertedero e incinerador de la basura de Jerusaln.
Luego pas a ser considerado el Infierno o Purgatorio judo, as como el Infierno cristiano.

Politesmo[editar]
Doctrina religiosa cuyos seguidores creen en la existencia de mltiples dioses o divinidades
organizadas en una jerarqua o panten.

Antiguo Egipto[editar]
Artculo principal: Vida despus de la muerte

Voltaire en su Diccionario filosfico, anota que egipcios y griegos enterraban a sus muertos y
crean simplemente que sus almas quedaban con ellos en un lugar sombro. Los indios,
mucho ms antiguos, que haban inventado el ingenioso dogma de
la metempsicosis (reencarnacin), jams creyeron que las almas estuvieran en el
subterrneo, seala Voltaire. Y agrega: Los japoneses, los coreanos, los chinos, los pueblos
de la vasta Tartaria oriental y occidental, ignoraron la filosofa del subterrneo.
Libros sagrados[editar]

Artculo principal Descripcin

Duat el inframundo de la mitologa egipcia, el lugar donde se celebraba

Duat el juicio de Osiris, y donde el espritu del difunto deba deambular,
sorteando malignos seres y otros peligros.

Describe el camino a seguir por el difunto y el Libro de los

Muertos ensea toda clase de sortilegios para llevar a buen fin el viaje al
Libro del Amduat
otro mundo. Una versin completa se encuentra en el cenotafio de Seti
I, y otra en la tumba de Ramss VI (KV9).

Se le llama as porque en l Duat (Ms All) est dividido en cavernas.

Libro de las El difunto atraviesa en su recorrido una serie de cuevas, y se relatan los
Cavernas premios que puede recibir, as como los castigos que se padecen: tiene
la mejor descripcin del Infierno que nos han legado los egipcios.

Texto que narra el viaje del espritu de un difunto en el otro mundo, y

est relacionado con la marcha del Sol, aunque transcurre durante las
horas nocturnas, en la Duat. El espritu requiere pasar una serie de
puertas en diferentes etapas del viaje. Cada puerta se asocia a una
Libro de las Puertas
diosa diferente, y requiere que el difunto reconozca el carcter
especfico de cada deidad. El texto da a entender que algunas personas
pasarn inclumes, mientras que otras sufrirn tormento en un lago de
fuego.

Texto funerario compuesto por un conjunto de frmulas mgicas o

Libro de los Muertos sortilegios, que ayudaban al difunto, en su estancia en
la Duat (inframundo), a superar el juicio de Osiris, y viajar al Aaru.

Antigua Grecia[editar]
"Visita al Infierno" de artista mexicano Mauricio Garca Vega.

Artculo principal: Concepcin del mundo y del universo

Averno era el nombre antiguo que se le daba, tanto por griegos como romanos, a un crter
cerca de Cumas, Campania. Se crea que era la entrada al inframundo, a los Infiernos. Segn
el escritor griego Diodoro de Sicilia, el Averno sera un lago oscuro e inmenso.
Los griegos creyeron que las almas de los muertos permanecan en el Hades, al que se
llegaba despus de atravesar la laguna Estigia. All no sufran otro tormento que el de su exilio
y separacin de sus seres queridos. Algunos podan mostrarse arrepentidos de sus faltas,
como lo imagina Homero, en su poema Odisea que hace descender a su hroe al
Hades. Odiseo habla all con sus camaradas muertos en la guerra de Troya y con su propia
madre. [cita requerida]
El Hades de los griegos est regido por el dios del mismo nombre, hijo del titn Crono. Aunque
puede ser cruel, Hades no es maligno. Los romanos le adoptaron como Plutn, y adems de
otorgarle el reino de los muertos, le dieron la custodia de los metales preciosos bajo la tierra.
Los griegos poblaron el Hades de otros seres mitolgicos, como las Furias y las Moiras. Las
primeras habitaban bajo la tierra pero solan atormentar a los malos en vida. Eran mujeres con
cabellera de serpientes, llamadas tambin Erinias. En cuanto a las Moiras (llamadas en
Roma Parcas), su tarea era hilar el hilo de la vida de cada mortal y cortarlo en el momento
justo. Hades estaba acompaado tambin por Cerbero, perro de tres cabezas, y por Caronte,
el barquero que conduca las almas hacia el mundo subterrneo. [cita requerida]

Inframundo griego[editar]
Artculo principal: Inframundo griego

Entre los reinos que formaban el Inframundo griego se incluyen:

El gran foso del Trtaro consista en una gran prisin fortificada rodeada por un ro de
fuego llamado Flegetonte. En un principio sirvi exclusivamente como prisin de los
antiguos titanes como Cronos, el padre de Hades y de Zeus pero luego pas a ser el
calabozo de las almas condenadas, entre las que se encontraban Ticio, Tntalo y Ssifo.
El territorio de los muertos, gobernado por el dios Hades, que tambin suele recibir el
nombre de hogar o dominio de Hades (domos Aidaou), Hades, rebo, los prados
asfdelos, Estigia y Aqueronte.

Las Islas de los Bienaventurados o Islas Elseas gobernadas por Hades.22 All,
residan tras su muerte, los grandes hroes mticos, como por
ejemplo Aquiles, Diomedes y Peleo.
 Los Campos Elseos, gobernados por Radamantis, eran la morada de los muertos
virtuosos y los iniciados en los misterios antiguos. Sus habitantes tenan la posibilidad de
regresar al mundo de los vivos, aunque no muchos lo hacan.

Los cinco ros del Hades eran: Aqueronte (el ro de la

pena), Cocito (lamentos), Flegetonte (fuego), Lete (olvido) y Estigia (odio), que limita con los
mundos superiores e inferiores.

Mitologa nrdica[editar]
Artculo principal: Mitologa nrdica #Cosmologa

Artculo principal: Mitologa nrdica #Vlusp: el origen y el fin del mundo

Vase tambin: Niflheim

Vase tambin: Muspelheim

En la antigua mitologa nrdica, exista un mundo tenebroso para las almas de aquellos a los
que no se les conceda entrar en el Valhalla. Slo los mejores guerreros eran llevados a esa
casa techada con escudos de oro. Los que no iban all, eran entregados a Hela, diosa del
mundo subterrneo y habitante del llamado Helheim (literalmente, morada de Hela). En el
poema de la Edda mayor llamado La profeca de la vidente se dice que en el reino de Hel
el lobo destroza los cadveres de los asesinos, los perjuros y los que sedujeron mujeres de
otros. Es la nica alusin a tormentos en esa compleja mitologa. [cita requerida]

Mitologa mexica[editar]
Artculo principal: Mictln

Contrariamente a lo que ocurre con el conocimiento que poseemos sobre las concepciones
del inframundo de otras culturas, la informacin que existe sobre los destinos postmortem de
los pueblos mesoamericanos, incluidos los grupos nahuas y entre ellos el pueblo mexica,
deviene de fuentes coloniales y de las interpretaciones que de ellas se ha hecho. Por tanto el
sesgo cultural que sta manifiestan es un factor importante a considerar.
Segn diversos estudiosos del tema, los grupos nahuas crean que los muertos podan ir a
diversos parajes al morir: el Tonatiuhichan23 para los guerreros que moran en el campo de
batalla y las mujeres que fallecan en labor de parto. El Tlalocn,24 a donde iban los difuntos
cuyas muertes estaban relacionas con el agua, ya sea muerte por ahogamiento, rayos o
enfermedades como la hidropesa, lepra, la gota y el herpes. Los bebs iban
al Chichihualcauhco25 donde un rbol maravilloso los amamantaba. Y el Mictln26 al que
llegaban los muertos comunes sin importar su rango social, siendo el paraje ms popular.
Debido al proceso evangelizatorio del siglo XVI en toda Amrica, especficamente en lo que
actualmente es Mxico se equipar al Mictln con el Infierno judeocristiano, para as facilitar la
comprensin de este ltimo a los indgenas. Sin embargo esta equiparacin es poco acertada.
Si bien ambos destinos se conciben como lugares ubicados en las entraas de la tierra, la
caracterstica ms representativas del Infierno, el castigo sufriente causado por el pecado, es
inexistente en el Mictln.

Arte, literatura, mitologa y folclore[editar]

Zoroastrismo[editar]
El faravahar, uno de los smbolos ms conocidos del zoroastrismo.

Artculo principal: Zoroastrismo o mazdesmo

Dentro del contenido religioso zoroastrismo, Zoroastro o Zaratustra describi con gran detalle
la llegada del juicio final para los impos, incluida la aniquilacin, purgacin en metal fundido, y
el castigo eterno, con el ltimo enfrentamiento entre Ahura Mazda (el Bien) y Angra Mainyu (el
Mal). Sin embargo, la representacin del Infierno se describe en el Libro de Arda Viraf.27

Mitrasmo[editar]
Artculo principal: Historia del mitrasmo

El mitrasmo (o los misterios de Mitra) es una religin mistrica difundida en el Imperio

romano entre los siglos I y IV d. C. en que se renda culto a una divinidad llamada Mitra, que
tuvo especial implantacin entre los soldados romanos.
El culto al dios Mitra mantena la creencia de que el fin del mundo vendra acompaado de
una gran batalla entre las fuerzas de la luz y de la oscuridad. Los seguidores de
los dogmas de los sacerdotes de Mitra podran aliarse en esta contienda del lado de
los espritus de la luz, con lo que se salvaran; los no seguidores, iran al Infierno junto
con Ahriman(espritu maligno adversario del dios persa Mitra) y los ngeles cados.
Relato mtico, iconografa, interpretaciones.

Escultura de Mitra matando al toro(actualmente exhibida en el Museo Britnico).

Segn el relato que ha podido reconstruirse a partir de las imgenes de los mitreos y
los escasos testimonios escritos, el dios Mitra naci cerca de un manantial sagrado,
bajo un rbol sagrado, de una roca (la petra generatrix; Mitra es llamado de petra
natus). Esto enlaza con las tradiciones armenias de la cueva de Meher (Mitra). En el
momento de su nacimiento llevaba el gorro frigio, una antorcha y un cuchillo. Fue
adorado por pastores poco despus de su nacimiento. Bebi agua del manantial
sagrado. Con su cuchillo, cort el fruto del rbol sagrado, y con las hojas de ese rbol
confeccion su ropa.
Encontr al toro primordial cuando pastaba en las montaas. Lo agarr por los
cuernos y lo mont, pero, en su galope salvaje, la bestia lo hizo desmontar. Sin
embargo, Mitra sigui aferrado a sus cuernos, y el toro lo arrastr durante mucho
tiempo, hasta que el animal qued exhausto. El dios lo agarr entonces por sus patas
traseras, y lo carg sobre sus hombros. Lo llev, vivo, soportando muchos
padecimientos, hasta su cueva. Este viaje de Mitra con el toro sobre sus hombros se
denomina trnsitus.
Cuando Mitra lleg a la cueva, un cuervo enviado por el Sol le avis de que deba
realizar el sacrificio, y el dios, sujetando al toro, le clav el cuchillo en el flanco. De la
columna vertebral del toro sali trigo, y vino de su sangre, del resto del toro naceran
todos los dems seres.

La divina comedia, de Dante Alighieri[editar]

Artculo principal: Divina comedia

Ilustraciones por Giovanni di Paolo

Representacin del Canto XXXII.

Representacin del Canto XXXIV.

Dante describe el Infierno en forma de embudo incrustado en el centro de

la tierra28 y est dividido en nueve crculos y en cada uno de ellos los condenados
son sometidos a distintas penas, segn la gravedad de los pecados.
Dante Alighieri muestra en el Canto XXXII que el lugar ms terrible del Infierno no
es un horno de llamas, sino un lago de hielo.
Virgilio, el ms clebre de los poetas latinos, conduce a Dante Alighieri, a travs
del Infierno, donde las almas pecadoras del mundo son atormentadas sin cesar.
El ms profundo y terrible lugar de torturas del Infierno no es un horno de llamas,
sino un lago de hielo, donde todos los traidores, deben permanecer congelados
por toda la eternidad.
Oh, seres ms desafortunados que cualesquiera otros miserables.
 Canto XXXII

Canto XXXIV Dante, queda sorprendido por la presencia de Lucifer, al ver que su
cabeza tiene tres rostros, uno por delante, y los otros dos se unen a ste por
medio de los hombros y se juntan por detrs en lo alto de la coronilla. Judas
Iscariote aparece con su cabeza metida dentro de la boca de Lucifer y agita
fuertemente las piernas fuera de ella. De las otras dos fauces salen las
extremidades de Marco Junio Bruto y Casio, que provocaron la muerte a Julio
Csar.
El Infierno de Dante muestra rasgos de la mitologa griega, al mostrar los ros
de Aqueronte, Estigia, Flegetonte y Cocito, adems de diversos personajes de
esa misma mitologa (Flegias, Caronte, Centauros, Cerbero, etc.) as como
histricos (Octavio Augusto, Cleopatra VII, etc.).

Vase tambin[editar]

Detalle de Infierno en El jardn de las delicias (1480-1490) de Hieronymus Bosch,

pintura al leo sobre tabla. Se describe un mundo onrico, demonaco, opresivo, de
innumerables tormentos.
 Abadn: el destructor o ngel de la muerte.
Gehena: el Infierno o Purgatorio judo.

Hades: en la mitologa griega es la morada de los muertos; Hades es a

veces usado por los cristianos para referirse al lugar en el que residen las
almas que han cado en desgracia.

Hela: en la mitologa nrdica es la reina sobre el Niflheim (reino de la

oscuridad y de las tinieblas) bajo una de las races de Yggdrasil.

Inframundo: trmino genrico equivalente al ms all, haciendo referencia a

cualquier lugar al que vayan las almas de los recin fallecidos.

Juicio Final: es la denominacin religiosa del fin del mundo, en el cual toda la
humanidad ser juzgada por sus actos

Purgatorio: en la teologa catlica, el lugar de purificacin de culpas para

poder alcanzar el Cielo.

Reino de los Narakas: uno de los mundos de mayor sufrimiento de toda

la cosmologa budista.

Sheol: cultura hebrea, es la sepultura comn de la humanidad.

Tartarus: en la mitologa griega, es un lugar de tormento y sufrimiento eterno.

En literatura[editar]
La Divina Comedia de Dante Alighieri
Cantos del Infierno.

Cantos del Purgatorio

Bibliografa[editar]
Fenasse, Jean-Marie; Guillet, Jacques (2001). Infierno, infiernos. En Xavier
Lon-Dufour. Vocabulario de Teologa Bblica (18a. edicin). Barcelona
(Espaa): Biblioteca Herder. pp. 423-425. ISBN 978-84-254-0809-0.
Cabodevilla, Jos Mara (1990). El Cielo en Palabras Terrenas (2 edicin).
Ediciones Paulinas. pp. 192-194. ISBN 84-285-1325-2.

Chevalier, Jean; Gheerbrant, Alain (1986). Diccionario de los Smbolos.

Barcelona (Espaa): Editorial Herder. pp. 591-593. ISBN 978-84-254-2642-1.

Referencias[editar]
1. Volver arriba The Museeums of Florence: Mosaico que representa el Juicio
Final. Baptistery (en ingls). Consultado el 18 de septiembre de 2011. Detail of
the ceiling - Mosaic XIIth century, Image 2 of 14.
2. Volver arriba Sheol.

3. Volver arriba Hinnom.

4. Volver arriba Hades.

5. Volver arriba Gehenna.

6. Volver arriba Filius de aliquo, "El She'ol (Hades)", Octubre de 2014. [1]

7. Volver arriba Theology: Is Hell Crowded or Empty?. Archivado desde el

original el 5 de abril de 2017.

8. Volver arriba Joseph Hontheim / Transcrito por Michael T. Barrett / Traducido por
Carolina Eyzaguirre A. Infierno. Enciclopedia Catlica. Archivado desde el
original el 27 de noviembre de 2015. Consultado el 16 de febrero de 2010.

9. Volver arriba Su Santidad el Papa Juan Pablo II (Mircoles 28 de julio de

1999). Audiencia de Juan Pablo II (El Infierno como rechazo definitivo de Dios).
Consultado el 16 de febrero de 2010. Precisamente esta trgica situacin es lo
que seala la doctrina cristiana cuando habla de condenacin o Infierno. No se
trata de un castigo de Dios infligido desde el exterior, sino del desarrollo de
premisas ya puestas por el hombre en esta vida. La misma dimensin de
infelicidad que conlleva esta oscura condicin puede intuirse, en cierto modo, a la
luz de algunas experiencias nuestras terribles, que convierten la vida, como se
suele decir, en un Infierno.

10. Saltar a:a b Cabodevilla, Jos Mara (1990). El Cielo en Palabras Terrenas (2
edicin). Ediciones Paulinas. pp. 192-194. ISBN 84-285-1325-2.

11. Volver arriba El infierno y el purgatorio.

12. Volver arriba El hombre que discute con el diablo.

13. Volver
arribahttp://www.iglesiareformada.com/Confesion_Westminster.html#anchor_47 -
Captulo 33, II -

14. Volver arriba http://www.iglesiareformada.com/39_Articulos.html - Artculo 9 -

15. Volver
arribahttp://www.iglesiareformada.com/Confesion_Westminster.html#anchor_47 -
Captulo 6 y 11

16. Saltar
a:a bhttp://www.iglesiareformada.com/Confesion_Westminster.html#anchor_47 -
Captulo 32

17. Volver
arribahttp://www.iglesiareformada.com/Confesion_Westminster.html#anchor_47 -
Captulo 33, I

18. Saltar a:a b c Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, ed. (15 de
julio de 2002). Qu es realmente el infierno?. La Atalaya: pp. 5-7.

19. Volver arriba 8 Creencias Fundamentales de los Adventistas del Sptimo

Da. Manual de la Iglesia (4a. edicin). Florida (Buenos Aires): Asociacin Casa
Editora Sudamericana. 2001. pp. 17 y 18. ISBN 950-573-834-X. La paga del pecado
es la muerte. Pero Dios, el nico que es inmortal, otorgar vida eterna a sus
redimidos. Hasta ese da, la muerte constituye un estado de inconsciencia para
todos los que han fallecido. Cuando Cristo que es nuestra vida, los justos
resucitados y los justos vivos sern glorificados, todos juntos sern arrebatados
para salir al encuentro de su Seor. La segunda resurreccin de los impos
ocurrir mil aos despus. (Rom. 6:23; 1 Tim. 6:15,16;Ecl. 9:5, 6; Sal. 146:3, 4;
 Juan 11:11-14; Col. 3:4; 1 Cor. 15:51-54; 1 Tes. 4:13-17; Juan 5:28, 29; Apoc.
201-10).

20. Volver arriba Visin Rabnica del Purgatorio..

21. Volver arriba Torah. The Basics of Judaism: Messiah and the Next World (en
ingls). www.torah.org. Consultado el 16 de febrero de 2010. Hell is a place of
fire where sinners are punished after they die. Certain classes of people who deny
religion receive eternal punishment there (Maimonides, Mishneh Torah, Teshuvah
3:5-6), but most sinners are punished there for only (up to) a year (Mishnah
Eduyos 2:9; Talmud Shabbos 33a).

22. Volver arriba Segn Pndaro, quien describi estas islas en detalle en sus Odas
olmpicas. Sin embargo, otros autores difieren al respecto.

23. Volver arriba SAHAGN, Bernardino de, Historia General de las cosas de la
Nueva Espaa, Libro II, Mxico, Porra, 1977, Pg. 69 y 181

24. Volver arriba SAHAGN, Bernardino de, Historia general de las cosas de la
Nueva Espaa, Mxico, Porra, 1977, Libro I,, Pg. 125

25. Volver arriba Cdice Vaticano Latino 3738, lminas I y II

26. Volver arriba DURN, Diego, Ritos y fiestas de los antiguos mexicanos, Vol. 1.,
Mxico, Cosmos, 1980. Pg. 154-156

27. Volver arriba Eileen Gardiner (10 de febrero de 2006). About Zoroastrian
Hell(en ingls). www.hell-on-line.org. Consultado el 16 de febrero de 2010.

28. Volver arriba El infierno en forma de embudo dibujado por Sandro Botticelli.

Enlaces externos[editar]
Los Romanos crean que las almas de los muertos, realizaban un viaje a las
regiones subterrneas, llamadas: Infierno, Averno o Hades. El mundo de los
muertos estaba gobernado por el dios Plutn, tambin denominado Orco. El
dios Mercurio era el encargado de conducir a las almas al Averno.

Para acceder a el tenan que atravesar la Laguna Estgia, en una balsa

conducida por el barquero Caronte, quien, previo pago de un peaje, las
transportaba a la otra orilla. Por eso, antes del funeral, se sola colocar una
moneda en la boca del difunto. Las puertas del Averno, estaban protegidas
por Cerbero, un perro de tres cabezas de que hablaremos ms adelante.

En el Infierno, las almas eran juzgadas y despus del juicio, eran conducidas
al lugar que se le corresponda, segn fuesen consideradas bondadosas o
malvadas.

El mundo de los muertos estaba dividido en siete zonas diferentes:

- La primera se destinaba a los nios muertos al nacer, y que no podan ser

juzgados.
- La segunda zona estaba destinada a los inocentes, ajusticiados
injustamente.
- La tercera corresponda a los suicidas.
- La cuarta se llamaba Campo de las Lgrimas y en ella permanecan los
amantes infieles.
- La quinta era habitada por los hroes que fueron crueles en la vida.
- La sexta zona era el Trtaro, lugar de castigo lleno de tormentos para los
malvados.
- La ltima zona se llamaba Campos Elseos, y all moraban en eterna
felicidad las almas bondadosas y las de los hroes. En este lugar, reinaba
una continua primavera, soplaba viento que esparca un olor a flores y
siempre haba luz. Este lugar de felicidad estaba baado por el ro Leteo, de
aguas termales que tenan el poder de harcerles olvidar a los muertos su
vida pasada. Los Romanos, identificaban este lugar con las "INSULAE
FORTUNAE", Islas Afortunadas, las actuales Islas Canarias

Etimologa[editar]
Gehena deriva de Ge Hinnom () , que significa Valle de Hinom. Ge Hinnom tambin
se llamaba Gai ben-Hinnom () , que significa valle del hijo de Hinom. El valle estaba
fuera de la muralla sur de la antigua Jerusaln, y se extiende desde el pie del Monte
Sion hasta el valle de Cedrn, al este. Es mencionado en la Biblia en diversos versculos como
valle de Hinn, valle del hijo de Hinom o valle de los hijos de Hinom. No se describe
como el infierno, sino como un valle real situado en Jerusaln (Josu 15:8 y 18:16, II
Reyes 23:10, II Crnicas 28:3 y 33:6, Nehemas 11:30, Jeremas 7:31~32, y 19:2, 19:6 y
32:35), pero aunque en unas versiones aparece transliterado como gehena, en otras se
traduce por infierno. Despus del ao 638 a. C. el valle de Hinn se convirti en el lugar
utilizado para incinerar los desperdicios de Jerusaln. [cita requerida]
La palabra gehena (Gehenem, Yahannam) tambin aparece en el libro musulmn, el Corn,
como lugar del tormento para los pecadores, el equivalente islmico del infierno cristiano.

Literatura Bblica[editar]
La puerta del sudoeste de Jerusaln, abierta hacia el valle, vino a ser conocida como valle
del hijo de Hinom (Jeremas 7:31 19:2-6 y 32:35); el libro de Jeremas habla de los
residentes israelitas que adoraban a Moloch, presagiando la destruccin de Jerusaln
(Jeremas 32:35). En pocas antiguas los cananeos sacrificaban a nios al dios Moloch,
quemndolos vivos; una prctica que fue proscrita por el rey Josas (II Reyes, 23:10).nota 1
Cuando la prctica desapareci, se convirti en el vertedero de la ciudad donde se incineraba
la basura, y tambin los cadveres de animales o los de algunos criminales" [cita requerida].

Gehena en el cristianismo[editar]
En los evangelios sinpticos Jess utiliza la palabra gehena 12 veces para describir lo
contrario a la vida del Reino prometido.3 Es un lugar en donde el alma y el cuerpo se podran
destruir (Mateo 10:28) en un fuego inapagable (Marcos 9:43).
En Mateo 23:33 Jess dice: Vosotros, serpientes, generacin de vboras, cmo podris
escapar al castigo del Gehena? Esta palabra se encuentra tambin en la Epstola de
Santiago. Muchos cristianos asimilan gehena como el lugar de castigo eterno llamado
infierno.4 Por otra parte, algunas denominaciones, como los Testigos de Jehov, entienden
que Jess emple el trmino Gehena para referirse a la destruccin completa que viene del
juicio condenatorio de Dios. Por lo tanto, el significado de dicho vocablo es el mismo que el del
lago de fuego mencionado en el libro de Revelacin, o Apocalipsis. Las dos expresiones se
refieren a la destruccin eterna, sin ninguna posibilidad de resurreccin (Lucas 12:4, 5;
Revelacin 20:14, 15. Por otro lado, los Adventistas creen por medio de su hermenutica
bblica que Jess utiliz este nombre como comparativo de el Juicio final donde los impos son
destruidos en el Lago de fuego (Gehena): La muerte segunda. No conciben el Gehena como
un lugar donde las almas sean atormentadas eternamente, sino, como un lugar de destruccin
eterna (Apocalipsis 20:14, 15). Los universalistas cristianos, que creen que Dios salvar a
todas las almas, interpretan las referencias del Nuevo Testamentoal Gehena en el contexto
del Antiguo Testamento, y concluyen que se refiere siempre al inminente juicio divino contra
Israel y no al tormento eterno para el pecador.
El nuevo testamento se refiere al Hades como destino de los muertos o sepultura comn de la
humanidad, un lugar distinto al Gehena. En el Apocalipsis 20:14 se describe el destino final del
Hades en un lago de fuego lo que para muchos cristianos significa lo mismo que gehena.

Gehena en el Islam[editar]
Segn el Corn, solo Al sabe quin ir al Yahannam (en rabe: )y quin al paraso,
el Yanna. Los musulmanes creen que los descredos y los que no permancen fieles a su
religin sern castigados en el Yahannam, un lago de fuego sobre el que pasa el puente que
todas las almas deben cruzar para entrar en el Janah. Los pecadores caen del puente pero
pueden ser perdonados por Al, aunque los que no cumplieron los preceptos o solo fingieron
creer en Al, permanecern en el Yahannam despus del Qiyamah (Juicio Final).5 nota 2

Inicio Bible Questions Que dice la Biblia Acerca del Infierno?

Que dice la Biblia Acerca del Infierno?

Antes de estudiar el infierno y el

sufrimiento eterno es importante obtener una comprensin slida de quien es Dios, y
tambin su carcter. La Biblia nos dice que Dios es amor (1 Juan 4:16). Dios es el
autor del amor y todas sus acciones son dirigidas por amor. Jeremas 31:3 dice, Con
amor eterno te he amado; por tanto, te he prolongado mi misericordia. La Biblia
claramente dice que Dios no disfruta de la muerte de un pecador. Ezequiel 33:11 dice,
Diles: Vivo yo, que no quiero la muerte del impo, sino que el impo se aparte de su
camino y viva Porque moriris, oh casa de Israel.
 Tambin en 2 Pedro 3:9 nos dice que Dios
es paciente para con nosotros, porque no quiere que nadie se pierda, sino que todos
procedan al arrepentimiento. El amor de Dios para el ser humano es eterno, por
consiguiente, como podra Dios torturar al ser humano para siempre y amarlos para
siempre? Esto no tiene sentido. Entonces de donde proviene la doctrina de un fuego
eterno?

Para Quien Fue Creado el Infierno?

Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles. Por
otra parte, Mateo 25:33-34 nos seala que aquellos que deciden por Cristo Heredad el
reino que ha sido preparado para vosotros desde la fundacin del mundo. El propsito
original y el fuego son la destruccin final de Satans y sus ngeles. Solamente despus
del fuego purificador Dios limpiar las lgrimas de los ojos de los salvos

Est quemando el infierno ahora en el centro de

la tierra?
Muchos preguntan, hay personas sufriendo en el infierno actualmente? Job 21:30-32
nos presenta un cuadro acerca del infierno y cuando sus fuegos ardern. Job dice,
para los malos esta preservado en el da de la calamidad, y que sern consumidos en el
da de la ira. Este versculo, junto con el que vemos en 2 Pedro 3:7 nos muestra que el
infierno no est ardiendo ahora, pero en un futuro, los malos son reservados y saldrn
de sus tumbas en el da de la ira. Juan 5:28-29 tambin nos dice el mismo mensaje,
No os asombris de esto, porque vendr la hora cuando todos los que estn en los
sepulcros oirn su voz y saldrn, los que hicieron el bien para la resurreccin de vida,
pero los que practicaron el mal para la resurreccin de condenacin. Nuevamente
vemos que viene la hora en el futuro, pero no es ahora, cuando la condena y
destruccin final suceder. Usted puede estar seguro de que ahora mismo, en este
momento, ni una sola persona se est quemando en el fuego del infierno.
Hay personas sufriendo en el infierno ahora?
Como puede una fecha futura del infierno mostrar un Dios amoroso? Imaginemos que
un hombre cometi adulterio hace miles de aos en el tiempo de David. Este hombre
nunca se arrepinti y se fue por el camino equivocado. Ahora pensemos en otro
hombre que cometi el mismo pecado ayer. Sera justo para el primer hombre ser
castigado miles de aos ms que el hombre que fue sorprendido en adulterio ayer?
Esto no ser justo. La respuesta est en el hecho de que el castigo para los dos hombres
est reservado para el da del juicio. (Job 21:30-31 y 2 Pedro 3:7. Cada hombre ser
castigado al mismo tiempo.

Donde se encuentra el infierno?

Para averiguar donde se encuentra el

infierno, hay que ver el contexto de cuando este evento ocurre y sus detalle. Juan 5:29
dice que la resurreccin de los justos ser para vida eterna, mientras la resurreccin de
los malos ser para condenacin y la ira de Dios. Esta misma idea se puede encontrar
en Apocalipsis 20:5 cuando los impos resuciten de sus tumbas. (Note: Apocalipsis
20:4-6 nos habla de la resurreccin de los justos.) Una vez que los malvados han
resucitado en toda la faz de la tierra, el diablo los convence para ir a atacar la amada
ciudad de Dios. En ese momento fuego desciende del cielo y destruye a los malvados de
Satans (Apocalipsis 20-7-9). Por lo tanto, los fuegos del infierno quemarn en toda la
faz de la tierra, y no habr escapatoria para los malvados. 2 Pedro 3:10 aade lo
siguiente acerca de donde se encuentra el infierno y el evento de fuego, Entonces los
cielos pasarn con grande estruendo; los elementos, ardiendo, sern deshechos, y la
tierra y la obras que estn en ellas sern consumidas.

Esta el diablo a cargo del infierno?

No, el Diablo no est a cargo del infierno, en realidad el ser lanzado al lago del fuego
ardiente segn Apocalipsis 20:10 Satans no es el que hace descender el fuego del
infierno sobre los malvados que rodean el campo y la ciudad amada. Si el Diablo
estuviera a cargo, l mismo no podra mantenerse fuera del lago de fuego y sus
consecuencias.

Que sucede con los impos en el infierno?

Tal vez nos sorprenda pero la Biblia menciona en varias partes que los impos
quemaran y sern destruidos por el fuego. Como ya sabemos correctamente, los
malvados no quemarn para siempre. Malaquas 4:1-5 dice que en el da del Seor,
todos los arrogantes y todos los que hacen maldad sern como paja. Aquel da que
vendr los quemara, Dice Jehov de los ejrcitos, Y no les dejara ni raz, ni rama
Pisotears a los impos, los cuales, el da que yo preparo, sern como ceniza bajo las
plantas de vuestros pies. Salmos 37:10 tambin nos dice que los malvados no sern
ms. Cuidadosamente los buscaremos pero no los encontraremos. Versculo 20 aade
que los enemigos del Seor sern consumidos y desaparecern como el humo. Todo lo
que queda de los impos es humo y cenizas, no quedar ninguna parte de ellos para ser
torturada para siempre. Toda la maldad ser removida de la tierra. La raz (Satans) y
tambin las ramas (sus seguidores) sern cenizas sin vida en ellos.

A menudo es tan importante ver lo que NO est escrito en la Biblia como tambin lo
que ESTA escrito en la Biblia. Romanos 6:23, la Biblia dice que La paga del pecado es
muerte. La Biblia no dice que la paga del pecado es un castigo eterno. Tambin vemos
lo que dice Juan 3:16 dice, Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su
Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree no se pierda, mas tenga vida eterna.
Este versculo nos habla de dos opciones. La primera opcin es la de morir, lo cual
significa que es ser destruido y desaparecer: o dejar de existir. La otra opcin es la vida
eterna. Ninguno de estos versculos nos habla de un tormento eterno.

El fuego del Infierno se Apagar o Quemara para

Siempre?

Sobre la faz de la tierra habr absoluta

destruccin. No quedar nada con mancha de pecado. 2 Pedro 3:10 dice, y la tierra y
las obras que estn en ella sern consumidas. Isaas 47:14 describe el infierno ardiente
en la siguiente forma, He aqu que sern (los malvados) como paja; el fuego los
quemar. No libraran sus propias vidas del poder de la llama de fuego. No quedar
brasa para calentarse, ni lumbre ante la cual se sienten. El fuego ser tan completo
que se consumar as mismo, ni siquiera dejar un carbn encendido. De acuerdo a la
ciencia, el fuego necesita tres elementos para continuar activo: combustible, oxgeno y
calor. Si se elimina cualquiera de estos elementos, se apaga el fuego. El fuego del
infierno se apagar porque en Isaas dice que no quedara ni un carbn, material que se
necesita para mantener el fuego encendido.
Porque es necesario que el infierno y sus fuerzas
destructivas sean necesarias?
El fuego purificador provoca una erradicacin completa del pecado. Ezequiel 28:18-19
dice lo siguiente acerca de Satans, Yo, pues, hice que en medio de ti se desatara y te
devorara el fuego. Te convert en cenizas sobre la tierra y dejaras de ser para
siempre. Con Satans y toda el pecado consumido la Biblia dice que el pecado y la
afliccin no surgirn por segunda vez (Nahm 1:9).

Cual es el propsito del infierno?

Porque Dios permite toda esta destruccin? 2 Peter 3:10-14 explica que la tierra siendo
encendida se derretir, pero debemos mirar hacia adelante, un cielo nuevo y una tierra
nueva donde mora la justicia. El fuego purifica la tierra y establece un lugar de justicia
donde los salvos pueden vivir. Isaas 65:17 aade, Porque he aqu que yo creo cielos
nuevos y tierra nueva. No habr ms memoria de las cosas primeras, ni vendrn ms al
pensamiento. Este lugar de justicia se describe en Apocalipsis 21:1-5 de la siguiente
forma: Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra
pasaron, y el mar ya no existe ms. Y vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln que
descenda del cielo de parte de Dios, preparada como una novia adornada para su
esposo. O una gran voz que proceda del trono diciendo; He aqu el tabernculo de
Dios esta con los hombres, y el habitar con ellos; y ellos sern su pueblo, y Dios
mismo estar con ellos como su Dios. No habr ms muerte, ni habr ms llanto, ni
clamor, porque las primearas cosas ya pasaron Y el que estaba sentado en el trono
dijo: He aqu yo hago nuevas todas las cosas.

Pensemos en lo siguiente, si las personas fueran atormentados para siempre en el

infierno, como podran las cosas hacerse nuevamente? Como enjuagar Dios las
lgrimas de nuestros ojos si fusemos salvos, vivir felices en la nueva tierra, pero ver a
nuestros seres queridos sufriendo en el infierno para siempre? La vida eterna en el
cielo sera un tormento eterno si continuamente vemos a nuestros seres amados en una
agona sin fin.

Como puedo evitar el infierno?

 Si usted fuera un Dios todopoderoso que gobierna
el universo, como lidiara con el pecado. Como eliminara el dolor y la angustia por la
eternidad? Dios quiere destruir el pecado, pero ama al pecador. Si continuamos
aferrndonos al pecado seremos destruidos junto con el pecado. Si abandonamos el
pecado, el pecado solo ser destruido. Si el pecado no se elimina por completo
infectar cada parte de la tierra. No puede existir completa paz mientras exista el
pecado. Observemos nuevamente en Ezequiel 33:11, que dice, Diles Vivo yo, que no
quiero la muerte del impo, sino que el impo se aparte de su camino y viva. Apartaos,
apartaos de vuestros malos caminos! Porque moriris, Oh casa de Israel? Dios te est
llamando, no por temor del infierno, pero por amor. El est suplicando para que dejes
el pecado en tu vida y un da poder disfrutar de un hogar celestial donde no existir
dolor ni sufrimiento. Porque no escuchas a un Dios compasivo y amoroso que no
quiere que nadie sufra, pero que vengan a El.

Consideremos la siguiente historia, imaginemos a Dios como un cirujano compasivo y

amoroso. El ama a cada paciente que llega a su consultorio pero odia la enfermedad
que hay en ellos. Cada da con amor trata cada caso. Un da llegas al consultorio con un
problema de gangrena. El te ama tanto y dice que l debe hacer una amputacin para
salvar tu vida debido a la seriedad del problema. Si la gangrena no se quita, la infeccin
eventualmente te consumir y morirs. De la misma manera Dios tiene que quitar el
pecado que consumir todo el universo y destruir la felicidad de su creacin.

EXISTE EL INFIERNO Y EL LAGO DE FUEGO

SEGUN LA BIBLIA?
Que es el Infierno, el Hades, el lugar de Tormento y Que es el Abismo?

Definiciones segun el diccionario Biblico de los siguientes conseptos.

INFIERNO Traduccin de la palabra Gehenna, nombre de un valle cercano a

Jerusaln donde en una poca se hicieron sacrificios de nios (ritos
paganos en los se pasaba a los nios por fuego: 2 R 23.10; 2 Cr 28.3; 33.6;
Jer 7.31; 32.35). Los escritores judos la emplearon para aludir al castigo
eterno; Jess y los apstoles adoptaron este uso (Mt 5.22, 29, 30; Mc 9.43;
Lc 12.5).[1]
Infierno

[NT]El lugar de condenacin (gr. geenna) Mt 5.22, 2930; 10.28; 23.33; Mc

9.43*; Stg 3.6.

ABISMO En el AT significa ocano (Job 36.16, 30; Is 51.10; Jon 2.6) y, por lo
menos una vez (Sal 71.20), morada de los muertos. En el NT designa el
profundo pozo que, segn la tradicin juda, serva de prisin a los espritus
malignos (Lc 8.31; Ap 9.12; 11.7; 17.8; 20.13).

Abismo
[NT] Lugar de prisin de los espritus malignos, imaginado como un pozo
profundo

Lc 8.31*; Ap 9.1*; 20.13. )

FUEGO Uno de los elementos ms activos de la naturaleza e indispensable

para la vida humana. Entre las primeras referencias al fuego en el AT est la
columna que en apariencia de fuego daba calor a los israelitas en el
desierto (Nm 9.1516). Tambin en el AT es sinnimo de castigo divino (Nm
11.1). De Dios se dice en Dt 4.24 y Heb 12.29 que es fuego consumidor.
Pablo escribe acerca de la prueba del fuego (1 Co 3.1215) por la cual
pasan los creyentes.

Fuego;

Para castigar a los malvados Gn 19.24*; Sal 21.9; Is 66.15; Am 1.32.5 (1.4*).

Fuego del infierno Mt 5.22; 25.41; Ap 20.10, 1415.

JESUS NARRA UNA HISTORIA REFERENTE Al INFIERNO.

El rico y lzaro.

19Haba un hombre rico, que se vesta de prpura y de lino fino y haca

cada da banquete con esplendidez. 20Haba tambin un mendigo llamado
Lzaro, que estaba echado a la puerta de aquel, lleno de llagas, 21y ansiaba
saciarse de las migajas que caan de la mesa del rico; y aun los perros
venan y le laman las llagas. 22Aconteci que muri el mendigo, y fue
llevado por los ngeles al seno de Abraham; y muri tambin el rico, y fue
sepultado.

23En el Hades alz sus ojos, estando en tormentos, y vio de lejos a

Abraham, y a Lzaro en su seno. 24Entonces, gritando, dijo: Padre Abraham,
ten misericordia de m y enva a Lzaro para que moje la punta de su dedo
en agua y refresque mi lengua, porque estoy atormentado en esta llama.
25Pero Abraham le dijo: Hijo, acurdate que recibiste tus bienes en tu vida,
y Lzaro, males; pero ahora este es consolado aqu, y t atormentado.
26Adems de todo esto, una gran sima est puesta entre nosotros y
vosotros, de manera que los que quieran pasar de aqu a vosotros no
pueden, ni de all pasar ac.

27Entonces le dijo: Te ruego, pues, padre, que lo enves a la casa de mi

padre, 28porque tengo cinco hermanos, para que les testifique a fin de que
no vengan ellos tambin a este lugar de tormento. 29Abraham le dijo: A
Moiss y a los Profetas tienen; que los oigan a ellos!. 30l entonces dijo:
No, padre Abraham; pero si alguno de los muertos va a ellos, se
arrepentirn. 31Pero Abraham le dijo: Si no oyen a Moiss y a los Profetas,
tampoco se persuadirn aunque alguno se levante de los muertos.

Ejemplo: Cristo se levant de los muerto y ni aun as creyeron

(Mateo 5:21) Osteis que fue dicho a los antiguos: No matars, y

cualquiera que mate ser culpable de juicio. 22Pero yo os digo que
cualquiera que se enoje contra su hermano, ser culpable de juicio; y
cualquiera que diga Necio a su hermano, ser culpable ante el Concilio; y
cualquiera que le diga Fatuo, quedar expuesto al infierno de fuego.,

(Mateo 5:29))29Por tanto, si tu ojo derecho te es ocasin de caer, scalo y

chalo de ti, pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que
todo tu cuerpo sea arrojado al infierno. 30Y si tu mano derecha te es
ocasin de caer, crtala y chala de ti, pues mejor te es que se pierda uno
de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea arrojado al infierno..

(Mateo 10:28))28No temis a los que matan el cuerpo pero el alma no

pueden matar; temed ms bien a aquel que puede destruir el alma y el
cuerpo en el infierno.

(Mateo 18:8)8Por tanto, si tu mano o tu pie te es ocasin de caer, crtalo y

chalo de ti: mejor te es entrar en la vida cojo o manco, que teniendo dos
manos o dos pies ser arrojado en el fuego eterno. 9Y si tu ojo te es ocasin
de caer, scalo y chalo de ti: mejor te es entrar con un solo ojo en la vida,
que teniendo dos ojos ser echado en el infierno de fuego.

(Mateo 23:15)15Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas!, porque

recorris mar y tierra para hacer un proslito y, cuando lo consegus, lo
hacis dos veces ms hijo del infierno que vosotros.

(Mateo 23:32)32Vosotros, pues, colmad la medida de vuestros padres!

33Serpientes, generacin de vboras!, cmo escaparis de la condenacin
del infierno?

(Marcos 9:43-48)3Si tu mano te es ocasin de caer, crtala, porque mejor te

es entrar en la vida manco, que teniendo dos manos ir al infierno, al fuego
que no puede ser apagado, 44donde el gusano de ellos no muere y el fuego
nunca se apaga. Y si tu pie te es ocasin de caer, crtalo, porque mejor te
es entrar en la vida cojo, que teniendo dos pies ser arrojado al infierno, al
fuego que no puede ser apagado, 46donde el gusano de ellos no muere y el
fuego nunca se apaga. 47Y si tu ojo te es ocasin de caer, scalo, porque
mejor te es entrar en el reino de Dios con un ojo, que teniendo dos ojos ser
arrojado al infierno, 48donde el gusano de ellos no muere y el fuego nunca
se apaga.

(Lucas 12:4)4Os digo, amigos mos: No temis a los que matan el cuerpo,
pero despus nada ms pueden hacer. 5Os ensear a quin debis temer:
Temed a aquel que, despus de haber quitado la vida, tiene poder de echar
en el infierno. S, os digo, a este temed.

(Santiago 3:5) 6Y la lengua es un fuego, un mundo de maldad. La lengua est

puesta entre nuestros miembros, y contamina todo el cuerpo e inflama la
rueda de la creacin, y ella misma es inflamada por el infierno.

(2 Pedro2:4 ) 4Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que los
arroj al infierno y los entreg a prisiones de oscuridad, donde estn
reservados para el juicio.

(Nota: si le dices necio a tu hermano puedes pasar por un tribunal, y ser

juzgado teniendo la oportunidad de ser absuelto, pero si le decimos fatuo
estamos expuestos al infierno de fuego)

LAGO DE FUEGO:

(Apoc.19:20) 20La bestia fue apresada, y con ella el falso profeta que haba
hecho delante de ella las seales con las cuales haba engaado a los que
recibieron la marca de la bestia y haban adorado su imagen. Estos dos
fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufre.

(Apoc.20:9-10) pero de Dios descendi fuego del cielo y los consumi. 10Y el
diablo, que los engaaba, fue lanzado en el lago de fuego y azufre donde
estaban la bestia y el falso profeta; y sern atormentados da y noche por
los siglos de los siglos.

(Apoc.20:9-14) 14La muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego.

Esta es la muerte segunda. 15El que no se hall inscrito en el libro de la
vida, fue lanzado al lago de fuego.
(Apoc.21:8 ) 8Pero los cobardes e incrdulos, los abominables y homicidas,
los fornicarios y hechiceros, los idlatras y todos los mentirosos tendrn su
parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda.

Para Quien Fue hecho el Infierno y el lago de Fuego?

(Mateo 25:41) 41Entonces dir tambin a los de la izquierda: Apartaos de

m, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles,

(2 Pedro 2:4) 4Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que los
arroj al infierno y los entreg a prisiones de oscuridad, donde estn
reservados para el juicio.

(2 Pedro 2:4) 9El Seor sabe librar de tentacin a los piadosos, y reservar a
los injustos para ser castigados en el da del juicio; 10y mayormente a
aquellos que, siguiendo la carne, andan en placeres e inmundicia, y
desprecian el seoro. Atrevidos y obstinados, no temen decir mal de los
poderes superiores,

(Mateo 25:45) De cierto os digo que en cuanto no lo hicisteis a uno de estos

ms pequeos, tampoco a m lo hicisteis. 46Irn estos al castigo eterno y
los justos a la vida eterna.

(Judas 5)..Y a los ngeles que no guardaron su dignidad, sino que

abandonaron su propio hogar, los ha guardado bajo oscuridad, en prisiones
eternas, para el juicio del gran da. 7Tambin Sodoma y Gomorra y las
ciudades vecinas, las cuales de la misma manera que aquellos, habiendo
fornicado e ido en pos de vicios contra la naturaleza, fueron puestas por
ejemplo, sufriendo el castigo del fuego eterno.

(Juan 5:29) No os asombris de esto, porque llegar la hora cuando todos

los que estn en los sepulcros oirn su voz; 29y los que hicieron lo bueno
saldrn a resurreccin de vida; pero los que hicieron lo malo, a resurreccin
de condenacin.

Que es el Abismo?

(Genesis 1:1) 1En el principio cre Dios los cielos y la tierra. 2La tierra
estaba desordenada y vaca, las tinieblas estaban sobre la faz del abismo y
el espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas.

(Genesis 7:11) 11Aquel da del ao seiscientos de la vida de No, en el mes

segundo, a los diecisiete das del mes, fueron rotas todas las fuentes del
gran abismo y abiertas las cataratas de los cielos,
(Genesis 8:2) 2Se cerraron las fuentes del abismo y las cataratas de los
cielos; y la lluvia de los cielos fue detenida.

(Genesis 49:25) con bendiciones del abismo que est abajo,

(Deuteronomio 33:13) Bendita de Jehov sea tu tierra, con lo mejor de los

cielos, con el roco y con el abismo que est abajo.

(Job 38:16) Has penetrado t hasta las fuentes del mar y has caminado
escudriando el abismo?

(Job 38:30) 30 Las aguas se endurecen como piedra y se congela la faz del
abismo.

(Job 41:32) 32 En pos de s resplandece su estela, hasta parecer cano el

abismo.

(Salmos 36:6)6 Tu justicia es como los montes de Dios; tus juicios, abismo
grande.

(Salmos 42:7)7 Un abismo llama a otro a la voz de tus cascadas; todas tus
ondas y tus olas han pasado sobre m.

(Salmos 69:15)15No me arrastre la corriente de las aguas, ni me trague el

abismo,

(Salmos 104:6)6Con el abismo, como con vestido, la cubriste; sobre los

montes estaban las aguas.

(Salmos 106:9)9Reprendi al Mar Rojo y lo sec, y los hizo ir por el abismo

como por un desierto.

(Proveb.8:27)Cuando formaba los cielos, all estaba yo; cuando trazaba el

crculo sobre la

faz del abismo, 28cuando afirmaba los cielos arriba, cuando afirmaba las
fuentes

del abismo,29 cuando fijaba los lmites al mar

(Proveb.23:27)27Porque abismo profundo es la ramera, pozo profundo la

extraa.

(Isaias.51:10)10No eres t el que sec el mar,las aguas del gran abismo,

(Ezequiel 26:19)19As ha dicho Jehov, el Seor: Yo te convertir en una
ciudad asolada, como las ciudades que no se habitan; har subir sobre ti el
abismo, y las muchas aguas te cubrirn

(Ezequiel 31:4)4Las aguas lo hicieron crecer, lo encumbr el abismo;

(Habacuc 3:10)10Te ven los montes y temen; pasa la inundacin; el abismo

deja oir su voz

(Ezequiel 31:15)15As ha dicho Jehov, el Seor: El da que descendi al

seol, hice guardar luto, y que se cubriera por l el abismo. Detuve sus ros, y
las muchas aguas fueron detenidas. Por l cubr de tinieblas el Lbano, y
todos los rboles del campo se desmayaron. 16Con el estruendo de su cada
hice temblar a las naciones, cuando las hice descender al seol con todos los
que descienden a la sepultura. Y todos los rboles escogidos del Edn, los
mejores del Lbano, todos los que beben aguas, fueron consolados en lo
profundo de la tierra. 17Tambin ellos descendieron con l al seol, con los
muertos a espada, los que fueron su brazo, los que estuvieron a su sombra
en medio de las naciones.

18A quin te has comparado as en gloria y en grandeza entre los rboles

del Edn? Pues

derribado sers con los rboles del Edn en lo profundo de la tierra; entre
los

incircuncisos yacers, con los muertos a espada.

Este es el faran y todo su pueblo, dice Jehov, el Seor.

Nota: El Abismo mencionado en el Antiguo Testamento se representa como

el

espacio o cosmos donde estn las estrellas, donde no hay gravedad,

Tambin lo

representan como las profundidades del mar, como poso profundo, Y como

profundidades de la tierra.

Al parecer es un lugar; inmenso, profundo, espacioso, oscuro, infinito donde

hombre e inteligencia humana alguna, nunca podra habitar, medir,
comprender, o

escudriar.

Ahora veamos lo que dice el Nuevo Testamento referente al Abismo

Nota: En el antiguo Testamento no se tenia mucha luz en cuanto al
conocimiento de lo
espiritual ya que ninguna persona se haba levantado de los muertos como
para poder
hablarles sobre esto.
Pero Cuando vino Jess a la tierra, las cosas cambiaron abriendo as
un amplio conocimiento al respecto ya que desde la palabras de Jess hasta
los Escritos
de los apstoles el Espritu Santo revelo lo que sucede en el mundo
espiritual.
Los ejemplos de esto: lo tenemos cuando Cristo bajo a las Profundidades de
la tierra
por tres das y tres noches y quito las llaves de la muerte a Satans.

(1 Pedro3:18), siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en

espritu; 19y en espritu fue y predic a los espritus encarcelados, 20los
que en otro tiempo desobedecieron, cuando una vez esperaba la paciencia
de Dios en los das de No, mientras se preparaba el arca, en la cual pocas
personas, es decir, ocho, fueron salvadas por agua.

(Apoc.1:17)Yo soy el primero y el ltimo, 18el que vive. Estuve muerto, pero
vivo por los siglos de los siglos, amn. Y tengo las llaves de la muerte y del
Hades.

(Mateo 12:40)40Como estuvo Jons en el vientre del gran pez tres das y
tres noches, as estar el Hijo del hombre en el corazn de la tierra tres das
y tres noches.

Referente a lo antes mencionado se supone que ahora el abismo, Cristo lo

define como el centro de la tierra donde mora Satans y sus ngeles. De los
cuales estn en prisiones de oscuridad esperando el juicio del gran da. Y de
donde los demonios moran bajo ordenes, de Satans. Y de donde los que
salen no quieren regresar.

El texto siguiente lo demuestra

(Lucas 8:31)Muchos demonios haban entrado en l 31y le rogaban que no
los mandara al abismo.

(Romanos 10:6) 6Pero de la justicia que es por la fe, dice as: No digas en
tu corazn:

Quin subir al cielo? (esto es, para traer abajo a Cristo); 7o, quin
descender al

abismo? (esto es, para hacer subir a Cristo de entre los muertos). 8Pero
qu dice?:

Cerca de ti est la palabra, en tu boca y en tu corazn.

(Apocalipsis 9:1) 1El quinto ngel toc la trompeta, y vi una estrella que
cay del cielo a la

tierra. Y se le dio la llave del pozo del abismo. 2Abri el pozo del abismo, y
del pozo

subi humo como humo de un gran horno, y el sol y el aire se oscurecieron

por el humo del pozo

(Apocalipsis 9:11) 1Sobre ellos tienen como rey al ngel del abismo, cuyo
nombre en hebreo es Abadn, y en griego, Apolin.

(Apocalipsis 11:7) 7Cuando hayan acabado su testimonio, la bestia que sube

del abismo har guerra contra ellos, los vencer y los matar.

(Apocalipsis 17: 8) 8La bestia que has visto era y no es, y est para subir del
abismo e ir a perdicin. Los habitantes de la tierra,

(Apocalipsis 20:1) 1Vi un ngel que descenda del cielo con la llave del
abismo y una gran

cadena en la mano. 2Prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el

Diablo y Satans, y

lo at por mil aos.

(Apocalipsis 20:3) 3Lo arroj al abismo, lo encerr y puso un sello sobre l,

para que no

engaara ms a las naciones hasta que fueran cumplidos mil aos.

CONCLUIMOS PUES: que el infierno; tambin llamado, abismo, Hades, Y
lugar
de tormento, esta en las profundidades de la tierra, y que es; donde el fuego
nunca
se apaga, y el gusano no muere, donde estn siendo atormentados todos los
que
mueren sin Cristo, esperando el gran da del juicio para ser arrojados al lago
de

fuego, donde arden por los siglos de los siglos.

Qu ense Jess sobre el

infierno?
Jess dijo: Si lo que ves con tu ojo te hace desobedecer
a Dios, mejor scatelo. Es mejor que entres al reino de
Dios con un solo ojo, que tener los dos ojos y ser echado
al infierno, donde hay gusanos que nunca mueren, y
donde el fuego nunca se apaga (MARCOS
9:47, 48, Traduccin en lenguaje actual [TLA]).
En otra ocasin, habl de un perodo de juicio durante el
cual les dira a los malvados: Aprtense de m, malditos,
vayan al fuego que no se apaga, preparado para el diablo
y sus ngeles. Y luego explic que estos iran al
castigo eterno (MATEO 25:41, 46, Biblia de Amrica
[BA]).
A PRIMERA vista puede parecer que estas palabras de Jess en verdad
apoyan la enseanza de un tormento eterno en las llamas del infierno.
Sin embargo, la Biblia indica claramente que los muertos no saben
nada, y Jess nunca dira algo contrario a lo que dice la Palabra de Dios
(Eclesiasts 9:5, BA).

Entonces, a qu se refera cuando habl de echar a alguien al

infierno? Adems, cuando emple la expresin el fuego que no se
apaga, estaba hablando en sentido literal o simblico? Por qu se
dice que los malvados sufren un castigo eterno? Contestemos estas
preguntas de una en una.
A qu se refera Jess cuando habl de echar a alguien al
infierno? En la versin arriba citada de Marcos 9:47, el vocablo griego
traducido por infierno es guenna, un trmino procedente del
hebreo gueh hinnm, que significa valle de Hinn. Este valle situado
a las afueras de la antigua Jerusaln se emple en tiempos de los
reyes israelitas para ofrecer nios en sacrificio. Dios condenaba esta
repugnante prctica, as que prometi ejecutar a quienes realizaban
estos actos propios de la religin falsa. Este valle llegara a conocerse
como el valle de la Matanza, donde yaceran sin ser enterrados los
cadveres de esta gente (Jeremas 7:30-34, TLA). De este modo Jehov
predijo que el valle de Hinn dejara de ser un lugar donde se torturaba a
seres vivos y se convertira en un lugar para depositar grandes
cantidades de cadveres y as deshacerse de ellos.

En tiempos de Jess, el valle de Hinn se utilizaba como basurero. All se

arrojaban los cadveres de algunos criminales, y un fuego constante
quemaba sus restos y los desperdicios de los habitantes de Jerusaln.

Parece que cuando Jess habl de gusanos que no mueren y de un fuego

que no se apaga, estaba citando de Isaas 66:24. Este profeta menciona
los cadveres de los hombres que se rebelaron contra [Dios] y dice que
los gusanos que se los comen no morirn, y el fuego que los devora
no se apagar (Versin Popular). Tanto Jess como sus oyentes saban
que Isaas estaba aludiendo al fin que les esperaba a los cadveres de
quienes no merecan un entierro.
De modo que cuando Jess habl de ser echados en el valle de Hinn, o
Gehena, en realidad se refera a morir sin posibilidades de resucitar. Por
si quedaban dudas, dej claro este punto cuando advirti que Dios
puede destruir alma [o vida] y cuerpo en el Gehena (Mateo
10:28, Versin Hispano-Americana). Por tanto, el Gehena es smbolo de
muerte eterna, y no de tormento eterno.
Cuando Jess emple la expresin el fuego que no se apaga, estaba
hablando en sentido literal o simblico? Como indica la Biblia de
Amrica en Mateo 25:41, ese fuego que no se apaga fue preparado
para el diablo y sus ngeles. Ahora bien, es posible quemar criaturas
espirituales con un fuego literal? No ser que Jess utiliz el trmino
fuego de manera simblica? Est claro que las ovejas y las cabras
que se mencionan en ese mismo relato no son literales. Ms bien,
representan a dos tipos de personas (Mateo 25:32, 33). Por lo tanto, ese
fuego que no se apaga quema a los malvados, pero solo en sentido
figurado.
Por qu se dice que los malvados sufren un castigo eterno? Aunque la
mayora de las traducciones emplean la palabra castigo en Mateo
25:46, el significado bsico del trmino griego klasin es poda de los
rboles, que implica truncar o recortar lo que sobra. As, a diferencia de
las personas mansas como ovejas que reciben vida eterna, los
pecadores incorregibles comparados a cabras reciben un castigo
eterno en el sentido de que se les corta, o trunca, la vida para siempre.
Y usted, qu piensa?
Jess nunca ense que los seres humanos tuvieran un alma inmortal.
Pero s habl muchas veces de que los muertos volveran a la vida
(Lucas 14:13, 14; Juan 5:25-29;11:25). Si Jess hubiera credo que las
almas eran inmortales, por qu dijo que los muertos resucitaran?
Jess tampoco ense que Dios tortura eternamente a los malvados; al
contrario, dijo: De tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo
unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga
vida eterna (Juan 3:16, Reina-Valera, 1960). Con estas palabras, Jess
dio a entender que quienes no creyeran en l no tendran vida eterna.
Ahora bien, si lo que en realidad quera decir es que s viviran
eternamente, pero en un infierno de fuego, por qu no lo dijo as?
Tal como hemos visto, la doctrina de que el infierno es un lugar de
tormento no est basada en la Biblia. En realidad es una creencia
pagana disfrazada de enseanza cristiana (vase el recuadro Breve
historia del infierno en la pgina 6). Est claro, entonces, que Dios
no atormenta a nadie en el infierno por la eternidad. Pues bien, ahora
que usted ya sabe la verdad acerca del infierno, cmo influye este
hecho en su relacin con Dios?
[Recuadro de la pgina 6]
Breve historia del infierno
NACE DE CREENCIAS PAGANAS. Los antiguos egipcios crean en la
existencia de un infierno de fuego. El libro del Amduat, que data del
ao 1375 antes de nuestra era, habla de quienes han cado en los hoyos
de fuego y les dice: No escaparis [de las llamas]. No lo evitaris.
Asimismo, el filsofo griego Plutarco (c. 46-120 de nuestra era) dijo que
los que estaban en el mundo de ultratumba reciban castigos y entre
atroces sufrimientos y tormentos ignominiosos se lamentaban llorando.
PENETRA EN DIVERSAS SECTAS DEL JUDASMO. Segn el historiador
Flavio Josefo (37-c. 100 de nuestra era), la secta juda de los esenios
crea que el alma es inmortal, imperecedera. Tambin dice que estaban
de acuerdo con los griegos en que las almas impuras [...] van a parar a
un abismo tenebroso agitado por tempestades, lleno de sufrimientos
eternos.
SE INTRODUCE EN EL CRISTIANISMO. En el siglo II de nuestra era, el
libro apcrifo Apocalipsis de Pedro anunciaba lo que les esperaba a las
personas malas: Se les prepara [...] un fuego inextinguible. Y luego
deca: Ezreel, el ngel de la ira, viene con hombres y mujeres con la
mitad de sus cuerpos en llamas y los arroja a un lugar oscuro, el infierno
de los hombres; y un espritu de la ira los castiga. En esa misma poca,
Tefilo de Antioqua cit en uno de sus escritos las palabras de cierta
profetisa griega conocida como la Sibila, quien describa as el
castigo que sufriran los malvados: Una llama de fuego abrasador ha de
veniros, y por siempre, el da entero, seris en su ardor abrasados. Para
Tefilo, estas palabras estaban entre lo que es verdadero y provechoso
y justo y digno de amarse por todos los hombres.
SE UTILIZA PARA JUSTIFICAR LA VIOLENCIA DURANTE LA EDAD
MEDIA. Mara I Tudor quien fue reina de Inglaterra de 1553 a 1558
recibi el apodo de Mara la Sanguinaria por quemar a casi trescientos
protestantes en la hoguera. Segn cuentan, se justific diciendo: Si las
almas de los herejes van a arder eternamente en el infierno, no hay nada
de malo en que yo imite la venganza divina y los mande a la hoguera aqu
en la Tierra.
SE REDEFINE HOY DA. Durante los ltimos aos, algunos grupos
religiosos han revisado su doctrina del infierno. La comisin doctrinal de
la Iglesia Anglicana, por ejemplo, dijo en 1995: El infierno no es el
tormento eterno; es la eleccin final e irrevocable de un proceder que se
opone de forma tan absoluta a Dios, que lleva irremediablemente a la
inexistencia total.
[Ilustracin y recuadro de la pgina 7]
Qu es el lago de fuego?
En Apocalipsis (Revelacin) 20:10 se indica que el Diablo ser arrojado
en el lago de fuego y atormentado da y noche por los siglos de los
siglos (Reina-Valera [RV], 1960). Pero para atormentar al Diablo
eternamente, Dios tendra que mantenerlo con vida. Sin embargo, la
Biblia dice claramente que Jess lo va a destruir (Hebreos 2:14, RV).
Tambin indica que este lago de fuego representa la muerte segunda
(Revelacin 21:8). A qu se refiere esta expresin? No se trata de la
muerte que se menciona primero en la Biblia, la provocada por el pecado
de Adn y de la que uno puede ser liberado mediante la resurreccin
(1 Corintios 15:21, 22). Y dado que la Biblia no dice en ningn lugar que
alguien pueda salir libre del lago de fuego, la muerte segunda tiene
que referirse a una muerte irreversible.
Ahora bien, en qu sentido se atormenta eternamente a los que estn
en el lago de fuego? A veces, el verbo atormentar se usa con el sentido
de encarcelar a alguien. Por ejemplo, en cierta ocasin en que Jess
hizo frente a los demonios, estos clamaron: Has venido ac para
atormentarnos antes de tiempo? (Mateo 8:29, RV). Estas palabras se
aclaran en un relato paralelo, donde se dice que le rogaban que no los
mandase marchar a la crcel de demonios (Lucas 8:30, 31, Biblia del
Peregrino, nota). As que todos los que sean arrojados a dicho lago
sufrirn el tormento de estar eternamente encarcelados en la muerte; en
otras palabras, sufrirn la muerte segunda.