OCA
L a Hermenutica
Maurizio Ferraris
E
a i EDICIONES
CRISTIANDAD
I
Maurizio Ferraris
(Turn, 1956) Im sido profesor
de esttica en Trieste y, desde l>95,
L A HERMENUTICA
en Turn. Colaborador liabitual
de los anuarios de filostWa
italiana y europea editados por
Laterza y dirigidos por Vattimo
y Derrida. es codirector de
Rivista di esttica.
Sus ])ubIicaciones han prestado
especial atencin a la historia
de la hermenutica del siglo x\
describiendo sus perspectivas
y rastreando sus orgenes
en el pensamiento del siglo
anterior.
Ilustracin de portada:
Abraham van der Hecken,
Un filsofo
\ EDICIONES
\ CRISTIANDAD
Este libro fue publicado por
Gius. Laterza 8c Figli
Roma - Bari 1998
CONTENIDO
Ttulo original:
UERMENEUTICA
Traduccin
LZARO SANZ
/ /
Dr. Arq. VICENT^MEDINA
I . Q u es la hermenutica? 7
I I . Ser e interpretacin 47
E l autor 155
Bibliografa 157
Derechos para todos los pases de lengua espaola en
EDICIONES CRISTIANDAD, S. A.
Indice general 181
Madrid 2004
ISBN: 84-7057-483-3
Depsito legal: M. 7.556-2004
Printed in Spatn
I
QU ES L A HERMENUTICA?
modelo griego, como un crculo increado en e! que de la canonicidad de los textos registrada en la cul-
las cosas estn destinadas a repetirse eternamente, tura clsica: en la medida en que cada una de las
sino como una lnea que comienza con el Gnesis, necesidades de la vida pide ser insertada dentro de
pasa a travs del sacrificio de Cristo y concluye en un horizonte tradicional, ser necesario preparar
la resurreccin. La distancia temporal, reconocida una metodologa capaz de adecuar la letra del libro
como problema pero no sistematizada por la filo- a un espritu que se renueva cada vez.
loga helenstica, adquiere ahora un valor diferen- Contra esta perspectiva se mover, a partir del
te, porque confirma los caminos del progresivo siglo XIV, el humanismo i t a l i a n o . A diferencia de
acercamiento a la resurreccin como cumphmien- los hombres^eTMedievo, los humanistas miran a
to de las profecas antiguas. Los cristianos, a la luz la antigedad como a una poca acabada, pero, en
de la historia de la salvacin, se consideran moder- cuanto tal, con la posibihdad de ser definitivamen-
nos en relacin con los paganos, de tal forma que te objetivada; la voluntad de comprender los clsi-
se sientan aqu las primeras bases de una querelle cos situndolos en la poca y en la cultura propias
des anciens et des modemes que tendr en la edad sustituye al intento de conferir significados siem-
moderna una grandsima importancia herme- pre nuevos a una tradicin que el intrprete consi-
nudca, reivindicando la necesidad de salvar el dera ininterrumpida. La fractura es muy grande y
pasado del olvido, y al mismo tiempo hacer valer con muchas consecuencias hermenuticas, porque
en esta recuperacin las exigencias y los derechos lo que aqu aparece en primer plano es la distancia
de los nuevos tiempos. Se trata, bien entendido, _temp_Qral; la interpretacin es ahora el intento de
slo de sntomas y de precedentes. trasladarse con instrumentos tcnicos y filolgi-
cos cada vez ms desarrollados a un mundo
E1 Medievo seguir considerndose ms bien
espiritual que obtiene el propio valor de ejemplo
como un epgono extremo de la poca clsica, y
del contexto histrico que lo remite al pasado.
proseguir las orientaciones hermenuticas pre-
Aqu se clarifica un elemento central del problema
sentes en la Patrstica: y en particular la hiptesis
hermenutico: el hecho de que las mayores inno-
de la coexistencia de un sensis Ufferalis^ histrico,
vaciones de la hermenutica no surgen cuando una
con un sensus spiritualis, rnstico, dividido a su vez^
tradicin parece clara y participada, sino cuando
en alegrico, moral y anaggic (concerniente al
se advierte sii lejana, de modo que se trata de
destino ultramundano dellector). Se trata, precisa-
reemplazar una transmisin viva mediante un
mente, de la extensin teolgica de la experiencia
12 LA HERMENUTICA QU ES LA HERMENUTICA? 13
pues infundada, se da el caso de que el floreci- respecto al poder de la razn que, en cuanto tal, es
miento"^ los tratados sobre la materia es ahora tanto ms cierta cuanto menos confa en los pre-
particularmente ingente, y a menudo finalizado supuestos {Chladenius, 1742; Pfeiffer, 1743;
con el proyecto de una hermenutica universal. Meier, 1757).
As,J. C . Dannhauser, que en 1654 pubhcar H e r - S e r ^ l romanticismo, con un renovado inters
menutica sacra o mtodo p a r a explicar los textos por la tradicin, el que haga fructificar la erudicin
sagrados, haba propuesto, desde 1630 [Idea del deTlsiglo XVIII y ponga al mismo tiempo las bases
buen intrprete y del calumniador malicioso), el para sealar la nueva importancia clave del proble-
proyecto de una hermenutica general, segn una ma hermenutico. Esto es muy evidente en los
actitud ahora compartida {Grosch, 1656). Lneas bsicas de gramtica, hermenutica y crti-
En suma, si no se comprende ya la Sagrada ca (1808) del fillogo G.A.F. Ast, lo mismo que en
Escritura dentro de un horizonte de fe, desaparece la esfera de la hermenutica jurdica (Thibaut,
tambin la canonicidad y el inters especfico d^ 1799). Sin embargo, no es ante todo a la distancia
una exgesis bblica; esta actitud, caracterstica de] temporal, sino a la alteridad personal, a lo que hace
iluminismo como poca del pensamiento autno- referencia la universalizacin de la hermenutica
mo, representa a escala ms amplia toda la relacin en Schleiermacher, que elabor el problema en
con el pasado: en la medida en que la querelle entre varios esbozos y discursos acadmicos, desde
antiguos y modernos aparece ahora incontestable- 1805 a 1833 {Hermenutica y crtica, 1819). La
mente superada por aquellos quh la haban pro- hermenutica, hasta el iluminismo, haba obsen^do,
movido, lo antiguo aparece como el residuo de cre- el principio segn el cual i n claris non fit interpre-
encias inadecuadas. Ocurre as que el siglo XVIII tatio: los textos son normalmente comprensibles, y
desarrolla ms que ninguna otra poca una erudi- la interpretacin interviene solamente cuando se
cin y una filologa preparadas para la compren- dan oscuridades especficas. Contra esta perspec-
sin de lo antiguo y, al mismo tiempo, reduce los tiva, Schleiermacher parte de un concepto antro-
conocimientos antiguos al rangodefbulas. Corre- polgico segn el cual los otros son esencialmente
lativamente, en esta poca se formulan proyectos un concepto para m, de modo que todas sus
de hermenutica universal o sea, aplicada a cual- expresiones, no slo la consignada en lo escrito,
quier mbito que sin embargo relegan el proble- sino tambin toda comunicacin oral dotada de
ma de la interpretacin a un nivel subordinado significado, pueden ser mal entendidas; pero el
16 LA HERMENLTICA QI ES LA HERMENITICA? 17
^ que cualquier palabra de otro resulte expuesta a conocimiento del pasado: no descafifica las fbulas
un malentendido requiere que l a hermeniita de los^ritTguos; sin embargo, se ve obhgado a afir-
intervenga en toda comunicacin interpersonal, y mar que un mtodo cientfico seguro es capaz de
c^ue^todo comprender s'(/ interpretar. Dilthey (la- nErar al intrprete del peso del prejuicio y deja
se, en lo que concierne a l a reconstruccin histri- S r a oscura de la vida, que le desasosiegan como
ca, su ensayo Los orgenes de l a hermenutica, hombre, pero no como estucUoso.
1900) tryiladai^^sta a d q u ^ i d n c a p i t a l c e l a Contra esta concepcin se mover Heidegger
experiencia psicolgica de la oscuridad del t al & n S c r y tiempo { \ 9 Z J ) x : ^ o slo todo conocimiento
mbito filolgico de la oscuridad de la historia, es histrico-hermenutico, siiio que. todaJiuestca-
haciendo de la hermenutica la base de las ciencias existencia es hermenutica, en cuanto que nosotros
del espritu, es decir, "de aquellos saberes que, a mismos formamos parte de la tradicin histrica y
diferencia de las decias ~de la naturaleza, no se ngstica que sistematizamos en las deudas del
ocupan de objetos, sino de objetivaciones lingsticas espritu. El carcter circular por el que no podemos
del espritu, que se deposita en textos y documentos, objetivar la tradicin que nos constituye como suje-
y que el intrprete est llamado a reproducir en vida tos no debe ser entendido, sin embargo, como un
superando su estado inicial de ajenos, para recono- crculo vicioso. E l crculo hermenutico constitui-
cerlos finalmente como propios. E n Dilthey se da do de esta forma no aparece como un lmite, sino
todava un positivismo encubierto. E l intrprete como un recurso, en cuanto reconoce en contra
que se remite al pasado reconoce en estas huellas de las pretensiones de un pensamiento que no tie-
del espritu viviente la expresin de una edad his- ne presupuestos el condicionamiento histrico y
trica pasada; pero no pone enjuego su historici- existencial de todo nuestro conocimiento, que es,
dad propia, es decir, el hecho de que l, al com- siempre y de cualquier modo, una interpretacin
prender los acontecimientos, es parte del devenir que no alcanzar nunca una objetividad final. As es
iiistrico y no puede esperar alcanzar una absoluta como la hermenutica lleva a cabo el proceso de
objetividad deljuicio. L o que reaparece en Dilthey universalizacin que, de una tcnica regional unida
es en resumen como ha subrayado soT>re^ao a las discipUnas especficas del espritu, la haba
Hans-Georg Gadamer (1960) un i l u m i n i s m a - conducido a hacerse rgano de las ciencias del
historiogrjico: a diferencia de los iluministas^ l espritu y a reconocerse finalmente como el centro
confiere un papel central a la liistoricidad_y;_al de todo tipo de conocimiento (si bien es problema-
18 LA HERMENUTICA QU ES LA HERMENUTICA? 19
enteramente de acuerdo con la consideracin de de el origen, por un dogma rehgioso y, por aadi-
que sus profecas se hayan cumplido en aquel dura, compartido slo por una de las tres rehgio-
Mesas. Si quisiramos extender a objetos de uso nes abrahmicas. Es verdad que se podr objetar
cotidiano semejante lgica, se podra sostener que que los juristas y los literatos no necesariamente
la radio es el precedente de la televisin. Pero, aun eran cristianos, sin embargo valoraban la herme-
dando por buena esta forma de hacer historia es nutica. Es cierto que no se les hubiera pasado
decir, si se quisiese releer, como en ia caja negra de nunca por la cabeza construir una filosofa de la
los aviones, todo el pasado a la luz de los ltimos historia para la que todo lo positivo se reduce a
diez segundos, no salen las cuentas a propsito la espera de la redencin.
de muchos hechos que no admiten ser considera- Hay adems otro problema. Estamos seguros
dos solamente como interpretaciones. de que la universalizacin moderna es la justa?
Reabramos el dossier, y planteemos algn inte- Aristteles no crea del todo que Dios hubiera cre-
rrogante. ado el mundo mediante la palabra, y que leyendo
Los griegos, que de ordinario son considerados la Biblia se pudiera encontrar el sentido del uni-
los inventores de todo, desmerecen en relacin verso; menos que nunca hubiera podido compar-
con la hermenutica, al haberla marginado, esen- tir la tesis, que tiene su origen en un recorrido no
cialmente por dos motivos. E l primero es que cre- demasiado tortuoso, segn la cual no existen
an principalmente en lo que vean, de manera que hechos sino slo interpretaciones (es decir, que lo
no podan dar demasiada importancia a un arte que parece estarfi*entea nosotros, slido y consis-
que se Umita a la trasmisin de lo que se ha odo tente, ha sido creado por Dios y por nosotros). Por
decir. E l segundo es que, al no creer en el dios de tanto, en este sentido, no poda en modo alguno
los hebreos, no pensaban ni siquiera que la histo- hablar de una hermenutica universal. Y sin
ria tuviera un comienzo, con la creacin, y un final, embargo, restringiendo la hermeneia a la expresin
con la resurreccin: por ello, no daban tanto peso de las impresiones que las cosas dejan en el almajo
ala historia, que no constitua para ellos un hori- haba pensado que tal proceso no hara referencia
zonte de sentido, sino, como mximo, un reperto- slo a los hombres (quiz unidos en comunidad
rio de ejemplos (Plutarco, Polibio). por una cultura homognea, o hasta por la fe en
Sin embargo, si seguimos esta hiptesis, la her- cosas que no se ven) sino a todos los seres capaces
menutica resulta fiiertemente condicionada, des- de recordar y de comunicarse los unos con los
24 LA HERMENUTICA QU ES LA HERMENUTICA? 25
Otros. Las danzas de las abejas que anuncian a las disciplinas dotadas de tcnicas interpretativas
compaeras la presencia de polen a cualquier dis- peculiares pueda reconocerse en cualquier proyec-
tancia de la colmena seran hermenutica en el to de hermenutica universal. E n otros trminos,
senddo de Aristteles que, por lo dems, dice todos interpretamos sjn que por ello seamos her-
explcitamente que los pjaros udhzan el canto meneutas ni tengamos necesidad de leer tratados ^
para comunicarse unos con otros. De este modo, de hermenutica p a r a r e c i b i r luz a c e r c a d e nuestra ^'
en lugar de contraponer la naturaleza a la historia, praxis. Adems, un jurista, un telogo o un fillo-
o comprender la primera dentro de la segunda, go encuentran ciertamente momentos hermenuti-
una hermenudca de este dpo sera capaz de una cos en su actividad, que lo es, sin embargo, no en
universahdad que no se hmita a la esfera (total- tanto que hermenutica, sino en cuanto que jurdi-
mente exigua) de lo humano. ca, teolgica o filolgica; en resumen, que yo sepa
En conexin con la relacin entre hechos e poco o mucho de hermenutica no me garantiza
interpretaciones existe todava un obstculo poste- todava conocimiento alguno en cuanto al dere-
rior. Que Chladenius pudiera sostener que las cho, a la teologa o a la literatura, del mismo modo
cosas claras no necesitan interpretacin, no parece que los conocimientos de semitica no me asegu-
del todo una afirmacin tan peregrina, aunque ran del todo un dominio de la sintomatologa
ciertamente hostil a la universalizacin de la mdica.
hermenutica (o, ms exactamente, a la necesidad As, entre la praxis interpretativa natural y las \
hermenudca). Ahora bien,justamente una opcin codificaciones de las hermenuticas especiales^ no \
por lo oscuro constituye el mvil de la universali- existe relacin especial alguna (no ms de la que '
zacin de la hermenutica, que no proviene de existe entre quien habla una lengua y un gramti-
adquisiciones positivas, sino de derrotas, renun- co); adems, entre las hermenuticas especiales y
cias y problemas, que no se han querido o podido el proyecto de una hermenutica general no hay, de
resolver. nuevo, una correlacin vinculante (no ms de la
Hay una ldma cuestiim^^aun^ relevante^ Si que hay, por ejemplo, entre un mdico y un histo-
no es cierto que se pueda establecer una continui- riador de la medicina); finalmente, las hermenuti-
dad entre la prctica cotidiana de la interpretacin cas generales tienen bien poco que compartir con
y su eventual codificacin en mbitos especiales, la hermenutica entendida como una corriente
parece bien poco verosmil que cada una de las filosfica, de la que se habla hoy del mismo modo
26 LA HERMENUTICA QU ES LA HERMENUTICA? 27
que se habla, por ejemplo, de existencialismo del sentimiento nacional, etc.) la interpretacin
(los existencialistas, por lo dems, no contaban como expresin, en msica o en recitacin, de
ms que cualquier otro). notas musicales o de palabras escritas: Glenn
Podemos verificarlo a travs de una fenomeno- Gould interpreta a Bach, Lawrence Olivier a Sha-
loga elemental. kespeare, etc. E n cuarto lugar, tenemos la explici-
tacin de un sentido oscuro o no suficientemente
determinado: un manuscrito corrompido no nos
3. L A INTERPRETACIN SE CONSIDERA DE MUCHOS da un sentido coherente, y debemos interpretar (al
MODOS lmite, sin embargo, slo como extrema r a t i o , divi-
natio filolgica, es decir, conjetura); una poesa es
Interpretacin es una palabra que se adapta a elpdca y podemos intentar explicitarla; un cuadro
muchas operaciones no necesariamente conecta- sugiere alusiones que podemos notificar a quien
das. E n primer lugar (es el senddo de la hermeneia ve; una ley vale para muchos casos y hay que
en el P e r i hertneneias aristotlico, traducido al latn hacerla cuadrar en el caso especfico. E n quinto ^
como D e i n t e r p r e t a t i e n e ) , la interpretacin es la lugar, est la interpretacin como comprensin,
expresin lingstica propia de los hombres, segn el eje Schleiermacher-Dilthey-Gadamer: la
pero, segn el D e a n i ? n a , tambin de los anima- naturaleza, otro hombre, otra poca, nos resultan
les de los smbolos que parecen universales, que extraos, tal vez nos hablan, pero no nos dicen
provienen de impresiones presentes en el alma, a nada; hay que tender un puente (por ejemplo,
travs de sonidos particulares (es decir, variables decir que la naturaleza es un fibro. el otro hombre ^
con el cambio de las lenguas). E n segundo lugar, es nuestro hermano en Adn, la otra poca tiene ^
encontramos una funcin especular, la interpreta- problemas, en parte iguales, en parte distintos de
cin lingstica, llamada a reconducir las expresio- los nuestros), y entonces quiz nos hablen. E n
nes, diferentes en las diferentes lenguas, a los sym- sexto lugar, est la interpretacin como desenmas-
bola universales, de tal manera que se asegure la caramiento (Nietzsche, Freud, Marx). La naturale-
comprensin. E n tercer lugar, est (y se trata de un za, el hombre, la poca, nos solicitan y nos intere-
fsil del senddo aristothco y generalmente and- san, pero tenemos motivos para creer que nos ^
guo que, como hemos visto, resulta obsoleto engaan: a la naturaleza le gusta esconderse, el ''^^
excepto en frases hechas como hacerse intrprete hombre es un mentiroso (o quiz se autoengaa).
28 LA HERMENUTICA QL ES LA HERMENITICA? 29
no se lia comprendido la poca por falta de dis- afirmativo, y esto puede comprometer la compren-
tancia histrica; por tanto, dehemos llegar hasta sin de un texto escrito en espaol o, inversamen-
las verdaderas intenciones que estn debajo de las te, de un texto escrito por quien crea que asimis-
expresiones falaces. E n spdmo lugar, tenemos la mo o de hecho son adversativos, etc. ), inter-
tesis (Nietzsche-Heidegger) segn la cual no hay pretacin ser su clarificacin (sentido 4). Y ya
hechos sino slo interpretaciones; el mundo est que semejantes cosas tambin claras pueden dejar-
constituido por nuestras necesidades vitales, y nos indiferentes, interpretacin ser tambin la
stas, a su vez, aparecen cargadas de historia y de obra de implicacin por la que, por ejemplo, se
lenguaje, de tal forma que lo que parece un objeto explicar que la conquista romana de la Galia no es
es el resultado de interpretaciones de las que slo simplemente un acontecimiento pasado, sino que
en mnima parte somos conscientes. prolonga sus efectos hasta nosotros, por ejemplo
en la tradicin vincola (sentido 5). Pero, si tene-
Como en un cadavre exquis, eUparentesco que
mos en cuenta que, a menudo, no es la casuahdad,
se establece entre estos mltiples sentidos es, fre-
smo la mala voluntad, la que no nos ayuda a enten-
cuentemente, de contigidad metonmica: ya que
der las cosas, interpretacin ser tambin el
existe lengua en la expresin (sentido 1; los sm-
desenmascaramiento de quien nos quiere engaar,
bolos de la voz expresan las impresiones y las
o como en el p s i c o a n f i s i s - de quien se autoen-
intenciones que tienen lugar en el alma), entonces
gaa (sentido 6).- Finalmente, ya que la mala volun-
la interpretacin es vlida tambin para quien tra-
tad no nace de la nada, sino de la situacin histri-
duce diversas lenguas (sentido 2) o para quien se
ca y vital en que nos encontramos (en calidad de
expresa de forma no lingstica o no slo lingsti-
vctimas de la sociedad, de la tcnica, del sistema
ca, por ejemplo con el rostro, torciendo la boca (o
escolar o sanitario, de los medios de comunicacin
como se dice, en el fondo curiosamente, la nariz) y
de masas, tal vez de nuestras mismas pasiones, que
con las manos (indicaciones, gestos injuriosos,
segn esta hiptesis son inferidas cabalmente
etc.), y tal vez sin quererlo, por ejemplo ruborizn-
de la historia), no existe nada, salvo las interpre-
dose (sentido 3). Desde el momento en que ciertas
taciones (que en este punto constituyen un marco
expresiones no resultan inteligibles, por ser oscu-
verdaderamente muy poco determinado, y vienen
ras o, ms frecuentemente, ignoradas por muchos
a cubrir todo el mbito por lo dems no menos
(no todo el mundo sabe que asimismo no signi-
ubicuo e indeterminado de los hechos).
fica aunque sino tambin, o que de hecho es
30 LA HERMENUTICA QU ES LA HERMENUTICA? 31
El escaso significado comn de estos usos lin- hechos sino slo interpretaciones), no se endeu-
gsdcos se puede ilustrar mediante un ejemplo. de para qu se habran encontrado los dos, ni de
Pongamos por caso que KJiol y Chirac se encuen- qu hablaran.
tren. Se les pregunta (en alemn a uno, en fi"ancs
a otro) si tienen necesidad de un intrprete. Los
dos. segn el senddo 1 (interpretacin como 4. L A UNIVERSALIDAD D E LA HERMENUTICA
expresin), deberan responder que no tienen
necesidad de l, porque el solo hecho de hablar Aunque no sea un argumento contra la riqueza
demuestra que saben interpretar. E l equvoco se histrica y conceptual que la hermenudca ha
corregira mediante una interpretacin en el senti- sabido desarrollar en el tiempo, hay que pregun-
do 4 (interpretacin como aclaracin), y vendra tarse si parte de su pretensin de universahdad no
un intrprete en el senddo 2 (interpretacin como depende de la variedad (y ambigedad) de senti-
interpretacin de lenguas), que sabe tanto el fi^an- dos que hemos enumerado.
cs como el alemn. Si ste creyese ser un intr- La tradicin al menos hasta Schleiermacher,
prete tambin en el senddo 3 (interpretacin como co\ocabajA qrsinter-preiandi en la filosofa org-
ejecucin), debera exigir un aplauso al final de su nica, es decir instrumerital (es el significado del
prestacin y, quiz, para hacerlo ejercitara con Organon de Aristteles como instrumento para el
celo inoportuno la interpretacin en el sentido 5 saber), en cuanto subordinada a l a ontologfa (o sea
(interpretacin como identificacin), por ejemplo a la ciencia del ente en cuanto entCi^o metafsica
diciendo a Chirac: s que usted no tiene mucha general: el saber que se ocupa, por ejemplo, de lo
esma por este hombre, pero debe comprenderlo que en un lpiz no es la forma o el fin especfico,
porque hace su trabajo, que no es adems muy sino lo que comparte con el papel, los rboles, los
diferente del que usted hace, o directamente en el escritores). Por una parte, la hermenudca resulta-
senddo 6 (interpretacin como desenmascara- ba ms a m p l i a que en el siglo XX,pqrque hablaba
miento), por ejemplo, diciendo a Kohl: no crea de tantas pequeas cosas (cmo se comprende un
una palabra de lo que le est diciendo este hom- texto, cmo se descifran las intenciones de quien
bre; y, adems, son asuntos de ustedes y a m no nos habla, etc.) y no dejo que todas las cosas de-
me importan. Si despus rigiese verdaderamente nen en comn (el ser); por otra parte, sin embargo,
la interpretacin en el sentido 7 (no existen la ampliacin ha costado alguna amputacin. L a
32 LA HERMENUTICA QU ES LA HERMENUTICA? 33
pensamiento y lenguaje, cuando no entre ser y len- entonces, el problenia no es tanto ver lo que hay,
guaje, y al mismo tiempo una filosofa de la histo- sino ms bien sealar que, detrs de lo que apare-
ria que hace de la hermenudca la expresin del ce^^crtib evidente, hay algo oscuro o, al menos,
destino nihilista de Occidente (o sea de la deter- oculto ;_di fe rente de nosotros en el dempo y en el
minacin del ser en valor y en voluntad de poder), alma: de manera que una comprensin inmediata
j Sijas cosas estn asj^no^__tratar al menos est excluida, y se debe ms bien postular el pri-
I aqu de reconstruir una trayectoria antigua y tor- mado de la tergiversacin (es decir, que el malin-
tuosa, sino ms bien de considerar que lo que hoy terpretar es una condicin ms difusa y normal
llamamos hermenudca, por ejemplo como kqi- que el entender). Si bien el problema de la alteri-
n de la filosofa contempornea, no es ms viejo dad puede ser resuelto de formas diversas (y esen-
que Ser y tiempo, o ms exactamente que Verdudy^ cialmente o a travs de una trasposicin psquica
^ mtodo. Y, si queremos buscar los antecederites ponerse en el lugar del otro, como sugiere Sch-
ms remotos, difcilmente se podr remontar a leiermacher o bien mediante la reconstruccin de
antes de Schleiermacher. Leibniz haba escrito que estructuras encontrar reglas vlidas tanto para m
el individuo es inefable: nosotros podemos descri- como para los dems, como afirma Dilthey, o
bir exhaustivamente las especies y los gneros, tipos, como propone Max Weber), se trata de un
pero no se lograr nunca reconocer plenamente (es presupuesto importante para la uijiversalizacin^de
decir, precisamente individuar en los mnimos la hermenutica.
detalles) las miradas de molculas, peculiaridades, El modvo es obvio. Si se asume que general-
recuerdos y expectativas que duermen en el cuer- mente se comprende qu es lo que nos dicen los
po o en el alma no slo de un hombre, sino de un dems, y que a hermenutica debe intervenir en
ser cualquiera, ^^ca^cldekjrniacher, esta conside- casos dudosos_(nos vemos en el almuerzo: que-
racin_hace-referencia sobre^tgdo a nuestra rela- rr decir a las ocho o a medioda?), difcilmente se
cin con otras personas: quines son verdadera- podr sostener que todo nuestro comprender es
mente?, podremos saber alguna vez si piensan tambin interpretar. Ahora^ bie_n^s_era_ raro e
verdaderamente lo que dicen? De ah el problema improbable sostener que verdaderamente toda
de la alteridad psquica (que^jrrecienta a travs de cpresn requiere una interpretacin. Si uno me
la alteridad temporal: / ^ r q u i n o V l Soberbio era pregunta qu hora es, y yo le respondo que son las
realmente s o b e r b i o ? ) . - a r a ^ J hermenutica, cinco, hay poco que interpretar, puesto que real-
36 LA HERMENUTICA QU ES LA HERMENUTICA? 37
/ mente son las cinco (la duda sobre si son las cinco irreducible; cada rostro es una mscara, detrs de
de la maana o de la tarde no parece tan difcil de la que se esconde otra, como sucede segn el
dirimir y, salvo que se est en una caverna o en ple- ejemplo de Leibniz cuando se pela una cebolla.
no invierno, una mirada por la ventana disipar El problema, enraizado en la psicologa, sale
toda equivocacin). Pero si yo hubiese contestado fiiera de su lugar de origen, englobando aspectos
que son las cinco, y son las seis, mi interlocutor propiamente cognoscitivos. No se lograr nunca
habra estado autorizado a plantearse preguntas agotar todo lo que ha sido (por ejemplo) Aristte-
ms o menos psicolgicas (se habr equivoca- les. No es slo el discpulo de Platn y el maestro
d o ? , lo habr hecho aposta y, entonces, por de Alejandro Magno, el autor de la Metafsica, el
qu?); y, por lo que se refiere a m, podra haber- ftmdador del Liceo, etc.; es tantas otras cosas que
me preguntado si me haba preguntado la hora quiz no sabremos nunca, y a las que slo nos
porque quera saberla verdaderamente o slo para podremos aproximar, y no como en las ciencias
entablar dilogo (curiosamente, cuando en el de ia naturaleza reducir a regularidades, es decir,
ascensor uno mira el reloj no es casi nunca para a leyes. E n este senddo, las ciencias del espritu
saber qu hora es, sino slo para hacer un ade- o sea, esencialmente los saberes histricos, que
mn). Ahora bien, ^propiamente esta problem- para Dilthey encuentran su rgano en la herme-
dca de penetrar, no en el senddo de las expresio- nudca, se pueden definir metodolgicamente,
nes, sino en el de las intenciones de quien habla, la segn la propuesta avanzada a finales del siglo XIX
que se valora con la doctrina de la tergiversacin" por Wilhelm Windelband, como conocimientos
universal. Las personas engaan y se engaan, a ideogrficos, es decir, trasferidos al estudio de la
menudo no saben lo que se dicen o utilizan las individualidad {idios: aqu el modelo es la biografa,
palabras (por ejemplo, hablando de nociones abs- que encuentra su perfeccin en la autobiografa,
tractas o de sentimientos) de formas diferentes a segn una perspectiva retomada en el existencia-
las nuestras; por tanto,pueden ser (y consecueTTfe^ Usmo), de forma diferente a aquellos otros saberes
mente, por la lgica del argumento, son) secretos que van a la bsqueda de una regularidad, es decir
absolutos, o nebulosas respecto de las cuales^no se de una ley (nomos), y que por esto se configuran
alcanzar nunca una verdad definitiva, sino slo como ciencias nomotticas.
una aproximacin creciente. Adems, todo intr-
En esta disdncin aparece implcita la contrapo-
prete mira el mundo desde la propia perspectiva
sicin entre el comprender, caracterstico de la
38 LA HERMENITICA Qt ES LA HERMENUTICA? 39
de Husserl al mundo de la vida {Lebemxoelt), o sea, meto con alguien, aunque sea en la forma hiper-
al mbito no expresado en el que tambin el cien- blica yo te salvar, le estoy prometiendo algo.
tfico preocupado por la objetividad enraiza las As tambin, si establezco que la humanidad se
propias opciones y los propios fines. Hablar de reconoce por la capacidad de reducir la violencia,
crculo hermenutico significa por tanto asumir, por ejemplo utilizando buenos argumentos en
por hiptesis, qu^.nupueda haber un entendimien- lugar de misiles inteligentes, esos argumentos
to objetivo, sino slo un asintdco acercamiento a la sern vlidos slo si corresponden a algo. Y, toda-
objetividad, a pesar de que en Heidegger el subjeti- va, si sostengo que la historia es un ro del que es
vismo sea al menos en las intenciones moderado difcif saTrToMina pesadilla de la que no es posi-
por la apelacin a la exigencia de hacerse sugerir la ble despertarse, no pronunciar palabras al vien-
precomprensin de las cosas mismas. to slo si conozco la historia, que es una gran
He aqu un punto central, por lo dems impl- masa de cosas ocurridas en el pasado y que habr
cito en la apelacin de la hermenudca del si^lo que reconocer como tales, con un cuidado que
XX al problema del ser, que se ha concebido como ser siempre positivo y positivista. La moralidad
algo esencialmente diverso del ente {o sea, de del moralista, del argumentador y del historiador
aquello que es concretamente una pluma, un na- se define en una relacin con un universo de
de, un ngel), y como empeado prioritariamente hechos que no pueden disolverse simplemente en
en una concepcin de la filosofa como tica, y en interpretaciones.
particular como responsabilidad en relacin con
el ser {como es sabido, para_Heidegger^honibre
es el pastor del ser}. Pero ste es propiamente 5. HERMENUTICA Y ONTOLOGA
el problema: se puede pensar realmente el ser
sin el ente? De q u cosa se habla cuando se hace E n este marco se dibujan los contornos de nues-
referencia a tal ser? Y de q u rebao es respon- tro problema, y reducido a sus trminos ms
sable el pastor ontolgico? E l ser, efectivamente extremos o elementales consistira en preguntar-
(y esto es claro en toda la tradicin anterior a Hei- se si entre ontologa y hermenutica es realmente
degger), es, ante todo, las cosas que son o no son; posible la convergencia y, mejor, la identidad de
y difcilmente ser morales o responsables puede fondo que es reclamada por la ontologa herme-
prescindir de la referencia a ellas. Si me compro- nutica. Al menos en una primera aproximacin,
42 LA HERMENUTICA QU ES LA HERMENUTICA? 43
nada es menos cierto, y entre los dos trminos de Derrida (1972),j3ara quien jaiQexis^^ fuera
la expresin no es difcil reconocer una anttesis o, delexto no significa que existen slo los escritos
al menos, una alegora: si al pie de la letra, el pri- (y no, por ejemplo, el papel, las neuronas, la tinta)
mado de la interpretacin sobre los hechos lleva sino que, con el fin de que se perciba algo (reve-
consigo la destruccin de la ontologa o la prdida lndose como ser) es necesario que est escrito en
del mundo. Es, en resumidas cuentas (si se puede cualquier parte, en la carne o en la mente. Un
decir as), Ja^ propuesta de Rorty (1982). para miembro fantasma ser siempre tal, no ser nunca
quin la hermenudca sera una versin del siglo una pierna verdadera y propia, aunque doliente;
XX del inmaterialismo de Berkeley (dejamos aparte sin embargo el hecho de que tambin cuando nos
Kant y Hegel, que Rorty incluye arbitrariamente cortan una pierna nos pueda ocurrir que confirn-
en el grupo). Si este ltimo sostena que las^cosas damos la presencia demuestra cunto intervienen
no existen fiera de las mentes, en nuestro siglo se nuestros sentidos y nuestra mente en la constitu-
ha afirmado la doctrina segn la cual las cosas no cin de la experiencia. Del mismo modo, el hecho
existen fiiera del lenguaje o, ms propiamente (y aqu de que para Kant las cosas puedan resultar cog-
Rorty apela, de nuevo arbitrariamente, a Derrida), noscibles slo como fenmenos, es decir, como
fuera de los textos. E n realidad, visto que_resulta entes presentes a los sentidos, en un espacio y en
difcil sostener que las cosas no existen, Rorty_se un tiempo que no se adhieren a las cosas, sino que
limita a decir que no son demasiado impqrtante_s, son formas tambin de nuestra intuicin, no signi-
y que lo que cuenta es conversar, es decir, enten- fica en modo alguno que los fenmenos sean qui-
derse entre personas, con la a ^ d a de poesias, mricos, que la realidad resulte indistinguible de la
novelas, pelculas y, justamente, interpretaciones. alucinacin, y que pensar una cosa equivalga a
As, la hermenutica sera un inmaterialismo tmi- tener una cierta experiencia efectiva de ella.
do; pero entonces, en estos trminos, la expresin Pero est ia hermenutica verdaderamente des-
ontologa hermenutica parece como hierro tinada, desde su nacimiento, a este ajuste del mun-
leoso: cuando se pasa a la interpretacin como do? Abramos de nuevo el Peri hermeneias, inten-
conversacin del gnero humano, estamos en tando notar una circunstancia no siempre puesta
una esfera en la que no existe ya el ser, sino slo de relieve. Las pocas tesis realmente ontolgicas
(eventualmente) las palabras para decirlo. ste sin presentes en la apertura del tratado aristotlico (el
embargo no es del todo el sentido de la tesis de imprimirse de la sensacin en el alma y su expre-
44 LA HERMENUTICA QU ES LA HERMENUTICA? 45
sarse en palabras y letras) son mera recapitulacin; milagros y de espejismos, el alma suministra el
inmediatamente d e s p u s , Aristteles escribe: softxvare, pero el hardware, el ser, no se lo puede
Ahora bien, de estos argumentos se ha hablado dar ella sola; y si se quiere enriquecer una ontolo-
en los libros sobre el alma; en efecto son objeto de ga hermenutica no se puede negar ciertamente el
otro tratamiento {16a 8-9). mundo sino, quizs, reforzar el nexo que lo liga al
La moral parece clara: a menos que se quiera alma y a sus impresiones.
realmente sostener que existe Madame Bovary, no En sumajdfH/i^_del^ una^cir-
la copia que tengo sobre la mesa, la ontologa her- culandad obvia y puesta de relieve, al concepto de
menutica {lo que se ha convenido en llamar as ser; a l menos en su f o r m a , l a ontologa es siempre
en una tradicin que, de ordinario, habr que res- u n a fenomenologa, que a su vez, lo quiera o no, es
petar pero no venerar) est f u e r a de la hermenu- siempre u n a fenomenologa de l a percepcin. E n su
tica. Est en los libros sobre el alma, o sea, en los gnesis, no hay ser sin experiencia, y no hay expe-
tratados que {del F i l e b o platnico al D e a n i m a rienc~sino como experiencia presente, como pre-
aristotlico, de las Meditationes de Descartes a la sencia cercana de algo para alguien: la ontologa
Crtica de l a razn p u r a de Kant, de la doctrina podr por supuesto hablar legtimamente de Dios,
del espritu subjetivo de la Enciclopedia de Hegel de los ngeles o del ser que no es el ser del ente,
a Experiencia y juicio de Husserl hasta precisa- pero su sentido no podr nunca prescindir de la
mente la D e l a gramatologa de Derrida, com- experiencia presente de la cosa, o sea, de un hecho
prendiendo ciertamente Ser y tiempo pero no que precede de derecho toda interpretacin. Este y
necesariamente Verdad y mtodo) han sistematiza- no otro ser nuestro problema {como probable-
do la relacin entre la tabula que es el alma y la mente es el problema de muchos).
tabla diferente que es el mundo con sus objetos.
El alma,^n^efecto, escribe Aristteles { D e a n i -
m a , 421b 21), es como la mano, ya que aferra los
entes sin identificarse con ellos; slo en esta medi-
da ellg es en cierto modo {pos) todos los entes. E n
otras palabras que sern siempre las esencial-
mente inadecuadas de una analoga, que no expli-
ca las cosas, pero al menos pone a cubierto de
n
S E R E INTERPRETACIN
1. H E C H O S E I N T E R P R E T A C I O N E S
T o m e m o s la frase No e x i s t e n h e c h o s , slo i n t e r -
pretaciones. C i e r t a m e n t e n o s d i c e algo, p e r o l o q u e
e n u n c i a p a r e c e s e r ms b i e n No e x i s t e n slo
h e c h o s , s i n o tambin interpretaciones. P r o b e m o s
a h o r a a sustuiir hechos p o r gatos. L a fiase no e x i s -
t e n slo gatos, s i n o tambin interpretaciones es
d e m a s i a d o r a z o n a b l e , m i e n t r a s l a d e no e x i s t e n
gatos, slo interpretaciones difcilmente podra ser
compartida n i siquiera p o r Berkeley. A h o r a bien,
cmo se h a p o d i d o a c a b a r h a b l a n d o d e u n a i n t e r -
pretacin u n i v e r s a l , q u e aparece c o m o c o n s t i t u t i v a
d e l o s m i s m o s h e c h o s , l o e x p l i c a H e i d e g g e r clara-
m e n t e , e n s u lectura d e Nietzsche realizada e n los
aos t r e i n t a , q u e se a p o y a s o b r e l a nocin d e <diisto-
r i a d e l a metafsica. H e i d e g g e r t o m a p r e s t a d o s u
aTgmntnto d^Crepm hsjdolosX}33^). 4^
^Nietzsche, q u e a s u vez l o haba s a c a d o d e h Histp-
a crtit:a del matealismo ( 1 8 6 6 ) d e F r i e d r i c h
AlheilXaJge;.^Jaiitoria sintticamente^s^s ta.
48 L A HERMENUTICA S L R E I N T E R H R E T A C lV 49
m e r a m a g n i t u d h a n h a b l a d o ms a m e n u d o d e u n a E n este punt<, s i n e m b a r g o , se i m p o n e n d o s
nica v e r d a d , ( j u e se d i f e r e n c i a segn s u s o b j e t o s d i f i c u l t a d e s . E n p r i m e r l u g a r , n o se e n t i e n d e cmo
( p o r e j e m p l o , v e r d a d d e h e c h o / v e r d a d d e razn). se p u e d e o l v i d a r l o q u e est d e l a n t e d e n o s o t r o s
C o n u n a r g u m e n t o q u e a p e l a a n t e t o d o a s u lp- ( c o m o mximo, n o s h a b i t u a m o s , p e r o p a r a e s t o n o
t e s i s historiogrfca, H e i d e g g e r d i s t i n g u e , ^ i n h a c e n falta g e n e r a c i o n e s , s i n o p o c o s m e s e s d e
e m b a r g o , e n t r e adaequatio y aUtheia. L a p r i m e r a , v i d a ) : e n s e g u n d o l u g a r , n o est c l a r o cmo l a n o -
la ms c o r r i e n t e y e n a p a r i e n c i a n a t u r a l , es l a c o n - ocultacin h a s i d o o l v i d a d a p o r t o d a s p a r t e s ,
f o r m i d a d e n t r e l a proposicin y la cosa: esta h o j a m i e n t r a s l a c o n f o r m i d a d es r e c o n o c i d a e n c u a l -
( l o q u e ests l e y e n d o ) es b l a n c a ( s i l o q u e lees a h o - q u i e r p a r t e , e i n c l u s o p o r a q u e l l o s q u e n o h a n le-
r a c o r r e s p o n d e a l s o p o r t e s o b r e e l q u e l o lees, l a d o n u n c a a Aiistteles. S i H e i d e g g e r n o c o n s i d e r a
proposicin es v e r d a d e r a ) . L a s e g u n d a , ms f u n - t a n t o e s t o s p u n t o s , es p o r q u e a s u m e q u e l a h i s t o -
d a m e n t a l , es alefkeia^ l a no-ocultacin d e l e n t e , r i a es a l g o u n i t a r i o y c o n s i s t e n t e q u e se t r a s m i t e
es d e c i r , d e l a c o s a : a n t e s d e d e c i r esta h o j a es c o m o u n v i r u s tambin a l o s q u e n o s a b e n n a d a .
blanca, e l e n t e e n cuestin ( o c u a l q u i e r o t r a c o s a ) P a r e c e q u e l a s u m e q u e las c i e n c i a s y l a e x p e r i e n -
se m e o f r e c e e n u n p r e s e n t e t e m p o r a l y e n u n a p r e - cia comn s i g u e n l a adaequatio^ m i e n t r a s l a filoso-
s e n c i a e s p a c i a l q u e s o n e l r e f l e j o d e l espritu, p u e s - fa se r e g u l a s u aletheia. L a solucin n o p a r e c e t a n
t o q u e c o m o se h a v i s t o e l t i e m p o es extensin s e n c i l l a , y a q u e n o se v e p o r qu t e r c e r a v e r d a d
d e l a l m a y e n v u e l v e e l e s p a c i o : p o r t a n t o , es e v i - p o d r e m o s decir q u e s o n dos y, q t i e r i e n d o seguir
d e n t e p o r qu est aqu y a h o r a , p e r o e n u n aqu y alHheia^ n o se c o m p r e n d e qu m o t i v o l a r e c o m e n -
a l i o i a q u e h e f a b r i c a d o ( o q u e o t r o s , a travs d e l a dara ( p o r l o q u e d i c e H e i d e g g e r . es slo meis vieja
h i s t o r i a , h a n c o n s t r u i d o p a r a m). E l p r o b l e m a es [ue adaequatio, p e r o m u c h a s c o s a s v i e j a s se h a n
s i n e m b a r g o q u e l a apelacin a aUtheia n o es p r o - d e m o s t r a d o tambin f a l s a s ) .
p i a m e n t e u n a d o c t r i n a d e l a v e r d a d , s i n o u n a hip- Heidegger, sin embargo, n o h a b l a ^ e l m u n d o .
tesis historiogrfca q u e n o s d i c e q u e , c u a n d o sinT^lSlmuiBo Tistohc^
h e m o s cotnenzado a considerai' la verdad c o m o l a ra h a d e t e r m i n a d o n u e s t r o s c o n c e p t o s d e j ^ ^
c o n f o r m i d a d d e l a proposicin c o n l a c o s a , n o s sujeto, siibstaricia^ etc^hab^^^^ anudes tras .espal-
h e m o s o l v i d a d o a l g o y , p r e c i s a m e n t e (segn u n das, influycridpijp5,-,si^^qy& leer a
a r g u m e n t o c i r c u l a r ) , l a nocin d e v e r d a d c o m o
aletheia, c o m o a p a r e c e r d e las c o s a s .
ra d e c o n t a g i o , ^ e r o e l r e c u r s Q _ a J a tradicin es a
60 L A HERMENUTICA S E R E INTERPRETACIN 61
ra es b a s t a n t e o b v i o . E n ingls, n o es difcil r e c o -
JiLlBQ-4e.aclarar^jm E n realidad, n o c e r l a h u e l l a d e u n a conceptuahzacin aristotli-
nosotros n o podremos nunca demostrar aquello ca, verosmilmente m d u c i d a p o r l a penetracin d e
d e l o q u e slo t e n e m o s ma s o s p e c h a : q u e l a t r a d i - l a escolstica e n e l l e n g u a j e jurdico, p o r e j e m p l o
cin n o s c o n d i c i o n e es u n m i t o afn a l a a n a m n e s i s , e n las e x p r e s i o n e s actually\e s i g n i f i c a efectiva-
por la que lo que conocemos^en_c^ mente, eventually (al final), relative (parien-
ms q u e e l r e c u e r d o d e l a s ideas^ q u e ^ l i e i j i Q X i ^ ^ te); e n t o n c e s por qu e n i t a l i a n o n o es as?, son
antes d e entrar e n r m e s t r o c u e r p o ^ y q u e l a lengua l o s i n g l e s e s ms artistotlicos q u e l o s i t a l i a n o s ? E n
que h a b l a m o s infruya^eiTcl m o d o e n q u e v e m o s las c i e r t o s e n t i d o , s; p e r o qu s o n l o s i t a l i a n o s ?
cosas es u n a p u r a hiptesis, t a n t o ms q u e n o se Todava, a D e s c a r t e s se l e i m p u t a l a invencin
d e c i d e n u n c a s i es e l l e n g u a j e e l q u e i n f l u y e e n l a d e l a subjetividad metafsica m o d e r n a , q u e
metafsica y e n t o n c e s l o s filsofos habran i d o a habra g u i a d o l a evolucin d e l a v o l u n t a d d e p o d e r
l a e s c u e l a d e l o s n o filsofos, y stos habran h a s t a N i e t z s c h e , e t c . ; p e r o es b i e n extrao q u e
a p r e n d i d o sus palabras d e los gritos de l o s a n i m a - D e s c a r t e s l l a m e sujet i o q u e n o s o t r o s a h o r a l l a m a -
les y d e l r u m o r d e l o s a r r o y o s o s i , v i c e v e r s a , a r e m o s objeto ( d e m a n e r a q u e e l i n f l u j o d e l a
travs d e canales ms o m e n o s o c u l t o s , u n a metaf- metafi^sica c a r t e s i a n a d e l s u j e t o sobrevivir slo e n
sica (cul e n p a r t i c u l a r ? , segn qu c a n o n ? ) cae l o s catlogos d e m a t e r i a s d e l a s b i b l i o t e c a s ) .
del cielo e influye e n el lenguaje. I g u a l m e n t e , es c i e r t a m e n t e m u y verosmil q u e l a
e s t r u c t u r a ontolgica s u s t a n c i a - a c c i d e n t e est
modelada sobre l a estructura gramadcal sujeto-
4. C M O S ET L ' V N S M I T K JA M E T A F S I C A ? p r e d i c a d o : p e r o es tambin m u y verosmil l o
c o n t r a r i o . D e a m b a s v e r s i o n e s s e p u e d e sacar l a
L a s c o s a s n o s o n c r e e n c i a s t r a n s m i t i d a s ; estn conclusin d e q u e l a h i s t o r i a ( d e l _ s e r o ^ d e l a l e o -
ahj^ s i n errargo, l o q u e h e r e d a m o s es u n a p a r a - _gua) d e t e r m i n a n u e s t r a cojiipr^n_sin, a u n q u e e n
t o s^yisorialj;^ e n m e d i d a l n K n ^ a m e n t e ms a l e a - trminos m u y g e n e r a l e s , q u e a c l a r a n m u y p o c o ,
t o r i a , y e n ciertos casos n u l a las v i s i o n e s d e l q u e s i r v e n slo p a r a p r e p a r a r u n d i s c u r s o g e n e r a l -
m u n d o t r a n s m i t i d a s , p o r e j e m p l o , p o r l a s fbulas, m e n t e c u l t u r a l . Sera m u c h o ms difi'cil s o s t e n e r
l o s p a d r e s , l o s maestros,n[a_teleyisiqJ P e r o _ g u e q u e l a h i s t o r i a d e c a d a u n a d e las p a l a b r a s d e t e r -
s o b r e esta hiptesis n o se p u e d a c o n s t r u i r u n a t e o - m i n a l a comprensin d e l s e n t i d o .
62 L A HERMENUTICA SLR E INTERPRETACION 63
y salud de los subditos, de n o haber amenazado las O t r a gran ventaja c o n que contaba esta i n v e n -
mujeres j u n t o c o n el p o p u l a c h o y los analabctos cin era que podra servir c o m o i d i o m a u n i v e r s a l
c o n alzarse en rebelin, a m e n o s que se les p e r m i - que p u d i e r a entenderse e n todas las naciones
tiera la l i b e r t a d de hablar c o n la lengua, segn e l civilizadas, cuyos bienes y u t e n s i l i o s s o n p o r l o
m o d o d e sus antepasados. T a n constante e irre- general d e l m i s m o t i p o o m u y parecidos, de m o d o
conciliable e n e m i g o de la ciencia es el p o p u l a c h o . que su e m p l e o resulta fcilmente c o m p r e n s i b l e . Y
S i n embargo, la mayora d e los rns i n s t r u i d o s y de esta m a n e r a loa embajadores estaran capacita-
sabios se h a n a d h e r i d o al n u e v o p l a n de expresar- dos para tratar c o n prncipes o m i n i s t r o s de Esta-
se p o r m e d i o de cosas; l o q u e tiene tan slo este d o extranjeros c u y o i d i o m a les fiiera p o r c o m p l e -
inconveniente al respecto: q u e si los asuntos de u n t o extrao.
h o m b r e son a m p l i o s y de diversa ndole, se ve o b l i -
gado, lgicamente, a transportar a sus espaldas u n N o s remos c o r d i a l m e n t e d e estos acadmicos
b u l t o de cosas m a y o r ; a m e n o s que pueda pagar a de otros tiempos, n o s compadecemos de ellos.
u n o o dos fuertes criados que le acompaen. P e r o l a p o s t u r a d e l o s s a b i o s d e S w i f t n o es m e n o s
A m e n u d o m e h e e n c o n t r a d o a dos d e estos hiperbhca q u e l a s e n t e n c i a segn l a c u a l el s e r
sabios casi a b r u m a d o s bajo e l peso d e sus fardos q u e p u e d e s e r c o m p r e n d i d o es lenguaje. C o m o
c o m o nuestros vendedores a m b u l a n t e s : al e n c o n - t a l , l a e q u i v a l e n c i a e n t r e ser y l e n g u a j e es u n a s u n -
trarse en la calle, echaban sus cargas a t i e r r a , abr- t o teolgico: C r i s t o {logos, verhum) se h i z o c a r n e ,
an sus talegos, sostenan u n a conversacin de u n a p o r t a n t o e l l e n g u a j e n o es u n ser p o c o c o n s i s t e n t e
h o r a , y luego recogan sus u t e n s i l i o s y se ayuda- (palabras, t i e m p o ) q u e encuentra s u significado
b a n m u t u a m e n t e a r e a s u m i r sus cargas y despe- f u e r a d e s, e n u n m u n d o d e c o s a s q u e es s i n
dirse. Pero para conversaciones cortas p u e d e u n e m b a r g o p r e s u p u e s t o , a u n q u e es u n ser autnomo
h o m b r e llevar en los bolsillos y bajo los brazos los ( e l c u e r p o d e C r i s t o ) y d i s t i n g u i d o ( C r i s t o es ms
u t e n s i l i o s suficientes para manejarse, y e n su casa q u e l a n a t u r a l e z a ) . E s e \ n d e n t e jue ste es u n d o g -
n u n c a le faltarn. P o r ello, la habitacin d o n d e se m a e n s e n t i d o tcnico, y a q u e p u e d e s e r a c e p t a d o
renen quienes p r a c t i c a n este arte se halla a t i b o - slo p o r fe, y n o v i n c u l a a q u i e n n o c r e e e n l a
rrada d e todas las cosas colocadas a m a n o , r e q u i - encarnacin. P o r c u a n t o c o n c i e r n e a l m u n d o ,
sito c o n el que p r o p o r c i o n a n m a t e r i a para este comn t a n t o a l q u e cree c o m o a l q u e n o c r e e , es
t i p o de conversacin artificial. o b v i o q u e s i se d e b e h a b l a r d e l s e r se utilizar u n
fifi L A HERMENUTICA S E R E INTERPRETACIN fi7
porttil. E l a l m a es e n c i e r t o m o d o t o d o s l o s e n t e s , ( e x c e p t o las m a r i p o s a s n o c t u r n a s q u e , p o r l o
p e r o la c o n c i e n c i a es l a v o z d e l a l m a . E s , p u e s , m u y dems, s o n f a m o s a s p o r n o t e n e r m e m o r i a ) .
dcl e i n m a t e r i a l , se p r e s t a a ser i m i t a d a e n s i l e n - Tambin l a r e f e r e n c i a ( o s e a e l m o d o e n q u e e l
c i o ( y o p u e d o h a b l a r d e n t r o d e m o , a l m e n o s , a l m a captara l o s e n t e s a travs d e l l e n g u a j e ) p l a n -
t e n e r l a impresin d e h a c e r l o ) , d e f o r m a q u e ase- tea p r o b l e m a s . N o est c l a r o q u e c u a n d o v e o u n
g u r e u n a g r a n economa. p e r r o m e d i g a he aqu u n perro ( o , d e c u a l q u i e r
E l p r o b l e m a es, s i n e m b a r g o , q u e , c o n e s t o , se l i a m o d o , m e l o diga s i e m p r e ) . S o b r e t o d o , si n o h e
d e m o s t r a d o ms b i e n q u e t o d a s las p r e s t a c i o n e s v i s t o n u n c a u n p e r r o , es m u y i m p r o b a b l e q u e l o
ontolgicas ( p e r c i b i r y c o n s i d e r a r ) p u e d e n ser m's- r e c o n o z c a m e d i a n t e l a p a l a b r a perro. E s n e c e s a -
cras e n trminos Hngsticos ( l o q u e p o r l o dems r i o , s u p o n g a m o s , u n e j e m p l o (pero se podra
es o b v i o y tautolgico), p e r o n o q u e t o d a s las p r e s - p o n e r o t r o ? ) , c o m o ( p e r o aqu las s o l u c i o n e s s o n
t a c i o n e s ontolgicas s e a n lingfsdcas, a u n p r e s c i n - numerosas) la foto d e u n p e r r o ( c o n la advertencia
d i e n d o d e l h e c h o d e q u e n o est c l a r o q u e n o s o t r o s d e q u e m u y p r o b a b l e m e n t e n o s e tratar exacta-
hablamos realmente cuando pensamos; normal- mente d e ese p e r r o y, e n ese c a s o , se tratara d e l u i
m e n t e , c u a n d o se d i c e estoy p e n s a n d o e n v o z d i a g r a m a c u el s e n t i d o d e B e r k e l e y : caso singular
alta, se est h a c i e n d o a l g o q u e ene e l aspecto d e l acompaado d e u n a generalizacin), o u n e s b o z o
p e n s a r , p e r o e n r e a l i d a d es e l h a b l a r d e a l g o d e l o ms o m e n o s a p r o x i m a t i v o , c o m o e l q u e h a c e n l o s
q u e n o e s t a m o s m u y s e g u r o s , o q u e n o se s a b e f i s o n o m i s t a s ( y , e n ese c a s o , q u e n o c o n t r a d i c e e l
cmo ser t o m a d o p o r q u i e n e s c u c h a . H a y , adems, p r i m e r o , se tratara d e u n m o n o g r a m a e n e l s e n t i -
m u c h a s p e r c e p c i o n e s n o a p e r c i b i d a s , es d e c i r , n o d o d e K a n t , o sea d e u n esquema). S i n o hubiese
acompaadas d e c o n c i e n c i a (pequeos p r u r i t o s , f o t o o e s q u e m a s , m e podran h a c e r u n a d e s c r i p -
d o l o r e s l e v e s , v i s i o n e s l a t e r a l e s ) ; adems, p o d e m o s cin a p a r t i r d e o t r o s a n i m a l e s q u e se s u p o n e q u e
m u y b i e n t e n e r a p e r c e p c i t m e s claras, p e r o n o d i s - y o c o n o z c o ( u n gato grande, p e r o m e n o s grande
tintas ( m e j o r , v e r d a d e r a m e t i t e d i s t i n t a s t e n e m o s q u e u n tigre, u n c a s t o r c o n l a c o l a ms pequea,
b i e n p o c a s , s i n q u e n o s s u c e d a n a d a g r a v e ) : y n o se e t c . ) . Est c l a r o q u e , e n e s t e c a s o , n o sera e l l e n -
e x p l i c a cmo l o s seres q u e n o h a b l a n , p o r e j e m p l o guaje el que sirviese c o m o c a m i n o para la referen-
l o s a n i m a l e s , se c o m p o r t a n ontolgicamente c o m o c i a , s i n o l o s e v e n t u a l e s e s q u e m a s m e n t a l e s q u e las
n o s o t r o s , o sea, p e r c i b e n , p o r e j e m p l o , q u e h a y u n palabras p u e d e n evocar e n m i alma.
liego, q u e d a c a l o r , y q u e p o r e s o n o se q u e m a n
70 L A IIERMENUTICA S E R E INTERPRETACIN 71
d o g m a s q u e h a c e n s i s t e m a ; e l p r i g i e r o es zoolgi- slo q u e H e i d e g g e r l o c o n s i d e r a u n a _ p r o p i e d a d
*-^9iJl^iiiPBire-.imp,uedje^^ un animal,^ e x c l u s i v a drhombre ( c o m o s i e l a n i m a l n o t u v i e s e
decir, n o p u e d e ser n u n c a naturaleza, s i n o ^ ^ u e coiportamientos q u e e x c e d e n l a percepcin
e x i s t e s i e m p r e jlwr CTcT^irt d e l animal. N o se t r a t a a c t u a l , l o q u e est p e r f e c t a m e n t e e x c l u i d o d e l a
d e u n a s p e c t o l a t e r a l . Qu es mi a n i m a l ? L o s a n i - e x p e r i e n c i a comn y, s i q u e r e m o s , d e la a u t o r i d a d
m a l e s quiz n o t i e n e n h i s t o r i a y n o t i e n e n l e n g u a j e d e Aristteles, d e M o n t a i g n e y d e t a n t o s o t r o s ) y ,
a u n q u e P l i n i o el J o v e n sostuviese que t i e n e n u n a s o b r e t o d o , l o c o n s i d e r a c o m o u n a contestacin d e
rehgin, s i n e m b a r g o t i e n e n ( l o d e m u e s t r a s u las c i e n c i a s y d e l e m p i r i s m o c u a n d o n o t o r i a -
c o m p o r t a m i e n t o : u n p e r r o golpeado h u y e a la vis- m e n t e u n a tesis idntica se e n c u e n t r a e n H u m e :
ta d e u n bastn) u n a e s p e c i e d e tabla rasa., u n c u a n d o l a m e n t e m i r a ms all d e l o q u e es i n m e -
m e c a n i s m o d e memorizacin y d e retencin q u e d i a t a m e n t e p e r c i b i d o , sus conclusiones n o p u e d e n
p o s e e m o s tambin n o s o t r o s . N o es c i e r t o q u e l o s ser c a r g a d a s e n l a c u e n t a d e l o s s e n t i d o s . C o m o
c a s t o r e s p o s e a n u n a metafsica, s i n e m b a r g o c o n s - v e r e m o s , l a percepcin es u n p r o c e s o c o m p l i c a d o ,
t r u y e n d i q u e s ; as tambin, es b i e n d u d o s o q u e l o s p e r o esto n o s i g n i f i c a d e l t o d o q u e p e n s a r y s e n t i r
animales (incluidos mirlos y papagayos) halilen, s e a n l a m i s m a c o s a , a l m e n o s p o r q u e p e n s a r es
]>ero es ms difcil d e c i r q u e n o p i e n s a n (quiz n o m u c h o ms s i m p l e q u e s e n t i r .
h a b l a n slo p o r q u e n o t i e n e n n a d a q u e d e c i r ) : y , E l t e r c e r d o g m a es q u e l a representacin plat-
sin e m b a r g o , el p e r r o reconoce a s u a m o , y l o reco- n i c a d e j a m e n t e q5^P.rLML*^^ d e c e r a ^ n o t i e i i e
n o c e t a n t o s i t i e n e s o m b r e r o c o m o s i n o l o tiene, n a d a c [ u e v e r c o n mvaAahJMjmsa: <Ekmagheion n o
t a n t o s i est s e n t a d o c o m o s i est d e p i e . A h o r a es u n a " t a b l i l l a " , c o m o s e h a t r a d u c i d o o r d i n a r i a -
b i e n , tambin H e i d e g g e r , q u e e n Ser y tiempo haba m e n t e , s i n o s e n c i l l a m e n t e u n b l o q u e e n e l q u e est
sostenido q u e los animales n o n m e r e n , sino q u e i m p r e s o algo ( 4 2 ) . H e i d e g g e r t r a b a j a p a r a e x p l i -
f a l l e c e n , y q u e e n Qu significa pensar? ( 1 9 5 4 ) car a l a u d i t o r i o , y h o y a l l e c t o r , e n qu es d i s t i n t o
negar q u e t e n g a n m a n o s (ainplficando d e s m e d i - este b l o q u e d e u n block ele notas:, y p a r a j u s t i f i c a r
d a m e n t e l a distincin e n t r e m a n o y pata),^tpen; c o n m o t i v o d e qu p r e s u p u e s t o s p u e d e s o s t e n e r
s u a d i d o d e que pensar e q u i v a l e a lijiblar. q u e ekmagheion n o s i g n i f i c a r e g u l a r m e n t e tabla
""ET s e g u n d o dog^nia e^strechamente c o r r e l a t i - rasa. S i n o es u n a tabla, t a n t o e n e l h o m b r e c o m o
v o es q u e la percepcin es s i e m p r e ms q u e , e n e l a n i m a l , qu e s ?
percepcin; l o q u e n o es n e c e s a r i a m e n t e errneo.
78 ! , A HEKMtMLTICA S E R E JA'J-EKPRETACIN 79
s e n t i d o i n t e r p r e t a r , a m e n o s q u e se q u i e r a h a c e r u n decidiesejjuejip^^d^e^ !^"
j u e g o d e sociedad. p r e t a d o n e s ^ seja n
S e p u e d e c o n c l u i r q u e h a b l a r d e infinidad d e asimetra e n t r e percepcin y l e n g u a j e , p o r la ( j u e se
interpretaciones e ^ u n a s i m p l e exageracin y u n podnr d a r i n f i n i t a s i n t e r p r e t a c i o n e s d e l o s
m o d o d e decir, c o m o c u a n d o se d i c e setenjirvec^ hechos perceptivos, mientras q u e de los hechos
siete q <da m i t a d d e mil p a r a i n d i c a r muchos; y lgicos se encontraran m u c h a s m e n o s . E s o b v i o ,
n o se v e cmo es p o s i b l e c o n s t r u i r c u a l q u i e r d o c - e f e c t i v a m e n t e , q u e d e u n t e o r e m a n o se p u e d e n
t r i n a s o b r e a q u e l l o q u e es i n c l u s o m e n o s q u e u n dar infinitas interpretaciones so pena d e c o m p r o -
p r o v e r b i o (sera a l m o d o d e A c h u l e C a m p a m l e m e t e r e l s e n t i d o , y a q u e l o q u e p u e d e ser i n t e r p r e -
c o m o p r e g u n t a r c u a n v i e j o es e l c u c o a q u i e n d i g a t a d o d e m o d o s i n r m m e r a b l e s ( p o r e j e m p l o abra-
es v i e j o c o m o e l cuco). E n estos trminos se p u e - cadabra, u n a v e z a d m i t i d o q u e t e n g a u n e s t a t u t o
d e r e c i b i r legtimamente tambin la indicacin lgico y q u e se p u e d a v e r d a d e r a m e n t e i n t e i p r e t a r
segn l a c u a l n o e x i s t e n h e c h o s s i n o slo i n t e r p r e - d e m o d o s innumerables) n o m e r e c e ser i n t e r p r e t a -
t a c i o n e s ; se t r a t a d e u n p r o v e r b i o , q u e p u e d e g u i a r d o e n m o d o alguno (precisamente p o r q u e la inter-
la prctica y q u e , e n e s t o s trminos, m e r e c e ser r e c i - pretacin s e r e a l i z a en vista d e u n s e n t i d o ) .
b i d o e n u n d i s c u r s o filosfico, grosso modo, c o m o Por otra parte, si interj)retamos l a sentencia e n
una g t > l o n d r i n a n o h a c e primavera e n la Etica e l s e n t i d o no r e l a t i v i s t a , es fcil n o t a r q u e la h i t e r -
nicomachea: p e r o n o c o n s t i t u y e e n m o d o a l g u n o pretacin n o c o n s t i t u y e l a s u b j e t i v i d a d s i n o , a l
u n d e s c u b r i m i e n t o o u n a revelacin, r d u n a r g u - menos igualmente, l a objetividad del objeto. Por
m e n t o q u e p u e d a ser i n v o c a d o p o s i t i v a m e n t e c o m o e s t o p r e c i s a m e n t e n o es deconstructivo, s i n o
s o p o r t e cientfico o escplico. k a n t i a n o , el a s e r t o segn e l c u a l l a e x p e r i e n c i a n o
Q u e l a s c o s a s s e a n as es e l r e s u l t a d o d e u n es d a d a s i n o l i g a d a a u n retculo p r e e x i s t e n t e .
a r g u m e n t o i n t e r n o . E s caracterstico q u e i n c l u s o D e c i r q u e l a c i e n c i a es humanizacin ( N i e t z s c h e ,
d e l a s e n t e n c i a d e N i e t z s c h e , p o r l o dems e x p u e s - 1 8 8 1 - 8 2 : 1 1 2 ) , y q u e t o d a percepcin es r e l a t i v a ,
ta d e n t r o d e u n d i s c u r s o v a c i l a n t e ( e s d e c i r , d e n o e x i s t i e n d o u n a percepcin e x a c t a , n o s i g n i f i c a
investigacin, y n o , c o m o a v e c e s se h a e n t e n d i d o , todava e n m o d o a l g u n o h a b e r hquidado l a v e r -
d e a u t o r i d a d dogmtica), n o se p u e d a n d a r innu- d a d . Ms verosmilmente, s e tiene q u e v e r e n este
merables i n t e r p r e t a c i o n e s , s i n o slo dos. E s t o n o c a s o tambin c o n u n a e s p e c i e d e p r o v e r b i o y c o n
n o s p a r e c e m a b a g a t e l a , p o r q u e s i tambin se u n a regla d e prudencia.
82 L A JIERMENLfTICA S E R E INTERPRETACIN 83
N o e x i s t e n p e r c e p c i o n e s a b s o l u t a s , p e r o esto n o B a j o e l m o d e l o d e u n a teora d e l c o n o c i m i e n t o ,
s i g n i f i c a q u e las p e r c e p c i o n e s r e l a t i v a s s e a n j a l s a s . q u e se d e b a p o s t u l a r e l nomeno n o c o m p o r t a e n
E l l a s ms bpn s o n vf;rHaHpras i n r l i m r i e n rnanf m o d o a l g u n o l a aniquilacin d e l fenmeno (sera
s o n r e l a r i v a s . jH.Tendra s e n J t i d ^ ^ ^ p o r l o dems i n t e r e s a n t e s a b e r c o n qu p r o c e d i -
q u e v e o u n i n u r o e n a b s o l u t o ? E s obvixiuej-;^ m i e n t o : s i h u b i e s e u n o , s e habra i n v e n t a d o y a p l i -
slo d e u n l a d o q d e j j t r c L Y : difcilmente e n t o d a s u cado). C u a n d o K a n t excluye q u e u n ser c o m o
extensin. P e r o es tambin c l a r o q u e esto o c u r r e n o s o t r o s p u e d a t e n e r u n a intuicin i n t e l e c t u a l , n o
p r e c i s a m e n t e p o r q u e se t r a t a d e u n m u r o v e r d a d e - est d e l t o d o reIat\zando e l c o n o c i m i e n t o , n i est
r o ( y n o d e u n a proyeccin p l a n a ) , d e t a l m a n e r a concluyendo q u e nosotros podremos m u y bien
q u e r e l a t i v i d a d y r e a l i d a d c o i n c i d e n . Se h a v i s t o a c t u a r d e o t r a m a n e r a . N o s o t r o s c o n o c e m o s slo
a l g u n a vez u n m u r o e n a b s o l u t o ? T a l c o s a n o se h a los fenmenos, las c o s a s t a l c u a l se n o s p r e s e n t a n a
d a d o n u n c a , n o m e n o s q u e e l m u r o e n s o q u e las n o s o t r o s , p o r t a n t o l o s fenmenos s o n a b s o l u t a -
i d e a s g e n e r a l e s (se h a c o n s e g u i d o p e n s a r a l g u n a m e n t e r e a l e s , a u n q u e n o se p u e d a e x c l u i r q u e l a s
vez e n u n a p l u m a e n g e n e r a l , es d e c i r , s i n u n a f o r m a c o s a s e n s s e a n d i f e r e n t e s a c o m o las c o n o c e m o s .
y s i n u n color particular?). Es evidente que el rela- L o s i d e a l i s t a s h a n credo g e n e r a l m e n t e p o d e r r e f u -
vismo es, c o n e x a c t i t u d , la condicin d e la o b j e t i - tar esta l l a m a d a a l a finitud c o n e l a r g u m e n t o segn
vidad e n cuanto resultado d e nuestra constitutiva e l c u a l i n d i c a r u n lmite s i g n i f i c a j^a s o b r e p a s a r l o ,
finitud ( p o r e j e m p l o , d e l h e c h o d e n o t e n e r u n o j o p e r o e s t o d e m u e s t r a u n a confusin tpica e n t r e
tambin e n l a n u c a ) . Q u e , d e n u e v o , l a d o c t r i n a d e lgica y esttica; y o p u e d o m u y b i e n s a b e r q u e n o
la i n f i n i d a d d e l a s i n t e r p r e t a c i o n e s sea slo u n a \ivir d o s c i e n t o s aos s i n p o r e s t o a s e g u r a r m e l a
n o n n a d e p r u d e n c i a c o n t r a l a precipitacin d o g - posibihdad de vivir trescientos. E l fundamento
mtica, se p u e d e n o t a r c o n s i d e r a n d o q u e e l l a se metaisico d e l p e r s p e c t i v i s m o d e L e i b n i z e r a p u e s
m u e v e d e s d e u n a nocin p u r a m e n t e crtica d e l i n f i - m u y d i f e r e n t e d e u n a concepcin r e l a t i v i s t a : u n a
nito, semejante a cuando s e quiere subrayar cuan nsma c i u d a d p u e d e ser o b s e r \ ' a d a d e s d e d i v e r s o s
contingentes s o n nuestras inquietudes cotidianas p u n t o s d e vista, y parece q u e h a y q u e tratar c o n
frente a l a i n m e n s i d a d d e l o c r e a d o . E s t o , o b v i a - m u c h o s u n i v e r s o s : p e r o est c l a r o q u e se tiene cjue
m e n t e , n o r e s u e l v e n i d i s u e l v e las i n q u i e t u d e s o l o s tratar c o n u n solo m u n d o , garantizado p o r u n a
a s u n t o s e n cuestin; s i n e m b a r g o , p r e c i s a m e n t e mnada s u p r e m a , d e m a n e r a q u e sera v a n o p r e -
p o r q u e s o m o s finitos p u e d e e x i s t i r objetividad. t e n d e r q u e t o d o es r e l a t i v o .
84 r . A HERMENUTICA S E R E INTERPRETACIN 85
la cabeza m i d e s v a n e c i m i e n t o p r o v i e n e d e u n a 10. E LO J O R A Z O N A A S U M O D O
7 v i e n e a l a mente, no es u n a interpretacin, a u n q u e
^ e n sede reconstructiva p o d r e m o s m u y b i e n consi- E n l a s pelculas d e g u e r r a v e m o s a l e m a n e s y
derarla c o m o tal, a p a r t i r del a r g u m e n t o p o r el que, americanos. Sus uniformes son distintos, pero n o
b i e n m i r a d o , quiz n o h a y a h a b i d o n u n c a u n a c t o i n c o n m e n s u r a b l e s ; los cascos alemanes t i e n e n o r e -
l i b r e . S e t r a t a , e n o t r o s trminos, d e u n a distincin j e r a s , l o s a m e r i c a n o s u n a r e t l e c i l l a , las b o m b a s d e
g r a d u a l : h a y a c t u a c i o n e s q u e p a r e c e n ms l i b r e s mno~aIernanas tienen empuadura, l a s a m e r i c a -
q u e o t r a s , as c o m o h a y a c t u a c i o n e s q u e p a r e c e n n a s n o , e t c . E n t e n d e m o s p e r f e c t a m e n t e q u e se t r a -
ms p e r c e p t i v a s y o t r a s q u e ( e n comparacin) ta d e s o l d a d o s , u n i f o r m e s , c a s c o s , b o m b a s d e
r e s u l t a n ms i n t e r p r e t a t i v a s ; j u s t o c o m o e n e l m a n o , etc. Es p o r q u e l a s t r a d i c i o n e s filosficas
fatum mahometanum: p u e d e o c u r r i r q u e t o d o est americanas y alemanas n o s o n tan diversas, y por-
e s c r i t o , p e r o i n c l u s o u n f a t a l i s t a abandonara u n a q u e l a n u e s t r a , q u e es h i s t o r i c i s t a y a c o g e d o r a , es
102 L A H E R M E N U T I C A S E R L [ N T E R P R F . T A < ; I 6 A 103
c a p a z d e a c e p t a r t a n t o e l emjirismo c o m o e l r a c i o - m o d o s e n q u e p o d e r n o s h a b l a r d e e l l a . No e x i s t e n
n a l i s m o ? P a r e c e u n a explicacin antieconmica y, h e c h o s , s i n o slo h u e i p i ; e 0 c i q n es u n a f o r m u -
e n t o d o c a s o , estas pelculas d e g u e r r a s o n p r o g r a - lacin q u e e n m u c h o s a s p e c t o s c o i i i p a i t e l o s o b j e -
m a d a s y e n t e n d i d a s i n c l u s o e n C h i n a . D i f e r e n t e es t i v o s y e n c u e n t r a las aporas d e l esse est percipi, o
e l c a s o t i c l a pelcula d e l o s h e r m a n o s Liunire e n sea p r e c i s a m e n t e d e la d o c t r i n a segn l a c u a l ser es
l a q u e u n t r e n e n t r a ^ j a estacin; e l pblico (slo l a p e r c i b i r o ser p e r c i b i d o s , por tanto ( y esta c o n c l u -
p r i m e r a v e z ) se asust p o r q u e p e n s a b a q u e n o se sin es d e l t o d o a r r i e s g a d a ) exj^ste sk)^ l o q u e se
t r a t a b a d e las imgenes d e u n t r e n , s i n o d e u n t r e n percibe. S i toniamos^al pie de l a letra q u e el ser
v e r d a d e r o y p r o p i o . P e r o , i n c l u s o e n este c a s o , s e c o i n c i d e c o n l a percepcin, n o s d a m o s c u e n t a j j u e
observa u n a p r i o r i d a d del dato n o interpretado: la io~^"vrdad', p o r q u e n o s o t r o s n o ^ p e r c i b i m o s
p r i m e r a v e z , p e n s a m o s q u e tenamos q u e v e r c o n datos~sensoriaIes dejbasejc^iclas sotmii^^yibracJo-
u n o b j e t o , despus u n o se a c o s t u m b r a y se d a n e s cromticas^ etc^)j s i n o o b j e t o s q u e c r e e m o s
cuenta de que dene que ver con una imagen. stentes; s a su^^vez^ d e c i m o s c|ue e s t o s o b j e t o s
E n l o s d o s c a s Q s _ ( d e ^ ^ > e U c u l a d e g u e r r a y d e la e x i s t e n t e s d e f o r m a s e p a r a d a n o tio.asej9Jnconoci^^
Arrive du train encare) est b a s t a n t e c l a r o q u e n e i s d o s s i n l a percepcin ( u n rbol q u e cae e n u n b o s r
las t e n e m o s q u e \ e r , a n t e todo^^ c o n o b j e t o s n p q u e n o h a cado para nosotros s i n o n o s h e m o s
"inteipretadosj^jsi acaso, iriterpretables ( e n e l send- ddo~cuenta), est c l a r o q ^ i e j i a y n n a j d i f e r e n c i a
d o d e hacer d i s c u r s o s sobre: mira qu prcticos Tfe s e r y percepcin. E l s e r p a r a n o s o t r o s c o n -
s o n l o s a l e m a n e s q u e p o n e n l a empuadura e n las t i e n e en_^u e s t r u c t u r a e l ser p a r a l o s dems; es as
b o m b a s d e m a n o : b i e n es v e r d a d q u e s o n ms c o m o verificamos si tenemos alucinaciones*.^^^
embarazosas, e t c . ) slo a p a r t i r d e u n r e c o n o c i - m a l m e n t e , l a semntica d e l a percepcin se r e f i e r e
m i e n t o que n o tiene nada de p r o p i a m e n t e interpre- pfefefmente a T ^ s ^ ^ s o s d e percepciries^jio
t a t i v o . As, l a u n i v e r s a H d a d d e l a interpretacin c l e r t a s T c o m o r e c u e r d a B o z z i ( 1 9 9 1 ) , n o d i g o he
p a r e c e a p o y a r s e s o b r e u n a conhisiri^ e n t r e l a . _ ^ r - p e r c l b i d r ) n caonazo a t r e s m e t r o s d e m,^ s i n o
cepcin^e u n o b j e t o y l a p o s i b i l i d a d _ d e h a c e r u n _haspido t tambin este subido,,.o-me..5lban.ioi
d i s c u r s o s o b r e c u a l q u i e r objeto,. L a filosofa ser odps?.
tambin l a l e c h u z a d e M i n e r v a , p e r o n o sus o b j e t o s . L o m i s m o o c u r r e c o n l a interpretacirij q u e , e n
E n otras palabras, tenemos q u e tratar con u n a e l c a s o e n cuestin, sera: tengo la presin alta, <
superposicin e n t r e l a e x p e r i e n c i a y I p s ^ m u c h o s ^ estn m u r m u r a n d o d e m. M i e n t r a s t a n t o , se
104 L A HERMENUTICA S E R E I N T E R P R E T A C I N 105
i n c l u s o p o r q u e n o s e ve p o r qu m o t i v o , u n a v e z 16, E X I S T I v E R D A n E R . \ M E N T E N A P O L E N ?
que se h a y a asumido q u el a s i n t e r p r e t a c i o n e s
pueden fracasar, sedeba abrazar incluso_la_dpi:- E s c i e r t o q u e , l o m i s m o q u e las m a n z a n a s , t a m -
t r i n a de l a u n i v e r s a l i d a d d e l a i n t e r p r e t a c i n . S e binda^dudas hiperbhcas estns^re a l a l c a n -
trata d l a e x a g e r a c i n d e u n a d i f i c u l t a d o c a ^ i o - ce d e la m a n o . P o r e j e m p l o , D i o s podra h a b e r n o s
nalTque itenta t r a s f i j r m a r l a p r o p i a i n c e r t i d j u - creado e n diez segundos c o n todos nuestros
b r e e n u n s a b e r a b s o l u t o , a u n q u e negatii:o_.(SlO r e c u e r d o s , o t o d a n u e s t r a v i d a podra ser u n sueo
es t p i c o d e l e x i s t e n c i a l i s m o ) . E s s i n e m b a r g o , b i e n e n s a m b l a d o o podramos h a b e r e r r a d o s i s t e -
" c l a r o q u e s i l a posibilidad d e l a equivocacin mdcamente t o d o s n u e s t r o s clculos y , p o r e j e m -
c o i n c i d i e s e c o n u n a e q u i v o c a c i n r e a l , la h u m a - p l o , t o d a s las p a l a b r a s q u e p r o n u n c i a m o s podran
n i d a d habra d e s a p a r e c i d o desde hace tiempo y , t e n e r u n sendo r a d i c a l m e n t e d i s t i n t o d e l q u e
e n reahdadT, m u c h q _ t i e i n p q ^ a n t e s d e q u e , h u b i e s e n o s o t r o s les a t r i b u i m o s . J u n t o a estos i i i t e n o g a n -
n a c i d o la h e r m e n u d c a ; , . J i ^ i d i n & , j u i x ^ ^ ^ ^ y tes, e x i s t e u n a s e g u n d a f a m i l i a d e d u d a s , m e n o s
percibir friesen l a m i s m a c o s a [ . ^ . i i o . , . h U - b i e r a s i d o frecuentabais p o r ser m e n o s e s p e c t a c u l a r e s , yL q u e
necesario d e t e r m i n a r q u en oexisten hechps_sino s o n p o s i b l e s slo d e n t r o d e i m e s t r o s i s t e m a d e
slo i n t e r p r e t a c i o n e s , simpleineiUte-pQxque_.se rderencia. U n o puede preguntarse por ejem-
h a b r i a u t i l i z a d o ^ u n a s o l a pal3hra^j.irrq>f:in o p l o s i Napolen exisd d e v e r d a d : se t r a t a d e
interpretacin, p a r a , , d e s i g n a r d o s a c t i v i d a ^ ^ u n a pregunta rara p o r q u e , si creemos q u e existe
en efijcto serania m i s m a . N j x h a y p o r t a n t o i m i - e s t e m u n d o , es m u y p e r e g r i n o p r e g u n t a r s e s i
versaidad d e l a interpretacin, p o r q u e l a p e r c e p - Napolen h a e x i s t i d o o s i h a h a b i d o a l g o c o m o l a
cin y l a m e m o n a ( c o m o mnimo) p r e s c i j j d e n _ d e determinacin especfica d e l a t e m p o r a l i d a d ,
ella y a q u e la hacen posible, y s e r a v e r d a d e - v i g e n t e e n c i e r t a s c u l t u r a s y n o e n o t r a s , q u e se l l a -
r a m e n t e extrao p r e t e n d e r l o c o n t r a r i o , p o r q u e m a <dnstoria, y e n l a q u e Napolen habrajugado
se d e b e r a a s u m i r q u e q u i e n n o se h a y a a p r o p i a - u n p a p e l e m i n e n t e . E n r i g o r , slogsta s e g u n d a cja-
d o d e u n c i e r t o n m e r o de p r e j u i c i o s ( p o r e j e m - se d e d u d a s m u c h o ms r a r a y m u c h o ms
p l o , u n ruo o u n a n i m a l ) n o s e a n i s i q u i e r a c a p a z a b s u r d a q u e T a primera^^^^~podra s e r e l mbito d e
d e j u z g a r , m i e n t r a s est c l a r o q u e l o h a c e . apicacToidelescepdcismo hemienutico.
S i e s t o es v e r d a d , no p a r e c e quiz b i e n s i n g u -
l a r e l i n t e n t o d e q u i e n , p a r t i e n d o d e l a h i s t o r i a (o
110 L A HERMF.NF.UTICA S E R E INTERPblET.'VCIN 111
m e n t e q u e l a v e r d a d es c o n f o r m i d a d , y, adems, se D u s t i n f l o f l m a n p _ d e _ b i g a i n i a j 3 o i ^ se h a c a s a d o
s o s t i e n e q u e la v e r d a d es l e t r a m u e r t a _ s i p e i r n a n e ^ e con MLss^Robinsqn^^despi^
secreta^s^^ ( y efec- I n c l u s o l a produccin d e h e c h o s r e s u l t a p o r e l l o
t i v a m e n t e Agustn n o se c o n f i e s a slo c o n D i o s , s u b o r d i n a d a a laj:oijiUataij^ l a s c o s a s y, p o r
siio tambin a n t e n i u c l i o s t e s t i g o s , y p o r e s c r i t o , t a n t o , l a y g ^ a d c o m o a p ^ ^ i ^ es. tipicamente
segn u n carcter l i g a d o a l a i n t e r s u b j e t i v i d a d y a la d e } ) e n d i e t e ^ T ^ J ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ S n f O T ^ ^ ^ . ^i'U'U^l
p u b l i c i d a d d e l o v e r d a d e r o q u e reaparecer e n u n P o r o t r a p a r t e , l a f o r m a d e l a adaequatio n o es
pensador nada relativista c o m o Husserl). c o n t e s t a d a n i s i q u i e r a si se p u d i e r a p r o b a r q u e n o
A p a r t e d e e s t o , est c l a r o qu es l o q u e t i e n e e n e x i s t e n h e c h o s , s i n o slo i n t e r p r e t a c i o n e s . L a
mente Heidegggr: n o siempre decir laverdad_sig- mquina funcionara i g u a l . E l i n t e r r o g a d o estara
nifica constatar algo. Para volver al ejemplo sugeri- t r a n q u i l o s i la interpretacin q u e o f r e c e fuese c o n -
d o a n t e r i o r m e n t e , c u a n d o e n e l m a t r i m o n i o se res- f o r m e al estado d e los hechos, e i n q u i e t o e n caso
p o n d e s a l a p r e g u n t a quieres c o m o legtima c o n t r a r i o . S c o b j ^ t a r ^ ^ ^ u e ^ ^ a c ^ se est l o m a n d i f ) \
e s p o s a , etc.? n o se est d e s c r i b i e n d o a l g o , s e est interpretacin c o m o m e r o sinnimo d e ver- j
h a c i e n d o (se est c a s a n d o ) . L o c u a l es v e r d a d e r o , dad (pero n o es p r o p i a m e n t e estoTo q u e q u i e r e |
p e r o t i e n e ms d e un lmite. E n p r i m e r l u g a r , l o l^^ptesis d e a urves^dad H e k n i t e r p r e t a -
q u e o c u r r e e n e l m a t r i m o n i o n o es p r o p i a m e n t e ^in?)_^dtnitamos q u e J a . i i i p t ^ x e atijA jsea ,tns
a l g o q u e t e n g a q u e v e r c o n l a ontologa ( l a c a n t i - l i b r e q u e e l relato o b j e t i v o : ^ l sujeJOj_entonces,
dad d e la materia, p o r ejemplo, p e r m a n e c e invaria- temblara e n e l c a s o d e q u e s u h j f p n B e ^ i w fue^^
b l e ) , s i n o u n evento, u n hecho t[ue n o es e n m o d o Cnorme a l o s h e c h o s . Pero, e n t o n c e s , p o r qu s e
alguno asimilable a u n a cosa. E n segundo lugar, deberan i n v e n t a r las mquinas d e la v e r d a d ? B a s -
tambin e l h e c h o n e c e s i t a d e i m a constatacin: se tara s o l i c i t a r a l t e s t i g o q u e d i j e r a l o q u e l e p a r e c e :
r e s p o n d e s, o sea, sic, es as, es verdad que y o y, e n este c a s o , n o sera u n t e s t i g o . Y , d e h e c h o , n o
q u i e r o t o m a r c o t n o legtima e s p o s a , etc. E n t e r c e r se h a s e n t i d o n u n c a l a n e c e s i d a d d e c o n s t m i r u n a
l u g a r , s i ^ r n a t r i m o n i o t u v i e s e l u g a r n o tn e l j y u n - mquina d e l a v e r d a d p a r a c o n o c e r las i n t e r p r e t a -
t a m i e n t o q e n l a iglesia, sino e n e l teatro_g^ii_el ciones d e alguien (se nos dan c o n generosidad y
c i n e , o s i n o r e s u l t a s e c o n f o r m e a l r i t o , o si la i d e n - sin necesidad d e extorsionar). S i n embargo, l a
t i d a d d e l o s e s p o s o s n o fuese l a v e r d a d e r a , n o apelacin a l a interpretacin es a m e n u d o e x i g i d a
habra m a t r i m o n i o vlido ( n a d i e podr a c u s a r a (adems se h a v i s t o e n e l m a r c o d e u n a pol-
118 L A H E R M E N U T I C A S E R E I N T E R P R E T A C I O N 119
c r e o e n v e r d a d slo s i n o m e l o d i g o y m e a s u s t o , y m a t e r i a s ; es u n h e c h o , s i n e n d i a r g o , q u e se d i s t i n -
despus m e d i g o e n p a r t e y a p a r a c o n s o l a r m e , q u e g u e n , y q u e l a tarea y l a s e n s a t e z d e u n a ontologa
es u n f a n t a s m a ) . D e s d e e l m o m e n t o e n q u e d e c o n s i s t e n e n e l d e r e c h o a c o r d a d o a este h e c h o .
o r d i n a r i o n o h a y f a n t a s m a s , m e p r e g u n t o despus Slo c l r e c o n o c i m i e n t o d e esta soberana d e l l i e c h o
si n o es u n a alucinacin ( l o q u e es ms p r o b a b l e y p u e d e d a r s e n t i d o a l a interpretacin: h a y ms
e n p a r t e a u n q u e s i t a l s e n t i m i e n t o n o es m u y cosas e n t r e l a t i e r r a y el c i e l o q u e e n t o d a s n u e s t r a s
r a c i o n a l ms c o n f o r t a n t e ) . P e r o , y a q u e las a l u c i - ilosofi'as; o , a l m e n o s , h a y al menos u n a , p o r e j e m -
n a c i o n e s s o n ms raras q u e las p e r c e p c i o n e s y, e n p l o sta, e l l i b r o q u e tenis e n t r e las m a n o s . Esta, y
t o d o c a s o , y a e n l a definicin d e alucinacin h e n o la apelacin a u n a p r e t e n d i d a e x p e r i e n c i a i n m e -
i n t r o d u c i d o u n t i p o d e e s c e p t i c i s m o ( q u e n o haba d i a t a , es l a g r a n d e z a d e l a metafsica d e l e m p i r i s m o ,
e n l a hiptesis d e l f a n t a s m a , a l m e n o s s i i b a d e b u e - q u e c o m o tal v i e n e a c o i n c i d i r c o n l a m a r a v i l l a en la t j u e
n a f e ) , m e a b r o c a m i n o , t o c o ( p a r a v e r s i est d e t i e n e s u o r i g e n l a filosofa.
v e r d a d ) y d e s c u b r o q u e es u n divn c u b i e r t o c o n Es la maravilla mejor repartida del m u n d o . N o
u n a sbana: es verdadrramaitt' u n divn, y n o m e slo e s t a m o s c o n v e n c i d o s d e q u e el m u n d o e x i s t e ,
v i e n e d e ningn m o d o a l a m e n t e q u e sea u n a s i n o q u e n o s c o m p o r t a m o s c o m o s i as fiiese,
intcqiretacin. Podramos m u y b i e n a d m i t i r q u e s u ltimo f u n -
d a m e n t o es u n sueo, e l sueo d e d o n d e habra
t o m a d o l o s m a t e r i a l e s y s o b r e c u y a p a n t a l l a tendra
19. H A Y U N M U N D O , Y E S S T E
l u g a r l a proyeccin? E n c u a l q u i e r l u g a r q u e h a y a
u n a aparicin, d e b e h a b e r u n s o p o r t e , u n a m e m o -
L a i d e a d e q u e t o d a s las s e n s a c i o n e s s o n v e r d a - ria, u n t i e m p o , u n l u g a r , q u e s o n l o s m i s m o s r e q u i -
d e r a s es t a n vieja c o m o la.invilacin a d e s c o n f i a r d e s i t o s q u e estn e n la b a s e d e u n a e x p e r i e n c i a ver-
l o s s e n t i d o s , y l o s g r i e g o s , h a c i e n d o las c o l u m n a s d i c a . S i h a y u n f a n t a s m a , h a y a l g o ( l a recproca n o
levemente convexas, eran bien conscientes d e ello; v a l e : u o v e m o s l o s r a y o s i n f r a r r o j o s , n o omos l o s
igualmente, c o m o recordaba Lange, el materialis- silbatos para los perros; n o c o n o c e m o s el y o p i e n -
m o es a n t i g u o , p e r o n o ms a n t i g u o q u e l a filosofa. so c o m o nomeno, s i n o q u e , e n este ltimo c a s o ,
As tambin, es v e r d a d q u e , de derecho, r e a l i d a d y t e n e m o s f r e c u e n t e m e n t e fenmenos q u e n o s ase-
representacin n o s e d i s t i n g u e n , p r e c i s a m e n t e p o r - g u r a n q u e e x i s t i m o s tambin d u r a n t e l a n o c h e ) .
que nosotros captamos siempre formas y nunca As, c u a l q u i e r c r e e n c i a s e n s i b l e , p o r a b e r r a n t e y
122 L A HERMENUTICA S E R E INTERPRETACIN 123
e n t r e e l ndice y e l m e d i o , e s s u n a r i z ) , n o s i g n i -
f i c a q u e l a l u n a , n u c a u o j o s n o existarij^y^queji O u n s o p o r t e . Sin retener no hay nada. No es
nariz apenas exista; e n efecto, c o n o p o r t u n a s e s t o e l crculo hermenudco? E l p r o b l e m a d e l cr-
sagacidades ( u n a nave espacial o u n espejo) se c u l o hermenutico ( p o r e l q u e n o s o t r o s n o s r e f e r i -
puede ver m u y b i e n (aparte del liecho de que la m o s a l o s e n t e s a travs d e u n a precomprensin)
n u c a , l o s o j o s y l a n a r i z se p u e d e n t o c a r t a m - n o e s o t r a c o s a q u e la r e s p u e s t a a l a d o b l e e x i g e n -
bin). Y s i q u e r e m o s s e g u i r l a s c o n s e c u e n c i a s j l e ^ c i a d e q u e es n e c e s a r i o c o n c e b i r l a ontologa c o m o
e s t e r a z o n a m i e j i t q , s e encontrar q u e n o slo l o s la ciencia que piensa el ser bajo l a f o r m a d e l ente
tomos, s i n o tambin l o s eectrones^^^;_Jiasta p r e s e n t e {esie e n t e ) y q u e . a l m i s m o t i e m p o , n o
l o s quark^^sstoii ( n o s o n c o n c e p t o s : s i fuse- p u e d e r e d u c i r s e a la s i m p l e consideracin d e l e n t e
m o s m o n s t r u o s a m e n t e hipermtropes l o s vera- p r e s e n t e c o m o ste, p o r q u e , c o m o e n e l e j e m p l o d e
mos, mientras quen o veremos nunca el princi- H e g e l , e l esto y e l ahora s o n d e t a l m a n e r a p a r -
p i o d e contradiccin e n c u a n t o t a l ) n o m e n o s dculares q u e constituyen e l objeto d e u n a ciencia
que los objetos que v i e n e n a componer. P o r u n a y, s o b r e t o d o , p o r q u e e n e l m i s m o m o m e n t o e n
parte ( c o m o e l r u m o r d e u n a cascada, que pre- q u e d e c i m o s esto p r e s u p o n e m o s u n p a s a d o y
s u p o n e e l d e l a s g o t a s , q u e u n a p o r u n a n o se esperamos u n hituro. A l i o r a bien, c o m o hemos
o v e n ) , s i s u s r e s u l t a d o s se h a c e n s e n t i r , d e b e n d e v i s t o , lajimnenudcajija
t e n e r u n a mnima c o n s i s t e n c i a . P o r o t r a _ p a r t e , s i en_sujbnna_^l_^^^
n o l o s v e m o s , e s slo p o r q u e n u e s t r o s rganos c o m o ontologa hermenudca, h a e n c a u z a d o ( y n o
u o s o n a d e c u a d o s . E s ^ e n o t r o s trminos^ns:t- h a s i d o n i l a p r i m e r a n i l a ltima v e z ) l a ^ h c u n s -
sato y precisamente por la fuerza de la percep- t a n c i a p o r l a q u e l a s cosaj[ n o sondlo r n o n t o r i e s
cin hji:xdela4irepxU,am^ d e ^ e k i n e n t o s , s i n o ob[etqsparUjn s i ^ los
ca d e I p j r e ^ a j j ^ p o r e s t e m i r a y lo^comj^enie.
r e a l i d a d s e a d e l a m i s m a m a t e r i a q u e l a s ide^as: E s l o q u e deca Aristteles, c u a n d o c o m p a r a b a
l a s c u a l e s , p o r o t r a p a r t e , debern t e n e r tambin el a l m a c o n l a m a n o y c o n u n a m e s a d e e s c r i b i r , o
u n a t e l a , u n a g a s a , u n ter. Platn, q u e l a a s i m i l a b a a u n b l o q u e d e c e r a . A h o -
r a b i e n , es o b v i o q u e e l a l m a l o q u e l l a m a m o s
a l m a , y a m e n u d o n o es ms q u e u n a p u n z a d a d e
126 L A (lEMENUTlCA S E R E E N T F R P R E rACIN 127
r e m o r d i m i e n t o es ms q u e u n t r o z o d e c e r a : s i n d e n t e m e n t e , n o se trata d e f u n c i o n e s m e r a m e n t e
e m b a r g o , es difcil p r e s c i n d i r d e u n s o p o r t e c a p a z extrnsecas. U n d e s c u b r i m i e n t o ( o i n c l u s o slo
d e r e t e n e r , a u n q u e flese u n corrientsimo f o l i o A 4 , u n a percepcin) es p o c a c o s a , s i n o m e d o y c u e n -
o ms pequeo tambin, p o r e j e m p l o , e l q u e { p u e - t a , si n o s o y c a p a z d e r e c o r d a r l o , d e c o m u n i c a r l o a
d o d e c i r l o c o n u n a c e r t e z a extraa p o r q u e n o es o t r o s y. p o s i b l e m e n t e , d e t r a n s m i t i r l o a las g e n e r a -
slo emprica) tenis e n t r e las m a n o s . K a n t haba ciones h i t u r a s . A pesar d e esto, la e x p e r i e n c i a n o
h a b l a d o d e u n objeto transcendental, y es quiz deja d e s o r p r e n d e r n o s . A h o r a b i e n , l o acabamos
ste, e l nico ( d e l q u e se sir\d tambin l c u a n d o , d e d e c i r , u n a e x p e r i e n c i a es p o c a cosa s i n o n o s
m i n a d o p o r e l A l z h e i m e r , a m o n t o n a b a las a n o t a - d a m o s c u e n t a de ella, y, s i n e m b a r g o , p o r p o c o q u e
c i o n e s s o b r e u n nico f o H o g r a n d e p a r a no t e n e r sea, es s i e m p r e a l g u n a cosa; y es e n e l d o m i n i o d e
q u e a c o r d a r s e d e r e c o r d a r ) . C u a l q u i e r cosa q u e a l g u n a c o s a , a n t e s y ms d e c i s i v a m e n t e q u e e n e l
sea, d e b e p r e e x i s t i r u n a p o s i b i l i d a d d e r e t e n e r ; e n de l a h i s t o r i a y d e l l e n g u a j e , d o n d e se e n c u e n t r a
c u a l q u i e r p a r t e q u e se m i r e , c u a l q u i e r f o n n a d e ser el ser, o s e a , e l o b j e t o d e l a ontologa. U n a v e z
q u e se s u j j o n g a , d e b e h a b e r u n a h o j a d e p a p e l , y a d m i t i d o e s t o , se podrn ( y se debern) i n t r o d u c i r
slo e n este s e n t i d o se podr s o s t e n e r q u e de algn t o d a s l a s c a u t e l a s hermenuticas d e este m u n d o .
modo n o e x i s t e n a d a h i e r a d e l t e x t o . P e r o e l ser pennanecer, e n c u a n t o t a l , f u e r a d e l a
S i e l p r o y e c t o d e u n a ontologa hermenudca esfera d e l a interpretacin. S i n o , l a d i f e r e n c i a ,
n o q u i e r e p e r d e r e l m u n d o y es l o q u e o c u r r e mnima p e r o c r u c i a l , e n t r e r e a l i d a d e imaginacin
c u a n d o se s o s t i e n e q u e n o h a y h e c h o s , s m o slo (esa d i f e r e n c i a e n l a q u e o r d i n a r i a m e n t e n o s j u g a -
i n t e r j i r e t a c i o n e s deber m a n t e n e r s e irme e n m o s t o d o ) disminuira; esta c e r t e z a c o n v i e n e
esta e v i d e n c i a q u e se n i e g a a s e r c o n s i d e r a d a i m a r e p e t i r a h o r a c o n L o c k e es g r a n d e c o m o n u e s -
s i m p l e interpretacin. .4sija^ambigedadj^^nc^ t r a f e l i c i d a d o n u e s t r a i n f e l i c i d a d , ms all d e l a s
d e l a herinaiiutia d e [ sjgh x X j ^ l a l t x j m o J j ^ cuales e l conocer o e l ser n o t i e n e n i m p o r t a n c i a
m o s c u e s t i o n a d o h a s t a aqu, c o n s i s t e eii a t r i b u i r p a r a nosotros. [ P a r a u n d e s a r r o l l o d e e s t o s a r g u -
u n a l c a n c e ontolgico a f u n c i p j u e s s e g u n d a m e n t o s , m e p e r m i t o r e m i t i r a F e r r a r i s 1 9 9 7 , as
h a c e n r e f e r e n c i a rio. a_^la_cpiistitucin d e _ ^ ^ c o m o tambin a F e r r a r i s 1 9 9 7 y 1 9 9 8 , r e c o g i d o s
riencia, s i n o a s u p u e v a descrijidn (historizacin, aqu p a r c i a h n e n t e . ]
socializacin, transmisin hngstica, y o b v i a m e n -
te asignacin d e sigrufcado e interpretacin). E v i -
O T R A S L E C T U R A S
Agustn, A u r e l i o , Confesiones
,sin_^de^ A r T s t o t e l e s , q u e H e i d e g g e r calificar
OTRAS LECTURAS 131
130 L A H E R M E N U T I C A
A u s t i n , J . L . , Como hacer cosas con palabras B e r k e l e y , G . , Tratado sobre los principios del cono-
cimiento humano
E s t e t e x t o est e n e l o r i g e n d e l a djctrina d e l o s
actos lingsticos. E s t o s a c t o s s o n d e t r e s ^ t i p o s : E l i n m a t e r i a l i s m o d e B e r ^ l e y es c e n t r a l p a r a e l
locuiivos ( d i g o a l g p ) j /fcw/iro ^ l o q u e h a g o ^ c u a n - nacimiento d e l ideahsmo transcendental, poste-
do digo algo; p o r ejemplo, c o n s t a t o , p r o m e t o j u r o . riormente d e l ncoidealismo italiano, q u e e n
etc.,) y ^erlocutivos ( l o q u e p r o d u z c o e n q u i e n m e m u c l i o s a s p e c t o s es afn a l textualismo h e r m e -
escuclia, ansia, felicidad.etc.]. E n t r e los actos i i o - nutico d e q u e h a b l a R o r t y ( 1 9 8 2 ) . B e r k e l e y sos-
c u r i v o s s o n p a r t i c u l a r m e n t e interesiEes'Tos^/;- a t i e n e q u e s]^l^spripi.es,su5t^Ji0a^ esse est
Jormativos. P o r e j e m p l o , c u a n d o d i g o s a l m a t i i - percipere aut pereipi, es d e c i r , q u e no ,e,pQ5bLe
m o n i o , n o estoy describiendo u n m a t r i m p n i o j , s m o que_yas_^as j c a a a s ) - p u e d u i i J m e ^ ^ a
q u e l o e s t o y haciendo, es d e c i r , m e e s t o y c a s a n d o . C u a l g m e x a ^ e o L d e J a s m e n t e s o d e las c o s a s p e n -
Aqu, e n a p a r i e n c i a , e l l e n g u a j e n o est s o m e t i d o a satggjgiiejb^perciben. Adems d e l Treaise y l o s
la c o n f o r m i d a d c o n l a c o s a (es d e c i r , a l a c o n s t a t a - Dilogos entre Hylus y Filn {1713),h^leo na de la
134 L A HER^fRNFFTr(;A OTRAS LLC ri.RAS
lca_se^propone k j i i v e ^
e n l a z a . C Q a J a retrica^ y , cqnj^a^^^^^ (cf.
Por ejemplo Darjes, 1 7 4 2 y 1755).
EL AUTOR
M a u r i z i o F e r r a r i s ( T o r i n o 1 9 5 6 ) h a enseado
esthca e n T r i e s t e d e s d e 1 9 8 4 , despus e n T o r i n o
d e s d e 1 9 9 5 . E n t r e s u s p u b h c a c i o n e s : Differenze.La
filosofa francese dopo lo struttiiralismo ( M u l t h i p l a ,
M i l a n o 1 9 8 1 ) , Tracce. NichilisTno modemo postmo-
demo {ib. 1 9 8 3 ) , La svolta testuale ( C l u p , P a v i a
1 9 8 4 , U n i c o p h , M i l a n o 1 9 8 6 ) , Ermeneutica di
Proust ( G u e r i n i , M i l a n o 1 9 8 7 ) , Storia dell'ermeneu-
tica ( B o m p i a n i , M i l a n o 1 9 8 8 ) , Nietzsche e la filoso-
fia del Xovecento {ib. 1 9 8 9 ) , Postille a Derrida
( R o s e n b e r g & S e l h e r , T o r i n o 1 9 9 0 ) , La filosofa e lo
spirito vvente ( L a t e r z a , R o m a - B a r i 1 9 9 1 ) , Mimica.
Lutto e autobiografa da Agostino a Heidegger
( B o m p i a n i , M i l a n o 1 9 9 2 ) , Vimmaginazione ( I I
M u l i n o , B o l o g n a 1 9 9 6 ) , 11 g u s t o d e l segreto ( c o n
J . D e r r i d a , L a t e r z a , R o m a - B a r i 1 9 9 7 ) , Esttica
razionale ( C o r t i n a , M i l a n o 1 9 9 7 ) . Colabor d e s d e
1 9 8 7 h a s t a 1 9 9 6 e n e l a n u a r i o filosfico i t a h a n o
d i r i g i d o p o r G . V a t t i m o p a r a l a e d i t o r i a l L a t e r z a y,
d e s d e 1 9 9 5 , e n e l a n u a r i o filosfico e u r o p e o d i r i g i -
d o , s i e m p r e p a r a l a e d i t o r i a l L a t e r z a , p o r G.Vattmo
y j . D e r r i d a . E s c o d i r e c t o r d e l a Rivsta d i esttica.
BIBLIOGRAFA
I. Q U E SL A H E R M E N U T I C A ?
3. L a interpretacin se considera
4. L a universalidad de la hermenutica 31
5. Hermenutica y ontologa 41
II. S E R E I N T E R P R E T A C I N
1. Hechos e inteqrelaciones 47
2. Ser y e m p o 52
3. Aletheia y adaequatio 57
4 . C m o se transmite la metafsica? f
6. Poesa y verdad 70
7. Heidegger espelelogo 73
182 L A HK.KME.NUT1CA
8. L a perspectiva de Nietzsche 78
E D I C I O N E S C R I S T I A N D A D . S. A,
13. Tambin un Hopi puede resbalar
Serrano, 5 1 - 1 . " izq.
28006 Mdn
y hacerse dao 98