Razes

v.35, n.2, jul-dez /2015

DA NOVA ANTROPOLOGIA DO DESENVOLVIMENTO PARA A SOCIO-

ANTROPOLOGIA DOS ESPAOS PBLICOS AFRICANOS

DE LA NOUVELLE ANTHROPOLOGIE DU DEVELOPPEMENT A LA SOCIO-

ANTHROPOLOGIE DES ESPACES PUBLICS AFRICAINS.

Jean-Pierre Olivier De Sardan

Traduo: Xavier Faure*

RESUMO

Intimamente ligada frica, a socioantropologia do desenvolvimento que tambm podemos

chamar de nova antropologia do desenvolvimento tomou forma na dcada de 1980. Em
um quarto de sculo, esta orientao cientfica tem evoludo bastante. Gostaramos aqui de es-
boar seu breve balano, permitindo situ-la na histria da antropologia moderna, e revelar co-
mo resultou recentemente em uma perspectiva mais larga, na qual ela est ampliada, e que cha-
maremos neste artigo de socioantropologia dos espaos pblicos africanos.
Alguns esclarecimentos prvios so necessrios: (a) Os enfoques ou as abordagens que distin-
guirei aqui so de modo ideal tpico: alguns pesquisadores podem combinar na prtica vrias
posturas ou ocup-las sucessivamente; (b) Minha anlise muito redutora: ela no d conta
de uma multiplicidade de trabalhos individuais esparsos, certas vezes de grande qualidade, que
no se enquadram nas categorias sumrias aqui esboadas de forma muito rpida; (c) A nova
antropologia do desenvolvimento e a socioantropologia dos espaos pblicos africanos perma-
necem indubitavelmente minoritrias tanto na frica quanto na Europa, seja no panorama da
antropologia contempornea em geral - focalizada majoritariamente, at agora, em abordagens
clssicas ou neoclssicas, ou em abordagens ps-modernas e supermodernas -, seja na temti-
ca dos estudos africanos.
Comearemos primeiro descrever muito esquematicamente este panorama da antropologia
contempornea, em geral, e dos estudos africanos, em particular.

Jean-Pierre Olivier De Sardan diretor de pesquisa no CNRS (FR) e diretor de estudos no EHESS. Presidente do IPAD (As-
sociao euro-africana para antropologia da mudana social do desenvolvimento. E-mail: jeanpierre.olivierdesardan@ird.fr
*Doutorando em Cincias Sociais pelo Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal de Campina
Grande. E-mail: xavfaure@hotmail.com.

Razes, v.35, n.2, jul-dez /2015

10
1. DA ETNOLOGIA CLSSICA E NEO-
CLASSICA PARA A ETNOLOGIA POS-MO-
DERNA OU SUPERMODERNA
Por volta da dcada de 1950, a etno-
logia africanista, seguindo nesse ponto a et-
nologia propriamente dita - o termo etnolo-
gia no tinha sido ainda substitudo por an-
tropologia -, combinava temticas institudas
aparecendo como especficas a esta disciplina
(parentesco, rituais, mitos, organizaes po-
lticas tradicionais, produo e circulao de
bens, etc...) com um saber-fazer metodolgico
relativamente consolidado, e estruturado em
duplo nvel: de um lado, uma abordagem pe-
la etnia (em particular em forma de mono-
grafia), de outro o uso da pesquisa etnogrfica
de campo e a observao participante.
Esta viso clssica da etnologia perma-
nece ainda dominante na Europa1. Devido aos
temas, as suas referncias tnicas, e as fas-
cinaes que podem exercer os campos pi-
torescos, ela alimenta de maneira recorrente
e s vezes sem quer-lo a ideia de uma dis-
ciplina um pouco primitivista e extica,
ideia que constitui ainda sua marca registra-
da dominante e a base de seu recrutamen-
to no Norte (pessoalmente, eu deploro for-
temente a permanncia de tal imagem da et-
nologia). Na verdade, poderamos facilmen-
te identificar como pano de fundo dessa viso
uma ideologia culturalista, mais ou menos ex-
plcita (atrs da etnia, da cultura...). Mas de-
vemos tambm reconhecer o mrito da etno-
logia clssica em resguardar e reproduzir os
fundamentos do patrimnio metodolgico da
disciplina: a pesquisa de campo prolongada.
Na frica, ao contrrio, a etnologia
clssica, devido as suas conotaes colnias,
tem sido muitas vezes desacreditada. Mas suas
metodologias, infelizmente, foram tambm
esquecidas. Para a grande maioria das univer-
sidades africanas, a pesquisa de campo se resu-
me ao questionrio, e a pesquisa emprica qua-
litativa nem ensinada, nem tampouco utili-
1 A Associao europeia de antopologia social, aberta a todos os enfoques da disciplina, reconhece a importncia deles pelos
temas privilegiados analisados na sua revista Social anthropology/Anthropologie sociale.
zada. Quanto ao termo antropologia, ele se
aproxima mais na frica de sua acepo filo-
sfica - considerao sobre o mundo e os ho-
mens -, e se afastou das exigncias empricas
da observao participante de longa durao
e do rigor do qualitativo. Por isso, os pes-
quisadores africanos ficaram a margem, at os
anos 1990, das transformaes do cenrio an-
tropolgico mundial.
Ao contrrio, nos anos 1970 na Euro-
pa, tem-se assistido a emergncia de uma abor-
dagem neoclssica, ainda muito presente
atualmente, e que, mantendo ao mesmo tem-
po os temas e mtodos clssicos, tem renova-
do consideravelmente as abordagens concei-
tuais e as interpretaes, pelo fato de recorrer
a perspectivas construcionistas, processuais
ou transacionais (pensa-se, entre outros, em
Fredrik Barth, 1969), afastando-se assim dos
pressupostos culturalistas. Diversos trabalhos
sobre a etnicidade e as identidades coletivas
parecem-me reveladores dessa etnologia neo-
clssica (sobre os estudos africanos, ver, por
exemplo, Lentz & Nugente, 2000).
Por outro lado, oposies fortes mani-
festaram-se contra a etnologia clssica, em par-
ticular sob a influncia das modas intelectuais
ps-modernas do final do sculo XX, nomea-
damente nos Estados Unidos. Minha impres-
so que essas oposies, muito excessivas e
recorrendo ao amlgama, tiveram efeitos per-
versos em termos de metodologia, ao afastar a
antropologia do campo - no sentido apro-
fundado e rigoroso do termo - para substitu
-lo por consideraes impressionistas, provo-
caes epistemolgicas, ou complacncias sub-
jetivistas, sem por isso romper verdadeiramen-
te com a base culturalista da etnologia clssica.
Em reao a certos excessos positivistas
e bem reais da etnologia clssica, a onda
ps-moderna causou alguns estragos na Euro-
pa que, contudo, foram menores que nos Es-
tados Unidos. Tais estragos remetem, de um
lado, a um empreendimento descrevendo de
maneira caricatural a etnologia clssica, vis-
ta como um projeto de sujeio poltica, in-
 11
telectual e simblica, cujo uso da observao 2. A NOVA ANTROPOLOGIA DO DESEN-
participante seria a marca registrada (Fabian, VOLVIMENTO
1983), e de outro, a um apelo ao abandono
das metodologias de pesquisa clssica acusa- Esta abordagem no nasceu do nada, e
das de objetivismo e reificao em favor da preciso retraar sua genealogia.
adoo da reflexividade e da auto avaliao, o
Durante os anos 1950-1960, foi na In-
etnlogo tornando-se seu prprio heri.
glaterra, e a respeito da frica Austral com
Da mesma forma, em resposta a falta a Escola de Manchester (Barnes, Mitchell e
de interesse realmente prejudicial da etno- Gluckman, 1949), que algumas das princi-
logia clssica para novos temas da moderni- pais inovaes foram introduzidas em rela-
dade, alguns colegas, muitas vezes fascinados o etnologia clssica: incluindo novas rea-
pelas miragens conceituais da globalizao, lidades ligadas ao contexto econmico e pol-
afastaram-se das abordagens empricas em fa- tico moderno (migraes para as cidades, tra-
vor de vises ensastas e superficiais acerca da balho em minas, e mais geralmente as situa-
modernidade, ou da supermodernidade (Au- es coloniais), essas novas temticas de pes-
g, 1994), s vezes em seus aspectos mais tri- quisa mais sociolgicas de alguma forma
viais, e sobre os temais mais anedticos (aero- permitiram certa superao da abordagem
portos, quarto de hotel ou Disneyland). pela etnia e pela monografia, prpria da et-
verdade que as pesquisas conduzidas nologia clssica. Nesse sentido, as interaes
na Europa sobre a frica foram muito menos entre atores oriundos de mundos sociais di-
afetadas do que o resto da profisso por estas ferentes (Gluckman, 1971), a anlise das re-
respostas, ou pelo menos o foram de uma ma- des (Mitchell, 1969), o estudo dos conflitos
neira mais branda e menos radical, a pesquisa (Gluckman, 1956) adquiriram pela primeira
permanecendo assim um atributo privilegiado vez uma posio de destaque no seio do con-
da etnologia clssica ou neoclssica. junto metodolgico da antropologia africa-
Foi durante a dcada de 1980 que se nista. Na Frana, Georges Balandier (1955),
pode situar a emergncia, no mbito dos estu- que divulgou a escola de Manchester, contri-
dos africanos e desta vez tanto na frica co- bui para que uma parte da antropologia fran-
mo na Europa de uma escola sociolgica re- cesa, essencialmente africanista, se livrasse da
novadora: promovendo, sem complexos, suas ortodoxia estruturalista hegemnica na poca
temticas a partir de disciplinas conexas (so- neste pas. Na verdade, a maioria dos alunos
ciologia, cincia poltica), esse novo enfoque de Balandier se orientou para o marxismo du-
tem apostado na parte produtiva do legado rante duas dcadas (entre 1960 e 1980, mais
metodolgico da etnografia (a pesquisa em- ou menos), sob a influncia determinante de
prica), e, ao mesmo tempo, tem abandonado Claude Meillassoux (1964). A rede informal
sua parte improdutiva (a etnia, e mais alm, o da antropologia econmica marxista amplia-
culturalismo). Duas fases podem ser distingui- ra-se, mais tarde, em outros pases europeus.
das: uma com foco em fenmenos sociais rela- Outro avano, na sequncia, em parte,
cionados ao desenvolvimento - surgimento de ao esgotamento das temticas marxistas da ar-
uma nova antropologia do desenvolvimen- ticulao dos modos de produo, e em par-
to-, outra com ampliao da perspectiva para te a umavolta ao ator bastante geral nas
o conjunto de modos de alocao de bens p- cincias sociais europeias vinculara-se a an-
blicos ou coletivos - transio para uma so- tropologia do desenvolvimento a partir do fi-
ciologia dos espaos pblicos africanos. nal dos anos 19802 at hoje, novamente com

2 Deve-se notar o papel pioneiro, na Frana, de pesquisadores do ORSTOM (Office de la recherche scientifique et technique
outre-mer), cujas publicaes (Jean-Pierre Dozon, Jean-Pierre Chauveau, Guy Ponti) figuram, para algumas delas, em uma
coletnea anunciando a nova antropologia do desenvolvimento: Boiral, Lantri e Olivier de Sardan, 1985; na Alemanha fo-
ram Georg Elwert e Thomas Bierschenk (1988) os precursores; para uma perspectiva mais geral, ver Olivier de Sardan, 1995.
12
base africana, e no sem ligao direita ou in-
direta com a escola de Manchester (Norman
Long, um dos fundadores dessa nova antropo-
logia, fez parte dessa escola, Long, 2001). Tal
destaque do desenvolvimento remete ao fato
de que, na frica mais do que em qualquer
lugar, esse tipo de interveno uma temti-
ca onipresente e constitui um contexto incon-
tornvel por toda ao coletiva at nos meno-
res povoados. Numerosas publicaes atesta-
ram o dinamismo e a pertinncia de uma an-
lise emprica dos fenmenos sociais relaciona-
dos ao desenvolvimento na frica1. Com efei-
to, em uma rea o desenvolvimento satura-
da de ponto de vista morais ou normativos (a
favor ou contra o desenvolvimento), esta
nova antropologia do desenvolvimento, clara-
mente transnacional, dar ao contrrio a pri-
mazia a pesquisa de campo, recusando na me-
dida do possvel os a priori morais ou ideo-
lgicos. Portanto, trata-se de uma antropolo-
gia que, atravs do habitual conjunto de m-
todos de campo da etnologia, dedica-se a estu-
dar simultaneamente as instituies de desen-
volvimento e as populaes as quais a elas se
direcionam, as interaes entre desenvolve-
dores e desenvolvidos, e as estratgias dos
atores oriundos de mundos sociais muito va-
riados e conectados pelas prticas polticas de
desenvolvimento. Foi em torno desta nova an-
tropologia do desenvolvimento que uma re-
de como a APAD2 iria se formar, com o objeti-
vo de possibilitar o confronto de ponto de vis-
ta entre pesquisadores africanos e europeus,
quebrando assim a diviso estabelecida entre
africanistas (europeus) e africanos.
No entanto, a nova antropologia do
desenvolvimento no ocupa s o campo das
relaes entre antropologia e desenvolvimen-
to. A antropologia do desenvolvimento, no
seu sentido amplo e a nvel mundial (e, por-
tanto, essencialmente em Ingls) vem passan-
do por uma situao bastante confusa, que se
manifesta de duas formas: a primeira liga-
3 Por exemplo, Bierschenk, 1988; Chauveau, 1985; Mongbo, R., 1995; Blundo, 1998; Lund, 1998; Jacob e Lavigne delville
(eds), 1994; Bierschenk, Chauveau e Olivier de Sardan (eds), 2000.
4 Associao euro-africana para a antropologia da mudana social e do desenvolvimento.
5 Ver Olivier de Sardan, 2001.
da a multiplicao muito diversificada e sem
paradigmas comuns de estudos aplicados
ligados s instituies de desenvolvimento (in-
clusive a expertise e a consultoria em constan-
te aumento); a segunda remete a uma grande
discrepncia terica e epistemolgica, no seio
da qual se pode distinguir, simplificando, trs
abordagens conceituais distintas3: a) a aborda-
gem discursiva do desenvolvimento, que
uma abordagem desconstrucionista do de-
senvolvimento, muito ideolgica e no em-
prica (Escobar, 1995); b) a abordagem po-
pulista, ideologicamente contestvel, mas ao
mesmo tempo metodologicamente interessan-
te, em algumas circunstncias (Hobart, 1993);
c) a abordagem pelo entrelaamento das lgi-
cas sociais, no ideolgico e fortemente em-
prico, com dois polos independente, o polo
de Wageningen em torno de Norman Long, e
o polo APAD, mas reticular e disperso essa
ltima abordagem caracterizando a nova an-
tropologia do desenvolvimento.
3. A SOCIOANTROPOLOGIA DOS ESPA-
OS PBLICOS AFRICANOS
Um dos grandes mritos desta antro-
pologia ter conseguido levar gradualmen-
te a uma perspectiva mais ampla, abrangen-
do, alm das instituies, atores e polticas do
desenvolvimento, o setor associativo, a incon-
tornvel sociedade civil, as administraes lo-
cais e suas relaes com os usurios, o Estado
local e Estado na vida quotidiana, assim que
as novas profisses do setor pblico ou priva-
do. Esta expanso resultou em que se poderia
agora nomear uma socioantropologia dos es-
paos pblicos africanos. A prpria expres-
so de socioantropologia revela nossa preo-
cupao em estabelecer uma ponte entre a so-
ciologia, e em particular a sociologia da Escola
de Chicago, ou sociologia qualitativa, que j
tinha h muito tempo aplicado os mtodos da

etnografia a temas relativos diretamente a mo-
dernidade americana. Agora a modernidade
africana que preciso investigar, em particu-
lar no quadro do espao pblico, das adminis-
traes e do setor parapblico, das formas de
ao coletiva, e das relaes entre interesses
pblicos e privados desde que no percamos
o rigor metodolgico, pelo uso sistemtico e
minucioso da pesquisa emprica de campo.
Tomemos o exemplo da antropologia
poltica africanista. Circunscrita, durante mui-
to tempo, a anlise das estruturas tradicio-
nais de poder (sistemas de linhagem, chefia
tradicional, realezas mais ou menos sagradas,
etc.), essa antropologia cedeu s cincias polti-
cas a anlise do Estado moderno e de seus apa-
relhos: h sobre este aspecto uma vasta litera-
tura de estudos polticos (por exemplo, Bayart,
1989; e Mdard, 1991). Mas as cincias polti-
cas so raramente cincias empricas, e no es-
to em condio de efetuar uma etnografia ou
uma sociologia intensiva do estado moderno,
mesmo quando tm esse objetivo, como no ca-
so da poltica na ponta de Jean-Franois Ba-
yart (1981). Ao contrrio, a socioantropologia
dos espaos pblicos africanos (tanto na Eu-
ropa como na frica) comeou a abordar de
frente e pela pesquisa as formas moder-
nas de poder, ao estudar, por exemplo, a cor-
rupo, a descentralizao, os poderes locais,
os sistemas de sade, os sistemas judicirios...6
Curiosamente, pelo fato de se aproxi-
mar, com seus prprios procedimentos, dos
objetos especficos da cincia poltica, a so-
cioantropologia dos espaos pblicos no foi
sempre bem-vinda entre os cientistas polticos:
em vez de dar ateno ao que essa abordagem
tinha de inovador, e de iniciar com ela um real
dilogo suscetvel de superar as clivagens disci-
plinares, esses cientistas tentaram imp-la de-
monstraes de lealdade perante as problem-
ticas e referncias eruditas de sua disciplina7.
13
Os temas da socioantropologia dos es-
paos pblicos africanos, que dizem respei-
to principalmente alocao e gesto de bens
e servios pblicos ou coletivos na frica, in-
cluem, portanto, as operaes de desenvolvi-
mento. Tais temas possuem uma caracterstica
importante: por um lado, representam ques-
tes intelectuais, que se desdobram em discus-
ses acadmicas ou eruditas; mas, por outro
lado, constituem tambm questes sociais. To-
do tema de pesquisa por definio, no m-
nimo, uma questo intelectual, na medida em
que, no quadro de um determinado contexto
terico e problemtico, um pesquisador cons-
tri um objeto e participe assim, diretamente
ou indiretamente, de um debate cientfico, pe-
lo menos virtual. Contudo, alm desse aspec-
to erudito, certos temas possuem uma segunda
dimenso porque conduzem a questes sociais
que transbordam a restrita esfera intelectual,
ingressando assim, de maneira direta ou indi-
reta, num debate pblico, em curso ou emer-
gente. Os debates pblicos so construes so-
ciais peculiares, diferentes em muitos aspec-
tos dos debates cientficos. Os problemas da
construo de um Estado sustentvel (sustai-
nable State), da estruturao dos espaos p-
blicos, da governana, da qualidade dos ser-
vios prestados as populaes pelas adminis-
traes so, portanto, debates pblicos intima-
mente associados no s ao desenvolvimento
da frica, como tambm ao seu destino social,
econmico e poltico. Porm, nas pesquisas
sobre a frica como em outras, todos os temas
acadmicos so longe de representar questes
sociais relevantes: muitos deles so constru-
dos de acordo com procedimentos cientficos
que os tornam bons para pensar - intelec-
tualmente interessantes - sem serem, entretan-
to, pertinentes para a sociedade - socialmente,
ou civicamente interessantes -. Um repertrio
dos objetos de tese sobre a frica revelaria, de

6 Ver Blundo, 2001; Blundo e Olivier de Sardan, eds, 2006; Jaffr e Olivier de Sardan, eds, 2003; Bierschenk e Olivier de
Sardan, eds, 1998; Tidjani Alou, 2001; Olivier de Sardan, 2004.
7 Ver, por exemplo, a crtica, por Dominique Darbon (Darbon, 2004) de um artigo publicado na revista Politique Africaine
(Olivier de Sardan, 2004 ). A economia e a cincia poltica, talvez por causa de sua proximidade com os centros de deciso
polticas, econmicos e sociais, tm as vezes uma atitude arrogante para com as demais cincias sociais. A forte reao, j h
vinte anos, do africanista Polly Hill contra o jugo da cincia econmica sobre as questes de desenvolvimento, no perdeu sua
relevncia e atualidade (Hill, 1986).
14
maneira muito bvia, a diferena entre os ob-
jetos (exclusivamente) intelectualmente inte-
ressante e os objetos (conjuntamente) inte-
lectualmente e socialmente interessantes.
A originalidade da abordagem da so-
cioantropologia dos espaos pblicos africa-
nos no reside apenas no fato de que se tra-
ta de objetos intelectualmente e socialmente
interessantes. Reside tambm no fato de que
esses objetos no so tratados ideologicamente
ou normativamente, mas de acordo com uma
perspectiva promovendo o rigor da pesquisa
emprica, sem ceder, no entanto, as derivas po-
pulistas ou de combate injustia. Como pes-
quisadores, devemos ter muita cautela em re-
lao a atitudes militantes ou normativas, em-
bora, como cidado, possamos adot-las.
Na verdade, a socioantropologia dos
espaos pblicos africanos no tem sido a ni-
ca que se interessou, por meio da pesquisa de
campo, pelas instituies pblicas, parapbli-
cas e coletivas africanas. Muitos outros antro-
plogos tm abordado empiricamente a rela-
o com o Estado africano contemporneo,
mas na maioria das vezes atravs de temti-
cas etnolgicas tradicionais como a doena,
a feiticeira, as confrarias, as seitas ou as iden-
tidades tnicas que os pesquisadores usa-
ram para ver suas imbricaes e ramificaes
nas formas modernas de poder. Tais perspecti-
vas so claramente complementares a esta et-
nografia do Estado, das administraes, e das
aes de desenvolvimento que temos iniciado
no mbito da socioantropologia dos espaos
pblicos africanos.
Todavia, a combinao de mtodos
comprovados - a pesquisa de campo, oriun-
da da etnografia clssica ou da Escola de Chi-
cago - e temas inovadores, pelo menos no que
se refere frica, com influncia da sociolo-
gia e da cincia poltica, no so suficientes,
a nosso ver, para caracterizar a especificida-
de da socioantropologia dos espaos pblicos
africanos. Com efeito, necessrio apontar al-
gumas inovaes que est ltima efetuou em
relao metodologia, embora a base da pes-
quisa de campo clssica fosse preservada. Por
um lado, a utilizao de fases coletivas de pes-
quisa alternadas com fases individuais (de m-
dia ou longa durao), e tambm a nfase no
trabalho aprofundado de equipe para a defini-
o da problemtica e, para a produo e in-
terpretao dos resultados, que marcam uma
ruptura com a tradio hiperindividualista da
etnologia e antropologia (Bierschenk e Olivier
de Sardan, 1998). Por outro lado, a realizao
de pesquisas em campos mltiplos, e em espa-
os sociais incomuns ou estranhos para a et-
nologia clssica (por exemplo, as administra-
es, ou as profisses) marca uma real distn-
cia com as monografias de aldeia, sem, no en-
tanto, significar uma revoluo epistemolgi-
ca, como o afirmam de modo ostensivo Geor-
ges Marcus (1995) ou Akhil Gupta e James
Fergusson (1997).
4. A RECUSA DO CULTURALISMO
Para alm dessas precaues e reservas
necessrias, eu queria terminar no que acredi-
to ser uma das caractersticas maiores deste en-
foque de pesquisa: sua recusa ao culturalismo.
Com efeito, o culturalismo at hoje uma ideo-
logia cientfica invasiva na antropologia (inclu-
sive nos estudos sobre a frica), e quase cons-
titutiva de sua identidade, no s aos olhos das
outras disciplinas, como tambm dos prprios
antroplogos. Isso no significa que seja neces-
srio jogar fora o conceito de cultura com
a gua do banho culturalista. Numa definio
restrita e cautelosa, para descrever um con-
junto de representaes e/ou comportamentos
compartilhados por um determinado grupo de
atores sociais, o conceito de cultura permane-
ce insubstituvel, constando assim em qualquer
agenda de pesquisa em cincias sociais. Contu-
do, a partir deste uso pragmtico e inevitvel
da cultura, flutua-se rapidamente para um
uso ideolgico, que amarra a cultura em um
enredo de mal-entendidos, conformismos e so-
breinterpretaes, e projeta nas questes cultu-
rais uma srie de preconcepes sobre o objeto
estudado. Com o culturalismo, todas as repre-
sentaes pertinentes e todos os comportamen-
tos pertinentes de um grupo social levariam a
ser necessariamente compartilhados: , porm,
 15
uma questo de pesquisa emprica aquela de sa- BARNES, J., MITCHELL, J.C. e GLUCK-
ber que tipo de representaes e que tipo de MAN, M. The village headman in British
comportamentos so compartilhados e quais Central Africa. Africa, 19(2), p. 89-106, 1949.
so os que no o so. Com o culturalismo, as
BARTH, F. (ed). Ethnic groups and bounda-
representaes e comportamentos comparti- ries: the social organisation of cultural diffe-
lhados o seriam em todas as circunstncias, e rence, Oslo: Scandinavian University Press,
no em funo dos contextos: , porm, uma 1969. [BARTH F., introduction, Les groupes
questo de pesquisa emprica aquela de saber ethniques et leurs frontires, traduction fran-
que tipo de representaes e que tipo de com- aise dans Poutignat P. et Streiff-Fnart J.,
portamentos so compartilhados em determi- Thories de lethnicit, Paris: PUF, p. 203-249,
nado contexto, e quais so os que no o so em 1995]
outras situaes. Com o culturalismo, as repre- BAYART, J. F. La politique par le bas en Afrique
sentaes e comportamentos compartilhados Noire. Politique Africaine, n.1, p.53-83, 1981.
remeteriam a valores comuns (alguns falam at
de vises do mundo) que definiriam a iden- _______. Ltat en Afrique: la politique du
tidade de um grupo, tratam-se, no entanto, de ventre. Paris: Fayard, 1989.
asseres que nenhuma pesquisa emprica pode BIERSCHENK, T. Development projects as
atualmente atestar ou validar, tanto o universo arena of negociation of strategic groups. A
conceitual dos valores, quanto das identida- case study from Benin. Sociologia Ruralis, 38,
des vago e repleto de ideologias. p. 146-60, 1988.
O culturalismo, por prejulgar aquilo
BIERSCHENK, T. e Olivier de Sardan, J. P.
que compartilhado, e ao conferi-lo um senti-
ECRIS. Enqute collective rapide didentifica-
do de essncia ou de identidade, contamina o tion des conflits et des groupes stratgiques.
trabalho de produo e interpretao dos da- In Bierschenk, T. et Olivier de SARDAN, J. P.
dos. Ademais, o culturalismo muitas vezes as- (dir.) Les pouvoirs au village. Le Bnin rural
sociado aos velhos demnios recorrentes da et- entre dmocratisation et dcentralisation, Pa-
nologia clssica, o tradicionalismo ou o et- ris: Karthala, p. 253-272, 1998.
nicismo, por exemplo. Enfim, o culturalismo
BIERSCHENK, T. e OLIVIER de SARDAN, J.
contribui para perpetuar as oposies entre
P. (dir.). Les pouvoirs au village: le Bnin rural
um nos e um eles, uma sociologia dos pa- entre dmocratisation et dcentralisation. Pa-
ses desenvolvidos e uma etnologia dos pases ris: Karthala, 1998.
subdesenvolvidos, os temas bons para o pri-
meiro mundo, e aqueles bons para o terceiro BIERSCHENK, T., CHAUVEAU, J. P. e Oli-
mundo: tais oposies nos parecem desatuali- vier de Sardan, J. P. (dir.). Courtiers en dve-
zadas e freiam o progresso das cincias sociais loppement. Les villages africains en qute de
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