Universidad de Chile

Instituto de la Comunicacin e Imagen

Direccin de Posgrado
Magster en Comunicacin Poltica

POESA MAPUCHE CONTEMPORNEA:

Identidad y resistencia poltica desde la ciudad

Tesis para optar al ttulo de Magster en Comunicacin Poltica

Rafael Andaur Marn

Profesor Gua: Carlos Ossandn Buljevic

Santiago de Chile, diciembre de 2012

 INDICE

Pgina

INTRODUCCIN.. 1

CAPTULO 1 : RESPECTO A LA POLTICA Y LO POLTICO, LAS

IDENTIDADES POLTICAS Y LA RELACIN ARTE-POLTICA......... 5
1.1. El sujeto de la poltica.. 6
1.2. Una comunidad imaginada.. 20
1.3. Alteridad radical: la responsabilidad ante el otro. 25
1.4. Sobre la identidad y las polticas identitarias 30
1.5. El arte y su rol poltico-revolucionario 35

CAPTULO 2: BOOM DE LA POESA MAPUCHE. LA EXPRESIN

DE UNA NUEVA IDENTIDAD DESDE LA CIUDAD... 42
2.1. El crecimiento de la poesa mapuche: su contexto. 43
2.2. Discurso pblico y choque intercultural 52
2.3. El camino hacia la configuracin de una poesa mapuche.. 55
2.4. De la oralidad a la escritura. 58
2.5. La forma: interculturalidad e intertextualidad 62
2.6. El mito del Estado mapuche 65
2.7. La memoria de los antepasados 68

CAPTULO 3: LAS VOCES DE UNA RESISTENCIA COLECTIVA..... 70

3.1. Eliana Pulquillanca: la resistencia en la palabra de una migrante... 70
3.2. Csar Millahueique: La lrica de un poeta poltico... 81
3.3. Graciela Huinao: La memoria de la primera casa de putas huilliche... 96

CONCLUSIONES. 101

FUENTES Y DOCUMENTOS. 112

ANEXOS.118
Entrevista Jaime Luis Huenn 119
Entrevista Csar Millahueique 133
Entrevista Graciela Huinao..... 142
Entrevista Eliana Pulquillanca 151
 INTRODUCCIN

En agosto de 2010 y en medio de la huelga de hambre que hace un mes

haban iniciado 32 presos mapuches1 en cinco crceles del sur, exigiendo
terminar con la Ley Antiterrorista, poner fin a los procesamientos dobles bajo la
justicia militar y civil, adems de pedir la desmilitarizacin de las comunidades
enfrentadas a empresas forestales, fue que para el curso de Filosofa Poltica
me aventur a realizar un ensayo sobre las tensiones entre el Estado chileno y
el pueblo mapuche. Esto a raz de la entonces decisin del gobierno de obligar
a los huelguistas a alimentarse (lo que finalmente no se produjo), pese a que
esto era considerado por los organismos de derechos humanos como un
recurso vlido de protesta. Aqu, se ponan bajo tensin los derechos polticos,
los derechos humanos y la dignidad humana de los presos como
representantes de una comunidad.

Guiado por la profesora Alejandra Castillo, el objetivo fue realizar una

revisin histrica de las causas del conflicto mapuche, para luego revisar
planteamientos como los de Ronald Dworkin, quien recuerda que el derecho
humano fundamental es el derecho a ser tratado como una persona que tiene
una dignidad intrnseca, y que sta es respetada por el otro. Recordando una
cita, el autor dice que el encarcelamiento es una forma extrema de esclavitud.
No podramos justificar la imposicin de esa terrible esclavitud a una persona a
fin de aumentar la seguridad de otras, a menos que considersemos que la
vida de aquella persona es irrelevante comparada con las de las dems2.

Revisando hechos que permitan constatar la sistemtica aplicacin por

parte del poder judicial de leyes heredadas por la dictadura, que permiten la
utilizacin de resquicios para efectuar detenciones preventivas, es decir,
encarcelamientos de mapuches sin que se haya comprobado su participacin
en un ilcito, es que se patentaba el comportamiento de un Estado chileno que

1
En mapudungun se usa la palabra mapuche (mapu: tierra / che:gente), la cual en che
contiene el plural, por lo que no es necesario agregarle una ese. Sin embargo, en el presente
trabajo aceptaremos el uso de mapuches para referirnos a su acepcin en plural.
2
Dworkin, Ronald: La democracia posible. Principios para un debate poltico. Editorial Paids,
Barcelona, 2008, p. 63.

1
ve a los mapuches como amenaza y que, por ende, los somete a una forma
extrema de esclavitud. A travs de la criminalizacin y el uso de las
instituciones de disciplinamiento para una defensa encarecida de la propiedad
privada, es que los mapuches ven vulnerados sus derechos fundamentales y,
as, su dignidad.

Pero como dijera Walter Benjamin en su examen a los cambios

inaugurados en el arte por la reproductibilidad tcnica, el conocimiento del arte
resulta fundamental para entender el mundo, sus prcticas y sus sujetos; de
esta manera, su conocimiento resulta ineludible para la misin revolucionaria
del intelectual comprometido. En Chile, y tras siglos de abusos y de cambios
polticos, econmicos y sociales que hoy explican que haya ms mapuches
viviendo en las ciudades que en comunidades rurales, es que la poesa
mapuche aparece como un espacio de identidad, expresin y resistencia.

El poeta Csar Cabello en su introduccin a Epew-Fbula: nuevo

imaginario visual de la poesa mapuche contempornea3 dir que la poesa
mapuche es en Chile por calidad y originalidad-, una de las ms importantes
expresiones artsticas surgidas en los ltimos 20 aos. Una cantidad
considerable de voces, con filiaciones y estilos poticos distintos, dan cuenta
de este fenmeno, en el que la recuperacin de la identidad cultural es uno de
sus temas fundamentales.

Y es que, efectivamente, cada vez son ms los mapuches que escriben

desde su condicin de urbanidad, tanto los que debieron migrar desde el sur
hacia la ciudad, como aquellos que han nacido en la ciudad, y que desde ese
nuevo espacio mantienen firme su identidad mapuche. Pero este ejercicio
artstico lo hacen utilizando el lenguaje y las tcnicas del dominador, como
reconocer Cabello diciendo que los cinco poetas mapuches que l antloga4
comparten tanto la calidad de sus propuestas estticas como su opcin

3
Cabello, Csar y Brquez, Alejandra: Epew-Fbula: Nuevo imaginario visual de la poesa
mapuche contempornea. Ediciones Piedra de Sol, Santiago, 2008, primera edicin. Este
libro, a travs del cmic y la ilustracin, pretende acercar la poesa mapuche a la cultura huinca
o chilena.
4
Maribel Mora Curriao, Juan Pablo Hurimilla, Jaime Huenn Villa, Csar Cabello Salazar, y
Bernardo Colipn Filgueira.

2
manifiesta de reapropiarse cultural y escrituralmente de los temas y recursos
de la tradicin potica de occidente, como una forma de enfrentar y resignificar
lo mapuche, alejados ya de las connotaciones de folclore y exotismo que
todava suele adjudicrsele a esta poesa.

En este sentido, los poetas mapuches comparten una cultura

caracterizada por el respeto hacia la naturaleza y las tradiciones, la experiencia
de un proceso de asimilacin cultural desde la urbanidad, as como el apoyo a
las reivindicaciones histricas de su pueblo ante los abusos cometidos por el
Estado chileno. Una multiplicidad de voces y propuestas narrativo/lricas
demuestran la contundencia de una poesa mapuche que desde hace rato
viene caminando y brillando con luces propias. Entonces, el objetivo de nuestra
investigacin es dar cuenta del discurso poltico que emerge de la produccin
potica de los poetas mapuches urbanos contemporneos, estableciendo los
aspectos transversales que permiten situarla como fenmeno colectivo de
resistencia, entendindolo como una suma de discursos y tcnicas individuales
que responden a una lgica comn. Aqu podemos ver cmo stos escritores
construyen una identidad, la del mapuche urbano, as como tambin una
diferenciacin respecto de lo huinca, de lo chileno.

Para realizar el ejercicio que proponemos, en el captulo uno

desarrollaremos una serie de categoras y definiciones tericas respecto del
sujeto de la poltica, que Jacques Rancire despliega definiendo lo poltico, la
polica y la poltica; el concepto de comunidades imaginadas de Benedict
Anderson; la alteridad radical de Emmanuel Lvinas, que resulta fundamental,
pues introduce el respeto a la dignidad del otro como una responsabilidad tica.
Tras una revisin y discusin respecto de las polticas identitarias, finalmente
Benjamin ser el punto de partida para revisar el rol poltico-revolucionario del
arte; fundamental, para comprender como el poeta mapuche se sirve de una
tcnica no propia de su cultura para construir un discurso que responde a su
universo de sentido, y que apela a la sensibilidad de un lector huinca o chileno
al que invita a una nueva experiencia: a ponerse en el lugar del otro, del que
tiene otra cultura, y que comparte su mismo espacio bajo una misma
nacionalidad.

3
 En el captulo dos se propone otro movimiento, que tiene relacin con
establecer mediante la revisin de bibliografa y autores, adems de entrevistas
realizadas especialmente para la presente tesis, las principales caractersticas
que presenta hoy la poesa mapuche. Aqu, resulta fundamental ver cmo la
poesa mapuche, a diferencia de una de autor contempornea de preeminencia
individual, se orienta colectivamente; pero no slo como una resistencia que
denuncia abusos histricos y defiende reivindicaciones, sino que como una
propuesta que contando sus tradiciones desde la ciudad propone la existencia
de un movimiento vivo, de una historia y una identidad que se escriben desde
lo urbano. Aqu, el escritor mapuche, el mismo que tuvo que adaptarse a la
cultura e instituciones chilenas, le propone al huinca ser al menos por un rato
intercultural. Al leer se conoce otro mundo, el de un mapuche que tiene voz. El
poeta da cuenta as de un discurso poltico que se opone a la historia oficial.

Sobre el final se despliega un pequeo anlisis del trabajo potico de

Eliana Pulquilllanca, Csar Millahueique y Graciela Huinao, autores que fueron
entrevistados y cuyas obras fueron revisadas para nuestra investigacin. Al dar
cuenta de los lugares desde los cuales se sitan para escribir, de los lugares y
momentos que aoran, de los quiebres y contradicciones que ponen en
circulacin, es que creemos podremos responder mejor a objetivos secundarios
como dar cuenta de los elementos culturales que los mapuches utilizan para
definir su identidad y diferenciarse del otro, o ver qu tipo de estrategias
despliegan para responder a la violencia poltica y fsica que reciben de parte
del Estado y sus instituciones.

Aunque hablamos de una poesa mapuche, para dar cuenta de un

movimiento en crecimiento, nuestro trabajo estar orientado en el poeta
mapuche. En ese sujeto que desde su historia personal y su trabajo artstico
establece objetivos polticos, y un discurso orientado a recuperar una dignidad
violada por el Estado, desde el momento en que desconoce o atropella sus
derechos civiles y polticos. Con humildad propongo adentrarnos en el estudio
de algunos de los caminos que esta poesa mapuche abre, como voz de los
miles que murieron, sufrieron abusos y vieron cercados sus sueos. Pero sobre
todo, como la expresin de un presente lleno de rebelda y resistencia.

4
 CAPTULO 1: RESPECTO A LA POLTICA Y LO POLTICO, LAS
IDENTIDADES POLTICAS Y LA RELACIN ARTE-POLTICA

Desde el momento en que emprendimos la tarea de dar cuenta del

presente de la poesa mapuche urbana, para luego abordar y profundizar los
discursos polticos y lgicas particulares que creemos aparecen en ella y que
abordaremos ms adelante, hemos tenido claro que el camino no es fcil. Esto,
dado por la serie de complejidades que se acentan en un mundo actual,
marcado por los cambios rpidos de un presente marcado por la
deconstruccin, descentralizacin, diseminacin, discontinuidad y dispersin.

Dicho de otra manera, la posmodernidad, entendida como la crtica hacia

el fracaso del proyecto moderno y sus afanes totalizadores y de unidad, plantea
una transformacin de lo que Foucault ha denominado como la episteme,
comprendida esta como la normatividad interna de las diferentes actividades
cientficas, tal como han sido practicadas y de lo que las ha hecho posibles. Al
respecto, el autor dir que:

En una cultura en un momento dado, nunca hay ms que

una sola pistm, que define las condiciones de posibilidad de todo
saber. Sea el que se manifiesta en una teora o aquel que est
silenciosamente envuelto en una prctica5.

Por lo mismo, la ruptura con una razn totalizadora supone el abandono

de los discursos con pretensiones de universalidad, y abre el camino para las
pequeas historias, aquellas que remiten a las teoras o prcticas sociales que
producen rupturas con el orden establecido y, por ende, a la episteme que
prevalece en una cultura y momento dado. En esta era posmoderna ha perdido
credibilidad la idea de un discurso, nico y total; por el contrario, ha emergido
en su lugar una pluralidad de mbitos de discurso y narraciones.

5
Foucault, Michel: Las palabras y las cosas. Editorial Gallimard, Pars, 1966, p. 179.

5
 Los cambios en las lneas de produccin, cuyo inicio aparece con la
mquina reemplazando algunas operaciones productivas antes exclusivas del
hombre, han ido configurando sociedades marcadas por la especializacin del
trabajo, con un mercado laboral que exige un saber especfico, adems de una
constante revisin y actualizacin de conocimientos sobre lo que ocurre en el
mundo entero. Una sociedad que prioriza la produccin, y en el caso de Chile a
travs de la depredacin de los recursos naturales por parte de los grandes
grupos empresariales, propicia una vorgine marcada por un sentimiento de
inestabilidad, de incertidumbre.

Bajo este escenario, bajo esta neurosis que se evidencia cada noche en
los noticieros televisivos, es que pretendemos introducirnos con humildad en lo
mapuche y, con especificidad, en su poesa urbana. Para hacer esto hemos
considerado fundamental aclarar primero qu entendemos por lo poltico y la
poltica, qu tipos de sujetos se han generado y qu cambios se podran
esperar de acuerdo a las actuales condiciones poltico-sociales, as como
tambin abordar la relacin entre el arte y la poltica.

1.1. El sujeto de la poltica

Inicialmente, diremos que la democracia consiste en tratar de mantener

un cierto ambiente de no discriminacin, ante una multiplicidad de voces
distintas que conviven dentro de una sociedad determinada. Esta no
discriminacin no es otra cosa que, ya sea de buena o de mala gana, aceptar
o al menos validar de cierta forma a una serie de minoras sociales que pueden
estar o no contempladas dentro de la legislacin. Claro que esta es una
aspiracin, pues aunque no lo tenga resuelto, una sociedad que se dice a s
misma democrtica se termina haciendo preguntas sobre la forma en que la
mayora debe abordar los derechos y conductas de los homosexuales, las
mujeres que exigen acceso y un trato igualitario en lo laboral, quienes
defienden el derecho al aborto, los que piden despenalizar el consumo de la
marihuana, entre otros grupos.

6
 La posibilidad de que estos planteamientos surjan, aparece dado
tambin por un sentido comn que dice que estamos bajo una democracia y
que por tanto se puede decir o hacer lo que se quiera. Es el discurso que
profieren los polticos, sobre todo cada vez que aparece un disenso y en la
proximidad de una eleccin. La emergencia de grupos sociales mltiples, que
defienden causas diversas y que, por lo tanto, pueden realizar planteamientos
independiente de lo que persigan, es lo que explica que los polticos cada vez
incluyan ms en sus discursos y campaas polticas a una serie de minoras
sociales que hasta hace poco eran escasamente consideradas o, en muchos
casos, derechamente ignoradas.

La progresiva inclusin de grupos sociales antes marginados ha

marcado un nfasis en las polticas integradoras, que se perfilan como un
horizonte nuevo de comunidad, polticas con aspiraciones a unificar una
sociedad fragmentada por grandes diferencias internas. Esto proporciona a los
individuos una perspectiva de bienestar y seguridad dentro de lo social que se
espera poder alcanzar en un tiempo indefinido, pero que siempre parece
cercano. Esta es una promesa, como veremos con Jacques Rancire y el
concepto de posdemocracia que utiliza para dar cuenta de las democracias
occidentales contemporneas.

La promesa de seguridad y bienestar que ha instalado la democracia, se

ha producido luego de un largo proceso de asentamiento en los pases de
occidente. La democracia ha llegado para arrogarse como una alternativa
razonable y como una especie de escudo protector ante cualquier tipo de
totalitarismo, o comportamiento que vulnere la integridad del otro, pues sus
principios fundamentales se basan en el concepto de derechos humanos,
desarrollado y potenciado por las naciones europeas y los Estados Unidos tras
el impacto de dos guerras mundiales. Este nuevo orden global, propende
ofrecer a las sociedades una estabilidad poltica, econmica y social.

El largo camino a travs del cual una sociedad desarrolla el proceso de

democratizacin es influenciado por distintos factores que lentamente se
conjugan, y que permiten configurar el terreno necesario para tomar medidas

7
que apunten hacia una convivencia y prcticas que le permitan recibir el ttulo
de democrtica. Pero las cosas no son sencillas, pues por ejemplo en Espaa,
una nacin que durante aos recibi mano de obra extranjera y avanz hacia
una legislacin que otorgara derechos a los inmigrantes, fruto de la presin de
vastos sectores de la sociedad, ahora debido a una crisis econmica enfrenta
al respecto un proceso regresivo, con una disminucin de derechos sociales
para esta fuerza externa, que sigue resistiendo por no perderlos.

Y si bien un Estado a travs del estado de derecho puede cambiar sus

polticas, el ejemplo espaol sirve para ilustrar la manera en que se ha
instalado la multiculturalidad, entendida como la aspiracin de que los
ciudadanos adopten una postura tolerante y democrtica respecto del otro, de
aquel que parece distinto pero que con su presencia se ha ganado un espacio,
y as, ha interpelado a la sociedad a su reconocimiento como sujeto de
derecho.

Ya volveremos a remitir a la democracia, pero por ahora se hace

necesario dar otro paso para ir hacia lo que est antes (decimos anterior no
en sentido temporal, sino de orden lgico) de la democracia, por aquello que la
subyace y la soporta: la poltica. La co-existencia social que est en constante
revisin y movimiento es para Jacques Rancire de gran importancia no slo
como fenmeno sociolgico, sino como fenmeno poltico propiamente tal, o
dicho de otra manera, como lo poltico por antonomasia. Por esto, es que le
dedica importantes esfuerzos tericos a desentraar aquello que ocurre por
debajo de los movimientos sociales percibidos por todos y, para alcanzar tal fin,
establece definiciones conceptuales que resultan de gran utilidad. Estas son, lo
poltico, la poltica y la polica.

a) Lo poltico: es el encuentro de dos procesos heterogneos. El primer

proceso es el de gobernar y entraa crear el asentimiento de la comunidad,
cosa que descansa en la distribucin de participaciones y la jerarqua de
lugares y funciones [polica]. [...] El segundo proceso es el de la igualdad.

8
Consiste en un conjunto de prcticas guiadas por la suposicin de que todos
somos iguales y por el intento de verificar esa suposicin6.

b) Polica: es, en su esencia, la ley[] un orden de los cuerpos que define las
divisiones entre los modos de hacer, los modos de ser y los modos de decir,
que hace que tales cuerpos sean asignados por su nombre a tal lugar y a tal
tarea; es un orden de lo visible y lo decible que hace que tal actividad sea
visible y que tal otra no lo sea, que tal palabra sea entendida como
perteneciente al discurso y tal otra al ruido7.

c) La poltica: [actividad] que rompe la configuracin sensible donde se definen

las partes y sus partes o su ausencia por un supuesto que por definicin no
tiene lugar en ella: la de una parte de los que no tienen parte8.

Junto con estas definiciones aparece un terreno mltiple, heterogneo,

que ya vena prefigurndose en los prrafos anteriores, en donde la polica y la
igualdad se encuentran y chocan, oponindose entre s y creando tensiones.
Se produce de esta forma un replanteo de lo que aparece asumido dentro de lo
poltico, pues la igualdad ya no es un universal que radica en la humanidad de
los hombres, no hablamos de un valor que manifieste dignidad, no se trata de
una utopa y ni siquiera de un ideal que hay que alcanzar; es, entonces, un
universal que hay que suponer, verificar y demostrar caso a caso. An ms, es
el nico universal que le es propio a la poltica an cuando no sea poltico.

En el momento en que un determinado grupo que no tena lugar en lo

poltico alza la voz y defiende su postura, visibilizando sus intereses y
cuestionando lo dado, es cuando el universal poltico de la igualdad debe ser
verificado y comprobado y es entonces, en ese momento, cuando el acto se
vuelve poltica. Por ejemplo, y relacionndolo con nuestro objeto de estudio,
cuando logramos evidenciar crticamente la situacin del pueblo mapuche en

6
Rancire, Jacques: Poltica, identificacin y subjetivacin. En: Arditi, Benjamin: El reverso
de la diferencia. Identidad y poltica. Nueva Sociedad, Caracas, 2000, p. 145.
7
Rancire, Jacques: El desacuerdo. Poltica y filosofa. Ediciones Nueva Visin, Buenos
Aires, 1996, pp. 44-45.
8
Rancire, Jacques. Ibdem, p. 45.

9
relacin con la comunidad chilena, con lo que denominaremos de aqu en
adelante lo chileno, es cuando el terreno se desestabiliza y dos lgicas
distintas se encuentran, inscribiendo la verificacin urgente de la igualdad
mediante un litigio que existe slo por la divisin de una comunidad respecto de
otra. Respecto a la igualdad y la identidad volveremos luego, pues primero
resulta fundamental efectuar algunas precisiones sobre las transformaciones
que se producen sobre el sujeto, considerando la profundidad con la que
Rancire tratar de entender lo poltico y la poltica.

Por esto mismo, ya no estamos solamente ante un grupo de individuos

que lucha por tener derechos y deberes, sino que frente a sujetos polticos que
forman parte de una constitucin social que opera en la base de todo lo poltico
y que a su vez lo constituye, pues no es posible pensar la poltica sin sujetos
que se encuentren y desencuentren constantemente. Parafraseando la
sentencia que realiza Simone Weil en su Poema de la fuerza, diremos que
no es posible amar y ser justo si no se conoce el imperio de la fuerza y no se
sabe respetarlo9. Los sujetos no pueden creer que se pueda soportar una
desgracia sin recibir una marca, pues se est en el lugar de los vencedores o
de los vencidos, siempre queda inscrito un recuerdo sobre el resultado de
aquellos encuentros o desencuentros.

Si se habla de sujeto poltico, es atingente retroceder y recordar a Louis

Althusser, para quien el sujeto es una construccin. Aunque esta postura
pueda resultar incmoda, pues deja de pensar en el individuo como un cuerpo
con espritu, con una esencia, es de esta forma como se elimina todo sustrato
metafsico del hombre, para encontrarse con este constructor social y
gramatical que plantea este filsofo marxista. De partida, la palabra sujeto porta
en s misma una doble significacin: proveniente del latn, implica tanto la
nocin de subjectum (sujeto soporte de propiedades, sujeto en tanto capaz de
conocer) como la de subjectus (estar sujeto, forzado, sometido a una autoridad
ms o menos absoluta). Etienne Balibar dir al respecto, que nos encontramos
ante un enigma: Cmo es que el mismo nombre con el cual la filosofa

9
Weil, Simone: La Ilada o el poema de la fuerza. En: Escritos histricos y polticos. Trotta,
Madrid, Espaa, 2007, primera edicin, traduccin de Agustn Lpez y Mara Tabuyo, p. 308.

10
moderna ha llegado a pensar la libertad originaria del ser humano el nombre
sujeto- es justamente el nombre cuya significacin histrica connota la
privacin de la libertad, o cuando menos la limitacin intrnseca de la libertad, la
sujecin?10.

Primero, diremos que la libertad no corresponde a un atributo del sujeto,

no es que en su interior posea la capacidad de permanecer inmune a la
coaccin o pueda tener algn resquicio de espontaneidad, sino que ms bien la
libertad corresponde a una prctica, que tiene su campo de realizacin dentro
del acceso colectivo y universal a la poltica: es cuando el sujeto se vuelve
poltico. Cuando ejerce su condicin de civites, de ciudadano, y por lo tanto
puede emanciparse ante las formas de dominacin y sujecin; siendo
ciudadano, el hombre puede participar de la gestin de lo pblico y configurar
de esta forma donde vive, de aquel universo colectivo en el que desarrolla su
vida social. Al enigma planteado por Balibar responderamos con la categora
de ciudadano, entendida como una subjetividad diferenciada de la sujecin.

Quien nos entrega otro matiz importante para el desarrollo de este punto
es Ernesto Laclau, gracias a la nocin de ciudadano que desarrolla en su
artculo Sujeto de la poltica, poltica del sujeto11. All, plantear que al mismo
tiempo que estamos preguntando por la identidad de un sujeto, lo estamos
haciendo tambin por la alteridad. Entendiendo que la identidad no puede ser
condenada a la individualidad, pues en tanto se nombra se est haciendo
delante de un otro ante el cual se afirma; el otro opera a la vez como un lmite y
una trascendencia bajo la cual las identidades polticas se construyen
dinmicamente. De esta manera, el ciudadano est en lo abierto, se abre a la
comunidad, est interactuando permanentemente con otros y as se vuelve
sensible de un mundo que se construye bajo una coexistencia.

Pero la nocin de ciudadano no basta para comprender de manera

acabada lo que la idea de sujeto poltico considera. Es que acaso es el

10
Balibar, Etienne: Sujecin y subjetivacin. En: Arditi, Benjamin: El reverso de la diferencia.
Identidad y poltica. Nueva Sociedad, Caracas, 2000, p. 188.
11
Laclau, Ernesto: Sujeto de la poltica, poltica del sujeto. En: Arditi, Benjamin: El reverso de
la diferencia. Identidad y poltica. Nueva Sociedad, Caracas, 2000, p. 126.

11
ciudadano el que pide ser incluido dentro de un orden social del que se siente
marginado? Creemos que no, pues por ms que Laclau conceda que el
ciudadano se construye a partir del otro o de una alteridad, eso no basta
para explicar el fenmeno que ocurre con los distintos procesos sociales que
mencionamos al comienzo de este captulo. En parte, porque falta declarar el
origen, aquello que estuvo antes que el ciudadano y que porta una carga
histrica de s mismo.

Si bien histricamente el sujeto poltico, por aadidura simultneo a la

aparicin de la poltica, ha pasado por distintas etapas, mantiene un rasgo que
se ha mantenido con los aos: que est siempre bajo litigio. Este litigio ha sido
interpretado por los pensadores clsicos e instalado dentro de la teora poltica
desde los comienzos de la cultura occidental, por lo que es importante revisar
algunos antecedentes.

Para los clsicos filsofos como Platn y Aristteles- lo que nos

diferencia de los animales es la palabra (el lgos). Aqu no se trata de una
simple capacidad para articular sonidos, que junto a los animales utilizamos
para denotar dolor o placer, sino de un proceso relacionado con el lenguaje y el
uso del conocimiento. Este atributo del hombre, fundamental para los clsicos,
es recitado por Aristteles en La Poltica:

Pues bien, ella [la naturaleza] concede la palabra al hombre

exclusivamente. Es verdad que la voz puede realmente expresar la
alegra y el dolor, y as no les falta a los dems animales, porque su
organizacin les permite sentir estas dos afecciones y
comunicrselas entre s; pero la palabra ha sido concedida para
expresar el bien y el mal, y, por consiguiente, lo justo y lo injusto, y el
hombre tiene esto de especial entre todos los animales: que slo l
percibe el bien y el mal, lo justo y lo injusto y todos los sentimientos
del mismo orden cuya asociacin constituye precisamente la familia
y el Estado12.

12
Aristteles: Poltica. Biblioteca Bsica Gredos, Madrid, 2000, pp. 7-8.

12
 Esta distincin entre la voz y la palabra marca de un modo definitivo
la distancia insalvable entre los animales y los hombres, que le permite a stos
ltimos poder pensar una organizacin social. As es como a lo largo de la
historia de la humanidad se han venido escuchando argumentos a favor de la
no animalidad del hombre, de su carcter no bestial y de su condicin de
superioridad respecto a los animales de cualquier ndole, como una justificacin
y motivo principal de la instauracin de un orden social que mantenga a los
hombres resguardando a los hombres. Las normas de conducta, las reglas, los
castigos y las penas, la educacin formal o familiar, son algunos de los
elementos dirigidos y organizados para mantener y perpetuar los procesos
civilizatorios en donde se espera que el hombre se mantenga al resguardo de
su animalidad o que, incluso, la olvide. Al respecto, ms adelante se podrn
ver ejemplos de la incidencia que las instituciones del Estado de Chile, y
especialmente la escuela, han tenido como parte del proceso normalizador que
se ha ejecutado hacia el pueblo mapuche.

Volviendo a nuestra lnea precedente, diremos que el hombre se ha

unido con otros semejantes intentando instaurar, a travs en esta unin algn
orden que les permita a todos, o al menos a la mayora, tener una existencia
libre de preocupaciones excesivas y de amenazas. Todo en pro de un bien
comn y colectivo. En este esfuerzo por un orden entran en juego distintas
fuerzas, diferencias que pueden resultar grandes o pequeas entre las
personas de una misma comunidad, por lo que es necesario equilibrar para
mantener una convivencia que procure el bien general, antes del particular.
Este equilibrio, siempre precario, es llamado Justicia por los clsicos, como
un lugar donde se renen las ganancias y las prdidas que se han venido
dando dentro de un escenario comn, de aquella ciudad donde se relacionan
los hombres de una comunidad. Aqu, el problema recin comienza a asomarse
y a mostrar su profundidad, tal como lo establece Jacques Rancire en El
Desacuerdo:

13
 La poltica comienza precisamente all donde dejan de equilibrarse
prdidas y ganancias, donde la tarea consiste en repartir las partes
de lo comn, en armonizar segn la proporcin geomtrica las
partes de la comunidad y los ttulos para obtener esas partes, las
axiai que dan derecho a la comunidad. [] Lo que los clsicos nos
ensean es en primer lugar esto: la poltica no es asunto de vnculos
entre los individuos y de relaciones entre stos y la comunidad;
compete a una cuenta de las partes de la comunidad, la cual es
siempre una falsa cuenta, una doble cuenta o una cuenta errnea13.

El desequilibrio siempre estar presente, pues lo que est bajo reparticin

nunca es para todos: la riqueza, la virtud o la excelencia y la libertad. Estos tres
elementos dentro de la comunidad son las partes de las que se habla y que
para los clsicos son los nicos que han de repartirse. Es en este terreno en
donde se aplica la justicia. Cules son los criterios para la reparticin y a
quines se les destinar es una cuestin que le compete a la poltica.

Ahora bien, cuando los hombres deciden unirse y protegerse en conjunto

dentro de una comunidad, lo hacen bajo un principio fundamental: la igualdad.
Por una parte se protegen, recordando al hombre primitivo tal vez, que lo haca
de las inclemencias del clima as como de los animales peligrosos que
habitaban en la selva, a los que consideraban ajenos y distintos a s mismos y
por lo mismo desconocidos y peligrosos; por otra, tambin se protegen porque
consideran a los otros hombres sus iguales y por esta razn conocidos y
confiables. Lo evidente cobra aqu una importancia insospechada pues es esta
igualdad la base de la unin social y de la poltica en s misma: el demos
griego se atribuye a s mismo la igualdad que pertenece a todos los
ciudadanos.

La paradoja asoma de inmediato, pues la igualdad es la base de la

poltica pero sta slo surge cuando hay desigualdad, es decir, en ningn
contexto igualitario homogneo es posible la discusin o el litigio necesario en

13
Rancire, Jacques: El desacuerdo. Poltica y filosofa. Ediciones Nueva Visin, Buenos
Aires, 1996, pp. 18-19.

14
donde la diversidad desestabilice el orden propuesto; entonces, para la
reparticin de las partes dentro de una comunidad es necesario una cualidad o
un rango que haga que esta igualdad sea de carcter casi puramente
biolgico y que luego aparezcan las diferencias propias de cada sujeto. La
poltica no existe sin diferencia, para que haya poltica tienen que existir los
ricos y los pobres, libres y esclavos, es su constitucin interna la que lo
demanda y no un capricho.

Rancire dir respecto al escenario donde se libra esta guerra por la

existencia misma de la poltica, que la desigualdad solo es posible por la
igualdad. Hay poltica cuando la lgica supuestamente natural de la dominacin
es atravesada por el efecto de esta igualdad. Eso quiere decir que no siempre
hay poltica. Incluso la hay pocas y raras veces14.

Aqu, reconoce adems que la poltica es en primer lugar el conflicto por

la existencia de un escenario comn. Los sujetos a lo largo de la historia han
debido luchar para existir, entendido esto como la posibilidad de situarse como
iguales a la hora del conflicto, de ser realmente contados a la hora de la
discusin. En este ejercicio, stos han debido luchar contra lo que el autor
denomina como polica, entendida como el conjunto de instituciones que hace
que los cuerpos sean asignados por su nombre a un determinado lugar y
funcin.

De esta forma es como se evidencia que lo que entendemos por poltica

usualmente es principalmente un ejercicio policivo que, a travs de la difusin
de un orden apoyado desde la ley, busca neutralizar lo diferente; es decir,
terminar con todo lo que pueda afectar al sistema dominante y tapar las voces
de los excluidos. Neutralizar a aquellos que no fueron parte de la reparticin
realizada desde la lite.

La aplicacin de la Ley Antiterrorista y de la militarizacin en el sur de

Chile, son el ejemplo de una legislacin al servicio de aquella lite, la que

14
Rancire, Jacques: El desacuerdo. Poltica y filosofa. Nueva Visin, Buenos Aires,
Argentina, 1996, p. 31.

15
estuvo y est en la reparticin, en detrimento de un pueblo mapuche que ha
visto sus tierras apoderadas por grandes grupos empresariales bajo fines de
explotacin forestal y agrcola. Bajo esa situacin, el mapuche lucha por ser
escuchado, por ser realmente contado; no como uno ms, sino como dira
Ronald Dworkin, como un sujeto que intrnsecamente tiene una dignidad que
debe y merece ser respetada.

Pero esta bsqueda se ve dificultada en la posdemocracia, concepto que

Rancire utiliza para referirse a la democracia no deliberativa, aquella que
busca resolver o simular solucionar los litigios mediante un consenso15 entre
los grupos favorecidos con el reparto:

La democracia, entonces, muy lejos de ser la forma de vida

de individuos consagrados a su felicidad privada, es el proceso de
lucha contra esta privatizacin, el proceso de ampliacin de esta
esfera. Ampliar la esfera pblica no significa, como lo pretende el
llamado discurso liberal, demandar el avance creciente del Estado
sobre la sociedad. Significa luchar contra un reparto de lo pblico y
lo privado que le asegura a la oligarqua una dominacin doble: en
el Estado y en la sociedad16.

Como alternativa a la situacin contempornea de la posdemocracia, el

autor propone una nueva reparticin de lo sensible de la poltica desde el
disenso. La actividad poltica es la que desplaza a un cuerpo del lugar que le
estaba asignado o cambia el destino de un lugar: hace ver lo que no tena
razn para ser visto, hace escuchar un discurso all donde slo el ruido tena
lugar, hace escuchar como discurso lo que no era escuchado ms que como
ruido17, dir. Es decir, para combatir lo policivo remitir al disenso, como una

15
Rancire advertir respecto a las graves consecuencias de la posdemocracia y,
especficamente, del consenso. De modo que lo que presupone el consenso es la
desaparicin de toda diferencia entre parte de un litigio y parte de la sociedad. Es la
desaparicin del dispositivo de la apariencia, de la cuenta errnea y del litigio abierto por el
nombre de pueblo y el vaco de su libertad. Es, en suma, la desaparicin de la poltica. En: El
desacuerdo. Op. Cit. P. 130.
16
Rancire, Jacques: El odio a la democracia. Amorrortu editores, Buenos Aires, 2006, p. 81.
17
Rancire, Jacques: El desacuerdo. Op. Cit. P. 45.

16
circunstancia que remite a mltiples espacios as como a una subjetivacin18.
La poltica en su profundidad misma tiene como base el disenso, la igualdad y
su esencia denotada por coexistencia de varias perspectivas. A su vez, es un
llamado a la desidentificacin y a la reconfiguracin de la reparticin de lo
sensible y a favor de las partes invisibilizadas en pos de un mejor ejercicio de la
poltica. Es decir, en el disenso est la posibilidad de que los grupos excluidos
luchen por dejar de ser slo una cuenta de los incontados.

Una vez abordados los planteamientos generales de Rancire en El

Desacuerdo, as como tambin algunas consideraciones sobre su concepto de
posdemocracia, retomaremos nuestro desarrollo respecto al carcter
antagnico de la poltica. Lo que es explicado por Chantal Mouffe quien, si bien
es ms rigurosa en los trminos y distingue entre la poltica y lo poltico19,
advierte el carcter dificultoso y a veces imperceptible de lo poltico en la
reflexin actual:

El punto de partida de mi anlisis es nuestra actual

incapacidad para percibir de un modo poltico los problemas que
enfrentan nuestras sociedades. Lo que quiero decir con esto es que
las cuestiones polticas no son meros asuntos tcnicos destinados a
ser resueltos por expertos. Las cuestiones propiamente polticas
siempre implican decisiones que requieren que optemos entre
alternativas en conflicto20.

El conflicto o litigio es el terreno del desarrollo poltico. Para que exista el

conflicto es necesario que existan al menos dos partes en oposicin. Por una
18
Desde Rancire este concepto se entiende de la siguiente manera: Toda subjetivacin es
una desidentificacin, el arrancamiento a la naturalidad de un lugar, la apertura de un espacio
de sujeto donde cualquiera puede contarse porque es el espacio de una cuenta de los
incontados, de una puesta en relacin de una parte y una ausencia de la parte. Ibid. p. 53.
19
Para Mouffe la poltica corresponde al terreno emprico, a los hechos polticos, al mbito de
las ciencias polticas en general, y lo poltico corresponde a la teora poltica, a la filosofa
poltica, a la esencia de la poltica. La poltica tiene que ver con el conjunto de prcticas
convencionales, a la figura de los partidos, a las elecciones, a las figuras polticas y sus
quehaceres convencionales; lo poltico en cambio tiene que ver directamente con la institucin
de la sociedad misma, se involucra directamente dentro del proceso inacabable de constitucin
de sociedades y por ende de sujetos, se pregunta por la naturaleza de ese proceso y su
fundamento.
20
Mouffe, Chantal: En torno a lo poltico. Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2007,
pp. 16-17.

17
parte los ricos, por otra los pobres. Sin embargo sucede que las partes a
repartir, recordando lo que los clsicos pensaban de la sociedad, estn en su
mayora en una parte del conflicto, desbalance necesario para que se
desarrolle el litigio, y la otra parte se transforma en el lado negativo o el
contrapeso de la balanza resultando la parte de los que no tienen parte. En
definitiva, los pobres son necesarios, los esclavos son necesarios, los sub-
desarrollados son necesarios para el juego poltico. Eso al menos si se piensa
la poltica como democracia y no como rgimen totalitario, pues si se piensa en
este ltimo trmino resultan condiciones excepcionales de dominacin por
parte de los que tienen las partes en disputa y de ese modo se anula todo
encuentro poltico. El desbalance es tal que la parte de los que no tienen
parte no tiene una existencia reconocida por los que tienen la libertad, la
riqueza o la virtud, y la igualdad por tanto tampoco es reconocida.

Dicho de otra manera, los ricos, en un terreno que no es democrtico, se

consideran iguales entre s y por ende no iguales a los pobres, pues para ellos
los pobres no tienen la palabra y por tanto participacin en los asuntos
pblicos; los pobres, por su lado, se reconocen a s mismos como iguales,
como una comunidad, un pueblo, carente de ciertas partes de la vida social,
como una masa indistinta que se rene y que no tiene nada ms en comn que
la igualdad, la homogeneidad gris, la no-palabra pblica. Esto, que podra
llamar la atencin de alguien bajo el escenario posmoderno, era una realidad
en la antigua Grecia, donde los esclavos y las mujeres pertenecan al orden del
hogar: primero estaba el hombre que participaba en la vida pblica, que tena
voz y voto en los asuntos de la polis, luego la mujer que estaba slo para las
labores del hogar y, finalmente, los esclavos destinados para los trabajos ms
duros. Aristteles dice:

La naturaleza, teniendo en cuenta la necesidad de la

conservacin, ha creado a unos seres para mandar y a otros para
obedecer. Ha querido que el ser dotado de razn y de previsin
mande como dueo, as como tambin que el ser capaz por sus
facultades corporales de ejecutar las rdenes, obedezca como
esclavo, y de esta suerte el inters del seor y el del esclavo se

18
 confunden. La naturaleza ha fijado, por consiguiente, la condicin
especial de la mujer y la del esclavo. [] Entre los brbaros, la mujer
y el esclavo estn en una misma lnea, y la razn es muy clara; la
naturaleza no ha creado entre ellos un ser destinado a mandar, y
realmente no cabe entre los mismos otra unin que la de esclavo
con esclava, y los poetas no se engaan cuando dicen: S, el griego
tiene derecho a mandar al brbaro, puesto que la naturaleza ha
querido que brbaro y esclavo fuesen una misma cosa. Estas dos
primeras asociaciones, la del seor y el esclavo, la del esposo y la
mujer, son las bases de la familia21.

En este caso la parte de los que no tienen parte es clara. Mientras la

mujer entra en el orden reproductivo y el esclavo en el productivo, quedando
ambos relegados a la igualdad entre ellos pero bajo inferioridad respecto del
hombre con vida pblica, este ltimo necesita de los dos primeros para que los
deberes domsticos y el trabajo pesado sean realizados por otros y as l tener
el tiempo y el ocio para participar e incidir en la vida poltica y los asuntos
pblicos. Como en este caso hay slo un sujeto, el hombre que manda, no se
produce el litigio necesario de la poltica, pues no existe una relacin entre
partes que tienen partes y otra que no tiene parte; es una mera dominacin.

Aqu vemos la importancia que tiene la lucha entre aquellos que son
considerados parte de los que tienen parte con aquellos que no lo tienen, los
sin voz, los que representan a una masa homognea sin alguna cualidad
especial y que luego de un proceso de subjetivacin poltica, es decir, del
proceso mediante el cual un grupo indistinto se hace visible a travs de sus
cualidades individuales (gnero, raza, sexo, etc.), logra entrar en el terreno de
lo poltico configurando y posibilitando cambios sociales y polticos. Vemos que
el litigio se produce por la igualdad y gracias a ella, pero que subsiste en la
poltica slo gracias a la diferencia que hace posible que cualidades que antes
no se apreciaban salten a la luz.

21
Aristteles: La poltica. Op. Cit. P. 4-5.

19
 1.2. Una comunidad imaginada

Viendo de cerca el fenmeno del sujeto poltico y su relacin

constituyente con la poltica, es que resulta importante examinar la poltica de
la identidad, la multiculturalidad y la diferencia dentro del juego universal-
particular que se aprecia en la paradoja de la igualdad-diferencia necesaria
para la aparicin de la poltica.

Respecto al contexto histrico que hace que el actual debate poltico

cobre sentido, diremos que para Gilles Lipovetsky a partir de las dcadas del
50 y 60 la sociedad entr en un nuevo estado del capitalismo llamado
consumo. Este segundo estado, inaugurado por el fordismo de la poca, est
caracterizado por nuevos valores y comportamientos sociales que conducen a
un creciente apego a los objetos de consumo que individualizan a la sociedad.
La mecnica interna del consumo implica que en todo lugar donde antes haba
intercambio social, hay ahora un consumo privado individual. El espacio
comunitario es reemplazado por el goce de los productos automticos, as
como la televisin reemplaza el trato directo por uno mediatizado.

En este contexto los fines sociales se trastocan y se repliegan a la esfera

privada, as como las ciudades comienzan a sufrir perceptibles mutaciones que
aumentan el individualismo, con el desarrollo de nuevos programas
habitacionales que construyen espacios altamente individualizados, en
detrimento de los cits y poblaciones donde se lleva una vida de barrio. De
alguna manera, la ciudad se transforma en el espacio que rene a un montn
de habitantes que tienen motivaciones y gustos variados, que muchas veces
los llevan a encontrarse ms comprando en el supermercado que en el propio
vecindario.

Sin embargo, el nuevo tipo de individualidad no surge slo por estas

nuevas disposiciones urbanas y por el desplazamiento de las relaciones
sociales. Como dice Lipovetsky, hay detrs algo ms profundo, relacionado con
la revolucin valrica que se ha posibilitado en las sociedades de consumo:

20
 La era del consumo ha promovido en nuestras
democracias, en efecto, un valor fundamental, una nueva orientacin
de la existencia: el hedonismo, la legitimidad de los placeres, de las
satisfacciones materiales e ntimas. [] La elevacin del nivel de
vida, la renovacin incesante de los productos, el crdito y la
publicidad, convergieron para hacer de la satisfaccin inmediata de
los deseos personales un componente social e individualmente
legtimo. [] Desde ahora, el individuo se retrae cada vez ms en su
espacio privado, genera la exigencia de depender menos de los
dems, de ser dueo de s mismo, de decidir la orientacin de su
propia vida, de vivir para s mismo22.

Para poder vivir para s mismo, disfrutar de la materialidad de la

existencia y vivir una vida placentera es necesario tener los recursos que nos
independicen y nos permitan acceder a aquello que consideramos vital para
nuestro bienestar. Es por esto que actualmente el trabajo y el placer se han
transformado en los valores preponderantes, ordenando la vida hacia aquellos
fines que permitan alcanzar el goce de stos placeres.

Por otro lado, para Lipovetsky existe otro gran factor, aparte del
hedonismo cultural, que dio lugar al proceso de atomizacin social que ahora
experimentamos: la psicologizacin de la educacin. Con el desarrollo de la
sensibilidad y los referentes psicolgicos se genera un nuevo tipo de
comunicacin entre las personas y dentro de la familia. La atencin a las
individualidades propias de cada nio acenta el desarrollo de la subjetividad
en perfecta autonoma, minando las tradiciones, papeles instituidos y jerarqua
familiar en pos de la expresin y reivindicacin de la subjetividad propia.

Esta esfera privada tiene su correlato en la esfera pblica, como ya se

indic y, en consecuencia, en la configuracin actual y las posibles vas de
desarrollo de la poltica. En este sentido un anlisis como el que ac se

22
Lipovetsky, Gilles: Espacio privado y espacio pblico en la era posmoderna. En: Arditi,
Benjamin: El reverso de la diferencia. Identidad y poltica. Nueva Sociedad, Caracas, 2000, p.
25-26.

21
propone es ms que pertinente y necesario: la diferencia, la alteridad, lo otro,
es lo ms visible y lo que ms progreso muestra; mientras, la igualdad,
respaldada por las tradiciones, las costumbres sociales y el orden conocido,
parece casi desaparecer. Para que esto se produzca hay condiciones histricas
que resulta necesario revisar y que, sobre todo, tienen relacin con la
construccin de una nacin/nacionalidad.

En Comunidades Imaginadas, Benedict Anderson comenzar

aclarando que el tan anunciado fin de la era del nacionalismo est lejos de
suceder, pues en efecto, la nacionalidad es el valor ms universalmente
legtimo de la vida poltica de nuestro tiempo23. Aqu, el autor reconoce que
tanto la nacionalidad como el nacionalismo son artefactos culturales de una
clase, y que es precisamente la legitimidad emocional tan profunda que stos
siguen alcanzando, lo que obliga a revisar los procesos histricos que han
establecido sus significados. Anderson, definir con un espritu antropolgico
a la nacin como:

Una comunidad poltica imaginada como inherentemente limitada

y soberana. Es imaginada porque aun los miembros de la nacin
ms pequea no conocern jams a la mayora de sus
compatriotas, no los vern ni oirn siquiera hablar de ellos, pero en
la mente de cada uno vive la imagen de la comunin. ()
La nacin se imagina limitada porque incluso la mayor de ellas, que
alberga tal vez a mil millones de seres humanos vivos, tiene
fronteras finitas, aunque elsticas, ms all de las cuales se
encuentran otras naciones. Ninguna nacin se imagina con las
dimensiones de la humanidad. ()
Se imagina soberana porque el concepto naci de una poca en
que la Ilustracin y la Revolucin estaban destruyendo la
legitimidad del reino dinstico jerrquico, divinamente ordenado
() las naciones suean con ser libres y con serlo directamente en

23
Anderson, Benedict: Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusin del
nacionalismo. Coleccin popular del Fondo de Cultura Econmica, Ciudad de Mxico, 1993,
primera edicin en espaol de la segunda en ingls, p. 19.

22
 el reinado de Dios. La garanta y el emblema de esta libertad es el
Estado soberano. ()
Por ltimo, se imagina como comunidad porque,
independientemente de la desigualdad y la explotacin que en
efecto puedan prevalecer en cada caso, la nacin se concibe
siempre con un compaerismo profundo, horizontal. En ltima
instancia, es esta fraternidad la que ha permitido, durante los
ltimos dos siglos, que tantos millones de personas maten y, sobre
todo, estn dispuestas a morir por imaginaciones tan limitadas24.

En este sentido, esta comunidad imaginada es el producto de un

nacionalismo que en el siglo diecisiete marc en Europa el oscurecer del
pensamiento religioso. Y para dar forma al siglo de la Ilustracin, de las ideas,
del reemplazo de un paradigma secular, es que aparece la nacin. Aqu, los
estados nacionales se fundan sobre una promesa: la promesa de un futuro
mejor, respecto de un pasado aejo. Pero para lograr que los sujetos se
movilicen y hagan sacrificios por esta comunidad, el Estado ha desplegado
histrica y crecientemente una fuerte imaginera nacional a travs de sus
institucionales de disciplinamiento, como la escuela, el servicio militar, la
iglesia, entre otras.

Sin embargo, esta imaginera, esta creacin de hroes principalmente

militares que le dan su nombre a las calles de nuestras ciudades- y villanos, de
explicaciones para los sucesos histricos y batallas, y de los sujetos de honor,
precisa de races culturales profundas, que en el caso chileno son examinadas
por Jos Bengoa. En su artculo De la libertad dir que:

La diferencia principal de nuestra sociedad la chilena- con otras

sociedades, y quiz un rasgo fundante de ella, est en la ausencia
primigenia de una comunidad de iguales. La comunidad indgena,
que era una comunidad de iguales, fue destruida por la conquista y
la colonia. Fue reducida a pueblos de indios, luego aniquilada en la

24
Anderson, Benedict. Op. Cit. P. 23-25.

23
 zona central; y finalmente en el sur, en pleno siglo veinte, reducida
a guetos indgenas denominados reservaciones o reducciones. A
diferencia de Asia, Europa y otros pases de Amrica Latina, no
existi en nuestro origen fundacional la comunidad rural afincada
en lazos familiares y de parentesco25.

Aqu, Bengoa alude a cmo la aniquilacin indgena permitir a partir del

siglo diecisiete la ejecucin del modelo de hacienda. A travs de esta
construccin de familia, con un patrn que trata a sus inquilinos como nios
y dispone de ellos y sus familias a su libre arbitrio, es como se establece una
comunidad fundante, que explicar el origen de la nacionalidad chilena. Esta
cultura, de ensalzar al patrn, bailar cueca y tomar vino, ms all de una
generalizacin o alusin a las fiestas patrias, da cuenta del modelo seorial que
prevalece en la sociedad chilena.

Es decir, desde su constitucin misma, la nacionalidad chilena alude a

un tutelaje seorial, donde no hay iguales y donde el caballero de apellidos
era liberal en lo econmico y conservador en lo social. Esa herencia se la
traspas al Estado, que sigue defendiendo esos preceptos y acentuando, en el
caso de los pueblos indgenas, la dominacin. Ahora el patrn no manda a
pegar latigazos, pues con el Estado y sus instituciones protegiendo a la
propiedad privada ms que a la vida, tiene lo necesario para poner el cerco
dnde y cundo quiera.

Libertad y tolerancia son dos conceptos de tal suerte unidos, que su

rechazo comporta la negacin de la libertad (Locke). Se ha establecido all una
relacin de dominacin colonial, en que se niega el derecho a la
autodeterminacin de esos pueblos, uno de los derechos colectivos y
constituyente de la libertad de las personas, dir Bengoa respecto al trato
dado por Chile a sus indgenas. A travs de la negacin de sus derechos
polticos y civiles, al mapuche se le niega su reconocimiento como pueblo, su
libertad; as se busca invisibilizarlo, lo que siguiendo la tesis de Mario Gngora

25
Bengoa, Jos: De la libertad. En: Archivo Chile del Centro de Estudios Miguel Enrquez, p.
2. Disponible en: http://www.archivochile.cl/Ideas_Autores/bengoaj/bengoa0011.pdf

24
evidencia que primero fue el Estado, y la sociedad civil o no ha existido, o ha
sido dbil y embrionaria26.

Tras realizar estos alcances respecto de la comunidad chilena, como

imaginada y desigual respecto de su constitucin, es que ahora consideramos
relevante hacer un breve anlisis respecto de la diferencia, que en un sentido
filosfico, mostrar cmo tanto la diferencia como la identidad son dos caras de
la misma moneda, el anverso y el reverso de una identidad que puede
universalizarse y que para efectos polticos as es necesario que sea.

1.3. Alteridad radical: la responsabilidad ante el otro

Un cambio radical respecto al tema de la diferencia lo estableci

Emmanuel Lvinas, pensador judo que tras la experiencia de la Segunda
Guerra Mundial donde vio masacrada a gran parte de su familia y fue
prisionero, plante que la diferencia es una alteridad radical, una absoluta
ajenidad.

Dentro de su filosofa, el autor dice que el sujeto debe ser comprendido

dentro de su juventud, es decir, que debe ser pensado desde un punto anterior
al ser, anterior al origen, en donde el sujeto resalta en el ser por una
susceptibilidad preoriginaria, ms antigua que el origen, susceptibilidad
provocada en el sujeto sin que la provocacin se haya hecho jams presente
[]27. Esta susceptibilidad es la que perfila la subjetividad del sujeto, por lo
que el sujeto no se nos presenta como un ser encerrado en s mismo, sino
como abierto y expuesto.

En lo especfico, esta apertura corresponde a la vulnerabilidad de una

piel ofrecida, en el ultraje y en la herida, ms all de todo lo que puede
mostrarse, ms all de todo lo que, en la esencia del ser, puede exponerse a la
comprensin y a la celebracin28. Es decir, bajo esta filosofa subjetiva que

26
Bengoa, Jos: De la libertad. Op. Cit.
27
Levinas, Emmanuel: Humanismo del otro hombre. Caparrs Editores, Madrid, 1993, p. 99.
28
Levinas, Emmanuel: Humanismo del otro hombre. Op. Cit., p. 122.

25
propone Lvinas, que habla desde la experiencia personal con humildad, la
situacin de vulnerabilidad implica una pasividad, que es radical en cuanto la
sensibilidad se transforma en un atributo primordial.

Rompiendo esquemas egostas que explican el clima de violencia y

guerras que amenaza a la humanidad-, se propone una filosofa que est al
servicio del hombre. Para esto, el sujeto en su esfera ms ntima siente al otro,
se siente vulnerable y relacionado con lo que le pasa al otro; pues, como
decamos, la piel de cada sujeto est abierta, disponible al contacto, permeable
a la herida y el sufrimiento del otro. Este sufrimiento, este padecer, est ms
cerca, ms ac, que la mera pasividad del experimentar: es un descubrirse sin
defensa alguna, es un estar entregado.

As las cosas quin es el otro al que me veo entregado sin quererlo?

Ese otro es lo que no se puede aprehender, lo que no se puede dominar
mediante el conocimiento, pues es aquello que me constituye, es anterior a m,
no es igual a m, tampoco es otro yo, sino que permanece indeterminado desde
el conocimiento, intacto en su alteridad. Lvinas dir que este otro como figura
adoptar un rostro, como aquel que viene desde el ms all, esto es, desde
ms all de todo descubrimiento, que nunca logra ser convertido en una
mismidad.

Y al no poder llegar a la constitucin primigenia de ese otro, es cuando

comenzamos a pensarlo desde la opacidad y nos encontramos as con una
tica. Es el otro, aquel que nos afecta y que no se deja atrapar, el que nos hace
sufrir:

La vulnerabilidad es la obsesin por el otro o la aproximacin del

otro. [] Aproximacin que no se reduce ni a la representacin del
otro, ni a la conciencia del otro. Sufrir por el otro, es tenerlo al
cuidado, soportarlo, estar en su lugar, consumirse por l.[] Desde

26
 la sensibilidad, el sujeto es para el otro: sustitucin,
29
responsabilidad, expiacin .

Con este planteamiento sensible, el sujeto pasa a ser responsable del

otro antes que de s mismo. Sin la intermediacin de nadie, ahora el sujeto
tiene una responsabilidad anterior a la libertad, que dentro del terreno de lo
pre-ontolgico o pre-originario, establece que debe responder al otro de alguna
manera, sabiendo que no puede sustituirlo, as como tampoco ese otro a l;
an as, de todas formas, se pone en su lugar. Dentro de esta responsabilidad,
el lenguaje asume una funcin fundamental en la relacin entre el yo y el otro:

"En su funcin de expresin, el lenguaje mantiene precisamente al

otro al que se dirige, a quien interpela o invoca. Ciertamente, el
lenguaje no consiste en invocarlo como ser representado y
pensado. Pero por esto el lenguaje instaura una relacin irreducible
a la relacin sujeto-objeto: la revelacin del Otro. En esta
revelacin, el lenguaje como sistema de signos, slo puede
constituirse. El otro interpelado no es un representado, no es un
dato, no es un particular, por un lado ya ofrecido a la
generalizacin... El lenguaje supone interlocutores, una pluralidad.
Su comercio no es la representacin del uno por el otro, ni una
participacin en la universalidad, en el plano comn del lenguaje.
Su comercio, es tico"30.

Lvinas encuentra en el lenguaje y no en la razn la mejor forma de

abrir el pensamiento a lo universal. El lenguaje supone interlocutores, sujetos
entregados a una pluralidad; por ello, no hay que entender el lenguaje como
mero intercambio de palabras, sino como una sorpresa, como un yo que se
sorprende frente al mundo, pero sobre todo que se sorprende frente al otro,
frente a aquel lo primero que hace es dirigirse a l a travs del habla. El autor
dir que esto es as pues si el que habla primero es el yo, el otro sera ms
bien un objeto que es aprehendido por medio de la conciencia y mediante una

29
Levinas, Emmanuel. Ibdem, pp. 124-125.
30
Levinas, Emmanuel: Totalidad e infinito. Editorial Sgueme, Salamanca, 2002, p. 96.

27
categorizacin que lo reconoce como un mero objeto. En este sentido, el
lenguaje es fundamental pues en l entran en relacin los sujetos, sin que esta
relacin sea de conocimiento o de apropiacin.

Y este planteamiento resulta fundamental para nuestro trabajo, pues

Lvinas establece una profunda relacin entre el lenguaje y la tica, donde el
lenguaje no es slo una comunicacin de contenidos, sino que sobre todo una
relacin de responsabilidad, una relacin tica con el otro. En el caso de la
poesa mapuche urbana, esto es vital, pues ya veremos cmo sus escritores
se plantean desde un lugar que aboga por resistir, por seguir escribiendo
desde la ciudad, pero siempre anhelando que el otro, el chileno, sienta la
responsabilidad de dejar de querer que lo conozcan y, como plantea Lvinas,
busque ponerse en el lugar del otro, del mapuche que no es respetado en su
cultura ni en su derecho a la autodeterminacin como pueblo.

Esta relacin entre el yo y el otro que se libra en el lenguaje, es tica en

un doble sentido: en primer lugar, porque el lenguaje es una relacin entre
trminos que conservan su trascendencia, pues su separacin no es un medio
para conocer al otro, sino que un lugar de encuentro con ste; en segundo
lugar, el lenguaje establece una relacin tica porque lo fundamental de su
discurso no es tanto lo que se dice, sino que la capacidad de poder
responderle al otro. Lo relevante es escuchar al otro, evidenciando que ms
que una conciencia lo relevante es aquella bondad.

La visin potica-filosfica-responsable respecto del otro que establece

Lvinas, si bien se aleja de una visin poltica dura, es una de las que mejor ha
logrado dar cuenta de la alteridad en la sensibilidad humana. Aqu, es el
choque sensible entre uno y otro, el que da cuenta de la violencia y el miedo
que el otro puede generar en nuestra individualidad; as, se logra mostrar cmo
el fenmeno de lo poltico y la poltica tienen su origen en el encuentro abierto,
sensible, expuesto y vulnerable de la construccin de una identidad.

Desde otro lugar e intentando mostrar el conflicto de la identidad, Jean-

Luc Nancy sita al otro, al extranjero, al intruso, dentro de uno mismo. Aqu el

28
Yo no opera ms como lo propio, pues mi cuerpo no es mo31; dicho de otra
manera, Yo soy el cuerpo, no es que tenga un cuerpo, sino que soy un
cuerpo32. En la poca contempornea y conforme avanzan los progresos
cientficos, este cuerpo es de forma creciente ms susceptible de modificacin
y alteracin, tanto externa como interna. En el caso de su ensayo El Intruso,
Nancy habla desde su experiencia luego de un trasplante de corazn, de cmo
el cuerpo se rebela contra s mismo y reacciona ocasionando expulsiones
violentas, rechazos de s mismo. El cuerpo es cada vez menos natural, pues si
se tiene algn malestar se ingieren medicamentos, si algn rgano falla en la
gran mayora de los casos se pueden trasplantar, as como las comidas son
cada vez ms modificadas genticamente.

Con estos ejemplos, Nancy establece que la subjetividad ya no est

delimitada por el cuerpo, sino que por el desarrollo de una tcnica que sea
capaz de sustentarlo e, incluso, crearlo. Aqu el otro no es un cuerpo ajeno a
m, pues no viene desde otro cuerpo ajeno a m, sino que aquel otro cuerpo soy
yo mismo, abierto y expuesto a cualquier ajenidad que quiera introducirse. El
otro no es otro que yo mismo y el hombre mismo. No otro que el mismo que no
termina de alterarse, a la vez aguzado y agotado, desnudado y sobreequipado,
intruso en el mundo tanto como en s mismo, inquietante oleada de lo ajeno,
conatus de infinidad excreciente33, dir el filsofo francs, que aqu utiliza
conatus en el sentido otorgado por Spinoza, como aquel impulso a perseverar
en la existencia, a mantenerse en ella pase lo que pase y, en este caso, ante
una tcnica que pretende modificarlo y que es exterior al cuerpo.

Al respecto, se debe aclarar que para que el extranjero sea un

extranjero, es fundamental que logre mantenerse como un intruso:

El intruso se introduce por fuerza, por sorpresa o por astucia;

en todo caso, sin derecho y sin haber sido admitido de antemano. Es

31
El ensayo El Intruso de Nancy est basado en un trasplante de corazn al que se someti.
El texto es autobiogrfico, por cuanto el autor analiza su propia experiencia, comprendiendo
como esa intervencin mdica establece un antes y un despus.
32
Al respecto, revisar Corpus de Jean-Luc Nancy.
33
Nancy, Jean-Luc: El Intruso. Amorrortu Editores, Buenos Aires, 2006, p. 45.

29
 indispensable que en el extranjero haya algo del intruso, pues sin
ello pierde su ajenidad. Si ya tiene derecho de entrada y de
residencia, si es esperado y recibido sin que nada de l quede al
margen de la espera y la recepcin, ya no es el intruso, pero
tampoco es ya el extranjero34.

As, el intruso, aquel que no responde a lo mismo que yo, que perturba
mi intimidad y pone en jaque mi moralidad, ese que nadie llama pero que
siempre termina apareciendo, siempre est llegando. Es el que molesta, la
enfermedad, el virus, lo que hay que sacar, lo que hay que expulsar: el corazn
que no funciona, la comida mala, el cncer, el revolucionario, el negro, el
gitano en Chile, el mapuche. Aquel que, en trminos de Rancire, busca ser
considerado en la lucha por la igualdad, y cuyo ejercicio de resistencia es visto
como una piedra en el zapato para el Estado y sus instituciones policivas.

Lvinas y Nancy nos han entregado una concepcin del otro como
inaccesible, incognoscible, como sujeto que no entra en la identidad y que por
lo tanto, hace evidente una catstrofe con respecto al problema de la identidad,
cuya solucin aparecera en la poltica. Cuando ms adelante hablemos del
problema mapuche en Chile, estaremos remitiendo a este problema, pues el
gran asunto poltico y social de la actualidad, estara en que la individualidad
atropellada por lo ajeno reclama su derecho a no perderse a s misma. Lo
individual, representado por una minora social, un grupo o por un individuo
aislado, siempre apela a que su constitucin es slida.

1.4. Sobre la identidad y las polticas identitarias

Todo este proceso de proliferacin de la diferencia, aparece

acompaado de su consiguiente contrapeso que es la identidad, porque como
es claro, la diferencia no puede ser establecida en un mundo sin lmites:
precisamente, estos lmites son los que terminan delineando lo que la poltica
moderna entender por identidad. En un sentido poltico contemporneo, las

34
Nancy, Jean-Luc: El intruso. Op. Cit. P.11.

30
identidades tienen relacin con los derechos, pues suponen que todo
ciudadano tiene la posibilidad de tener una voz, de ser considerado por el
sistema poltico-jurdico; por ende, el Estado tiene la obligacin de asegurarle
deberes y derechos legales.

De esta forma, el Estado moderno admite como sujetos de derecho a los

individuos caracterizados slo por la relacin de permanencia en un lugar fsico
determinado, es decir, por su pertenencia a una nacin, por su nacionalidad,
siendo todas sus otras caractersticas meramente accesorias, al menos en los
aspectos legales y formales de una sociedad. Por ejemplo, al momento de
nacer y ser inscritos en el registro civil se nos entrega un rut y pasamos a ser
chilenos, mientras que cuando cumplimos los 18 aos accedemos a la nueva
condicin de ciudadano chileno; siguiendo esta lnea, cuando sentimos que
alguno de nuestros derechos o garantas que nos asegura el Estado est
siendo violado, se nos instar a recurrir a las instituciones respectivas bajo
nuestra condicin de chileno. Ser chileno, es lo que prevalece sobre cualquier
otra caracterstica para exigir la actuacin y competencia del Estado.

Por el contrario, antiguamente la comunidad tradicional disolva la

individualidad estableciendo rasgos distintivos respecto de las obligaciones y
derechos de cada individuo. All, cada miembro de la comunidad reciba lo que
le corresponda de acuerdo a un crculo complejo y plural de relaciones de
pertenencia, basado en su pertenencia a una determinada familia, clan, religin
e, incluso, rasgos fisiolgicos. Ya que cada estamento posea sus propias
leyes, cada regin las suyas, cada comunidad religiosa sus normas y
autoridades, es que stas mismas establecan quines se hacan acreedores
de ciertos derechos: por ejemplo, en la antigua Grecia ser esclavo significaba
pertenecer al ltimo segmento social y, por ende, estar completamente alejado
de la posibilidad de exigir. En estas sociedades estrechas y rgidas, no se
permita la movilidad social y los mayores privilegios resultaban hereditarios
para los grupos superiores, as como inaccesibles para los ltimos estamentos.

Si bien los Estados modernos han tendido a reducir la identidad de sus

ciudadanos a su nacionalidad, a su fijacin a un espacio y determinada cultura

31
transversal (al menos, como aspiracin), debe considerarse que todos los
Estado-Nacin han atravesado un proceso complejo para establecer los
derechos de ciudadana. Para asegurar derechos, el Estado tuvo que ir
incorporando progresivamente a los civiles, en un proceso en la mayora de las
veces doloroso. Por ejemplo, los negros del sur de los Estados Unidos lograron
acceder a todos sus derechos cvicos despus de dos siglos de segregacin y
racismo descarnado; en Sudfrica, tambin los negros, tuvieron que dar una
lucha igual de dura de la mano de Nelson Mandela.

El intento del Estado de ampliar los derechos hacia una cierta

universalidad de civiles no es para establecer una homogeneidad armnica
dentro de una nacin, segn expone la britnica Mary Kaldor, economista e
investigadora sobre temas de globalizacin y relaciones internacionales:

La nueva poltica de identidades consiste en reivindicar el

poder basndose en etiquetas; si existen ideas sobre el cambio
poltico o social, suelen estar relacionadas con una visin nostlgica
e idealizada del pasado. Se suele afirmar que la nueva oleada de
poltica de identidades no es ms que un retroceso al pasado, la
reaparicin de antiguos odios que estaban bajo control durante el
colonialismo y la guerra fra. Si bien es cierto que las narrativas de la
poltica de identidades dependen de la memoria y la tradicin,
tambin es verdad que se "reinventan" aprovechando el fracaso o la
corrosin de otras fuentes de legitimidad poltica: el desprestigio del
socialismo o la retrica de la primera generacin de dirigentes
poscoloniales. Tales proyectos polticos retrgrados surgen en el
vaco creado por la ausencia de proyectos a futuro. A diferencia de
la poltica de las ideas, que est abierta a todos y, por tanto, tiende a
ser integradora, este tipo de poltica de identidades es
intrnsecamente excluyente y, por tanto, tiende a la fragmentacin35.

35
Kaldor, Mary: Las nuevas guerras. Violencia organizada en la era global. Editorial
Tusquetes, Barcelona, 2001, p. 114.

32
 Con esto, Kaldor, quien en Las nuevas guerras desarrolla la idea eje de
que el objetivo de las guerras contemporneas no es la victoria militar, sino que
el desarrollo de una estrategia para obtener poder poltico sembrando miedo y
terror, hace emerger un fenmeno: el de cmo la poltica identitaria se dirige
frontalmente contra el Estado, deslegitimndolo. Esto porque al negar de una
forma radical la existencia de una identidad nacional, para reclamar en su lugar
los derechos de las identidades tnicas, es como se ha dado la paradoja de los
lderes o fundadores de movimientos nacionalistas que nunca han hablado la
lengua que dicen defender, ni han participado de la cultura que dicen defender
y promover. Esto, simplemente, porque los mueve una voluntad de rechazo
hacia una identidad poltica promovida por el Estado, basada en el
nacionalismo neto.

Segn este estudio de Kaldor, ante este panorama el Estado despliega

una serie de estrategias para asegurar la mantencin del poder poltico. Una de
ellas es construir un entorno desfavorable para todos aquellos a los que no
puede controlar. Aqu, el objetivo es hacer insostenible la posicin de quien no
se someta; algo que, considerando lo que nos convoca, se observa en el
Estado chileno y su bsqueda de deslegitimacin de la posicin mapuche,
mediante la criminalizacin de un conflicto. El envo de cientos de efectivos de
fuerzas especiales al sur del pas, establece ante la ciudadana un escenario
de guerra, donde el otro existe en tanto violentista y parafraseando a Kaldor
adquiriendo una etiqueta que inmediatamente borra su planteamiento. El otro
no existe, porque ese otro no pertenece al grupo mayoritario al que se le debe
fidelidad, en tanto pertenece a un pasado fundante creado por el Estado y sus
instituciones.

De esta forma, el principio de las nacionalidades, que prevea

romnticamente un mundo dividido en Estados cultural y lingsticamente
homogneos, con una pluralidad de identidades estables, originales e
irrepetibles, se vio rpidamente destruido por el positivismo. A travs de los
estudios comparados de literatura y folclore, se rompi la ilusin de originalidad
de cada posible nacin unida por algn rasgo diferenciador; los positivistas,
descubrieron que el folclore es la ms universal de las manifestaciones de la

33
cultura. En cierto sentido, fue el estructuralismo del Siglo XX el que supuso la
culminacin del positivismo, tras establecer que las lenguas y las culturas
particulares slo representan variantes fenomnicas de estructuras profundas
del espritu, que son las mismas en todas las latitudes.

Y pese a que los nacionalistas, es decir, aquellos grupos que desean

una autonoma poltica y territorial aludiendo a rasgos distintivos, se resisten a
aceptar que las estructuras profundas del espritu resultan transversales, esto
se impone con fuerza al ahondar en estudios comparados sobre productos de
la imaginacin humana. Es que hay algo que est siempre resistindose a las
diferencias, y es que somos humanos.

Pese a la crtica de Kaldor hacia las polticas de identidad, la autora

propone alternativas a la aparente homogeneidad provocada por la
globalizacin. La primera, y donde la posicin del sujeto asoma como
fundamental, alude a que se necesita una nueva forma de movilizacin poltica
cosmopolita, que comprenda tanto a la comunidad internacional como a las
poblaciones locales y que sea capaz de contrarrestar la sumisin a diversos
tipos de particularismo. Aqu, disentir es vital, pues se puede ser de un mismo
grupo al tiempo que se asume y respeta lo diferente. Y este camino, donde el
ser distinto no es sinnimo de exclusin, asoma en el caso de la poesa
mapuche urbana como una oportunidad de conocimiento entre dos culturas
que si bien son diferentes, comparten una nacionalidad que, aunque forzada,
los une a un espacio y tiempo que transcurre en lo chileno.

Aqu la identidad es mucho ms que una manera de pensar o un punto

de vista: es una manera de comprenderse a s mismo, un modo de ver el
mundo. Cuando un conjunto de sujetos con intereses comunes se rene, no
slo comparten una sensibilidad, sino que a la vez piensan en un horizonte con
una perspectiva de comunidad, con un anhelo de bienestar y libertad que se
hace posible por la convocatoria de varios individuos. Son estas polticas
identitarias las que, al poner bajo la lucha los espacios entre identidades
antagnicas, vuelven an ms dbil la idea de un comn transversal. Son en
este sentido, las instituciones que garantizan los espacios de realizacin, las

34
que estn llamadas a estar en contra de quienes se niegan a dar espacio a lo
plural, a lo diferente. A esos otros que pueden cohabitar con un nosotros.

1.5. El arte y su rol poltico-revolucionario

Bajo un escenario de polticas identitarias donde lo mapuche aparece

como la piedra en el zapato de la posdemocracia, la cultura mapuche no
desaparece, sino que por el contrario, se desarrolla de manera paralela
creando una relacin intercultural. En el caso de la poesa mapuche esta dej
de ser considerada como una expresin extica, para adoptar una conciencia
esttica que logra hacerla despegar del papel para dialogar con la literatura
existente y, de esta manera, establecerse como una alternativa de visibilizacin
de un pueblo. Pero no de un pueblo esttico, sino de un pueblo que alude a su
cultura, a sus ancestros, sus ceremoniales y, tras un largo proceso de
migracin campo-ciudad, a la construccin de una identidad mapuche bajo el
paisaje del cemento de las grandes ciudades.

Como veremos ms adelante con autores mapuches urbanos como

Jaime Huenn, Csar Millahueique, Graciela Huinao y Eliana Pulquillanca, en
sus trabajos el lector chileno (o huinca) es convocado a inmiscuirse en una
nueva experiencia, en el conocimiento de una realidad que utilizando un
lenguaje, forma y modelo propio del escritor individual, busca dar con una
realizacin potica que no slo sea cotidianeidad, sino que adems explore
propuestas diversas y renovadoras.

Como lo hiciera Walter Benjamin al abordar los cambios producidos en

el arte bajo una era de la reproductibilidad tcnica, el autor asuma que el
conocimiento del arte, de su mundo, de sus objetos, prcticas y posibles
sujetos, resultaba ineludible para la misin revolucionaria que est llamado a
perseguir el intelectual. Reflexionar y conocer el arte, contribuye hacia una
poltica revolucionaria enfocada en recuperar el botn, como dir en Tesis de
filosofa de la historia:

35
 Quien hasta el da actual se haya llevado la victoria, marcha en el
cortejo triunfal en el que los dominadores de hoy pasan sobre los
que tambin hoy yacen en la tierra. Como suele ser costumbre, en
el cortejo triunfal llevan consigo el botn. Se le designa como
bienes de cultura. En el materialista histrico tienen que contar con
un espectador distanciado. Ya que los bienes culturales que abarca
con la mirada, tienen todos y cada uno un origen que no podr
considerar sin horror. Deben su existencia no slo al esfuerzo de
los grandes genios que los han creado, sino tambin a la
servidumbre annima de sus contemporneos. Jams se da un
documento de cultura sin que lo sea a la vez de barbarie. E igual
que l mismo no est libre de barbarie, tampoco lo est el proceso
de transmisin en el que pasa de uno a otro. Por eso el materialista
histrico se distancia de l en la medida de lo posible. Considera
cometido suyo pasarle a la historia el cepillo a contrapelo36.

Aqu, adems de corroborar la importancia de los fenmenos

superestructurales tanto para comprender los mecanismos de la dominacin
como las posibilidades de la praxis revolucionaria, Benjamin le adjudica a la
reproduccin tcnica posibilidades inditas respecto de lo manual. Al
producirse un cambio en la estructura de produccin, el arte asume otro rol al
posibilitar nuevas formas de conocer:

De este modo, dota a la relacin entre conocimiento, arte y poltica

de una particular complejidad dada por esta vinculacin de ida y
vuelta que parece comenzar a esbozarse. La poltica necesita
conocer el mbito artstico, sus sujetos, prcticas y objetos y, a la
vez, el arte posibilita modos cognitivos particulares, especficos y
diversos de los habituales respecto de los fenmenos socio-
polticos37.

36
Benjamin, Walter: Discursos ininterrumpidos I. Taurus, Madrid, 1973, p. 182.
37
Benjamin, Walter. Ibdem. P.260.

36
 En este sentido, a partir de la multiplicacin innumerable, la presencia
masiva se establece en lugar de la presencia irrepetible. Bajo este escenario, y
en el caso de lo que ac nos convoca, en el proceso de produccin de los
poetas mapuches urbanos -muchos de los cuales realizan la publicacin de sus
trabajos mediante la autogestin- nos encontramos ante una resistencia
cultural. Hay una necesidad y un anhelo de reafirmar una identidad; de no
ceder ms espacios ante una cultura huinca que, adems del dao econmico,
los ha obligado a someterse a las instituciones policivas viendo restringida su
lengua y espacios, y vindose en la necesidad de reconstruir una identidad
desde la urbanidad. Al proponer una alteridad radical, el mapuche contradice la
imagen reducida y mitificada elaborada por la historia oficial.

En el caso de la poesa mapuche, el poeta que escribe desde la ciudad

cumple con una funcin de mecenas ideolgico, que tiene un lugar en la esfera
de la produccin que le permite utilizar diversas tcnicas y, as, cambiar las
formas de creacin. El poeta mapuche tiene un universo de sentido, una
posicin, y es desde su escritura desde donde construye un discurso que cada
vez pasa menos inadvertido para el resto de la sociedad. El poeta tiene aqu
conciencia de su cultura, y se sirve de una tcnica para desarrollar un discurso
que pueda llegar con la suficiente potencia y claridad al lector.

Respecto a las nuevas potencialidades de la reproduccin tcnica,

Benjamin dir que la principal es que permiten proporcionar conocimiento
respecto de aspectos inaccesibles por otros medios. Las posibilidades del arte
permiten inmiscuirse en la realidad a modo de cirujano, pudiendo explorar el
cuerpo hasta conocerlo en detalle y, hasta, operar sobre el mismo. As, dir
que la obra de arte pas a ser un proyectil. Chocaba con todo destinatario.
Haba adquirido una calidad tctil. Con lo cual favoreci la demanda del cine,
cuyo elemento de distraccin es tctil en primera lnea, es decir que consiste
en un cambio de escenarios y de enfoques que se adentran en el espectador
como un choque38.

38
Benjamin, Walter: Discursos ininterrumpidos. Op. Cit., p.51.

37
 Considerando que el espectador es un perito que conoce a travs de
fragmentos, y que el fascismo intenta organizar a la masa sin modificar las
condiciones de propiedad, generando lo que denomina estatizacin de la vida
poltica, Benjamin establece que a este esteticismo se le debe atacar mediante
la politizacin del arte. En su trabajo El autor como productor, dir respecto de
las letras que la tendencia poltica correcta supone una tendencia literaria, ms
an esa tendencia literaria, contenida de manera implcita o explcita en cada
tendencia poltica correcta es la que constituye, y no otra cosa, la calidad de la
obra. Por eso la tendencia poltica correcta de una obra incluye su calidad
literaria, ya que incluye su tendencia literaria39.

De esta manera, toda obra literaria deber ser interrogada, en primer

trmino, respecto de las condiciones de produccin del arte que la posibilitaron
e, incluso antes, someterla a un anlisis social que ponga en cuestin su
tcnica. Con esto, Benjamin desafa las clsicas contraposiciones en forma y
contenido complejizando profundamente el debate tendencia (poltica)-calidad
(tcnica). Ahora, el autor es un productor llamado a luchar, y por ello debe
saber servirse de los progresos tcnicos para elevar su capacidad de impacto.
As, dir que desde siempre ha venido siendo uno de los cometidos ms
importantes del arte provocar una demanda cuando todava no ha sonado la
hora de su satisfaccin40.

En el caso mapuche, a travs de su poesa se da cuenta de la

cosmovisin de un pueblo, as como tambin de la visin que tienen respecto
de lo chileno, de lo huinca; en su acepcin urbana, adems, permite relatar
cmo es vivir y sentirse mapuche en medio de la urbe, instalados fuera de la
naturaleza que histricamente los vio crecer como pueblo. El exilio, la
migracin campo-ciudad que profundizaremos en seguida-, permitirn dar
cuenta mediante la experiencia particular de un conflicto, de un problema
social. Pero el poema tiene una particularidad, ya que no se queda en la mera
ideologa, pues al interpelar al lector huinca le propone otro lugar, otra visin
del sujeto. En una cultura chilena donde los mapuche histricamente han

39
Benjamin, Walter: Tentativas sobre Brecht. Iluminaciones III. Taurus, Madrid, 1999, p. 118.
40
Benjamin, Walter: Discursos ininterrumpidos I. Op. Cit., p. 49.

38
debido adaptarse a lo chileno, y no viceversa, la poesa le propone al lector
ponerse en el lugar del otro mediante un ejercicio de sensibilidad. Emerge de
alguna manera all un respeto por el otro, una responsabilidad, y como dira
Lvinas, una bondad.

En el caso de la poesa, la mediacin entre la obra de arte y el

espectador es directa. Adems, al no estar en los grandes circuitos de la oferta
literaria, la poesa se mueve mediante el traspaso de ejemplares de mano en
mano y la autopublicacin, lo que restringe la intermediacin de los gestores
culturales. Ac, el poeta produce ideas, conceptos, rescata la voz de los
vencidos, de los oprimidos; en definitiva, entiende que polticamente lo
decisivo no es el pensamiento privado, sino el arte, segn una expresin de
Brecht, de pensar con las cabezas de otras gentes41

La politizacin del arte supondr para Benjamin un arte al servicio de los

dictados de la revolucin, un arte que se haga cargo de la existencia social del
hombre, que no pretenda autonomizarse ni de sus propias condiciones de
produccin ni de las que ataen al orden social en su conjunto. El arte deber
abandonar la indecisin, y combatir firmemente las posturas que indican la
necesidad del arte por el arte, de un arte autonomizado que, al igual que se
conforma con ser mercanca, pretende abstraerse, sin xito, de la lucha de
clases, lucha que marca el ritmo y el comps de la historia.

En este contexto, en 1939, Andr Breton y Diego Rivera acentuarn una

nueva pauta con la publicacin de su Manifiesto por un arte revolucionario
independiente. All, adems de establecer a la imaginacin como un derecho
inalienable del ser humano creador, los autores dirn que la suprema tarea del
arte en nuestra poca es participar, consciente y activamente en la preparacin
de la revolucin. Sin embargo, el artista slo puede servir a la lucha
emancipadora cuando est penetrado de su contenido social e individual,

41
Benjamin, Walter: Tentativas sobre Brecht. Iluminaciones III. Op. Cit., p. 19.

39
cuando ha asimilado el sentido y el drama en sus nervios, cuando busca
encarnar artsticamente su mundo interior42.

Y es precisamente eso lo que estn haciendo los poetas mapuches.

Cansados de la diplomacia, de aquel arte de lo posible con que los gobiernos
han sido incapaces de saldar una deuda histrica, y adems compenetrados
con las condiciones y razones histricas que explican el genocidio cernido
sobre sus pueblos, estos autores se entregan a la tarea de dar vida a los
relatos perdidos. Es decir, que involucrndose en cuerpo y alma a la tarea de
visibilizar los dolores y alegras de sus antepasados por medio de sus
personajes y vivencias, entienden que esta labor de sensibilizacin forma parte
tambin de la necesidad de crear una correlacin de fuerzas, de sumar
adherentes hacia las aspiraciones que enarbolan sus comunidades.

Y es que desde la explosin en el mbito literario chileno, en 1989, del

poeta bilinge Leonel Lienlaf Lienlaf, son varios los escritores de raz mapuche
que han sido objeto de estudio de la academia y las instituciones del Estado, o
que han publicado sus obras por diferentes medios. Entre ellos se cuentan
Csar Millahueique y Graciela Huinao, dos poetas huilliches cuya poesa
abordaremos sobre la parte final de nuestra tesis, incluyendo tambin a la
poeta Lafkenche Eliana Pulquillanca. De esta generacin, que representa a los
mapuches que tuvieron que emigrar a la ciudad, donde potenciaron y
desplegaron su capacidad creativa, varios de ellos han publicado recurriendo a
la autogestin y autoedicin, as como tambin a la difusin de su trabajo a
travs de Internet, lo que da cuenta de las condiciones tecnolgicas actuales
de difusin del conocimiento.

A diferencia del exotismo con que antes se miraba el trabajo de estos

autores, hace varios aos la poesa mapuche urbana viene caminando con
mayor fuerza, movindose en los ms amplios circuitos y redes de la cultura
popular expresndose de manera hbrida, reflexiva, crtica y literaria.

42
Andr Breton y Diego Rivera: Manifiesto por un arte revolucionario independiente.
Disponible en: http://encontrarte.aporrea.org/media/25/Breton%20y%20Rivera.pdf. Aunque el
documento fue firmado por ambos artistas, el manifiesto fue redactado por Len Trotsky quien,
por razones tcticas, pidi que la firma de Breton reemplazara a la suya.

40
Remitiendo y utilizando como sustrato la oralidad que aprendieron de sus
abuelos y padres, estos autores han sido capaces de surtirse de variadas
tcnicas literarias para dar cuenta de la aoranza de una ruralidad, pero no
como mero recuerdo romntico, sino como la materia prima para la
construccin de un discurso nuevo. De una mirada escrita desde la ciudad,
desde lo diverso, y que da cuenta de una nueva forma de vivir y expresarse
que han debido asumir ellos y sus descendientes. En este ejercicio hay mucho
de expresin, de desahogo; pero tambin, de un ejercicio poltico al servicio de
una fuerza social. Pero no de una fuerza social al modo de los partidos
polticos, visto como forma de ganar puestos y escaos; sino, por el contrario,
como una fuerza en pro de un protagonismo popular, estimulado desde la
creacin.

41
 CAPTULO 2: BOOM DE LA POESA MAPUCHE. LA EXPRESIN
DE UNA NUEVA IDENTIDAD DESDE LA CIUDAD

Como ya comentbamos, un punto de inflexin en la divulgacin de la

poesa mapuche ocurri a fines de la dcada de los 80, con la irrupcin de los
trabajos del poeta bilinge Leonel Lienlaf Lienlaf. De ah en ms, cada vez fue
creciendo el nmero de autores que comenz a publicar sus obras, as como
tambin, durante el Siglo XXI empezaron a aparecer cada vez ms mujeres
escritoras.

Graciela Huinao, poeta mapuche que ha participado como editora de la

antologa Hilando la memoria. 7 mujeres poetas mapuche (Editorial Cuarto
Propio, 2006), y como compiladora de Hilando en la memoria. Epa Rupa 14
mujeres mapuche (Editorial Cuarto Propio, 2009), establece que no fue fcil
comenzar a reunir los trabajos de la autoras, muchas de las cuales viven en el
sur y realizan su poesa en medio de las labores propias de mantener un hogar.
En el 2006 ramos siete, despus hubo 14 y una nia que no quiso y hoy hay
cerca de 20 mujeres escribiendo. Ms que la poesa, yo destacara lo que
hicimos para el libro de las primeras siete, porque fui a entrevistarlas a sus
casas y, por ejemplo, la Mara Teresa Panchillo43, que en su casa no tena luz
ni agua, y que adems estaba lecheando, trabajando la tierra, criando a sus
hijas, ms encima se las arreglaba para escribir. Cuando presentamos el libro
yo le dije que me sacaba el sombrero con ella, porque si a nosotros ac en la
ciudad nos costaba, ella era como una herona de la poesa. Ac est una voz
de la mujer, a la que le ha costado tanto salir adelante. Es difcil, pero a las que
lo logramos nos hace muy feliz, porque nos sentimos realizadas, cuenta44.

Adems de estas antologas especializadas en el gnero femenino, uno

de los escritos ms relevantes para dar cuenta del crecimiento de la poesa
mapuche apareci en el ao 2003, cuando Jaime Huenn public Epu

43
Poeta oriunda de Traigun.
44
Entrevista realizada a Graciela Huinao para la presente tesis. Una transcripcin con los
aspectos ms relevantes de esta conversacin se pueden encontrar en las pginas de anexos.
De aqu en adelante, cada vez que remitamos a Huinao, lo estaremos haciendo al dilogo que
sostuvimos con ella.

42
marilkantufe ta fachant. 20 poetas mapuches contemporneos (LOM
Ediciones), compilacin donde aparecen poetas pioneros como el propio
Huenn, Bernardo Colipn, Leonel Lienlaf, Vctor Cifuentes, Csar
Millahueique, entre otros, hasta una prosa ms contempornea con David
Aniir y su concepto de Mapurbe, con el que pretende dar cuenta de una
cultura del mapuche urbano cimentada en los barrios bajos y la marginalidad.
En 2008, el mismo Huenn publicara Antologa de poesa indgena
latinoamericana. Los cantos ocultos (LOM Ediciones), mientras que otra
contribucin la establecera Pablo Huirimilla, quien en 2012 lanzara
Weichapeyuchi l: cantos de guerrero. Antologa de poesa poltica mapuche
(LOM Ediciones).

La publicacin de estas antologas, as como tambin de los trabajos

que los autores de forma individual se han esforzado en producir, ya sea
mediante la autoedicin o la publicacin por medio de las editoriales, da cuenta
de la relevancia que este tipo de poesa ha ido adquiriendo. Que
Weichapeyuchi l: cantos de guerrero, que fue lanzado oficialmente a inicios
de octubre, se encuentre agotado a un par de meses de su lanzamiento, da
cuenta del inters creciente que despiertan los autores mapuche en la sociedad
chilena. La relevancia que pueda estar adquiriendo esta forma de expresin,
tambin se explica por varias causas respecto de su irrupcin como fenmeno.
Remitiremos a algunas, para posteriormente comenzar a revisar desde la
propia poesa, las nuevas propuestas de la poesa mapuche contempornea.

2.1. El crecimiento de la poesa mapuche: su contexto

a) Sensibilidad internacional

En primer lugar, creemos que responde a un momento histrico

determinado que se vive en el continente, donde el fortalecimiento de diversos
movimientos indgenas ha abierto una serie de sensibilidades a nivel
internacional con respecto a los pueblos originarios. Por ejemplo, en la dcada
de los noventa, el auge del movimiento Zapatista en Mxico, o los
levantamientos indgenas en Ecuador, Per y Bolivia que en este ltimo

43
condujo, en un hecho indito para ese pas, al indgena Evo Morales a la
Presidencia de la Repblica-, as como el movimiento de recuperacin de
tierras impulsado por el pueblo Mapuche en Chile y Argentina. En general,
estos pueblos comparten la reivindicacin de antiguos derechos usurpados,
denuncian la violacin sistemtica de tratados, la problemtica medioambiental
desatada por la progresiva industrializacin, el conflicto entre urbanidad y
ruralidad, entre otros temas, que a nivel poltico han planteado originales
modelos alternativos de sociedad, y que han repercutido a nivel constitucional
en varios de estos Estados.

Esta sensibilidad hacia las temticas Mas en mi alma --en mi sueo-- la

msica
indgenas ha devenido en la promulgacin de la confusin
agita sus alas y no veo a mis hijas
de algunas leyes relativas al tema, por ni a mi mujer
ejemplo, en Chile, el ao 1993 se aprob la ni a mis padres. Y el tiempo los lugares
son el Metro de Santiago de Chile
Ley Indgena, y se cre la Corporacin con puertas que vertiginosas se cierran
se cierran
Nacional de Desarrollo Indgena (CONADI), (y los amigos que deban estar
el rumor de los bosques que se
con el objetivo de resolver los asuntos fueron).
propios de los pueblos originarios. Elicura Chihuailaf
Asimismo, se han firmado tratados
internacionales, como el Convenio 169 de la OIT, un instrumento jurdico
internacional que trata especficamente los derechos de los pueblos indgenas
y tribales45. Tambin la Comisin Interamericana de Derechos Humanos de la
OEA, aprob el ao 1997 el Proyecto de Declaracin Americana sobre los
Derechos de los Pueblos Indgenas. En el mismo sentido, la Corte
Interamericana de Derechos Humanos en los ltimos aos ha ventilado casos y
dictado numerosas sanciones relacionadas con la violacin de los derechos de
los indgenas en Latinoamrica.

b) Discriminacin: las huellas de una pacificacin

45
Vigente en Chile desde el ao 2009, el valor de este Convenio radica en que adems de ser
el primero en su gnero, descarta abiertamente la poltica de asimilacin o integracin que los
gobiernos han sustentado hacia los indgenas durante siglos. Por otro lado, el Convenio
explicita los derechos fundamentales que los indgenas deben tener: tierra, salud, educacin,
participacin, consultas.

44
 Sumado a esto, hay que considerar ciertas heridas que han quedado al
descubierto en torno a la conmemoracin de los 500 aos de la conquista de
Amrica, y a las celebraciones del Bicentenario del Estado chileno. Las
celebraciones de los Estados latinoamericanos generaron el espontneo
levantamiento de proclamas por parte de grupos indgenas, en las que se
denunciaba la hipocresa de los Estados que, orgullosos de su independencia y
soberana, desconocan que stas se basaban precisamente en la usurpacin
de tierras a los pueblos originarios desde sus mismas simientes.

Por ejemplo, el establecimiento de la soberana chilena sobre Tierra del

Fuego result en el exterminio del pueblo selknam u ona. Por otra parte, el
caso de los mapuches resulta paradigmtico, ya que la continuidad de su lucha
nos entrega una perspectiva nica para comprender el modo en que han
operado las relaciones de poder en la regin, en desmedro de los pueblos
originarios, con sus consecuencias y repercusiones en la actualidad.

El primer antecedente del denominado conflicto mapuche, se da el ao

1813 cuando la Junta de Gobierno, en nombre de los supuestos beneficios
para la mayora, comenz reconociendo a los mapuches slo como
asentamientos. Esto, significaba promover la formacin de Villas formales
dentro de los mismos pueblos de indios46, y la construccin de una iglesia,
casa consistorial, crcel, escuela de primeras letras, escritura y doctrina
cristiana, que sern delineadas con la regularidad, aseo y polica
convenientes. Para cada familia de indios se formar una casa de quincha o
rancho, con dos departamentos, a lo menos, i tambin su cocina i despensa,
todo bien aseado47.

46
Por indio, entendemos a un nativo de la India. Sin embargo, apelando a la sumisin que
buscaron primeros los espaoles y luego los chilenos, histricamente la palabra indio/a ha sido
utilizada para agredir a los miembros de pueblos originarios. Su uso, fue y sigue siendo
utilizado en instituciones del Estado como el colegio, como forma de poner en situacin de
inferioridad y vergenza.
47
Informe de la Comisin Verdad Histrica y Nuevo Trato. Comisin de Trabajo Autnomo
Mapuche, Volumen III, Tomo II, 2003. Para revisar la relacin entre el pueblo mapuche y la
repblica de Chile, desde sus inicios y hasta 1990, revisar pginas 850-906. Disponible en:
http://biblioteca.serindigena.org/libros_digitales/cvhynt/v_iii/t_ii/capitulo_II.pdf

45
 Lo anterior evidencia cmo desde el inicio de una forma de
ordenamiento poltico se instituyeron formas de control sobre los cuerpos de los
futuros ciudadanos chilenos, buscando reflejar la ideologa de un Estado
naciente, que con los aos demostrara tener el poder necesario para provocar
un dao sobre el pueblo mapuche, incluso, igual o superior al generado por la
invasin espaola.

Mediante el proceso denominado como Pacificacin de la Araucana,

impulsado desde las ltimas dos dcadas del Siglo XIX y hasta los primeros
aos del Siglo XX, el Estado chileno termina de imponer sus trminos de
chilenizacin, mediante la insercin de leyes favorables para los inmigrantes
que llegaron a la zona, as como obligando a los mapuche a circunscribirse a
sus instituciones. En otras palabras y remitiendo a Michel Foucault en su
Historia de la Sexualidad, mecanismos de control social como stos se
explican porque ya no existe un soberano, como en la poca clsica, que
dispona del poder de quitar o dar vida. Ahora, es el cuerpo social, quien se
apropia de esto apoyndose en las exigencias de un poder que administra la
vida, y a conformarse a lo que reclaman dichas exigencias48.

En el caso chileno, el Estado justific la entrega de tierras a colonos y

los abusos contra los mapuches en la necesidad de ampliar la soberana
nacional sobre el territorio. Para este proceso de chilenizacin fueron
fundamentales los dispositivos de administracin y educacin de los cuerpos,
que remitiendo al concepto de bio-poder de Foucault, es la gran tecnologa
del poder del siglo XIX, que en el caso criollo a travs de instituciones como el
servicio militar y el colegio, entre otras, se encargaron de la correcta insercin
de los cuerpos en el aparato productivo.

Aqu la escuela fue fundamental como agente de normalizacin y anhelo

de integracin del mapuche a la sociedad chilena. Eliana Pulquillanca49, poeta

48
Foucault, Michel: Historia de la sexualidad. 1. La voluntad del saber. Siglo veintiuno
Editores, Buenos Aires, Argentina, 2002, p. 165.
49
Eliana Pulquillanca Nahuelpn, poeta mapuche nacida en la Comunidad de Piutril, San Jos
de la Mariquina. Ha publicado Races del Canelo (Julio Araya editorial, 2004) y Azul Gris:
palabra e imagen mapuche en la ciudad (autoedicin, 2009).

46
que vive y trabaja en Santiago como asesora del hogar o nana, rememora su
estada en un colegio de monjas en San Jos de la Mariquina como una
experiencia terrible, extremadamente clasista, donde la pas muy mal.
Profesores y alumnos se encargaban de hostigarla. Haba una gringa, que
haca matemticas, que realmente no te enseaba; si no hacas bien un
ejercicio, te deca ya partiste a sentarte, y haca una gran distincin con
nosotras, las que viajbamos todos los das desde el campo. Las que no
viajaban, las que eran del pueblo y de apellido chileno, eran las privilegiadas. A
nosotros nos costaba ms, ir al colegio era sentirse mal, porque uno quera
aprender, pero ramos nias del campo, ms tmidas, observadoras y
sensibles. Ellas, ni siquiera tenan idea de que existe una cosmovisin
mapuche. Para ellos, todos somos chilenos y punto50.

Esta homologacin forzada tambin la vivi el poeta Jaime Huenn51,

que pas su infancia en las afueras de Osorno, en una poblacin
exclusivamente mapuche-huilliche. Huenn recuerda que en esa poca no
exista un trnsito o un intercambio comn
Mis manos no quisieron escribir
entre mapuches y chilenos. Incluso dice que las palabras
de un profesor viejo.
el Puente San Pedro, sobre el ro Rahue, era Mi mano se neg a escribir
aquello que no me perteneca.
la frontera entre chilenos e indgenas, que Me dijo:
Debes ser el silencio que nace
slo se cruzaba los das de pago para ir a Mi mano
comprar cosas al centro de la ciudad. Este me dijo que el mundo
no se poda escribir.
puente deba cruzarlo a diario para ir a la
Leonel Lienlaf
escuela osornina, un lugar heterogneo,
donde haba de todo, huincas52 e indgenas. Los nios en su trato no tenan
filtros. Cuando se pasaba la lista todos se rean de los que tenan apellidos
mapuches. Era una cosa normal, se normaliz. Los profesores tampoco tenan
nocin de una educacin intercultural. Yo fui aventajado porque me iba bien,
pero la mayora eran tratados bien mal. No se indagaba en el problema de
50
Entrevista realizada a Eliana Pulquillanca Nahuelpn para la presente tesis. Una
transcripcin con los aspectos ms relevantes de esta conversacin se pueden encontrar en
las pginas de anexos. De aqu en adelante, cada vez que remitamos a Pulquillanca, lo
estaremos haciendo al dilogo que sostuvimos con ella, a no ser que indiquemos lo contrario.
51
Jaime Huenn Villa, poeta huilliche nacido en Valdivia en 1967. Ha publicado los libros
Ceremonias (1999), Puerto Trackl (2002), Reducciones (2008) y edit la antologa Epu
marilkantufe ta fachant. 20 poetas mapuches contemporneos (2003).
52
Chilenos/as.

47
aprendizaje que tenan muchos, y la razn era que se viva en la infra-pobreza.
Luego pas a una escuela de blancos, donde fui un Machuca53. Ah aprend y
entend ms sobre el funcionamiento de clases de la sociedad, porque haba
nios blancos y ricos con apellido alemn, y negros pobres con apellido
mapuche54.

Recuerda Huenn que el blanqueamiento era una condicin obligatoria,

porque el colonizaje se expresaba a diario y era muy violento y efectivo. Te
exigan un modo de ser, las familias tendan a olvidar su pasado para
convertirse en osorninos, en ciudadanos. A pesar de que se nos deca
constantemente que todos ramos iguales, haba discriminacin a todos los
niveles: por ejemplo, todos los mapuches ramos considerados como los feos
del curso.

El poeta Csar Millahueique, cuyo padre Huilliche segn cuenta se

proletariz tras hacer el servicio militar, llegar a la ciudad y luego ingresar a la
empresa de ferrocarriles, va ms all y plantea a la escuela como un lugar de
crisis. All es donde se te impone la historia oficial, formal, y una oficialidad
tambin llena de prejuicios, lo que aumenta en el caso de los nios. Yo viva
agarrndome a combos, me insultaban, y result un buen tipo para los combos,
a tal punto que hasta hace un par de aos atrs todava segua agarrndome
por ah. Se volvi como lo es hoy el boxeo para muchos, en casi una terapia.
En la escuela yo era bien porro, pero un buen lector, no tena otras
condiciones, adems que me costaba mucho relacionarme55, relata el actual
secretario general de la Sociedad de Escritores de Chile (Sech).

53
Alude a Pedro Machuca, protagonista de la pelcula chilena Machuca, de Andrs Wood
(2004). En esta el personaje es un alumno de una poblacin marginal de Santiago, que en
1973 es becado para asistir al exclusivo colegio Saint Patrick. All, debe acostumbrarse a una
nueva realidad: la de sus compaeros adinerados y blancos, y tambin a sufrir las burlas.
54
Entrevista realizada a Jaime Luis Huenn para la presente tesis. Una transcripcin con los
aspectos ms relevantes de esta conversacin se pueden encontrar en las pginas de anexos.
De aqu en adelante, cada vez que remitamos a Huenn, lo estaremos haciendo al dilogo que
sostuvimos con l, a no ser que indiquemos lo contrario.
55
Entrevista a Csar Millahueique Bastas efectuada para la presente tesis. Una transcripcin
con los principales tpicos abordados en esta conversacin, se pueden encontrar en los
anexos. De aqu en adelante, cada vez que remitamos a Millahueique, lo estaremos haciendo a
este dilogo, a no ser que aclaremos lo contrario.

48
 Tambin, el sistema judicial sera importante para la nueva
manifestacin poltica del poder, que a partir de la Pacificacin de la
Araucana rompi con una cosmovisin mapuche basada en el respeto a la
tierra, la oralidad, la espiritualidad y los antepasados, bajo la falsa promesa de
un reconocimiento de igualdad de derechos ciudadanos por parte del Estado
chileno56. Mediante la entrega a los mapuches del derecho a celebrar
contratos arrendar, prestar, vender y comprar tierras-, este derecho logr
beneficiar al usurpador de tierras, que ante el Estado acreditar mediante
mltiples formas de engao la adquisicin de tierras indgenas. Con los aos, la
historia demostrara cmo las tierras ancestrales indgenas pasaran a manos
de grandes corporaciones forestales y empresarios privados relacionados con
dicho mercado.

c) La represin y criminalizacin democrtica

Aunque pudiese resultar paradjico, frente a la creciente preocupacin

internacional por los temas de derecho y estado de la situacin indgena, el
recrudecimiento del conflicto mapuche durante los gobiernos de la
Concertacin, en la llamada transicin democrtica, permiti nuevamente
poner de manifiesto que la herida est abierta. Jos Aylwin, plantear que
frente a la creciente protesta social mapuche que comienza con la
recuperacin de tierras de Quinqun y el movimiento para impedir la
construccin de la Central Hidroelctrica de Ralco en el Alto Bo Bo en los
aos 90-, por la imposicin de las polticas neoliberales en sus territorios, por
los impactos ambientales y culturales que estas provocan en sus comunidades,
por la exclusin poltica y econmica, el Estado ha impulsado en los ltimos
aos una poltica de criminalizacin que ha llevado a la crcel a decenas de
mapuches57.

Las protestas alcanzaron uno de sus puntos ms lgidos cuando, entre

los aos 2010 y 2011, 34 comuneros que estaban siendo procesados por la

56
Consagrado en el Tratado de Tapihue celebrado en el ao 1825. Informe de la Comisin
Verdad Histrica y Nuevo Trato. Op. Cit.
57
La Herida de Chile, artculo de Jos Aylwin publicado en Le Monde Diplomatique, octubre
de 2010.

49
defensa de sus tierras emprendieron una huelga de hambre en distintos
penales del sur. Cumplan penas irrisorias, ya que el Estado los estaba
procesando bajo la ley anti-terrorista a travs de un procesamiento doble
ante la justicia militar y civil. La huelga dur ms de 80 das, y culmin cuando
el Estado presionado por el agravamiento de las condiciones de salud de los
involucrados y la denuncia de los organismos internacionales de derechos
humanos- se comprometi a crear una Comisin que les prometa velar por sus
derechos58.

La Ley Antiterrorista59, que ideada por el entonces ministro del Interior de

la dictadura, Sergio Onofre Jarpa, -y que ha sido criticada y condenada por
organismos internacionales como Human Rights Watch (HRW) y la Comisin
de Derechos Indgenas de la Organizacin para las Naciones Unidas (ONU)
que la han denominado como una ley racista60- tuvo como finalidad dejar sin
efecto el habeas corpus y aplicar la doctrina del enemigo interno. Este
instrumento, permiti a las fuerzas de seguridad actuar con total libertad,
encarcelando y torturando a miles de ciudadanos acusndolos de violar la
propiedad privada. En el caso de la aplicacin de esta ley en el conflicto
indgena, la que paradjicamente se acentu bajo los gobiernos de la
Concertacin, se pone de manifiesto la fragilidad de un sistema que se
denomina democrtico, pero que continua utilizando una legislacin de facto
para situaciones donde no existen hechos de sangre, de intimidacin o de
alarma pblica.

Al respecto, un dato a considerar es que durante el gobierno de la

Presidenta Michelle Bachelet se encuentran documentadas dos muertes
perpetradas por Carabineros, principal aparato represivo utilizado por el
Ministerio del Interior. La primera vctima fue Matas Catrileo Quezada (22
aos), quien fue abatido el 3 de enero de 2008, mientras participaba de la
ocupacin pacfica del predio Santa Margarita; recibi por la espalda una

58
Ver detalle de los huelguistas en: http://www.mapuexpress.net/?act=news&id=5977
59
Se trata de la Ley N 18.314. En vigor desde el 16 de mayo de 1984.
60
Al respecto, revisar los siguientes archivos de prensa:
http://www.lanacion.cl/prontus_noticias_v2/site/artic/20080213/pags/20080213120126.html
http://www.lanacion.cl/noticias/site/artic/20100820/pags/20100820205435.html

50
rfaga de subametralladora UZI por parte del cabo segundo de Carabineros,
Walter Ramrez Espinoza, en un asesinato que hasta el da de hoy se mantiene
en la impunidad61. En tanto, Jaime Facundo Mendoza Collio (24 aos),
miembro de la Comunidad Requem Pillan de la comuna de Ercilla, falleci el 12
de agosto de 2009 cuando participaba de la ocupacin del Fundo San
Sebastin; el joven fue perseguido por miembros del GOPE, y recibi por
detrs una bala de 9 milmetros proveniente del arma del cabo Patricio Jara
Muoz, en un caso que siguiendo la tnica tambin termin impune, pues la
Corte Marcial indic que el funcionario actu bajo legtima defensa62.

Pero la violencia no acab tras la

Hermano sea el fuego", habla,
deposicin de la huelga de hambre de alumbra
tu boca,
2010, pues los allanamientos contra las la historia de praderas y montaas
cadas,
comunidades incluso se han incrementado, la guerra entre dioses, serpientes
de plata,
resultando heridos muchos nios y
el paso de los hombres
ancianos en los operativos de fuerza a relmpago y sangre.
Escuchas el galope de las
desplegados por Carabineros. De hecho, el generaciones,
los nombres enterrados
organismo de Naciones Unidas para la con cntaros y frutos,
la lgrima, el clamor de lentas
Infancia (UNICEF), se vio obligado a pedir caravanas
escapando a los montes de la muerte y
a los medios dar mayor cobertura al
la vida
conflicto en la Araucana donde hay nios
Jaime Huenn
que estn siendo vctimas de violencia.

La intervencin de la UNICEF responde al hecho de que los medios de

comunicacin nacionales han cumplido un rol importante a la hora de la

61
El cabo Walter Ramrez Inostroza fue condenado por la Justicia Militar a una pena de tres
aos y un da de presidio menor en su grado mximo, pese a que el fiscal militar solicit diez
aos y un da, ms las penas de inhabilitacin absoluta para ejercer derechos polticos y/o
ocupar cargos pblicos. Finalmente, la condena de presidio fue sustituida por la libertad
vigilada, manteniendo las dems penas. Esta condena fue ratificada por la Corte Suprema el
15 de Diciembre del ao 2011. Hasta diciembre de 2012, Ramrez sigue desempendose en
labores administrativas en Carabineros; incluso, cabe recordar que la institucin una semana
despus del asesinato de Catrileo, envi al efectivo a cumplir servicio a Coyhaique como si
nada hubiese pasado. Hoy, la familia de Catrileo exige al gobierno la baja del funcionario,
sanciones para las autoridades de Carabineros por el no acatamiento de la orden judicial del
tribunal militar, adems de promover en el poder legislativo el trmino de los tribunales
militares, como la mayora de los Ministros de la Corte Suprema lo proponen.
62
En agosto de 2012, la Corte Marcial determin que el actuar del uniformado fue bajo
legtima defensa, razn por la que fue exculpado de los cargos que lo mantenan desde el 11
de noviembre de 2011 cumpliendo una pena de 5 aos y un da.

51
implementacin de polticas concernientes al pueblo mapuche, siendo
cmplices indiscutibles de la violencia desplegada por el Estado en la regin de
la Araucana. Los mismos medios que censuraron la huelga de hambre, hoy
dan amplia cobertura a los atentados incendiarios que se han producido en la
regin, culpando de antemano a las comunidades que luchan por la
recuperacin de sus tierras. La creacin en el inconsciente colectivo de un
clima de violencia en la Araucana, permite a las autoridades justificar el
incremento de sus intervenciones armadas y sus polticas represivas. Este
clima de guerra, y la difusin a travs de medios alternativos de informacin
nacionales, adems de los corresponsales internacionales, han permitido que
la comunidad internacional se manifieste constantemente a travs de acciones
que le exigen al gobierno de Chile respetar el convenio 169 de la OIT, as como
tambin los tratados de proteccin a la niez.

2.2. Discurso pblico y choque intercultural

Como hemos podido ver en las pginas precedentes, como respuesta a

la ofensiva militar, meditica y discursiva ejercida contra el pueblo mapuche por
el Estado y sus instituciones, es que los poetas sacan la voz y levantan su
poesa como una alternativa, como una nueva modalidad de expresin de su
cosmovisin ancestral, defendiendo de este modo un saber que no encuentra
cabida en los canales tradicionales de prensa y opinin pblica.

El investigador Hugo Carrasco ha estudiado el discurso pblico mapuche

y ha expuesto la relacin complementaria que guarda con la actividad potica y
literaria. En primer lugar, Carrasco define el discurso pblico como un complejo
mltiple y diverso de discursos con que este pueblo, a travs de sus
instituciones y representantes, apela a la sociedad mayoritaria en que est
inserto con el fin de reafirmar sus principios y derechos, expresar su
descontento, postular sus demandas y reivindicaciones y buscar, tambin,
formas de acercamiento y encuentro intertnico e intercultural63.

63
Carrasco, Hugo: El discurso pblico mapuche: comunicacin intercultural mediatizada.
Artculo publicado en 2005. Texto completo se puede encontrar en
http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0071-17132005000100003&script=sci_arttext.

52
 El investigador precisa que debido en gran medida a las relaciones de
dominacin u opresin que fundan las relaciones interculturales en Amrica
Latina y el mundo, la situacin ms usual y en ese sentido "normal" es la del
enfrentamiento o "conflicto intercultural", mientras que el acercamiento
armnico o "encuentro intercultural" es bsicamente una utopa por construir y
en muy pocos casos por mejorar.

Este es el motivo por el cual tambin la actitud habitual, sobre todo de

los sectores del pueblo mapuche ms crticos, es el de una resistencia a la
sociedad global y a todo lo que sta representa. El trmino resistencia, usado
en distintos sentidos, se opone al de "asimilacin" y admite slo en forma
condicionada el de "integracin". Es claro que la asimilacin de un pueblo en
una sociedad mayor acusa un grado de desaparicin como tal.

Carrasco remarca la problemtica de que el discurso, escrito por

mapuches para chilenos, a partir de su codificacin indgena, genera una
dificultad a la hora de la recepcin del discurso, transformando el sentido global
del texto, ms an en medio de los criterios del conflicto intercultural que se
dan en este territorio especfico.

Jaime Huenn seala respecto a este tema que, a su parecer, a la

chilenidad le faltan elementos para codificar los textos poticos ms puros o
tradicionales, como la poesa de Leonel Lienlaf, Lorenzo Aillapn, Elicura
Chihuilaf, y que estos no seran plenamente entendidos, an cuando sus obras
son bastante demandadas en los circuitos culturales tanto nacionales como
internacionales. Para l, esto genera que a la larga se caiga en el malentendido
de valorar estas expresiones literarias solo por su exotismo y su belleza,
distorsionando el mensaje y vacindolo del mensaje poltico que hay detrs.

Huenn agrega que ese es un problema que afecta a casi todas las
literaturas indgenas del continente: Hay una gran literatura indgena en
Mxico, o en Colombia, en Guatemala, en Paraguay, en Ecuador, Per, Bolivia,
entonces de qu manera uno hace frente como escritor contemporneo a este
tipo de situaciones. La literatura ligada a esta defensa de lo esencial en lo

53
cultural, es una literatura vlida, una literatura que da cuenta de una parte de la
realidad, pero no de toda.

Por las razones ampliamente descritas y discutidas, la mayora de los

mapuches tiene una actitud de descontento, desconfianza y temor,
sensaciones que cuando son ms marcadas desembocan en la frustracin y el
resentimiento. Por su parte, los miembros de la sociedad chilena mayoritaria,
tienen una actitud no agresiva ni malintencionada, pero s cmoda, indiferente,
de supuesta superioridad, de dominio no consciente, y en espera de una
actitud favorable de los mapuches que, si se siente que no llega, genera
frustracin, sorpresa e irritacin, seala Carrasco.

Pareciera ser que nos encontramos, en lo discursivo y en lo prctico,

ante dos posiciones difcilmente reconciliables. De este choque de fuerzas, de
entre estos dos bloques de piedra, de esta grieta, surge la poesa como una
nueva planta que se abre camino.

En el mbito literario, como decamos en un principio, la poesa

mapuche se ha consolidado como una de las corrientes ms prsperas y
prometedoras, con ms de cien autores trabajando la poesa y la literatura en
distintos niveles, publicando peridicamente y recibiendo por parte de la crtica
especializada cuantiosos reconocimientos, a nivel nacional e internacional, por
ejemplo el Premio Municipal de Santiago a Leonel Lienlaf, en 1990; a Lorenzo
Aillapn, el Premio de Literatura en Lengua Indgena de Casa de Las Amricas
de La Habana 1994; el premio Pablo Neruda a Jaime Huenn el 2003; o la
postulacin de Elicura Chihuailaf al Premio Nacional de Literatura 201264.

No se trata tanto de una nueva forma de mediacin intercultural nunca

la poesa ha gozado de gran status diplomtico- como de una urgencia vital, de
64
Tambin fue importante el encuentro entre escritores chilenos y mapuches que se realiz en
Temuco el ao 94, llamado Zugutrawun (Encuentro en la palabra), donde se dialog en torno
a diversos temas relacionados con la literatura y la realidad actual e histrica del pueblo
mapuche, y que cont con la presencia de destacados escritores nacionales como Armando
Uribe, Jorge Tellier, Gonzalo Milln, y Nicanor Parra, que aprovech la ocasin para lanzar un
disruptor poema donde sealaba: no hay nadie ms mapuche que yo (En Identidad mapuche
desde el umbral, ensayo de Maribel Mora Curriao, en el libro Intelectuales indgenas piensan
Amrica Latina, compilado por Claudia Zapata, 2007).

54
una tregua que ambos pueblos reclaman, para, como dice el poeta Jaime
Huenn asegurar la continuidad de la sangre ms all de su derramamiento.

2.3. El camino hacia la configuracin de una poesa mapuche

Si bien hemos esbozado varias de las causas principales que explican la

consolidacin de la poesa mapuche en los ambientes literarios y culturales y
en el seno de la sociedad chilena en los ltimos aos, creemos importante
sealar que sin duda el antecedente principal al que debemos prestar atencin
para entender su actual configuracin es el proceso histrico interno de la
propia literatura y de la lengua mapuche.

Si bien las primeras obras sobre el tema pertenecen a diferentes

sacerdotes catlicos que estudiaron la lengua mapuche durante el periodo
colonial Arte y gramtica de la lengva general que corre en todo el Reyno de
Chile, con vn Vocabulario y Confesionario (1606), del misionero jesuita
espaol Luis de Valdivia; Arte de la Lengua General del Reyno de Chile
(1764), del jesuita cataln Andrs Febrs; los tres volmenes del Chilidg
sive Res Chilenses(1777), del jesuita alemn Bernardo Havestadt -, la obra
que ms se destaca por la rigurosidad de sus mtodos es Estudios
Araucanos de Rodolfo Lenz, obra subtitulada materiales para el estudio de la
lengua, la literatura i las costumbres de los indios mapuche o araucanos
(1897).

Rodolfo Lenz era un lingista y fillogo alemn, naturalizado chileno, que

lleg a Chile en 1890 a dictar ctedra en el Instituto Pedaggico. Entusiasmado
por las particularidades del espaol que se hablaba en estas latitudes, estudi
largo tiempo el mapudungun y sus influencias sobre el espaol de Chile,
llegando a ser considerado la mxima autoridad en el conocimiento de la
lengua indgena.

Aos despus, el misionero capuchino alemn Flix Jos de Augusta,

motivado por la defensa de los derechos de los indgenas, quienes sufran
constantemente las iniquidades y engaos que resultaban del desconocimiento

55
del idioma espaol, public "Gramtica araucana" (1903), que gracias a su
buen recibimiento en el ambiente intelectual chileno pudo continuar y
profundizar, hasta que en 1910 public, en colaboracin de Fray Sigisfredo
Schneider de Frauenhusl, su trabajo titulado "Lecturas araucanas", con el que
alcanz un enorme prestigio. Pero lo que lo convirti en uno de los principales
estudiosos de la lengua mapuche fue su "Diccionario araucano-espaol,
espaol-araucano", cuya primera edicin sali a la venta en 1916.

Ernest Wilhelm Moesbach fue otro misionero capuchino alemn, quien

escribi Idioma Mapuche, un encargo que le hicieron sus superiores con la
idea de actualizar el trabajo realizado por Augusta. Pero sin duda su obra ms
famosa es Vida y costumbres de los indgenas araucanos en la segunda mitad
del siglo XIX, tambin conocido como Lonco Pascual Coa i tuculpazugun,
Testimonio de un cacique mapuche, publicado en 1930, libro que le dict el
lonco Pascual Coa, y que representa, segn el mismo autor, el testimonio
ms completo de la forma de vida de un pueblo indgena que haya sido
registrado en la lengua verncula de toda Latinoamrica.

Por estos mismos aos aparecen en la La gente que produce es tan

granada
Araucana dos personalidades que se Tan soberbia, gallarda y belicosa
dedican a estudiar al pueblo mapuche, su Que no ha sido por rey jams
regida
historia, sus costumbres y su lengua, desde Ni a extranjero dominio sometida.

una perspectiva etnogrfica moderna. Se Alonso de Ercilla

trata de Ricardo Latcham y Toms Guevara
Silva. Latcham fue un ingeniero ingls que lleg a Chile a trabajar en la
construccin de caminos. Ah estableci contacto con los mapuches, a quienes
dedic un exhaustivo estudio que culmina en su libro Prehistoria chilena
(1936), donde plantea la hiptesis del origen trasandino de los mapuches, una
tesis ampliamente difundida hasta nuestros das. Anteriormente haba
publicado La organizacin social y las creencias religiosas de los antiguos
araucanos (1924), con el cual intenta demostrar la centralidad de las creencias
totmicas en la organizacin social y religiosa de los mapuches.

56
 En el mismo sentido destaca Toms Guevara, profesor normalista y
rector del Liceo de Temuco, quien a partir de su trabajo pedaggico y su
conocimiento de la realidad mapuche rural, escribi varios trabajos importantes
y de gran influencia en los estudios etnogrficos posteriores, entre ellos
Costumbres judiciales i enseanzas de los araucanos (1904), Psicoloja del
pueblo araucano (1908), Folclor araucano (1911), Las ltimas familias i
costumbres araucanas (1913), que fueron sin duda un significativo aporte en
razn del material de primera mano que presentan sobre costumbres, modo de
vida, religiosidad, estructura social e historia mapuche, especialmente sobre el
proceso de radicacin en comunidades campesinas de la zona de Cholchol y
Temuco.

Si bien fue gracias a todos estos investigadores y sus estudios

etnogrficos que podemos tener una recopilacin de los cantos, de los relatos,
y de las manifestaciones literarias tradicionales del pueblo mapuche hasta el
siglo XIX, hay que tener en cuenta que todos los indgenas que participan de
estos estudios bajo la mirada de historiadores, lingistas, antroplogos,
etnlogos, la mayora extranjeros-, no son considerados autores, en el sentido
clsico de la palabra incluso en el caso del lonco Pascual Coa-, sino que son
tomados como meros informantes, an cuando claramente constituyen la
fuente original de una escritura.

Fue durante el siglo XX que los mapuches abandonaron paulatinamente

la posicin pasiva a la que haban sido relegados histricamente en el mbito
de los estudios culturales. Como una forma de resistencia, contra la prdida de
su historia bajo el peso de la colonizacin, la dominacin y la negacin de su
lengua, aparecen numerosos autores de origen mapuche, que comienzan a
estudiarse a ellos mismos. Como Manuel Manquilef, oriundo de Temuco, quien
publica en 1911 y 1914 los Comentarios del pueblo araucano, dos textos
bilinges primer libro bilinge de un autor mapuche- en los que Manquilef
realiza una detallada descripcin de las actividades cotidianas en una
reduccin mapuche, incluyendo aspectos sociales, econmicos y deportivos.

57
 Poco despus, en la dcada del 30, aparece Anselmo Quilaqueo,
profesor y poeta de la zona de Molonhue, con su Cancionero Araucano:
Antologa (1939), que el poeta Elicura Chihuailaf ha considerado como un
verdadero hito editorial, por ser la primera obra creada, publicada y difundida
por los propios mapuches. Luego, en la dcada del 60, destaca Sebastin
Queupul, quien publica Poemas mapuche en castellano; en 1970, aparece el
libro Epu Mari Quie Ulcatum (traducido Uno, dos, tres cantos), del poeta
Pedro Alonzo Retamal, quien junto a otros autores, unos ms visibilizados que
otros, que dan cuenta de una continuidad literaria que decanta y se consolida a
principios de los aos 90.

2.4. De la oralidad a la escritura

A travs del estudio de toda esta bibliografa relacionada con el mundo

indgena mapuche, el investigador Ivn Carrasco ha podido formular una teora
general sobre el desarrollo de la lengua y la literatura mapuche, que hoy por
hoy se cierne como el estudio ms acabado sobre este tema.

El pilar principal de las investigaciones de Carrasco se basa en la

evolucin que ha sostenido la lengua mapuche desde la oralidad a la
escritura, como resultado de la interaccin con la sociedad y la lengua y
literatura espaola. Como resultado de esta relacin, la tradicin etnoliteraria65
mapuche con sus manifestaciones de carcter oral, el canto y el relato, ha
experimentado un proceso rpido de literarizacin que ha generado una
literatura mapuche propiamente tal con gneros nuevos, entre los cuales se
halla el poema escrito. Carrasco considera que este proceso se desarrolla en
tres etapas: oralidad absoluta, oralidad inscrita y escritura propia66.

65
Ivn Carrasco define etnoliteratura como el conjunto o sistema de manifestaciones
textuales de carcter verbal, consideradas como propias por el pueblo que las produce y que,
como tales, cumplen diversas funciones en la vida de las comunidades; se desarrolla en el
mbito de la tradicin oral e implica una metalengua especfica, contextos socioculturales y
situaciones pragmticas determinadas.
66
Carrasco, Hugo: Rasgos identitarios de la poesa mapuche actual. Artculo publicado en la
Revista Chilena de Literatura, N 61, 2002. Texto completo disponible en
http://www.revistaliteratura.uchile.cl/index.php/RCL/article/viewFile/1672/1546

58
 La oralidad absoluta coincide en su mayor parte con el perodo
prehispnico, en el cual la literatura mapuche es exclusivamente oral debido a
la condicin grafa de la cultura. En esta etapa, la palabra ocupa un espacio
relevante en la vida social y los textos artsticos tienen una fuerte vinculacin
con las actividades diarias. El lkatun, acto de cantar un conjunto de l, que
hoy por un hbito de comodidad etnocentrista se asimila a la poesa occidental,
es una actividad que se realiza en contextos rituales, sentimentales, festivos,
laborales, sociales como recibimientos o despedidas, etc. El lkatun no est
regido, pues, por las reglas de autora propias de la literatura occidental, sino
por normas grupales de identidad y participacin propias de sociedades
caracterizadas por el alto grado de uniformidad, tradicionalismo y estabilidad de
sus pautas culturales. Lo mismo sucede con el tayl, que es la poesa
religiosa, que generalmente usan las machis Yo la miro
para inducir al trance, acompaada de una danza
canelo florecido lleva en sus
hermosa meloda y de un ritmo especial del manos
danza
kultrun, en cuatro tiempos; el petukn, que va sus pequeos pies llenos de
tierra
desde el mari mari tun, que es saludar: danza
flores de ulmo y miel en su
desear diez veces el absoluto; y los cantos del cabellos
nguillatn, muy similares a la poesa religiosa. danza
re y danza
bebe su muday
Yo la miro
Jaime Huenn seala que sta es la yo no danzo
y el polvo que levanta el baile
principal caracterstica de la literatura de los me oculta
ante sus ojos.
pueblos originarios que predomina hasta la
actualidad, y esto es que la literatura sigue Jaime Huenn

obedeciendo a principios o categoras que no

son precisamente las caractersticas de la literatura occidental, del siglo XX, de
las vanguardias en adelante, pues sigue siendo una literatura que arraiga en la
colectividad, o que pretende ese arraigo en la colectividad. Sigue siendo una
literatura que tiene una funcin pragmtica, porque para los pueblos originarios
las expresiones estticas verbales, de carcter oral, tienen una funcin, no son
solamente expresiones floridas, con una esttica diferenciada del habla comn,
sino que mediante la solemnidad, mediante la utilizacin de ciertos recursos
retricos, se pretende algo, se busca impactar, se busca seducir, confirmar,
memorizar, rememorar, se busca rearticular una serie de relatos anteriores. La

59
literatura occidental contempornea apuesta a una esttica basada en el
lenguaje por el lenguaje, apuesta a una originalidad creciente, aun cuando hay
vnculos entre escrituras por lo dems, apuesta por el autor individual, en
literatura occidental y en arte occidental principalmente identificamos al autor.

El poeta Leonel Lienlaf discrepa de este absoluto de la oralidad de la

literatura mapuche, en cuanto considera que la literatura escrita mapuche
siempre ha existido, y que el problema occidental es que se ha confundido la
escritura con el alfabeto griego y latino, tal como confundi, concertadamente,
la alfabetizacin con la castellanizacin. Algo que se sigue confundiendo en
Latinoamrica. Que no es lo mismo. Con esos parmetros ni los chinos ni los
japoneses tendran escritura, porque no son alfabetos Tenamos escritura.
Est en los smbolos, en la platera, en los textiles, son historias que se tejen
all (lo que nos recuerda el origen del texto como tejido). El soporte es otra
cosa. Como los que dicen que publicar en otro formato que no sea el libro no
es una publicacin. El soporte no tiene importancia. La manta de un lonco
contaba su historia y dnde perteneca y cualquier persona saba quin era.
Eso es escritura, porque todo lo que puede ser ledo es escritura67.

Luego, la oralidad inscrita se produce cuando los contactos entre la

cultura mapuche y la cultura mayoritaria influyen en la etnoliteratura mapuche
de tal modo que sta se empieza a adecuar a las posibilidades de la escritura.
Esto se inicia con la transcripcin de textos en mapudungun y su traduccin al
castellano, por parte de los misioneros europeos y por los investigadores
chilenos que antes sealbamos. El cambio fundamental producido es en la
recepcin, ya que la transcodificacin de los textos los hace accesibles a un
pblico mixto ms amplio que la comunidad mapuche, de manera que la
etnoliteratura mapuche sobrepasa sus lmites culturales y prepara su
incorporacin al contexto de la literatura chilena y universal, aunque su
contenido sigue siendo intracultural. Comienza la transformacin del sistema
discursivo mapuche y su expresin artstica al mezclar categoras provenientes

67
Sierra, Mal: Un pueblo sin Estado: Mapuche, gente de la tierra. Ediciones Catalonia,
Santiago de Chile, 2010, primera edicin, p. 59.

60
de tradiciones textuales y culturales diferentes: una ancestral, oral, normativa, y
la otra escrita, moderna, plural, variable.

La escritura propia o literatura mapuche propiamente tal se produce

como resultado del dominio del proceso de literarizacin ya iniciado en la fase
anterior; es una literatura escrita por autores mapuches en que la codificacin
del texto es realizada en forma autnoma con respecto al canto y la narracin
oral, en la cual el autor es un creador individual consciente de su arte y que,
independiente de un pblico en el momento de la produccin textual, escribe de
acuerdo con su particular concepto de literatura, pudiendo o no asumir la
tradicin. De este modo, el escritor, junto a su rol de continuador de la tradicin,
asume tambin el papel de innovador de la misma.

Para Huenn, esto ha generado en gran parte de los escritores

mapuches una serie de complejidades que tiene que ver bsicamente con su
formacin, pues formarse en la escuela chilena, si bien te entrega muchas
herramientas, te quita una memoria y te instala en una linealidad discursiva, en
el discurso cientfico, en la occidentalizacin que hace el canon literario, y no
solo el literario, sino el canon social, poltico, econmico. Aspecto que
revisamos con detencin en el inicio del captulo 2.

Respecto a esta complejidad que vive Huenn, Carrasco seala que la

necesidad de reflexin del poeta mapuche sobre su propia actividad textual
responde a la conciencia o la intuicin de la situacin de transicin en que se
encuentra la expresin mapuche tradicional al cruzarse y mezclarse con las
conceptualizacin literaria moderna de origen europeo, lo que hace necesaria
la reflexin para comprenderse mejor en cuanto escritor representante de una
minora tnica y para ubicarse en un nuevo campo de accin discursiva.

Leonel Lienlaf, tras ganar el Premio Municipal de Literatura de Santiago,

deca: Es una responsabilidad que me obliga a asumir un rol intelectual frente
a mi propia poesa porque hay una cultura atrs mo. Todo lo que haga ir en
perjuicio o beneficio de la cultura mapuche.

61
 2.5. La forma: interculturalidad e intertextualidad

La poesa mapuche actual tiene una caracterstica fundamental, que se

repite en los textos de todos los poetas de esta etnia, en mayor o menor grado,
que es la relacin de dilogo y mixtura en que se posicionan entre la tradicin
mapuche y la cultura occidental. Mediante la estructuracin de textos formados
en sus distintos niveles por una mezcla heterognea de elementos de origen
europeo, indgena, mestizo, antiguos y modernos, arqueolgicos, folclricos y
reciclados, textuales y no textuales, los poetas reducen la separacin que
existe a nivel social y plantean la interculturalidad efectiva como una opcin
real.

Al presentar sus poemas en su propia lengua y en castellano

simultneamente, al incluir discursos explicativos sobre asuntos menos
conocidos por sus lectores, en especial chilenos y mapuches alejados de su
cultura, los poetas amplan el mbito de la recepcin y se ponen al servicio de
la mediacin poltica, intentando que los chilenos comprendan su cosmovisin,
en vista de que el discurso pblico de sus organizaciones y representantes no
lo consigue.

Ciber Lautaro cabalgas

El mismo hecho de que en la dcada En este tiempo tecno-metal
Tu caballo trota en la red
del diez, dice Jaime Huenn, se levantan Las riendas son un cable a tierra
Que te permiten avanzar
organizaciones indgenas en la modalidad Como un werkn electrniko
De corazn elec.-trizado.
winka, como la Corporacin Araucana, la
Federacin Araucana68, y otras ms, donde Lautaro
Montado sobre este peludo
se utilizan libros de acta, se hacen reuniones, sistema
Cabalgando en la noche
se generan demandas, que se escriben y se Pirateando sin miedo el medio
Chateando cerebros y conciencias
mandan al Gobierno o a las autoridades, Pasando piola en la red
Atorando la flema.
estamos hablando ya de otra modalidad de
David Aniir

68
La Corporacin Araucana, fundada en 1938 por Venancio Couepn, como resultado de la
unin de la Sociedad Caupolicn, la Federacin Araucana y la Unin Araucana. Ligada a los
partidos de derecha, promova la creacin de una subsecretara indgena ligada al Estado.
Couepn fue posteriormente elegido diputado por el Partido Conservador y luego fue Ministro
de Tierras y Ocupacin de la Repblica de Chile en el segundo gobierno de Carlos Ibez del
Campo.

62
lucha, una modalidad de lucha que tiene necesariamente que inmiscuirse,
meterse en la modalidad cultural chilena para poder ser entendida. Porque si el
mapuche vena con su tradicin, si quera dialogar con la autoridad, primero no
iba a ser entendido, porque hablaba solamente mapuzungun, y haba un
lenguaraz que traduca, entonces el mapuche tuvo de alguna manera que
buscar modalidades de traduccin a todo nivel.

Uno de los poetas jvenes ms reconocidos por la innovacin lingstica

de su poesa es David Aniir, quien utiliza y se apropia constantemente de
smbolos y referentes ajenos a la cultura tradicional mapuche para definir su
propia hibridez identitaria como mecanismo de resistencia, resquebrajando las
estructuras culturales esencialistas, aceptando el dinamismo simblico y el
mestizaje cultural que opera desde los procesos de colonizacin y que
actualmente se acentan en el contexto de la globalizacin.

Por esta razn ha sido estudiado a partir de la nocin de antropofagia

sgnica, un concepto que tiene como raz el Manifiesto Antropfago de
Oswald de Andrade en 1928, metatexto de una corriente brasilea que dio
cuenta de reflexiones cuyo propsito fue repensar las lgicas de dominacin o
dependencia cultural en Brasil. En su afn por combatir el pensamiento
dependentista, Andrade situ el proyecto antropfago como posibilidad de
contrarrestar el proyecto deslegitimador de la hegemona cultural colonizante,
asumiendo la deglucin de los referentes exgenos; esto se traduce en un
canibalismo simblico que busca resistir la imposicin de formas culturales
forneas. Su estrategia de defensa es apropiarse de aquellos elementos que
nutren su diferenciacin y, por otro lado, acto regurgitorio, expulsar aquellos
signos culturales que afectan su propia proyeccin identitaria69.

Para Ivn Carrasco, la poesa etnocultural es un discurso de la

reciprocidad, del dilogo intertnico, ms que del combate, la negacin o la
separacin. Lo anterior no significa proponer una interpretacin de la literatura

69
Maldonado, Claudio: Antropofagia sgnica en el discurso potico de David Aniir.
Universidad Catlica de Temuco, Observatorio Educacional, 2011. Artculo disponible en
http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0071-17132011000200006&script=sci_arttext

63
etnocultural como un espacio reconciliado, idealizado o idlico -al estilo del
Cautiverio Feliz o La Cabaa del to Tom- sino como la de una pluralidad tnica
y cultural heterognea en interaccin, que pone en evidencia sus conflictos,
denuncia sus asimetras sociales, econmicas y culturales, pone a menudo la
historia como testimonio de atrocidades, injusticias, masacres y marginaciones
cometidas por los colonos y la sociedad global contra los grupos minoritarios.

En otras palabras, los poetas mapuches plantean en su literatura la

realizacin de la utopa, de la interculturalidad como forma de convivencia
social. En cierto sentido, la poesa etnocultural no es el modelo de una
situacin de hecho, sino ms bien de una aspiracin de muchos habitantes de
la sociedad chilena que la desean y que estn realizando acciones para que
esta situacin se extienda, no es el reflejo de la sociedad, sino la expresin de
modo de ser y de creer, de un proyecto social utpico que representa a algunos
sectores de ella.

La poeta Eliana Pulquillanca reconoce sentirse parte de este sentimiento

cuando dice lo principal en mi poesa es que si a la gente le gusta por ah
engancha con algo que se siente identificada. Uno habla de temas diversos, y
eso hace que ms de alguno se sienta identificado y solidarice. Los temas de la
mujer, los ambientales, tocan una sensibilidad que hace que la gente te
entienda mucho mejor. La poesa es un buen camino para llegar al otro, al
hermano.

Graciela Huinao, tambin adscribe como creyente de la utopa de la

convivencia entre el pueblo chileno y el mapuche. El acercamiento entre el
mapuche y el pueblo chileno no es una utopa, a lo mejor no en esta
generacin, pero en la otra, con el tiempo esta brecha se ir estrechando cada
vez ms. Porque todos pertenecemos a esta tierra, y la gente dejar de andar
buscando antepasados en Galicia, entender que sus races estn ac, aunque
no le guste. Yo desde el colegio siempre trat de integrarme, pero no me
dejaban, porque haba mucho racismo y eso sucede todava y uno lo ve
tambin en los peruanos que trabajan en Chile. Cuando era pequea, mi
mundo era lo mapuche, pero fui a la escuela y me dijeron india tena como

64
seis aos-, fue como que me dieran con un palo en la cabeza, recuerda. Pese
a los dolores que puedan haber a la hora de escarbar en los recuerdos, la
autora de Walinto no renuncia a su tarea de abrirle los ojos a los chilenos, de
enrostrarle su condicin de mestizo.

Y en este sentido, la palabra escrita abre un montn de oportunidades

para dar cuenta de las negaciones y contradicciones que se ven a diario en
esta relacin. Hay una serie de situaciones/aspiraciones que, incluso, son
abordadas por Huinao de una forma cmica. El chileno tiene claro que
proviene de un mestizaje, pero no lo quiere aceptar. Y eso se ve en los rasgos,
es indiscutible. El chileno tiene algo que es propio de su tierra, y eso viene de
sus pueblos originarios y sobre todo del pueblo mapuche. De hecho, la mujer
chilena nunca va a ser una modelo internacional, y no lo va a ser, porque tiene
las caderas anchas del pueblo originario, tan sencillo y no se atreven a decirlo.
La mujer chilena es ancha de caderas, como la Yayita, y por eso mismo nunca
va a entrar en estos vestidos europeos hechos para las mujeres planas,
cuenta.

2.6. El mito del Estado mapuche

La interculturalidad no solo se expresa en los novedosos mecanismos

textuales que hemos sealado, sino en las temticas y en los sentimientos
poetizados, que se enfocan sobre todo en la relacin conflictiva de hibridacin y
mestizaje que ha producido este encuentro entre culturas en la actualidad. De
ah que gran parte de los versos de estos poetas estn enfocados en denunciar
la discriminacin, la aculturacin forzada, la injusticia social, educacional y
religiosa, la desigualdad sociotnica, el exilio y el desarraigo de su tierra, la
amenidad frente a la sociedad huinca y el anhelo de recuperar su identidad
originaria, interpelando a la sociedad chilena y a su sistema de vida que crece y
se desarrolla en perjuicio de los pueblos indgenas y sobre todo contra el
mapuche.

Fundamentalmente, dice Ivn Carrasco remitiendo a van Dijk, la poesa

mapuche aborda la problemtica del otro en la construccin de la propia

65
identidad, a travs de dos macroestructuras semnticas: su forma de participar
de una de las utopas del pueblo mapuche que es el mito moderno del Estado
Mapuche, y el recuerdo, la bsqueda y la reactualizacin de la memoria de los
ancestros.

Una de las grandes aspiraciones de importantes sectores del pueblo

mapuche es la de ser considerados legalmente como pueblo por el Estado
chileno, uno de los aspectos rechazados por la mayora parlamentaria cuando
se aprob la llamada Ley Indgena. Entendido de este modo, el mito del
Estado Mapuche es una utopa de carcter bsicamente poltico, en la medida
en que abarca la totalidad del pueblo indgena, redefine todas sus relaciones
con la sociedad y el Estado chileno e incorpora sus expectativas presentes y
futuras desde la asuncin del pasado como una entidad que determina las
otras instancias temporales, vale decir, lo que fue el pasado debe ser el futuro y
el presente es solo un parntesis transicional que puede dificultar o favorecer la
realizacin de la utopa70. Esta construccin simblica del Estado Mapuche es
generada claramente como rechazo a las actuales condiciones de las
relaciones intertnicas, interculturales e interlingsticas forzadas, opresivas y
asimtricas que rigen sus relaciones con la sociedad mayoritaria.

Jaime Huenn considera que la literatura cumple un importante rol en la

construccin de este territorio simblico que es el Estado-Nacin mapuche, al
poner en tensin la literatura y los valores de la sociedad colonizadora: La
literatura sirve para configurar un universo simblico, que tal vez, algn da,
devenga en territorio real. Por ejemplo, en el caso de Alemania y de otros
pases europeos, donde la literatura sirvi para unir al Estado-Nacin que antes
no exista.

Lienlaf es un frreo defensor del mito del Estado Mapuche, un concepto

que para l es mucho ms real que el mismo Estado chileno: Chile
empobreci al pas mapuche. Por qu nosotros tendramos que aportarle al

70
Carrasco, Hugo: Rasgos identitarios de la poesa mapuche actual. En: Revista Chilena de
Literatura, Santiago, N 61, 2002. Disponible en
http://www.revistaliteratura.uchile.cl/index.php/RCL/article/viewPDFInterstitial/1672/1546

66
Estado de Chile? Qu es ser chileno? Un pasaporte, tener un nmero. Bailar
cueca el dieciocho? Chile es una idea de pueblo que an no cuaja. Se est
hablando del bicentenario doscientos aos! qu son doscientos aos! En un
contexto incluso de pueblos mnimos, se requiere una formacin de al menos
mil aos para que empiece a construir su propia lengua. Chile no existe, es una
idea ficticia, existe como Estado, pero no como pueblo. Estado que se impone
a travs de un proceso de negacin de lo otro. El Estado necesita negar lo
preexistente para justificarse.

Para Lienlaf, cuando se habla de autonoma mapuche, cuando se habla

de un pas mapuche o de la nacin mapuche, se est hablando en trminos de
pueblo, del cual el chileno no tiene nocin. Por eso es tan importante la
palabra pueblo porque el pueblo no obedece a la dinmica del Estado, sino a la
tradicin cultural. Ahora, lo que se entiende por tradicin desde el punto de
vista antropolgico, arqueolgico y poltico es algo que molesta al mundo
mapuche. La idea terica es que la tradicin para los pueblos indgenas
debera permanecer lo mismo de antes, o sea no se les permitira evolucionar.
El pueblo mapuche tiene una tradicionalidad y se manifiesta en ciertas
relaciones culturales y en trminos culturales, pero, obviamente, todo pueblo
evoluciona incorporando otras cosas. No est en la negacin de los pueblos el
incorporar o no. Pero no por decreto sino por costumbre, por formas de vivir. El
pueblo mapuche ha estado en constante evolucin, en contacto con otras
culturas, incorporando y adems entregando. Sobre todo en tecnologas que se
adaptan a la forma de vivir mapuche. Eso tambin es tradicin: cmo uno
adapta los cambios a su forma de ser pueblo. Es una manera de relacionarse.
Y est la relacin con el territorio. El mundo de los Estados no habla de
territorios sino ms bien de terrenos medidos, se cuantifica en trminos
econmicos principalmente. En cambio, el territorio para el mapuche es una
significacin cultural, una racionalidad distinta. Tiene que ver con un arraigo
mucho ms antiguo, una forma de vivir, de ser.

Como es fcil observar, el mito del Estado Mapuche es una poderosa

expresin identitaria generada en los tiempos modernos. Junto a ella, la
reactualizacin mtica de los ancestros es otra de las mayores manifestaciones

67
identitarias, ya que justamente los ancestros son una de las principales fuentes
de identidad que, de acuerdo con la tradicin mapuche, cuando se han
transformado en espritus mticos pueden extender sus facultades a sus
descendientes histricos actuales.

2.7. La memoria de los antepasados

Hugo Carrasco dice, a propsito del libro azul de Elicura Chihuailaf,

que la memoria es el camino y la brjula que permite la salida del mundo
urbano (la sombra, la ciudad), para descubrir y redescubrir, para encontrar y
reencontrar en forma constante los elementos de la historia perdida y de la
identidad latente. La poesa, en cambio, permite incluirse en las
transmutaciones de la ciudad en mundo natural, y de la sombra en azul, a la
vez que se constituye en posibilidad y medio de permanencia de la memoria en
el texto del mundo histrico de la modernidad.

La memoria es parte importante de la construccin de la utopa

mapuche, pues es la forma que este pueblo tiene de reactualizar y reconstruir
el mundo ideal de los ancestros en la vida de hoy. Por eso muchas veces los
poetas adoptan una oposicin
abierta y estricta contra el mundo Hblame otra vez dame tus seales
que tu dolor no sea transito en silencio
huinca, que representa la en este parto interminable.
Se funde el tero y tus pechos
imperfeccin y la decadencia, en exterminio de la fecundidad.
Tu poder fuerza y energa
contraposicin a los principios se manifieste ante el devastador progreso.
ideales encarnados en sus Hblame mujer en tu defensa.
Hblame de los ros, de los mares
antepasados, que traen consigo del aire, del oxigeno.
cunto es la reserva que nos queda?
su sabidura, su ntima relacin desde tu potestad.
hblame para despertar
con la naturaleza, el cosmos y de este somnoliento baile de lucirnagas
Cuntame, quedan pjaros en los bosques
las fuerzas sobrenaturales, su dialogando?
conocimiento del ser y la Cmo salvaremos esa msica despus de la
agona?.
existencia y sus misteriosos
Eliana Pulquillanca
poderes.

68
 Para Huenn la escritura tiene un rol prctico, de resistencia, para fijar
una memoria cultural que est en decadencia en algunos aspectos, que est
resquebrajada por la situacin de derrota poltica, militar, econmica, territorial;
pero tambin la escritura como un elemento de creacin y reivindicacin, un
instrumento de dilogo, de insercin, dentro de los esquemas de la sociedad
chilena blanca.

Esta relacin con la memoria tambin la tiene Eliana Pulquillanca,

cuando nos dice que uno nunca deja de llevar la imagen del pasado de su
comunidad, aunque estemos ac arriba del cemento, tenemos que continuar
viviendo y a cmo de lugar, en medio de toda esta vorgine capitalina, con
todos sus males; tenemos que asumir nuestra propia condicin de personas,
de seres, y de nunca dejar de ser, porque esa es nuestra resistencia, una
resistencia cotidiana.

69
 CAPTULO 3
LAS VOCES DE UNA RESISTENCIA COLECTIVA

3.1. Eliana Pulquillanca: la resistencia en la palabra de una migrante

A las polticas de asimilacin forzada del siglo XIX, siguieron las de

integracin cultural del Siglo XX, y ms recientemente, aquellas polticas
econmicas impulsadas desde el Estado que han resultado en la expansin
hacia sus comunidades de las inversiones forestales, hidroelctricas, acucolas,
as como en la apropiacin de sus recursos naturales. Los altos ndices de
pobreza de las comunas con alta poblacin mapuche, no son producto del
azar.

La prdida de terrenos a manos de las compaas forestales y privados,

se ha traducido en una desintegracin social y poltica en la organizacin del
pueblo mapuche, que se materializa en una migracin campo-ciudad que se ha
exacerbado en las ltimas dcadas. Un estudio de la Universidad de Chile
sobre segregacin espacial establece que los mapuches de hoy se ven
impelidos a re/plantear su identidad a partir del saberse un pueblo
territorialmente dividido, distribuido fundamentalmente entre las regiones de
Los Lagos, por el sur, y Metropolitana, por el norte. Este nuevo escenario de
principios de siglo conlleva una identidad que para aproximadamente el 70% de
su poblacin ya no puede basarse en el concepto de comunidad, de lof, de
reduccin 71.

Esta condicin, de lejana respecto de un espacio territorial mapuche, de

tierras ancestrales ubicadas en la zona sur del pas, en la poesa mapuche
urbana se transforma en la aoranza de un espacio de libertad, de una tierra
que nunca se ha dejado de sentir propia. La poeta Eliana Pulquillanca, remite a
su niez en la localidad de Piutril, en la provincia de Valdivia, sealando que

71
Segregacin Espacial Mapuche en la Ciudad: Negacin o revitalizacin identitaria? En:
Revista de Urbanismo de la Facultad de Arquitectura y Urbanismo de la Universidad de Chile.
N 9, marzo de 2004. Disponible en el sitio web:
http://revistaurbanismo.uchile.cl/CDA/urb_simple/0,1310,SCID%253D6421%2526ISID%253D3
15%2526IDG%253D2%2526ACT%253D0%2526PRT%253D6418,00.html

70
mi origen, mi tuwn, mi lugar de origen es una tierra inmensamente
maravillosa, que tiene todo para ser feliz. Lamentablemente y por el peso de la
historia, hemos tenido que salir a las ciudades a trabajar y eso me toc a m.
All uno est tranquilo, es bello, all uno vive realmente.

En el caso de Pulquillanca, y como ya habamos referido, el clasismo y

la discriminacin terminaron por alejarla de un sistema educativo que facilitaba
el aprendizaje de las nias de apellido chileno. Fue as como decidi no
seguir estudiando y, cuando tena 16 aos, opt por viajar a Santiago para
emplearse como asesora del hogar. Ah se produjo un choque cultural,
producto de la asimilacin a una nueva realidad urbana.

Fue frustrante, porque recuerdo que la primera casa a la que llegu

todo era grande, desde los muebles; era algo frvolo, vaco, y dur un da y
medio, porque quera puro salir corriendo. Incluso, deca que me poda ir sola,
pero llamaron a mi ta para que me fuera a buscar. Esa vez era una casa pirula,
y todo era un tremendo shock, hasta por ejemplo, lo que tena que comer al
desayuno. En el campo necesitas recursos, pero no se pasa hambre, porque
se cultiva, hay ricas comidas y pan. Ac, mi primer desayuno fue una tajada de
pan blanco integral con un t. Ahora lo puedo entender, pero en esa poca fue
tremendo, recuerda la autora de Races del Canelo.

Precisamente en esa obra, publicada en 2004, materializ la compilacin

de los poemas de las vivencias que fue escribiendo en un cuaderno, como
forma de aplacar el dolor de la lejana, la aoranza de una tierra que como
siempre dice tiene todo para ser feliz. Pulquillanca, sostiene que la resistencia
del mapuche en la urbanidad, finalmente, est en seguir adelante, viviendo
pese a todo o pese a todos. En esa vida que no sucumbe ante la soledad del
cemento, asoma la fuerza que desde lo cotidiano ser central en su obra.

En el poema Puerta adentro, la autora dar cuenta de la realidad de las

miles de mujeres mapuche que llegan a la capital para trabajar en las casas del
barrio alto:

71
 () Me acuerdo que hablaba los domingos o los
jueves,
reviviendo palabras que traa de recuerdo.

Silenciosa del sur, silenciosa del norte,

sola del sur, sola del norte
se olvidan las palabras ()72.

Aqu aparece la aoranza de la vieja cama, de un sur donde se vive bajo

los preceptos de libertad y naturaleza del pueblo mapuche. A miles de
kilmetros de distancia, se debe responder a las rdenes de la jefa y, en ese
ejercicio, aparece el miedo a perder lo nico que se tiene: la identidad
mapuche. Pulquillanca no quiere que se le vayan las costumbres, las comidas,
las pocas palabras que traa en mapudungun; no quiere que la carcoma el
olvido. Y como terapia, encuentra en las palabras que va reuniendo en un
pequeo cuaderno, el sitio donde reunir y resguardar sus recuerdos.

Al respecto, la poeta dir que el silencio es muy rico, pero cuando es

uno que te adormece, que te lastima, que te niega, ah se olvidan las palabras.
Ac eres la empleada y ellos (los patrones) no tienen idea de cmo se siente
uno; slo hay que cumplir, hacer las tareas, cumplir con el trabajo, se es buena
porque se cumple porque si no, de patitas a la calle. Ah se van olvidando las
palabras y uno solo va recibiendo rdenes.

A medida que se va escribiendo, la poesa se vuelve un documento que

permite contrastar la historia oficial, aquellas que nos contaron desde la
institucin colegio y, de esta manera, se establece un rescate cultural que por
medio de la palabra se masifica. Pero el camino no es fcil, pues est lleno de
las heridas ya sea recibidas directamente, o por aquellas que sufrieron los
antepasados y que de alguna forma Pulquillanca personifica en la naturaleza.
Esto lo podemos observar en Es mi palabra:

72
Pulquillanca, Eliana: Races de canelo. Julio Araya editorial, Santiago, 2004, p. 19.

72
Mis palabras son simples,
no llevan serpentinas.

Mis poemas son rplicas de un pueblo valiente,

mi palabra es camino pedregoso.

Yo canto el dolor de los rboles cortados.

Mi canto florece como foye,

es agua que fluye del Lafkenche.

Mi palabra es sol, es lluvia, tormenta

es sendero de invierno.
Es tierra simplemente.

Mi palabra es surco,
es semilla que se para en el cemento,
es trueno que hiere al racista,
es lgrima que se une al Bo-Bo.

Yo hablo de la lucha,
de la fuerza,
de la rabia retenida,
de la paciencia colmada.

Me duelen los golpes que en Lumaco

azotan el rostro de mis hermanos.
es mi sangre la que brota.

En Traigun los abuelos bosques,

han sido reemplazados por pinos y eucaliptos,
que secan el agua, enferman la tierra.

En Lleu-lleu los espacios a recuperar,

73
 los azota la furia policial73.

Aqu, Pulquillanca no elige escribir en forma de canto mapuche, sino que

mediante un poema en el que la palabra escrita adquiere el carcter de
documento y entra a formar parte de la cultura huinca. Pero ac el poeta nunca
olvida a su pueblo, su pueblo sigue presente siempre, como aspecto
constituyente que aparece en el agua, el sol, la tierra, los rboles. Pero la
escritura no es un ejercicio inocente, pues el lector en su rol de intrprete lee lo
mapuche desde lo escrito. Es una poeta mapuche, que a travs de su prosa va
dando cuenta de este camino pedregoso, que no es sino una historia de
incomprensin de la cultura mapuche y de los abusos perpetrados
histricamente desde el Estado y sus instituciones.

En esta poesa mapuche est la resistencia, con un autor que escribe

desde su posicin de productor transculturado, es decir, de sujeto que por un
lado ha perdido parte de su cultura, pero por el otro, utiliza las herramientas
que le proporciona la cultura que lo domina, para construir un discurso que
trate de evidenciar lo ms fielmente posible lo que esa situacin le provoca.

En este caso, aunque proveniente de una cultura donde prevalece la

tradicin oral, Pulquillanca toma la palabra escrita para transformarse en
aquella productora que estableciera Walter Benjamin, y que somete la oralidad
a la escritura para evitar su prdida, su olvido desde la ciudad.

Como Lautaro (1534-1557), el mapuche que durante la Guerra de

Arauco fue hecho prisionero a corta edad por los espaoles, volvindose
miembro de las huestes de Pedro de Valdivia, donde aprendi el manejo de
armas y estrategias de combate, para luego fugarse, enserselas a su pueblo
y transformarse en lder de la resistencia indgena ante el dominio colonial, el
mapuche contemporneo toma una herramienta ajena a su cultura, en este
caso la escritura, para escribir su nueva realidad de mapuche urbano mediante
los cdigos de la ciudad. Aqu decidimos hablar del mapuche urbano, pues no

73
Pulquillanca, Eliana: Races de Canelo. Op. Cit. Pp. 29-30.

74
creemos que el trmino mestizo logre dar cuenta adecuadamente de la tensin
existente entre dos culturas: la mapuche y la chilena.

Aunque sujeto educado bajo el modelo ofrecido por el Estado que se ve

entre stos dos mundos, el mapuche no deja a un lado a su cultura primigenia,
pues ser mapuche es lo que lo constituye. Ms que poeta, se reconoce primero
como mapuche. Esto es contrario a la visin de mestizaje, que en general ha
sido utilizada meramente para ofrecer una imagen armoniosa de algo que es
conflictivo, pues trata de referir a una simetra que no existe, pues la llegada del
Estado-Nacin forz sangrientamente la asimilacin cultural y la adscripcin de
estos individuos a la nacionalidad chilena.

En este sentido, el camino del cual nos habla Pulquillanca, no es sino lo

que vivimos a diario, lo que est pasando con la violencia del Estado en las
comunidades, lo que vivimos los mapuches en las poblaciones, los mapuches
apatronados, el mapuche que no puede pagar sus estudios; eso transformado
a la poesa, puede ser un poco ms suave de lo que en la realidad es. Pero
hemos tenido que aprender a transitar, porque la gente no est acostumbrada
a caminar sobre un camino pedregoso, que tiene piedras que te molestan; eso
pasa con la gran urbanidad, que les cuesta acostumbrarse a la realidad, a ese
camino que lleva un lenguaje y que, en mi caso, es la denuncia. Ese camino
pedregoso es lo que trae nuestra historia.

El acadmico Hugo Carrasco, quien desde la Universidad de La Frontera

ha desarrollado una serie de investigaciones sobre los poetas mapuche, ha
clasificado a stos en dos: aquellos que viven y escriben desde sus
comunidades y practican el poema cantado, y que cuando escriben lo hacen
para transcribir el poema, manteniendo los criterios de la oralidad en sus
poemas, y los autores que escriben conscientemente literatura, que a pesar de
tener relacin con la tradicin oral, tienen conciencia literaria, de autonoma, de
autora y del uso de la pgina como lugar de expresin74. En este sentido,

74
Carrasco, Hugo: Poesa Mapuche actual: de la apropiacin hacia la innovacin cultural.
Revista Chilena de Literatura N 43, 1997, pp. 75- 87.

75
estas dos modalidades responder a un cambio en el lugar de enunciacin, pues
cuando el escritor se sita bajo la cultura chilena, est rigindose por medios
de produccin que no son originarios de su etnia. Este proceso es variado,
pues si bien aparece como lnea transversal la alusin al canto tradicional
mapuche- el l-, los autores van adoptando diversos estilos para dar cuenta de
una tradicin que los constituye. En el caso de autoras como Pulquillanca y
Graciela Huinao, su condicin de autodidactas, que llegan a la ciudad y desde
sus funciones como asesoras del hogar van escribiendo sus pensamientos, los
que en algn momento son estimulado a ser publicados por algn allegado a
las casas donde trabajaban, hay en sus primeras obras normas escriturales
notoriamente influenciadas por la poesa escolar. A travs de esto, buscan dar
cuenta de un sujeto con sus propias categoras ideolgico-polticas, que se
diferencia de las categoras nacionales; pese a ello, proponen un sujeto potico
que postula actitudes integracionistas a la sociedad chilena.

En el poema Ciudad, Pulquillanca dar cuenta del sentimiento que

reina bajo su condicin de poeta urbana, alejada de la tierra de la felicidad en la
que se cri:

() Esta ciudad me adormece los sentidos,

me convoca a suplantar mis instintos de amar,
me ahuyenta la mirada

Se atraviesa un semforo y me corta los pasos.

Sobrevivo en esta ciudad vaca,

de calles maquilladas, etiquetadas
y haraposas.

En poblaciones que entregan el sudor

por monedas mezquinas75.

75
Pulquillanca, Eliana. Op. Cit. P. 40.

76
 Aqu hay un dolor puesto en movimiento, el de una ciudad que adormece
los sentidos y sentimientos, pero donde existe un nico camino para seguir
adelante: sobrevivir. En el escribir(se), est la reafirmacin de que lo mapuche
prevalece por sobre lo urbano, y de que eso establece una diferencia radical
con el otro, con el chileno. Pulquillanca, lo resumir diciendo que antes que
todo, soy mapuche. Asumindome, asumiendo lo que soy, nadie me va a
derrotar; si alguien me dice india o insulta a mi pueblo, yo no voy a decaer, no
me significa, porque ya hay otra visin, una conviccin clara: quin soy y cul
es mi pueblo; cuntos elementos de riqueza tenemos, de los que podemos
echar mano.

Viviendo en la ciudad, las palabras brotan como grietas del sentimiento y

como la posibilidad de reafirmar una identidad y un horizonte de sentido. Ms
all de las vivencias, y de la tradicin que se carga, en ellas est la posibilidad
de una liberacin y de un ejercicio de realizacin. Hay una voz que, al ser
publicada y masificarse por los circuitos literarios o los medios de informacin76,
patenta un rescate cultural. La poesa no tiene lmites, pues quedan
innumerables Hojas en Blanco que deben seguir siendo escritas por los que
estn y los que vienen detrs; por los herederos de la cultura mapuche urbana:

Quedan luces encendidas,

cuadernos abiertos con hojas en blanco.

An queda bastante poesa,

y un sincero amor.

Quedan palabras rotas,

76
Nos referimos a medios de informacin, pues consideramos es un concepto ms global, que
pretende dar cuenta de las diversas plataformas contra hegemnicas: pasquines, blogs,
pginas web, programas radiales comunitarios, que en la ciudad sirven para difundir las
actividades de los mapuches urbanos. Esta palabra nos permite no cerrarnos a los medios de
comunicacin, generalmente relacionados a la prensa oficial, la que precisamente
escasamente incluye en su pauta noticiosa aspectos positivos respectos de la etnia mapuche.
Al respecto, remitimos al lector a la tesis de magster en comunicacin poltica de Ingrid Toro
Corts, quien en El diario El Mercurio y su tratamiento noticioso del conflicto mapuche, agosto
2008, da cuenta del tratamiento prejuicioso y criminalizador dado por este medio al conflicto
durante dicho perodo de estudio.

77
 un corazn abierto.

Quedan caricias truncas,

la voz en silencio.

Una flor cerrada

reteniendo el aroma
que necesitaba ese momento.

La gargante saboreando
ideas y palabras.

Quedan los ojos mojados,

los das ms largos,
y en la mano una flor77.

Con este poema, los otrora cuadernos, hoy con seguridad

computadoras, celulares y otros avances tecnolgicos, permiten mostrar el
nuevo escenario del exilio en las ciudades, que ha provocado la migracin
mapuche y que el poeta Leonel Lienlaf78 atribuye al empobrecimiento del que
han sido parte en las comunidades del sur de Chile: Hasta que el Estado
chileno confisc los bienes, el pueblo mapuche vivi el auge de la ganadera y
la platera. A partir de la invasin, en la llamada guerra de la Pacificacin, no ha
podido levantarse. Muchos han tenido que dejar sus tierras, demasiado
estrechas, para vivir en la ciudad como si estuvieran integrados. Pero es una
integracin a medias; fue en la ciudad donde nacieron las organizaciones
mapuche, producto de una necesidad. Uno se siente como un exiliado. A mi no
me gusta la ciudad, pero tampoco puedo quedarme ajeno a ella: es un

77
Pulquillanca, Eliana. Op. Cit. P. 45.
78
Leonel Lienlaf Lienlaf, poeta mapuche nacido en Alepe en 1969. Public Se ha despertado
el ave de mi corazn (1989), libro por el cual recibi el Premio Municipal de Literatura, y
Pelma Dungu (2003).

78
presente que nos toca vivir y tenemos que vivirlo. Pero uno tiene la necesidad
de pertenecer. Yo me doy cuenta de que de all no soy79.

Lienlaf contina sealando que el mundo mapuche en la ciudad tambin

ha evolucionado: Se dice que la gente que ha salido de las comunidades no es
mapuche porque est en Santiago. Es como decirle a una jirafa que no es jirafa
porque es de frica y est en un zoolgico. Ser mapuche no es cuestin de
dnde se viva ni de apellidos sino de una concepcin del mundo como un ser.

Dice Lienlaf que para entender la cosmovisin mapuche hay que

comprender su vinculacin con el territorio. Recuerda, por ejemplo, que hasta
los aos cuarenta se jugaba paln en la Quinta Normal, donde haba una ruca
que luego fue sacada y guardada en el museo de Historia Natural, donde hoy
est destruida en un rincn, tal como quisiera hacer el Estado con el pueblo
mapuche. Los mapuche siempre han ido construyendo territorio, reitera
Lienlaf. Despus de la persecucin trataron de borrar todo vestigio de donde
se hacan ritos, pero la gente mapuche urbana continuaba juntndose y los
haca igual.

Hace algunos aos, recuerda Jaime Huenn, se realiz un estudio de

carcter mdico-psiquitrico, acerca de la salud mental de los indgenas en
Santiago de Chile, que result en el descubrimiento de que la vida cotidiana de
los mapuches que haban debido migrar forzosamente a la ciudad, estaba
alterada por una serie de situaciones que eran extraas para el medio urbano
local y para la psiquiatra tradicional. Por ejemplo, les ocurra a estas personas
que soaban mucho, tenan visiones recurrentes, haba mucha pesadilla,
mucho peuma. O sea que la gente, aparte de estar deprimida, tena visiones,
en una suerte de neurosis que se manifestaba en un visionarismo constante:
los mapuches, dice Huenn, interpretan constantemente los signos o las
seales que les entrega la naturaleza, pero para la sociedad occidental slo
son supersticiones, y cuando son recurrentes, la psiquiatra las considera una

79
Sierra, Mal: Un pueblo sin Estado: Mapuche, gente de la tierra. Ediciones Catalonia,
Santiago de Chile, 2010, primera edicin.

79
verdadera patologa. Esto seala el arraigo de ciertas costumbres que no son
compatibles con la vida en las grandes ciudades.

Lo anterior, sumado a que miles de mapuche se desempean en labores

de la temporada agrcola en la zona central, evidencia cmo la poblacin ha
comenzado a concebir su identidad desde ms de un espacio territorial. Es
importante reconocer la existencia de los mapuches rurales y urbanos, as
como el considerable proceso de reagrupacin que se ha producido entre las
organizaciones que, mediante asociaciones literarias, radios comunitarias,
clubes deportivos, centros medicinales o culturales, entre otros, se han
propuesto recuperar la identidad mapuche y defenderla desde su situacin de
urbanidad.

El poeta Elicura Chihuailaf80 afirma que el concepto de comunidad ha

logrado adaptarse a este escenario adverso de sistemtica migracin del
campo hacia la ciudad, precisamente porque cuenta con dos pilares que lo
reafirman como cultura de vida. Estas normas que regulan a la gente entre s y
en su relacin con el medio natural son el Nor y el Az: El primero entrega las
pautas de relacin que debe tener la Gente con la Naturaleza. Es, al mismo
tiempo, la aplicacin del orden de la Naturaleza misma y sus componentes. El
Az: es mediante l que se reconoce y determina el origen biolgico y familiar de
cada mapuche. Es de esta manera que se articula la relacin que cada familia
ha mantenido en su lugar de origen. Es el crecimiento del Lof y, hoy, de la
Comunidad81.

Jaime Huenn se refiere a este tema sealando que a pesar de las

fracturas que signific para los mapuches el exilio en las ciudades, exilio que
comienza por all por la dcada del 30 o 40, precisamente por el
empequeecimiento del territorio, cuando ya no haba posibilidad de mantener
la familia unida, una de las cosas que mantiene el mapuche es la memoria
familiar, arraigada en lo rural. De hecho, muchas comunidades estn

80
Elicura Chihuailaf Nahuelpn, nacido en Quechurehue en 1952. Ha publicado ms de diez
libros de poesa, motivo por el cual fue postulado por la Universidad de la Frontera al Premio
Nacional de Literatura 2012.
81
Chihuailaf, Elicura. Op. Cit. P. 10.

80
subsidiadas por gente que trabaja en las grandes
ciudades, por el mismo mundo mapuche urbano. As Los zapatos de invierno,
un bolso de lana,
cada verano se produce el regreso masivo cuando la de Estacin Mariquina
una tarde se vino.
gente vuelve a su comunidad a reencontrarse con los
Por la madrugada
suyos, a participar en las ceremonias y colaborar en el vagn 1981
la cosecha. la gran ciudad le mostr.

Distantes quedaron
los campos de su Valdivia
La comunicacin entre el mapuche urbano natal,
el amable Calle-Calle,
que llega a Santiago a trabajar a la construccin, a la los volcanes de sombreros
blancos
panadera, o la empleada domstica, tpica nana
donde anidan los espritus,
indgena, que ha criado a tanta alta burguesa en este los lagos de aguas
mansas
pas, nunca dej de tener un contacto con la familia, all por el verde sur

con el origen, precisa Huenn. De hecho muchas de Eliana Pulquillanca

estas familias sobrevivan gracias a los estipendios y
a los dineros que mandaban, como suelen hacerlo hoy da los latinoamericanos
que van a Estados Unidos y mandan parte de su sueldo a sus familias, como lo
hacen hoy da los peruanos que estn en Chile y mandan la mitad de su sueldo
a sus familias.

El origen, como concepto que distingue a la poesa mapuche dentro de

la tradicin literaria chilena, es tambin un concepto que la hace entrar. Lo
mapuche es lo distinto, lo que llama la atencin, porque para la sociedad
chilena da cuenta de un otro, pero tambin porque da cuenta de un problema
poltico no resuelto, as como tambin de la necesidad de las comunidades de
referir a su pasado, construir un presente y pensar un futuro.

3.2. Csar Millahueique: La lrica de un poeta poltico

Nacido en 1961 en Curanilahue, Csar Millahueique Bastas creci

dentro de la primera generacin urbana de su familia, cuyo tronco familiar
procede de Nolgllehue, una comunidad huilliche ubicada en San Juan de la
Costa. Desde los tres meses se cri en las afueras de Osorno, en una
poblacin de emergencia construida tras el terremoto de 1960 con aportes del
presidente estadounidense John F. Kennedy. All, el actor de profesin

81
recuerda que compartiendo con ese montn de nios pobres, con quienes
salamos a jugar, surge toda mi estructura potica82. En esta poblacin, que se
construy en las afueras de la ciudad, finalmente terminamos ganando, porque
si los ricos se hubiesen dado cuenta que tenamos la mejor vista sobre el valle,
no hubiesen construido all. El Ro Rahue nos quedaba a dos calles, y no haba
ms ciudad para arriba, as que el agua vena limpia. Toda nuestra imaginera
es con el ro, el agua y en ese sentido, gracias a que dejaron a los pobres fuera
de la ciudad, a que nos dejaron sin conocer el territorio urbano, nos dejaron
finalmente el mejor lugar para la poesa, relata.

Es decir, pese al intento por alejar a los pobres de su centro urbano en

Osorno, la ciudad se ve obligada a contenerlos, a hacerles un espacio, y en
ese ejercicio Millahueique termina siendo un afortunado, pues bajo ese
maravilloso paisaje y en medio de las necesidades de su familia y sus vecinos,
est el espacio que le permite seguir manteniendo viva su cultura y una
tradicin, que en su caso, estuvo siempre vinculada a sus contantes viajes a la
casa de su abuelo para participar del lepun de Nolgllehue83.

All, cargando la chueca de su abuelo, un muy buen jugador de paln

segn evoca-, Millahueique transit toda su niez y adolescencia por un
modelo donde no haba nada impuesto, sino el trasvasije de una tradicin y
cultura asociadas a las races y los ceremoniales. A su juicio, ese trasvasije fue
el que pese a la crisis que le produjo la escuela, por el choque con una historia
oficial que no reconoca la praxis de su cultura originaria, le ha permitido a l y
su familia mantener su cultura y reconocerse como mapuche. Ese ejercicio,
sostiene, es poesa pura.

La poesa, como camino creativo, se ofrece de manera singular en la

escena literaria indgena de comienzos del Siglo XXI con su obra Profeca en

82
Millahueique ha publicado las obras: Profeca en Blanco y Negro o las 125 lneas de un
vuelo (autoedicin, Santiago, 1998), Oratorio al seor de Pucatrihue (Mosquito
Comunicaciones, Santiago, 2004) e Imgenes del rito (Mosquito Comunicaciones, Santiago,
2006). Remitimos al lector a la entrevista que puede encontrar en los anexos.
83
El lepn es el nombre que en el pueblo huilliche recibe el nguillatn, principal ceremonia de
rogativa mapuche, donde se produce una conexin con el mundo espiritual para agradecer, as
como pedir por el bienestar y la unin de la comunidad.

82
Blanco y Negro o las 125 lneas de un vuelo (autoedicin, 1998)84, texto a
travs del cual establece un quiebre respecto de los escritos que hasta ese
momento venan realizando los poetas mapuche. Aqu, es una mujer annima
(machi, cautiva, prostituta, loca) quien relata las visiones que la desbordan en
su viaje hacia el sur, en la bsqueda de su origen.

Respecto a esta obra, el poeta Jaime Huenn que incluy fragmentos

en su antologa 20 poetas mapuche contemporneos (LOM Ediciones, 2003),
dir que libro torrencial y catrtico, sexuado y transgresor, Profeca en Blanco
y Negro es un texto atpico no slo por la articulacin de una voz femenina en
un libro de autor masculino, sino que principalmente por el tono apocalptico y
desprejuiciado con que la sujeto hablante descarga los delirios de su trance85.

Mientras la protagonista voz femenina- recorre un Santiago

mediatizado por la televisin, al tiempo que las imgenes la desbordan, ella les
responde con la provocacin de sus sueos:

() Soy la Santa postmodernista, soy el festn de la vida, la que

ama, la que odia, la que entierra a sus amantes al borde del
ocano, la que busca tus labios y vomita horizontes profticos, soy
la energa que circula en los ojos de una gata negra, soy el
evangelio que abre sus piernas86.

En esta obra, Millahueique escribe desde su condicin de transculturado,

de individuo que ha perdido parte de su identidad en su viaje hacia la
urbanidad, y es utilizando las herramientas del dominador en este caso la
palabra escrita- como construye su discurso. As, reconocer que la escuela
fue la que me quit el idioma, pero me entreg otra dinmica, porque aprend a
leer (lengua castellana) y ah se equivocaron, porque me le todo lo que caa en

84
Incluso y graficando las penurias que permitieron su publicacin, el propio Millahueique
reconocer a esta altura entre risas- que hasta le qued debiendo dinero a los Talleres
Grficos El Arte.
85
La obra de Csar Millahueique, por Jaime Huenn. Artculo disponible en
http://bncatalogo.cl/htdocs/RC0213019.pdf.
86
Millahueique, Csar: Profeca en blanco y negro o las 125 lneas de un vuelo. Autoedicin,
Santiago de Chile, 1998, p. 59.

83
mis manos. Ese fue un error para el sistema, porque ac se trata de ocupar las
herramientas de los otros para seguir siendo lo que uno es.

A travs de la escritura, en Profeca en blanco y negro Millahueique da

cuenta que su posicin no es de choque ante la cultura huinca. De hecho, es
bajo esa cultura bajo la cual se form, es la que lo educ en trminos formales
y la que le permite citar a autores como Csar Vallejo o Jorge Teillier. Para el
autor, la cultura chilena no es la piedra de tope, sino que el modelo econmico,
poltico y social que lo tiene transformado en un objeto de consumo, y viviendo
una vida acelerada que no le permite mirar hacia atrs. Ac lo que duele es el
olvido; ante eso, de algn modo hay que asumir(se):

Yo fui la gran nave, fui parte del sueo de esas tierras (del sur), y
o sobre m las historias que hablaban del futuro impalpable del
gran desencuentro y millones de veces sent las voces clamando
por sus nombres y cuerpos; y cuando les pregunt, el origen cay
sobre m, una mezcla de sentimientos encontrados.

El misterio que has palpado me dijeron- eres t, es tu principio y

fin, tu amor y tu odio, recuerda por tanto de donde has venido
observa tus pasos y no dudes, es tu propia historia; las vergenzas
y virtudes son los primeros planos de este clips87.

En su decisin de estilo, Millahueique opta por la prosa, que ser la

forma que el hablante lrico utilizar para ir alternando entre relatos ms largos
y otros que permiten establecer pausas. La ciudad es caos, y todo transcurre
en medio de imgenes, travellings, sonidos stereo, frecuencias moduladas,
celuloides, fotogramas, cmaras En medio del desorden, el autor pone en
ejercicio la aparicin de cuatro seres: kuse, fucha, lcha y weche, quienes son
los que dan origen a la familia superior del pueblo mapuche, los que se
reproducen en el nag mapu, el espacio donde habita el hombre88. As, la

87
Millahueique, Csar. Op. Cit. P. 13.
88
A diferencia de la cultura occidental que tiende a personificar al gran constructor o creador,
en la cultura mapuche este es concebido como una fuerza o newen que no tiene una

84
protagonista comienza a recorrer nuevos espacios, a internarse en un viaje
lleno de espanto y donde por cierto aparece el fuego pues; en esos cuatro
seres, est la esperanza:

Las multitudes se calientan, corren al desierto, desesperadas se

toquetean, se chupan, se manosean y acaban cantando a coros
canciones de Fredy Mercury. Entonces arremeten contra el paisaje
plvico, verdugos peludos, con varas de rosas y azotan y azotan
hasta despellejar los culos. El gritero es una especio de rock
metlico una ceremonia quitsch. Son las primeras fotografa de
una cmara en primeros planos, cuadros generales almacenando
todo en un celuloide loco que pasa de un fotograma a otro sin
discriminar, alguien ve el mar y un barco que se asoma de nuevo a
esta historia con seales de guerra antigua, con grandes fuegos
cayendo de los cielos a una tierra rida.

Estas imgenes estn fuera de compaginacin, sin monitores y off

-Pasan dislocadas, pasan89.

Aqu, con la provocacin y el juego ertico-lsbico que la protagonista

ofrece a lo largo del texto, no importa tanto el sexo, sino que por sobre todo
evidenciar la presencia de un ser humano despellejado, que con la carne viva
est arrojado a una sociedad donde cuesta sentir. Millahueique es parte de una
generacin que defendi la rebelin de masas como estrategia para derribar a
la dictadura de Augusto Pinochet y, por tanto, sinti como propio el dolor de
Rodrigo Rojas y Carmen Gloria Quintana, as como tambin de los compaeros
que cayeron abatidos. En su caso, en 1983 sufri torturas que le hicieron
perder su ojo derecho, lo que da cuenta del sufrimiento de una generacin que,
en su caso, adems de luchar contra el rgimen, lo haca tambin bajo la

representacin fsica, por lo que se simboliza como la familia originaria sagrada simbolizada
por el ant y kiyen, el sol y la luna, dibujados en el kultrun.
89
Millahueique, Csar: Profeca en blanco y negro. Op. Cit. Pp. 20-21.

85
condicin de asentado mapuche urbano en la capital. El sufrimiento, aparece
visible bajo este juego ertico al que hacamos referencia:

Buscaremos a los muchachos vistos en esa luces y borrachas de

pasin los amaremos y todas empapadas de su semen veremos
sus rostros de seor Jesucristo que nos ama y les diremos
- miechica -
- No ven acaso el patio 29 -
Entonces nos echaremos a llorar al pi de la ciudad ()90.

En el caso de Millahueique, aparece una escritura que pretende dar

cuenta de una sociedad chilena fragmentada, llenas de contradicciones
marcadas por el consumo y los medios de comunicacin. Al hacer referencia,
por ejemplo al kultrun, el autor opta por hacerlo castellanizadamente mediante
la palabra Cultrn, lo que da cuenta de que para l, al menos en este ejercicio
de su primera obra publicada, lo importante no es dar cuenta directamente de
los problemas de su pueblo, sino que de la esquizofrenia de la sociedad chilena
posdictadura. Bajo esta enfermedad del perimontun (lo inesperado), los
elementos mapuche aparecen como la oportunidad de entregarse a las manos
de la machi, de una cultura mapuche que tiene mucho por ensear y tambin
las herramientas para sanar en parte los daos de una sociedad fragmentada y
cercenada a balazos.

En este caso, el poeta est consciente y asume las contradicciones que

encuentra en la ciudad. Sin indignacin aparente, no se asume una actitud
negativa hacia la cultura chilena, sino que se proyecta la expresin de un
huilliche urbano intelectual, que tiene claro el dilema que debe aspirar superar
la sociedad. Al respecto, Millahueique dir que el problema no lo tenemos los
indgenas, sino que un Estado que no logra entender, y que entonces genera
planes de educacin intercultural donde se le quiere ensear la interculturalidad
a los indgenas, cuando en realidad los que debieran ser interculturales y
aprender de la interculturalidad son los chilenos, y no los indgenas, porque los

90
Millahueique, Csar: Profeca en blanco y negro. Op. Cit. P. 69.

86
indgenas en s mismo ya somos interculturales, porque hemos aprendido a
sobrevivir en esta invencin llamada ciudad. En este invento espectacular, que
es capaz de soportar todo, a los ricos, pobres, flacos, mujeres, transexuales,
indgenas, que nos soporta a todos.

Un movimiento mucho ms lrico es el que Csar Millahueique propone a

partir de Oratorio al seor de Pucatrihue (Mosquito Comunicaciones, 2004),
obra en la que fusiona la denuncia poltica y la reivindicacin religiosa
mapuche, centrndose en la figura del abuelo Wenteyao, espritu protector de
la colectividad huilliche. A diferencia de Profeca en blanco y negro, donde la
protagonista es una mujer que a travs de los sueos viaja desde la ciudad al
sur, en bsqueda de su origen, en Oratorio la cosa ser al revs, pues la
accin transcurrir sobre el paisaje de San Jos de la Costa, territorio
degradado por continuas usurpaciones de criollos y extranjeros y que es el
marco bajo el cual se desarrollan los 21 cantos, que componen la obra.

Ahora ya no se utiliza slo un lenguaje urbano, pues la accin y por

ende el texto- transcurre geogrficamente en el rea de los ancestros del autor,
marcando distinciones de toponimia entre las palabras en espaol y
mapuzungun, pues ahora Millahueique est enfocado en transmitir lo ms
fielmente posible un ceremonial de su pueblo huilliche y, desde ese lugar,
intentar poner en relacin lo que se sabe irreductible entre su cultura originario
y lo chileno. El despojo, la prdida de tierras bajo un proceso violento y
sangriento, es elaborado con un autor que toma la condicin de escritor-
pjaro. Es un sueo que va directo y punzante hacia los dolores que
permanecen vivos sobre la tierra surea. As comenzar pidiendo:

Seor de Pucatrihue danos la lluvia danos el color de la

cereza. Besa el corazn de la manzana acepta el cordero
harina tostada la mirada de tus hijos.

Seor de las rocas hblame en el sueo ilumina la noche del

/ territorio.

87
 No me dejes sin memoria sin destino.
Que tu espritu sople de da y de noche.

Sobre Pucatrihue hemos puesto nuestros sueos, nuestros

cantos nuestros ruegos. Hacia Pucatrihue nuestro amor
nuestros vuelos.
Seor de las rocas llevamos harina tostada
mudai te ofrecemos el corazn te ofrecemos
seor de Pucatrihue.

() Que nuestros enemigos se pierdan en el monte

tu justicia rogamos.
Nuestros enemigos nos castigan ya por cien aos.
Que la lluvia lave nuestras heridas.
Que los pastos crezcan en los cerros de la costa91.

Ms all del juego visual que el autor utiliza, sirvindose de la poesa

para jugar con el soporte a travs de pequeos saltos temporales en los
versos, lo que Millahueique hace ac es comenzar a realizar un ruego. No
quiere quedar sin memoria, sin destino, pues sabe que aunque le duela tiene
que mirar hacia atrs, tiene que ver las huellas de aquella Pacificacin que ha
devenido en un castigo que se prolonga por sobre un centenar de aos. En
este sentido, la naturaleza, la lluvia, el viento, el agua, sern constantemente
utilizados como mecanismos de purificacin, de tranquilidad ante la inminencia
de las imgenes duras que comienza a aflorar en el trnsito por Pucatrihue.

En el poema Meli, es donde por primera vez el autor utiliza la prosa

potica y emergen las primeras palabras en mapudungun. Esto lo provoca el
dolor del recuerdo de los cados en el puente Pilmaiquen, sitio donde durante la
dictadura fueron asesinadas varias personas, varios de los cuales permanecen
desaparecidos:

91
Millahueique, Csar: Oratorio al seor de Pucatrihue. Mosquito Comunicaciones, Santiago,
2004, p. 11.

88
 Que huyan entonces los que nos han aborrecidodesde la
espesura de esos montes los espritus de los santos difuntos sern
las apariciones en esas calles en el puente Pilmaiquen cayndose
baleados en una noche de septiembre.

Las bandas de rogativas tocarn cuatro das y cuatro noches la

alegra en nuestros ojos brillar.

mari mari taita Wenteyao, chumleimi kume le kaimi dirn nuestras

voces nuestros corazones dirn mari mari taita Wenteyao eso
dirn
chumleimi kume le kaimi92.

Aqu, la ofrenda y rogativa en el rito del lepun93 al seor de Pucatrihue,

el abuelo Wenteyao protector del pueblo williche, da cuenta de una prctica
colectiva que se revitaliza con un sujeto bajo estado onrico, pues esa
ubicacin le permite al personaje un vuelo potico hacia el pasado y el futuro
bajo su condicin de escritor-pjaro que denuncia a travs de la declamacin
de su discurso.

A medida que va transcurriendo el lepun, constantemente se citan

prcticas huilliche y se alude a un paisaje natural que se presenta como el
escenario ideal para que el abuelo Wenteyao, figura mstica que conjuga el
mal, la depredacin y la muerte, haga su trabajo para facilitar la reconstruccin
de la memoria y la continuidad de una herencia indgena amenazada por la
ambicin huinca y las condiciones de despojo.

En Regle, aparecer una alusin directa a los actos de agresin que el

pueblo huilliche sufri ante la ambicin que los colonizadores y criollos,
desplegaron aprovechando las polticas de Estado que les permitieron actuar a
diestra y siniestra. Aqu se produce la actualizacin de una memoria sin tiempo,
que se resiste completamente al olvido:

92
Millahueique, Csar: Oratorio al seor de Pucatrihue. Op. Cit. P. 15.
93
Nombre que recibe el nguillatn en la cultura huilliche.

89
 Mi mam se recuerda cuando despojaron a su abuelo.
Llegaron en la maana temprano y le botaron todas las
cosas y los arrinconaron donde los millahueique. All
pusieron a todos los vivientes que eran dueos, hicieron un
solo pao.

Teofilo Grob trajo la fuerza pblica; y de ah los Grob se

hicieron dueo de toda esa parte, de la mitad de Nolgyehue.
Los Grob corrieron cerco.

Te acuerdas de las noches de 1850, cuando venas al galope

junto a la fuerza pblica; te acuerdas de las terribles noches
de asedio, cuando carabina en mano corras los cercos y
firmabas papeles que llevaba tu nombre te acuerdas
Tefilo Grob de aquellas terribles noches cuando el wekufe
Brillaba en tus ojos azules y pasabas balas y maldecas

En esas noches de miedo amor besaste mis heridas mis

verdugos apaciguaron los golpes y t prendiste un cigarrillo
besaste mis amoratas mejillas y me dijiste que no morira,
que llevaras mi nombre y que cuando aclare iramos a
Nolgyehue a ver a nuestros abuelos en esa noche so
contigo hasta que mi guardia me levant a palos y me dijo
esos campos ya no te pertenecen!
esas tierras estn lejos!94.

Hablndole lricamente a Grob, incluso aludiendo a una seduccin,

Millahueique viaja en el tiempo y se instala en el momento exacto de los
abusos. A travs de su relato descarnado, de este indgena despojado que no
entiende porque es desplazado de la tierra que lo ha cobijado siempre, el autor
logra instalarse en un primer movimiento que tiene como objetivo, segn indica

94
Millahueique, Csar: Oratorio al seor de Pucatrihue. Op. Cit. P. 25.

90
Mabel Garca, el de aproximarse al mundo ancestral mediante un intento de
reterritorializacin simblica de la cultura, instauracin de un espacio y tiempo
que se extiende sin lmites desde la atemporalidad propia de la relacin mito,
rito y sueo; se conjura all el devenir histrico del pueblo como presente
inmanente en el cual todo acontecimiento de sojuzgacin es actualizacin
iterativa. Desde este punto de vista, la ofrenda y rogativa en el rito del
nguillatun al seor de Pucatrihue, protector del pueblo williche, da cuenta de un
colectivo que se revitaliza en su prctica cultural tradicional, en cuyo presente
ininterrumpido se desplaza el sujeto de la enunciacin en un estado onrico
prximo al trance, ubicacin axial que le permite el vuelo potico hacia el
pasado y hacia el futuro direccionando el discurso como denuncia, desde la
autoatribucin de ser una voz cultural autorizada95.

Es por medio de este lenguaje solemne, de rogativa textual, que esta

posicin del discurso como denuncia se sirve de una constante referencia a los
sueos adivinatorios, que resultan fundamentales para comprender la
cosmovisin mapuche. Si bien ms adelante nos detendremos con mayor
detencin para referirnos a la relevancia de los sueos en la oralidad y
cotidianeidad mapuche, la referencia a las tradiciones orales y a la importancia
de la palabra hablada por sobre la escrita, que se hace en la declamacin de
Oratorio al seor de Pucatrihue, remite a una identidad, pero tambin a una
decisin poltica respecto del lugar que el autor elegir para relatar los hechos.

Al respecto, Millahueique dir que en su caso la idea es situarse desde

una posicin de humildad, y en este sentido el vuelo potico se ajusta a un
acomodamiento del soporte que le permite servirse de la tcnica literaria para
mirar tanto desde arriba, como tambin desde adentro, e incluso
interpelar/provocar a aquellos que estn afuera, a los otros. En el ceremonial,
quien la oficia, en algn momento se va en unos viajes milenarios y cuenta y
explica y habla, y t quedas impvido. En los nguillatunes hay momentos
impresionantes, conmovedores. Hay lugares donde se instalan en semicrculo

95
Garca, Mabel: El discurso potico mapuche y su vinculacin con los temas de resistencia
cultural. En: Revista Chilena de Literatura, Abril 2006, N 68, pp. 169-197. Disponible en
http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0718-22952006000100007&script=sci_arttext

91
dos corridas de mujeres para hacer tayil, que son cantos a contracoros que no
estn escritos, pues se han conservado trasvasijndose desde la memoria; la
forma en que lo hacen es nica, hace que te quedes en el aire. O hay otra
parte del nguillatn donde empiezan a cabalgar jinetes alrededor, es el awn
que se hace a caballo y de par, y en medio de esa cabalgata surgen gritos,
frases, que estn acorde a eso y que son nicas. Yo no soy capaz de hacer
nada de eso, y ah los poetas realmente son quienes van cabalgando. Pero hay
un poeta superior ah, que es el que sabe cuntas vueltas deben dar y en qu
momento deben gritar. Mientras tanto, en el interior del crculo hay un oficiente
ceremonial, que est levitando en frases, en versos muy antiguos, en un
mapuzungun que podramos denominar como arcaico. Yo no soy capaz
siquiera de entender lo que esa persona hace, yo simplemente observo y me
dejo llevar. Todo esto tiene una densidad que es inexplicable. Por eso, yo diho
que slo soy un mapuche que hace poesa, y eso, ciertamente, adems de ser
ms respetuoso, es tambin ms poltico, relata.

En el caso de este poeta, el relato lrico de Oratorio se explica por su

formacin como actor, la que le permite hacer estos soliloquios inspirados en el
teatro clsico y la pera. De hecho, el oratorio en la pera remite al momento
en que el tenor se luce en la obra por unos 25 minutos, situacin que
Millahueique toma para trasladarlo a un ceremonial mapuche que transcurre en
las tierras sagradas del sur de Chile. Tambin, en su formacin se debe
considerar durante los 80 su condicin de tallerista de Nicanor Parra, quien por
entonces ofreca un curso en dependencia de la Sech; en esa experimentacin
creativa, es donde crece leyendo a poetas como Pablo de Rokha o Enrique
Lihn, lo que tambin explica su tendencia a escribir versos extensos y que de
repente se extienden sin la aparicin de puntuacin. Imagnate, como voy a
detener a autores como ellos, adems que despus corregir es una lata. No es
difcil escribir poemas sueltos, y todo forma parte de la formacin actoral,
reconoce.

Hilvanados los versos libres de larga extensin, que perfectamente

podran funcionar como monlogos o dilogos dramticos, se pone en
circulacin una poesa cuya lectura pareciera hecha no para la lectura

92
silenciosa, sino que para la declamacin. La inscripcin de las vivencias
urbanas en el relato, hablan de aquella urbe a la que fue forzado a emigrar
gran parte del pueblo mapuche-williche, y cuya vivencia remite a una tensin
permanente entre los cdigos de lo forneo, lo otro, lo chileno, y lo propio como
la aoranza de un espacio tradicional-ancestral. Esto aparecer en rbita en el
poema Epu Kie:

-Dnde vives? le pregunt.

-Por sobre los rboles est el mar me dijo.
-Dnde est tu casa? le pregunt.
-Por esos lares donde se esconde la luna respondi.
-Hacia dnde caminas?
-Donde desembocan todos los ros me dijo.
-Y dnde estn tus hijos?
-Bajo todas las lluvias respondi.
-Y tu mujer? Dnde est tu mujer?
-Descalza por avenida Repblica me dijo-
lleva una vela prendida a contra viento
por la luz la reconocers
iluminando la memoria muchacho
iluminando la memoria96.

Si bien en general en Oratorio lo que destaca el es paisaje de la

naturaleza y la referencia a lo sagrado del ceremonial, es decir, a las
referencias a una ruralidad, el hablante-pjaro tambin hace un gio al hacer
emergen una calle santiaguina, la avenida Repblica, como otro lugar que pese
a estar a miles de kilmetros de distancia de Pucatrihue, de alguna forma
tambin est ah. Aparece lo hibrido, una narrativa que da cuenta de dos
mundos pero interrogndose por lo real, por lo constituyente de esa cultura
bajo la cual se criaron en el sur. El ser mapuche y urbano es eso, el estar
escindido entre dos culturas, lo que en el caso de Millahueique no tiene

96
Millahueique, Csar: Oratorio al seor de Pucatrihue. Op .cit., p. 46.

93
ninguna connotacin negativa. l se asume como parte de un mundo mediado,
y se hace cargo de la nueva forma de ser que ha debido asumir en la ciudad.

El autor establecer que de hecho y esto ya es muy metafrico, cuando

Eliana Pulquillanca habla de la marraqueta97, agregara que el 80 por ciento de
los obreros panificadores de la Regin Metropolitana son mapuche, es decir,
que el 80 por ciento del pan, de esa marraqueta caliente que cada maana
llega a la mesa de los santiaguinos, proviene de mano de obra mapuche. O
sea, los mapuche hemos entrado en tu casa hace rato y no te has percatado, y
no es problema para nosotros llegar a tu casa, el que tiene problemas eres t.
Y ese es el gran dilema que tiene hoy el Estado chileno, porque el problema no
lo tenemos los indgenas, sino que un Estado que no logra entender, y que
entonces genera planes de educacin intercultural donde se le quiere ensear
la interculturalidad a los indgenas, cuando en realidad los que debieran ser
interculturales son los chilenos, y no los indgenas, porque los indgenas en s
mismo ya somos interculturales, porque hemos aprendido a sobrevivir en esta
invencin llamada ciudad. Ac, y en el caso especfico de mi poesa, se trata
de ocupar las herramientas de los otros para seguir siendo lo que uno es, dir
el secretario general de la Sech. Para sellar su obra, el hablante termina
remitiendo a las imgenes que lo persiguieron durante todo el nguillatun, y con
un canto festivo que espera que el muchacho, el chileno, logren ver y no
slo observar- el reflejo de los jinetes que poticamente dan vueltas en medio
de una ceremonia contemplativa:

Cuando el sol cacare en la cresta de los cerros

cabalgar
El reflejo en tus pupilas muchacho sern esos jinetes.
Esas imgenes irn al horizonte
El reflejo al borde de tus ojos
Y dirs Sabemos que nunca estaremos solos
Mientras haya un puado de tierra fresca

97
La poeta, dice que se reconoce mapuche antes que cualquiera otra cosa. Al respecto uno de
sus dichos caractersticos hace alusin a que soy mapuche aunque ande con jeans y
comiendo marraqueta. Esto lo dice en entrevista para la presente tesis, que se puede revisar
en las pginas de anexos.

94
 All Pucatrihue
Pues bien que relinchen ahora los potros
Arre ahora arre
Arre ahora arre.
Al infinito98.

Aqu, el autor conmina al muchacho, al decirle y dirs y luego aludir al

extracto de El cielo cae con las hojas, de Jorge Teillier (Editorial Universitaria,
1958). La tierra fresca es aqu lo que le permite al mapuche soportar las
heridas de un proceso histrico doloroso y sobrevivir al presente desde la
ciudad.

A juicio de James Park, respecto del lenguaje, es necesario hacer una

distincin entre autores como Millahueique, que como huilliches asociados
geogrficamente a la Dcima Regin, se diferencian de sus colegas de la
Novena. El discurso de estos escritores refleja un conocimiento superior y un
efectivo dominio del lenguaje y del discurso acadmico-cultural occidental (la
mayora, no se manejan en el idioma indgena, el chezungun99), aunque su
discurso oculte una relacin amor-odio por el lenguaje del colonizador, el del
huinca. Los poetas huilliches son marcadamente distintos a sus colegas de la
IX Regin, para quienes, el discurso confrontacional parte, justamente, de la
violencia de la imposicin de la palabra extranjera y de la separacin del
indgena de su tierra. Los poetas huilliches absorben el idioma castellano y se
lo apropian, al modo de la antropofagia brasilea de los aos 20. El discurso
potico de estos jvenes no es, en su esencia, un discurso identitario, de
inters poltico, de autodefinicin en oposicin al otro chileno o europeo, como
el de poetas mapuche de ms al norte, aunque el de aqullos tampoco se
reduce slo a esto. Ms bien, estamos presenciando una gnesis artstica, un

98
Millahueique, Csar: Oratorio al seor de Pucatrihue. Op .cit., p. 58.
99
Como chezungun se entiende el mapudungun hablado entre los huilliches.

95
genuino discurso artstico existencial, cuya complejidad y diversidad se presta
para estudios futuros100.

3.3. Graciela Huinao: La memoria de la primera casa de putas huilliche

Si bien ya nos detuvimos en las propuestas poticas de Eliana

Pulquillanca y Csar Millahueique, tratando de desmenuzar los estilos y los
movimientos que estos proponen respecto de su escritura, as como tambin
de su inclusin en el escenario de la poesa mapuche contempornea, hemos
decidido cerrar nuestro estudio aludiendo al bello ejercicio que la poeta huilliche
Graciela Huinao propuso con la publicacin de Desde el fogn de una casa de
putas williche (Ediciones Caballo de Mar, 2010).

En esta novela, y dando cuenta de las nuevas propuestas que se han

abierto dentro de la poesa mapuche, es que con un alto contenido potico la
autora aborda la historia del primer cabaret huilliche, que existi en una
comunidad junto al ro Rahue. En El peso de la muerte, la autora reivindicar
el valor de la oralidad en la tradicin, oponiendo, las huellas que se pierdan en
la esquina de la historia escrita; pues, esta es la que pertenece a las fronteras
de la historia oficial, aquella que reconoce escasamente lo originario:

Estos centenarios moldearon con sus trancos los primeros

caminos de piedra y barro al caminar, sus huellas se pierden en la
esquina de la historia escrita. Sin embargo, en la imaginativa
oralidad de un pueblo originario abrieron una ruta, que nace desde
el fin del mundo y que ninguna mente cuerda pensar que naci a
orillas de un milenario fogn de una casa de putas wuilliche para
intentar derribar todas las fronteras101.

100
Park, James: Discursos y potica mapuche-huilliche actual: cambio generacional y
diferencia territorial. En: Revista Alpha, Osorno, N 24 Julio 2007, pp. 139-162. Disponible en
http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0718-22012007000100009&script=sci_arttext
101
Huinao, Graciela: Desde el fogn de una casa de putas wuilliche. Ediciones Caballo de
Mar, Osorno, 2010, p. 21.

96
 Respecto al valor que Huinao le da a la oralidad y a la tradicin, ella
misma dir que Leonel (Lienlaf), Jaime (Huenn), es decir, los que somos
antiguos, fuimos los que hicimos este viaje (a la ciudad) para poder dar a
conocer nuestro testimonio de vida, y no solamente los nuestros, sino que
tambin los de nuestros abuelos. Siempre digo que somos privilegiados,
porque fueron nuestros abuelos los que escribieron en nuestra memoria, y
nosotros lo nico que hacemos es escarbar un poquito, gracias a que
aprendimos a leer y escribir y, adems, hemos podido pasarlos a un libro. Mi
padre (Dolorindo) era un gran orador, pero lleg slo hasta cuarto bsico, y
nunca iba a ponerse a escribir, pese a que escriba y lea muy bien. l nunca
pens escribir sus memorias y publicarlas, entonces lo que l no hizo, ni mis
abuelos, lo estoy haciendo yo. Y todos los poetas de esta generacin estamos
haciendo eso.

En Desde el fogn, La Pinkoya, quien es la regenta de La trompa de

pato102, es una mujer que tras ser despojada siendo una nia por los huincas
de su territorio, fue obligada a partir al norte, donde tras pasar por penurias,
malos tratos y explotacin, logr ahorrar dinero en un tarro para volver al sur y
dar cabida al primer emprendimiento de comercio sexual. Con un brasero al
centro, asemejando el fogn de una ruka, en el lugar se respetaban a cabalidad
las tradiciones y, por ejemplo, a nadie se le negaba el mudai (bebida a base de
maz, despus fue de trigo), que por tradicin era gratis. All se coma, se
bailaba y se tomaba bajo un sentido comunitario, que hizo del lugar un punto
acogedor al que se arrancaban los maridos bajo el pretexto de ir a dar una
vuelta al restaurante.

As como por la casa transitan personajes como Pichn y Kintn, dos

entraables y picaros amigos que se conocieron en la pic, por all tambin
pasan las imgenes del dolor, que se personifican en los relatos de cada una
de las prostitutas, pero particularmente del Marcao, personaje que comienza
a llegar al lugar pero sin hablar nada. En realidad, detrs estn los golpes que

102
As se le llam al burdel, en alusin a que sus trabajadoras fueron las primeras mujeres
mapuche williche en pintarse los labios. Probablemente, por entonces recurran a unas barritas
de carbn rojas, que les permitan quedar con la boca bien roja, asimilando a juicio de las
mujeres tradicionales de la poca- una trompa de pato.

97
lo hicieron pasar de llamarse Pichialka a Juan Alarcn, y la imagen de l y sus
amigos de infancia con los rostros y cuerpos llenos de sangre o desfigurados. .

Un relato esclarecedor respecto de la desconfianza hacia el huinca,

surge luego del fallecimiento de la pinkoyita, cuando Kintun se da cuenta que
los aos le han quitado fuerza y que ha llegado la hora de jubilarse de la
parranda. En ese momento, recuerda una conversacin que tuvo con la
regenta, cuando le pregunt porque a su casa de putas no entraban huincas:

Ella sonri mirando las huellas del camino () luego su potente

risa trep por los rayos de la luna al decir: Porque al chileno una
gueva le pesa quince y la otra le pesa veinte!. Una larga carcajada
lanz Kintun, al imaginar tan desigual forma de caminar. Ella lo
par en seco, ponindole una mano sobre el hombro. Bajo el reflejo
de su dura mirada; las palabras que vinieron le salieron como
repugnantes escupitajos los cuales su garganta quera expulsar: El
wingka siempre anda ladiao pa un lao; pa el lao que ms le
conviene. () Y lo que ms me preocupa, es que mis hermanos
con el tiempo caminen igual103.

Respecto de la decisin de escribir la obra como novela, pero

intercalando poemas en verso, Huinao dice que ah est el rol de la poeta. Una
puta es una mujer como todas, y tiene que tener su romanticismo, su alegra,
su tristeza, como toda mujer. Tiene que tener su grado cultural, as que yo la
tom de esa manera, como una totalidad, porque no porque no hayan sabido
leer y escribir, tengo que hacerla ignorante. Yo no s si eran ignorantes, porque
es un hecho que ocurri hace ms de 100 aos y no las conoc, pero tienen
que haber sido como yo. Cuando escribo, trato de hacerlo lo ms fielmente
posible, para que el lector se d cuenta que no les estoy vendiendo una
pastilla, sino que le estoy ofreciendo algo que fue real, que fue verdad, y eso lo
nota en la forma que utilizo para escribirlo. Ac no hay que esconder la basura
debajo de la alfombra, no hay que engaar, sino que traspasar las cosas tal

103
Huinao, Graciela: Desde el fogn de una casa de putas wuilliche. Op. Cit. P. 85.

98
como a m me las contaron. Y esa credibilidad que uno ofrece, el lector la
termina captando, dice con la satisfaccin de una poeta que vive de las ventas
de sus libros, los que afortunadamente para ellas gozan de una alta
aceptacin, tanto en Chile como en el extranjero.

Interesante es aqu tambin el lugar desde el cual se sita Huinao, pues

ella declara que lo primero que hago es situarme como mujer mapuche
huilliche, ese es mi sitio, y consciente de que la mujer huilliche por cientos y
cientos de aos no ha tenido voz y yo, a esa gente que ha vivido hace 100 o
200 aos atrs, quiero ponerles una voz que en su momento no tuvieron,
porque el racismo era muy grande. A lo mejor ellas queran salirse de esta vida,
pero no pudieron porque chocaban primero con el machismo del pueblo
mapuche y tambin con el racismo del pueblo chileno. Este principio
constituyente que asume, lo expone para dar cuenta de la vida de Rayen
Treikul Llanca (Rosamara, por el oficial del registro civil que se neg a ponerle
Rayen), la esposa de Pichun, y quien siempre vivi sumisa criando a sus tres
hijos, mientras su marido hacia de las suyas junto las Trompa de pato:

Ella cumpli con todas las reglas de su Admapu (conjunto de

leyes sociales y espirituales que rigen al pueblo mapuche), donde
el rol de la mujer est establecido por las leyes de la naturaleza:
formar un hogar, traer al mundo hijos de la tierra, tener un hombre
y amarlo pese a que la balanza del amor en su vida tuvo un gran
desequilibrio, ese desnivel no se pudo equiparar ni siquiera con la
llegada de los nietos, que en su corazn fueron los ms
queridos104.

Tras la muerte de Pichn, Kintn y de la Pinkoya y de las putas que

iniciaron el negocio, las hijas de la regenta terminaran abriendo las puertas del
burdel a los huinkas105. De esta manera, se terminaba el ltimo bastin de la
resistencia, aquel lugar que fue el pauelo de lgrimas de un dolor compartido,

104
Huinao, Graciela: Desde el fogn de una casa de putas wuilliche. Op. Cit. P. 54.
105
Si bien con anterioridad hemos referido al chileno como huinca, utilizando la acepcin en
lengua castellana, de aqu en adelante usaremos el trmino huinka, para respetar a la autora
huilliche, que utiliza tal acepcin en su obra Desde el fogn de una casa de putas wuilliche.

99
as como tambin el sitio de la reunin en torno a algo que iba mucho ms all
del amor pasajero: un lugar de resistencia ante la vida. Las palabras finales le
terminan dando la razn a la regenta, con un pronstico que tras hacer un largo
recorrido histrico por la primera casa de putas huilliche, termina con una
historia oficial que trata de borrar el saqueo y la violencia que quedaron
marcados a fuego sobre la tierra de Chaurakawin, del territorio huilliche:

Una profeta puta williche

pronostic:
de ninguna maldicin
los pueblos originarios van a liberarse.
Hasta una casa de putas caer
bajo el genocidio de la invasin.

Lo que no est escriturado en la historia oficial: la oralidad lo

apunta y aunque a pata de gallo pase el tiempo bajo el firmamento
de Chaurakawin, en su tradicin ha quedado este registro: cuando
truena sobre los campos williche, con seguridad debe ser el espritu
de la Pinkoya y de sus meretrices, junto a Pichun y Kintun,
abriendo el cielo con un purun, llegndole a sacar algunas
chispas106.

106
Huinao, Graciela. Op. Cit. P. 161.

100
 CONCLUSIONES

Tal como dira Graciela Huinao en el eplogo de su Casa de putas

huilliche, pese a la existencia de una historia oficial que trata de borrar los
rastros del genocidio cometido por el Estado ante sus pueblos originarios, a
travs del registro oral lograron permanecer las historias de aquellos mapuches
que respondieron ante los abusos de la pacificacin del sur de Chile
sobreviviendo. Cada uno de esos mapuches que resistieron al cambio forzado
de nombre y apellido, a la corrida del cerco, al destierro o al asesinato de algn
miembro de su comunidad, dejaron a travs de su cultura chispas.

En este sentido, el rol del poeta mapuche contemporneo al menos

considerando a los poetas que hemos abordado en el presente trabajo- es
tomar esos destellos, esas historias, y transformarlas en carne; por medio de la
recuperacin de aquellas voces que el tiempo esconde, los escritores se
reencuentran tambin con su pasado. En este caso, tanto Eliana Pulquillanca,
Csar Millahueique y Graciela Huinao, a temprana edad debieron dejar el
campo para trasladarse a la ciudad y asistir al colegio, donde debieron
adaptarse y asimilar una cultura huinca que los recibi con la discriminacin
escolar. All la interculturalidad funcion siempre de manera asimtrica: los
mapuches deban adaptarse a las prcticas sociales chilenas; en cambio, los
chilenos no, pues respondan a una cultura superior y dominadora.

Como viramos revisando los postulados de Jacques Rancire, la

poltica se sustenta sobre una paradoja, pues la igualdad es su base pero sta
slo surge cuando hay desigualdad; es decir, en ningn contexto igualitario
homogneo es posible la discusin o el litigio necesario, que desestabiliza el
orden y propone una reparticin de las partes dentro de una comunidad. La
poltica no existe sin diferencia, para que haya poltica tienen que existir los
ricos y los pobres, libres y esclavos; es su constitucin interna la que lo
demanda y no un capricho. En este sentido, cuando la cultura chilena y la
mapuche chocan, inscriben la verificacin urgente de la igualdad mediante un
litigio que existe slo por la divisin de una comunidad respecto de otra.

101
 Rancire dir respecto al escenario donde se libra esta guerra por la
existencia misma de la poltica, que la desigualdad solo es posible por la
igualdad. Hay poltica cuando la lgica supuestamente natural de la dominacin
es atravesada por el efecto de esta igualdad. Eso quiere decir que no siempre
hay poltica. Incluso la hay pocas y raras veces107. En este sentido, la poltica
es en primer lugar el conflicto por la existencia de un escenario comn, la lucha
de los sujetos por ser considerados como iguales, como sujetos que la hora del
conflicto deben ser contados. Pero esto no es fcil, pues este esfuerzo por ser
considerados choca con la polica, que el autor entiende como el conjunto de
instituciones que hace que los cuerpos sean asignados por su nombre a un
determinado lugar y funcin.

Bajo un escenario de criminalizacin de la protesta mapuche, y de una

historia oficial que se tapa los ojos respecto del genocidio cometido por el
Estado frente al pueblo mapuche, es que se ha buscado neutralizar lo
diferente. En este caso, lo mapuche es visto como un problema, como una
piedra en el zapato para una institucionalidad que propende un orden y una
encarecida defensa del concepto de propiedad privada. Ac se busca
neutralizar a aquellos que no fueron parte de la reparticin realizada desde la
lite, quienes desde la Pacificacin de la Araucana establecieron con claridad
que el Estado defendera a los colonos y a los empresarios, antes que a los
originarios de la zona sur de nuestro pas.

Ante esto, los poetas mapuches responden desde la resistencia.

Mediante sus propuestas poticas proponen una nueva reparticin de lo
sensible de la poltica, pues establecen un disenso, una ruptura respecto de la
historia oficial. Mediante la actividad poltica de mostrar su cultura y evidenciar
las rupturas entre lo mapuche y lo chileno, logran ir desplazando el lugar de su
cuerpo social. En medio de la ciudad el mapuche urbano no pierde su cultura,
sino que por el contrario, la reafirma; como lo dir Eliana Pulquillanca: con
jeans y zapatillas, y comiendo marraqueta en medio de la ciudad, antes que
todo soy mapuche.

107
Rancire, Jacques: El desacuerdo. Poltica y filosofa. Nueva Visin, Buenos Aires,
Argentina, 1996, p. 31.

102
 El crecimiento y consolidacin que en las ltimas dcadas ha logrado la
poesa mapuche como movimiento cultural, da cuenta del surgimiento y
desarrollo de un discurso que al caminar por s slo demuestra que no es mero
ruido, sino que el establecimiento de una propuesta, de un disenso que se
propone mostrar que el estado histrico y actual de la relacin entre los
chilenos y los mapuches est lejos de ser optima. Pero ms que dejar de ser
una cuenta de los incontados, en este ejercicio hay una propuesta de
interpelacin hacia los lectores, la posibilidad de una nueva experiencia.

Y esto se logra porque como hemos visto, la poesa mapuche es un

lenguaje de frontera, que se mueve constantemente entre lo mapuche y lo
chileno, pero con un movimiento que evidencia un mestizaje que busca
reconocerse, encontrarse con la cultura mapuche, pero tambin reconciliando
las diferencias: asumindose como un mapuche, que vive su cultura primigenia
con las contradicciones y cambios que le propone su condicin urbana. Pero
esa declamacin, esa expresin potica que asoma desde los rincones de las
grandes ciudades y, especialmente de Santiago, choca tambin con una falta
de comprensin. Y, como sabemos, cuando no hay comprensin nace la
violencia.

Ral Zurita, en el prlogo del libro de Lionel Lienlaf dir que es la

consistencia de la vida la que se juega. Un territorio concreto de nuestro pas
es el escenario de esta confrontacin: la regin de la Araucana Primero se
les reproch no hablar bien el castellano y empecinarse en su idioma natal.
Ahora se escucha a menudo la condena contraria: el estar perdiendo su
lengua. Todas estas violencias ejercidas en nombre del mismo mundo que en
170 aos de Repblica jams ha creado una sola poltica realista e igualitaria
de Integracin- recaen finalmente sobre todos. La diferencia que negamos, el
idioma que no entendemos, el rito que transformamos en folclor o
pintorequismos, los rasgos que nos negamos a reconocer, son, no obstante,
nuestros. Al perderlos nos perdemos.

Pero el poeta mapuche resiste y propone una nueva experiencia desde

el momento en que saca la voz de una lengua mapuche que, en s misma, es

103
un profundo ocano potico. Porque lo primero que hay que entender es que
su cosmovisin es completamente distinta a la occidental, en tanto tiene
siempre presente a la tierra y los elementos que la rodean. El universo entero
habla a travs de las cosas. El mismo Lienlaf dir que el mapudungun es un
proceso ms de comunin espiritual que de cuestiones materiales Por eso el
mapudungun nunca se ha escrito, porque es una lengua de creacin, una
lengua potica. Se va creando en la medida que se habla, porque se entiende
en trminos de ideas, no de palabras exactas. En los Nguillatunes, por ejemplo,
las palabras en s no tienen significado alguno. Lo tienen en trmino de idea, en
un contexto. Porque se van juntando palabras, se van deshaciendo, se va
creando un movimiento de lenguaje que no se puede poner en una regla. Si
alguien empieza a traducir palabra por palabra no va a entender nada. Es cierto
que el lenguaje de la civilizacin cristiana occidental ha evolucionado ms, pero
lo ha hecho para un solo lado. Ha hecho todo lo material a la perfeccin, pero
ha olvidado la otra parte. El hombre comn no es capaz de expresar un
sentimiento.

Entendiendo esto, que hay un montn de experiencias y tradiciones que

no pueden ser descritas, o cuya intencin de trasladarlas a un poema o novela
busca slo un acercamiento con algo que es superior, en tanto requiere de la
presencia fsica y espiritual para su comprensin, es asumido por los poetas
urbanos. Ellos tienen claro que viven en la ciudad, que han tenido que dejar
atrs sus poblaciones rurales/semiurbanas de infancia, para trasladarse a un
entorno urbano totalmente opuesto; sin el viento golpendoles el rostro, sin los
aromas de la naturaleza, sin el sonido de los pjaros, el poeta no deja de
pensar(se) ni escribir(se) sobre la vida de sus ancestros, sobre sus
ceremoniales y/o comunidades.

La poesa est en la misma cultura mapuche, en sus ceremonias, en su

comunin diaria con la naturaleza, y es por eso mismo que los poetas
mapuches se sitan con sencillez, y casi pidiendo permiso se aventuran a
escribir sobre la cultura que los constituye. Csar Millahueique dir que
cuando me hablan de poesa mapuche, pienso: no, lo que yo hago no es
poesa mapuche. Imagina el nguillatn, que es un ceremonial de una

104
complejidad enorme, un compendio que ha viajado en la historia y que es
poesa en s mismo. Qu es lo que hace que los nguillatunes se mantengan,
pese a toda la represin de la escuela, de la evangelizacin? Eso es poesa.
Yo no soy capaz de hacer eso, y por eso mismo no me puedo arrogar decir que
hago poesa mapuche, sino que prefiero decir, instalarme en la sencillez y decir
que soy un mapuche que hace lo que la gente llama poesa.

Pero, a diferencia de la poesa de autor, que busca diferenciarse

mediante la individualidad y la creatividad, apelando a producir algo diferente
dentro del mercado, en el caso de los poetas mapuches ellos no son vistos
como grandes personas en sus comunidades, no son visto como aquellos que
han logrado hacer del lenguaje lo que el comn de los mortales no puede, y
esto es porque su propio pueblo es potico en s mismo; no tiene necesidad de
poetas porque su lenguaje es poesa. Como Millahueique lo hace en su
Oratorio al seor de Pucatrihue, trata de aproximarse a un lugar sagrado y a
un ceremonial, al que tambin aparece invitado un sujeto que vive este proceso
con un pie all y otro en la urbanidad; ah est el guio, el chispazo que invita a
pensar lo mapuche como un proceso mestizo, donde tambin emerge el
descubrimiento interior que debe hacer cada uno de los escritores.

En ese atreverse a escribir sobre su cultura, el mapuche urbano tambin

aprende a descubrirse y a reconocerse como un intelectual que tiene que
aprovechar su conocimiento de la lengua del dominador, del idioma, para
expresarse y, por ende, expresar un sentimiento comunitario. Lienlaf reflexiona
diciendo que uno podra preguntarse qu gracia tiene que yo escriba poesa
en mapuche. Tiene gracia porque marca un hito: escribir algo que es
inescribible y, adems, tratar de pasar ese lenguaje al castellano. Tratar de
escribir eso mismo en castellano. Ah estara la gracia, porque de lo contrario
no tendra ninguna: si se trata de poetas yo creo que mi abuelita es mucho
mejor poeta que yo. Dentro de mi pueblo yo no puedo arrogarme la calidad de
poeta porque s mucho menos que los que han vivido su lengua. Yo ya estoy
metido en otro rollo, aunque no lo quiera. Recin me estoy rescatando a m
mismo.

105
 Como dir Millahueique, el mismo rol colectivo y comunitario que tiene la
tradicin mapuche, es la que entrega un sustrato de discursividad poltica: en
el lepn (nombre que el nguillatun recibe en la cultura huilliche) la misma
comunidad te entrega roles, y al asumir esos roles polticos y sociales, de si
vas a ser sargento, msico o ayudar a los otros, tienes que jugar un rol y eso
ya es tener una visin poltica de lo comunitario. Es decir, desde que somos
nios estamos haciendo poltica, y desde mi postura, mi poesa es
esencialmente eso, es entender que debo sumarme con este instrumento a la
comunidad, en ese rol comunitario, de jugar un rol que enriquece el propsito
de sta, que nos beneficia a todos; eso te da un marco ideolgico que te
permite construir tus propsitos polticos. Y cmo difundo esos propsitos: con
la poesa, con una buena observacin de la realidad.

Y como vimos en la muestra potica que consideramos para nuestra

investigacin, a diferencia de la poesa de autor, la poesa mapuche apela a un
discurso comunitario, que propone el rescate de las tradiciones fundantes de su
pueblo. Apelando a una serie de tcnicas narrativas, que por ejemplo ponen a
un personaje urbano en medio de un paisaje o ceremonia sagrada del sur de
Chile, los poetas se interpelan a s mismos, al tiempo que le proponen al lector
huinca la experiencia de conocer a esa otra cultura. Cargando con una
resistencia histrica y con un dolor, estos escritores asumen que con su trabajo
no buscan ser hroes de sus comunidades, porque en realidad los verdaderos
poetas son los que estuvieron, estn y seguirn estando en esas comunidades;
por ello, su trabajo est en provocar al chileno y, como en el caso de Huinao y
su Casa de putas huilliche, en darle voz con creatividad y humor a las putas y
clientes, todos huilliches, que unindose resistieron al dolor de los abusos y
que, juntos, con su presencia sembraron futuro. Aqu, el rol de poeta es el del
rescate de la memoria.

Como vimos, los poetas mapuches contemporneos comparten

transversalmente haber sufrido el peso del poder institucional y, especialmente,
el de una discriminacin escolar que, al decir de Foucault, trataba de
circunscribirlos a un espacio y lugar. Es decir, el mapuche serva para las
labores de fuerza, agrcolas, y s quera tomar un buen empleo deba alejarse

106
de su cultura mapuche para arrojarse primero al conocimiento y luego a la
produccin. En el caso de Pulquillanca y Huinao, ambas llegaron a Santiago
como asesoras del hogar y durante aos escriban sus relatos e historias en
cuadernos; tratadas como inferiores en sus colegios, no pensaban que
escriban poesa, as que bast que alguien con mayor educacin las
estimulara para que sus escritos tomaran vuelo. Pulquillanca, quien sigue
escribiendo y trabajando como asesora del hogar, dir sobre su experiencia
que con el tiempo uno va experimentado cosas y se va adaptando, el asunto
es que uno con dolor igual aprende, y mucho, y eso es en resumidas cuentas lo
que pasa con el mapuche viviendo en la urbanidad. Pero uno nunca deja de
llevar la imagen del pasado de su comunidad, pero sin embargo ac, arriba del
cemento, tenemos que continuar viviendo y a cmo de lugar, continuar viviendo
con toda esta vorgine capitalina, con todos sus males; tenemos que asumir
nuestra propia condicin de personas, de seres, y nunca dejar de ser, porque
esa es nuestra resistencia, la que est en la cotidianeidad.

Aqu, el poeta se concibe como un traductor del lenguaje del universo,

que habla de un mundo que es anterior a l pero al que pertenece pues, como
nos advierte Zurita, a todos nos es dado al menos una vez en la vida- una
cierta experiencia de la totalidad, de esa respiracin del universo, pero que
tambin obligados por un mundo con otros vrtigos- a menudo cometemos su
olvido. El poeta mapuche urbano, viviendo las mismas tribulaciones que el
resto de sus hermanos, tiene la inquietud y la habilidad para transmitir al otro,
para hablarle al chileno desde la profundidad de su cultura y su propio
universo. El mapuche vive en el pasado porque para l el pasado est por
delante. Est instalado en l. Es otra la concepcin del tiempo y, dentro de l,
sumergido en su corriente, es otra la concepcin del hombre.

En este sentido, el poeta es un humano cualquiera, pero que tiene una

percepcin mucho ms aguda de los misterios. En los escritos que para este
trabajo hemos visto hay mucha tristeza, el dolor de la prdida, del desarraigo, y
eso es porque el universo que est comprometido en esta experiencia, en este
choque entre chilenos y mapuches, sufre. Pero aunque haya derrotas,
nostalgias, pesares, en la poesa se expresa una voluntad de reconciliacin, la

107
esperanza de la unin entre dos pueblos separados por la intolerancia
practicada por los colonizadores y luego por el Estado chileno. El mapuche
quiere ensear al chileno lo que l es, y por eso le habla apelando a sus
tradiciones pero, tambin, apelando a los trminos urbanos, a un mestizaje que
est presente en su modo de escribir y situarse ante el otro. El mapuche est
constantemente buscando manifestarse y, como dijera Lienlaf, all tambin con
su expresin est acompaando al chileno en su decadencia urbana, en esa
cultura del consumo y del trabajo que lo ha hecho alejarse progresivamente del
sentimiento. Lo interpela recordndole aspectos de la naturaleza, como Lienlaf
cuando nos dice que he corrido a recoger en las llanuras, en la playa, en la
montaa, la expresin perdida de mis abuelos, he corrido a rescatar el silencio
de mi pueblo. Y eso no se lo guarda: lo comparte.

Al escribir su historia, los poetas mapuches nos permiten remitir al

concepto de alteridad radical de Emmanuel Lvinas. El autor propone una
filosofa al servicio del hombre, donde el sujeto en su esfera ms ntima se
siente vulnerable y relacionado con lo que le pasa al otro. Ac la piel del sujeto
est abierta y sus heridas estn expuestas al otro. Este sufrimiento, este
padecer, est ms cerca, ms ac que la mera pasividad del experimentar: es
un descubrirse sin defensa alguna, es un estar entregado. Y aqu el lenguaje es
fundamental, pues asume una condicin tica. Y en un doble sentido; primero,
porque es una relacin entre trminos que conservan su trascendencia, pues
su separacin no es un medio para conocer al otro, sino que un lugar de
encuentro con ste; en segundo trmino, el lenguaje establece una relacin
tica porque lo fundamental de su discurso no es tanto lo que se dice, sino que
la capacidad de poder responderle al otro. Lo relevante es escuchar al otro,
evidenciando que ms que una conciencia lo relevante es aquella bondad.

Aqu aparece un choque sensible entre uno y otro, entre el chileno y el

mapuche, que da cuenta de la violencia y el miedo que el otro puede generar.
Y esto logra mostrar cmo el fenmeno de lo poltico y la poltica tienen su
origen en el encuentro abierto, sensible, expuesto y vulnerable de la
construccin de una identidad. En este sentido, la poesa mapuche
apropindose de elementos culturales propias de la ciudad y la educacin

108
chilena, reafirma su condicin mapuche como fundamente y primaria, y
construye un discurso que instala un problema poltico. En medio de una
cultura mltiple, donde la unidad mapuche aparece para muchos como perdida,
el poeta mapuche borra el mito de que siente vergenza de su pueblo, y
pedaggicamente ensea mediante la dualidad eterna su cosmovisin donde ni
siquiera el mal es una casualidad, sino que una parte importante del bien pues
le otorga equilibrio. Mal Sierra recoge de sus conversaciones con Lienlaf, que
a diferencia de nuestro sistema tico civilizado, la cultura mapuche no
persigue el triunfo de las fuerzas positivas sobre las negativas, sino ms bien,
la absoluta compensacin de ambas. La cosmovisin mapuche, segn han
visto los estudiosos, no supone la existencia del bien y el mal separadamente,
sino el perpetuo enfrentamiento de dos fuerzas antagnicas, pero a la vez
complementarias. Por esto mismo, en la poesa mapuche aparece una
realidad sin tiempo, un concepto de eternidad donde vivos y muertos estn
ntimamente relacionados.

Si bien la poesa mapuche nos habla del genocidio, la Pacificacin de la

Araucana o de los guerreros asesinados en los ltimos aos por el Estado,
como Alex Lemn, Matas Catrileo o Jaime Mendoza Collio, su mensaje no se
queda en la mera denuncia de stos y otros hechos. Ac, la palabra potica
busca construir una significacin autntica de las cosas, libre de los prejuicios y
resquemores surgidos por la tensa relacin entre un Estado que le niega a los
mapuches su condicin de pueblo, y con ello, busca invisibilizarlos.

La misma Chantal Mouffe admite como una de las caractersticas

principales de las democracias occidentales la incapacidad para percibir de un
modo poltico los problemas sociales. A su juicio, las cuestiones polticas no
son meros asuntos tcnicos destinados a ser resueltos por expertos. Y en este
sentido, los poetas mapuches buscan a travs de su trabajo literario una nueva
reparticin de lo sensible, donde se evidencie el conflicto que existe. Como
vimos, mediante la igualdad es posible poner sobre la mesa el litigio, pero para
mantenerlo dentro de la poltica luego es necesario mostrar las diferencias y
para eso se necesita de procesos de subjetivacin poltica; un yo, un nosotros,
que se diferencie del otro.

109
 En medio de dos culturas, como la mapuche y la huinca o chilena, cuyo
proceso de constitucin dej profundas heridas abiertas tras un proceso de
usurpacin de tierras y sometimiento violento perpetrado por el Estado chileno,
consideramos que la poesa emerge como un brote en medio de la grieta, que
va tomando fuerza para crecer y abrir un nuevo flanco en esta relacin
dolorosa. Mientras los chilenos aparecen circunscritos al Estado, los mapuches
tambin lo hacen, pero como grupo y comunidad no obedecen a ste, sino que
a una tradicin cultural. Pero esta tradicin no es esttica, pues es pasado,
presente y futuro. La poesa mapuche marca as una diferencia fundamental
con la poesa moderna o de autor, por cuando entiende la produccin literaria
desde lo colectivo como poltica. A diferencia de la literatura occidental
contempornea, que apuesta por una esttica basada en el lenguaje por el
lenguaje, en un arte por el arte que apuesta a la originalidad y lo individual, ac
hay un vnculo horizontal entre sus escrituras. El poeta mapuche no aparece
nicamente en su obra: lo acompaan otros autores, aparecen personajes,
traductores o prologuistas, que pertenecen a la misma comunidad y por tanto
van configurando una textualidad comunitaria.

Mientras en la poltica mediatizada se da cuenta de un discurso ms de

denuncia, de rabia, donde las organizaciones indgenas buscan un nuevo trato,
ms respetuoso, por parte del Estado, en la poesa se ofrecen otras
textualidades. Ms all de la exigencia material, la poesa se abre como una
posibilidad de pensar en una interculturalidad, pues el chileno tiene cada vez
ms acceso a conocer la cosmovisin mapuche, sus rituales, a ponerse en el
lugar del otro para comprender. Aqu la poesa adopta una importancia tan
fundamental, que Jaime Huenn llegar a decir que no se trata tanto de una
nueva forma de mediacin intercultural nunca la poesa ha gozado de gran
status diplomtico- como de una urgencia vital, de una tregua que ambos
pueblos reclaman, para asegurar la continuidad de la sangre ms all de su
derramamiento.

Pero este paso de la oralidad a la escritura no es trgico, pues los

autores mapuches se atreven de modo cada vez ms creciente a experimentar
con nuevos estilos literarios. Seducen, erotizan, proponen lluvias de

110
imgenesel caos de la ciudad es tambin el de una sociedad y, por ende,
tambin la de ellos. El poeta mapuche se propone tomar el lenguaje para
difundir su mensaje, el de una historia de abusos que no se queda en la
protesta, sino que propone alternativas. Como vimos en Millahueique, un lepun
se transforma en el canto lrico de los desterrados y tambin en una interaccin
con las imgenes desperdigadas de la urbe; o en el caso de Huinao, su
posicin poltica le permite ir en bsqueda de los sin voz, y a travs de una
novela revolucionaria traer al presente la historia de la primera casa de putas
huilliche.

Ya sea en prosa, en verso, o utilizando las ms diversas formas de

expresin, el mapuche urbano utiliza las herramientas que sus condiciones
histricas les han otorgado, para luchar por la construccin de un nuevo
territorio, de un territorio futuro donde ambas culturas puedan dialogar ms
fluidamente. Entre las grietas que esa relacin provoca, est la poesa, como
herramienta de construccin identitaria y de resistencia.

La poesa mapuche tiene as una discursividad poltica, que busca una

nueva reparticin de lo sensible, para aparecer en el terreno poltico
estableciendo la existencia de un conflicto, de un disenso. Denunciando,
proponiendo, interpelando, haciendo aparecer las voces escondidas de la
historia, mostrando contradicciones, abriendo caminos y senderos nuevos cada
da, este movimiento no se detiene. El mismo Huenn habla de construir un
territorio simblico que permita en el futuro instalar en un territorio real la nacin
mapuche, o sea, busca instalar primero en el corazn y en la imaginacin del
chileno, y tambin del mapuche, la sola posibilidad de la convivencia
intercultural, el respeto que se merece el otro, el distinto e incomprendido, que
es el primer paso que nos puede llevar a la construccin de un Estado
plurinacional. La utopa emerge como presente, futuro y, por qu no, tambin
como poesa.

111
 FUENTES Y DOCUMENTOS

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la difusin del nacionalismo. Fondo de Cultura Econmica, Ciudad de Mxico,
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traduccin de textos a mapuzungun de Vctor Cifuentes.

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edicin de la versin trilinge en Mapudungun, Castellano e ingls. Traduccin
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Caballo de Mar, Osorno, 2010, primera edicin perteneciente a la coleccin
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Comunicaciones, Santiago, 2004, primera edicin, de la serie potica la
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- Millahueique, Csar: Imgenes del rito. Mosquito Comunicaciones, Santiago

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Autoedicin, Santiago de Chile, 2009, primera edicin, traduccin de textos a
mapuzungun de Vctor Cifuentes.

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- Segregacin Espacial Mapuche en la Ciudad: Negacin o revitalizacin

identitaria? En: Revista de Urbanismo de la Facultad de Arquitectura y
Urbanismo de la Universidad de Chile. N 9, marzo de 2004. Disponible en el
sitio web:
http://revistaurbanismo.uchile.cl/CDA/urb_simple/0,1310,SCID%253D6421%25
26ISID%253D315%2526IDG%253D2%2526ACT%253D0%2526PRT%253D64
18,00.html

116
Publicaciones de prensa
- Entrevista a Marta Harnecker, realizada por Eleonora de Lucena para el diario
Folha de Sao Paulo. Disponible en: www.aporrea.org/actualidad/n214243.html

- La Herida de Chile, artculo de Jos Aylwin publicado en Le Monde

Diplomatique, octubre de 2010.

http://www.lanacion.cl/prontus_noticias_v2/site/artic/20080213/pags/200802131
20126.html y
www.lanacion.cl/noticias/site/artic/20100820/pags/20100820205435.html
(respecto a las crticas de organismos internacionales de derechos humanos,
respecto a la aplicacin de la Ley Antiterrorista en Chile).

117
ANEXOS

118
ENTREVISTA
JAIME LUIS HUENN108

Biografa
Escritor nacido en Valdivia en 1967, hijo de padre huilliche y madre huinca.
Estudi Pedagoga en Castellano en la Universidad de la Frontera de Temuco.
Como poeta ha publicado Ceremonias (Universidad de Santiago de Chile,
1999), Puerto Trakl (LOM Ediciones, 2001) y Reducciones (Piedra del Sol
Ediciones, 2008). Adems, ha sido compilador de las antologas 20 poetas
mapuches contemporneos (LOM Ediciones, 2003), La memoria iluminada.
Poesa mapuche contempornea (Maremoto, Espaa, 2007), Los cantos
ocultos (LOM Ediciones, 2008) y Lof sitiado. Homenaje potico al pueblo
mapuche de Chile (LOM Ediciones, 2011). Huenn, ha sido fundamental en la
difusin y desarrollo de lo que entendemos como poesa mapuche
contempornea.

- Su niez.
- La escuela osornina era muy heterognea, haba de todo. Los nios en su
trato no tenan filtros. Cuando se pasaba la lista todos se rean de los que
tenan apellidos mapuches. Era una cosa normal, se normaliz. Los profesores
tampoco tenan nocin de una educacin intercultural. Yo fui aventajado porque
me iba bien, pero la mayora era tratados bien mal. No se indagaba en el
problema de aprendizaje que tenan muchos. Y la razn era que se viva en la
Infra-pobreza. Luego pase a una escuela de blancos, donde fui un Machuca y
donde aprend ms sobre el funcionamiento de clases de la sociedad. Haba
nios blancos con apellido alemn, y negros con apellido mapuche. Conoc la
discriminacin, pues todos los mapuches ramos considerados feos.

- Las razones del auge de la poesa mapuche.

- La emergencia de un movimiento o de un fenmeno de tipo cultural,
obviamente tiene muchas causas. Creo que hay de todo un poco, en el
surgimiento de lo que hay hoy en da se denomina, denominamos, o

108
Entrevista realizada durante el mes de septiembre de 2012.

119
denominan otros, la poesa mapuche. Ciertamente creo que una de las causas
fundamentales es la cada del socialismo real en su momento, el advenimiento
de la democracia, o de la transicin democrtica, en Chile, as como una serie
de sensibilidades que confluyen en defensa del medioambiente a nivel
planetario, lo cual genera identificaciones con ciertos grupos humanos, sobre
todo con ciertos grupos indgenas. En Chile yo creo que tambin una de las
causas es el acceso paulatino creciente de personas indgenas,
especficamente mapuches, a la enseanza formal, a la educacin universitaria
en muchos casos, eso y muchas otras cosas, el quinto centenario, etc., van
generando este espacio de franja, que todava es una franja alternativa o
perifrica de cultura, en la que transita la poesa y la literatura de los pueblos
originarios, no solamente aqu, sino a nivel latinoamericano.

Pero creo tambin que aqu se desconoce que este es un proceso muy largo,
este no es un proceso que eclosiona a fines de los 80 y que a partir de ah
empieza como a estabilizarse o a expandirse, sino que es un proceso que
viene del siglo XIX, y las investigaciones que se hacen al respecto hoy da, dan
cuenta de esa situacin, y para eso basta con dar a conocer algunos estudios,
o investigaciones o libros del periodo de la dcada de los noventa del siglo XIX,
con (Rodolfo) Lenz a la cabeza y sus Estudios Araucanos, (Flix Jos de)
Augusta viene despus, (Ernest Wilhelm) Moesbach, una serie de
investigadores, (Toms) Guevara en Temuco, que son los que de alguna
manera hacen una recopilacin, de los cantos, de los relatos, de todas esta
manifestaciones literarias -entre comillas- etno-literarias, a travs de estudios
etnogrficos, toda la gente que participa, la gente mapuche que participa en
estos estudios no est relevada como autor obviamente, son meros
informantes, pero indudablemente que constituyen la fuente original de una
escritura, que se va desarrollando durante todo el siglo XX.

Aparece Manuel Manquilef en 1911 o 1914 con sus Comentarios del Pueblo
Araucano, que es el primer libro bilinge de un autor mapuche; despus
aparece Anselmo Quilaqueo en la dcada del 30; en los 50-60 aparece
Sebastin Queupul; Pedro Alonso Retamal a comienzos de los 70; hay una
secuencia de autores visibilizados, o apenas visibilizados, que dan cuenta de

120
esta continuidad. Hay mucha literatura, mucha poesa tambin, documentos
como revistas de organizaciones, en las revistas de las escuelas normales
muchos mapuches estudiaron la profesin docente-, entonces evidentemente
que hay esta especie de tradicin que se va afiatando, que se va consolidando
de una manera silenciosa, invisible, y que tambin tiene que ver con los
procesos histricos mapuches. Desde el momento en que la pacificacin de la
Araucana concluye con la derrota militar mapuche, en 1881-1883. Las
condiciones histricas de la sociedad mapuche en general, sobre todo en la
zona de la Araucana, cambia dramticamente, y en el caso de otras
colectividades mapuches pero no estrictamente vinculadas a la matriz de la
Araucana, tambin hay cosas especficas, la gente huilliche por ejemplo, gente
que vive supuestamente desde el ro Toltn hasta la isla de Chilo, lo cual es
una generalidad o una generalizacin, tiene otro tipo de ritmo histrico, hay otra
situacin histrica ah, pero en definitiva la instalacin de la escritura al interior
de la sociedad mapuche derrotada, reduccionada, por el Estado nacional
chileno en la dcada del 80 del siglo XIX, es una de las manifestaciones del
esfuerzo, tanto individual como colectivo, de generar una defensa de lo que ha
sido militarmente vencido, el territorio, la cultura resquebrajada por la guerra,
la instalacin de una discursividad reivindicatoria de todas las organizaciones
que ya en 1910 empiezan a levantarse en Temuco.

El problema es que cuando se genera esta ruptura abrupta de los modos de

vida, a travs de esta derrota militar que es un autntico desastre para la
sociedad mapuche tradicional, obviamente digamos que algunos mapuches
que tienen alianzas con algunos sectores de la sociedad blanca, chilena, lase
Iglesia, polticos, intelectuales, van a asumir la escritura tambin como una
herramienta para la defensa de sus propias situaciones, particulares, y tambin
de carcter tnico en general. Es decir, ya a mediados del siglo XIX hay
algunos mapuches que son profesores, hay mapuches que estn en alianza
con algunos sectores de la chilenidad, por decirlo de algn modo. Entonces lo
que yo planteo es que la escritura se asume, no solo como una herramienta de
resistencia, sino tambin como una herramienta de conservacin de los
elementos culturales propios, que es lo que hace en definitiva en 1911 a 1914
Manuel Manquilef, porque el escribe Comentarios del Pueblo Araucano, que

121
es una especie de auto-etnografa, l hace una especie de recuerdo o
biografa de su propia vida, de la vida de su familia, y a travs de estos
recuerdos l va planteando cmo era la cultura mapuche tradicional y cmo es
todava en ese instante. Luego viene ya en la dcada del 30 la publicacin de
las memorias de Pascual Coa, que constituye una de las obras capitales de lo
que podramos llamar literatura transicional del pueblo mapuche.

La escritura, para fijar una memoria cultural, que est en decadencia en

algunos aspectos, que est resquebrajada por la situacin poltica, militar,
econmica, territorial; pero tambin la escritura como un elemento de creacin
y reivindicacin, un instrumento de dilogo, de insercin, dentro de los
esquemas de la sociedad chilena blanca.

- La poesa mapuche como una instancia de dilogo social.

- Bueno, como he planteado tambin en otras ocasiones, existe una poesa
chilena, una poesa peruana, una poesa argentina, griega, norteamericana,
inglesa, francesa, alemana, etc., que son escrituras absolutamente diversas,
que confluyen en este rtulo que es denominarlos de acuerdo a una
nacionalidad, de englobarlos en una expresin literaria, a travs de un enfoque
geopoltico. Entonces creo que a m no me molesta, creo que es necesario que
se hable de una poesa mapuche, porque eso tambin va constituyendo un
territorio, un territorio simblico, literario, lo que genera tambin una tensin con
las literaturas coloniales o colonizadoras. Creo que la literatura, o la poesa
mapuche, que hoy da es la expresin ms desarrollada, an cuando tambin
hay narradores que estn apareciendo o han aparecido, es un rtulo que
permite identificar una expresin, un trabajo, un movimiento literario, que segn
mi punto de vista pone en cuestionamiento muchos elementos del Estado
nacin chileno.

Adems hay que considerar que la literatura de los pueblos originarios, la

literatura escrita, puesto que tambin existe una literatura oral, es una literatura
que todava sigue obedeciendo a principios o categoras que no son
precisamente las caractersticas de la literatura occidental, del siglo XX, de las
vanguardias en adelante. Sigue siendo una literatura que arraiga en la

122
colectividad, o que pretende ese arraigo en la colectividad. Sigue siendo una
literatura que tiene una funcin pragmtica, porque para los pueblos originarios
las expresiones estticas verbales, de carcter oral, tienen una funcin, no son
solamente expresiones floridas, con una esttica diferenciada del habla comn,
sino que mediante la solemnidad, mediante la utilizacin de ciertos recursos
retricos, se pretende algo, se busca impactar, se busca seducir, confirmar,
memorizar, rememorar, se busca rearticular una serie de relatos anteriores. La
literatura occidental contempornea apuesta a una esttica basada en el
lenguaje por el lenguaje, apuesta a una originalidad creciente, aun cuando hay
vnculos entre escrituras por lo dems, apuesta por el autor individual, en
literatura occidental y en arte occidental identificamos al autor. En las literaturas
indgenas si bien en los ltimos 30 aos, con la emergencia de las poticas
escritas, obviamente que identificamos al autor, el autor se da a conocer como
tal, como individuo, muchas de estas escrituras estn ligadas a la colectividad,
y no digamos de una manera simblica nicamente, porque en muchos de los
libros aparecen otros autores, aparecen personajes, traductores, aparecen
prologuistas, que son de la misma comunidad, entonces se va configurando
una textualidad comunitaria, a pesar de que el libro tenga el nombre de un
sujeto individual, entonces esa idea de generar una literatura colectiva,
comunitaria, que recopila, recupera y proyecta hacia el presente o hacia el
futuro toda una narrativa anterior, es patrimonio de las literaturas indgenas
hoy.

- La poesa como expresin comunitaria que ejerce denuncia social.

- Yo creo que las literaturas originarias, contemporneas, actuales, recogen
este elemento que es establecer un dilogo con la colectividad, y de establecer
tambin la posibilidad de una autora colectiva. Muchos de los poetas recogen
relatos de su comunidad o de su familia y los instalan ah en el texto, y Quin
es el autor? El poeta, manipulador del lenguaje, o es aquel que provee el
relato? Si estamos en una situacin nueva en que el elemento discriminatorio,
cientfico, supuestamente est superado, en que el indgena entrega una
historia, un canto, un relato, ya no es el informante del siglo XIX o de gran parte
del siglo XX, para el antroplogo, para el etngrafo, para el lingista, sino que
es un autor o un portador de elementos que vienen y que l transmite desde la

123
comunidad, creo que efectivamente gran parte de esta literatura se cobija en
esta conceptualizacin de generar una literatura dialogada a nivel colectivo.

- Los escritores que pasan por la escuela chilena pierden una memoria.
- Yo creo que s, pero tambin es inevitable pensar en estos autores como
sujetos escritores que tambin han absorbido elementos de la occidentalidad,
porque evidentemente vivimos en este tiempo, y vivimos en una situacin de
coloniaje, o postcolonialidad como lo quieren llamar, que finalmente es una
situacin de sometimiento, en donde a gran parte de los escritores se les ha
generado una serie de complejidades que tiene que ver bsicamente con su
formacin, formarse en la escuela chilena, o formarse en la escuela
colombiana, o en la escuela argentina, obviamente que te quita un montn de
cosas, te aporta algunas cosas pero te quita una memoria, te instala en una
linealidad discursiva, te instala en el discurso cientfico, en la occidentalizacin
que hace el canon literario, y no solo el literario, sino el canon social, poltico,
econmico.

Entonces yo creo que los escritores han asumido, por ejemplo, el objeto libro,
que supuestamente no debiese ser si uno mirara desde el punto de vista
purista todo esto, pero un purismo bastante distorsionado, porque quienes as
miran desconocen un montn de antecedentes. La exigencia que se les hace a
los escritores mapuches especficamente, que en este instante son ms de 100
autores que estn trabajando una literatura potica en diferentes niveles,
diferentes mbitos, se les exige a muchos, por parte de la chilenidad o de la
occidentalidad, que sean lo ms folclricos posible, ojala que escriban en
mapuzungun, ojala que traten temas mitolgicos, religiosos de su propio
pueblo, que nos entreguen una especie de exotizacin, esa cultura, desde el
hecho literario.

Entonces se desconoce que el mapuzungun ha sido una lengua acorralada,

prohibida, que se les neg a muchos de nuestros antepasados, que haya
comunidades indgenas que hoy tienen veinte hablantes, entre huilliches no
habr ms de veinte hablantes del chezungun, que es una variante dialectal del
mapuzungun de la frontera. Entonces hay una serie de antecedentes que no se

124
conocen, y por otro lado se intenta imponer, desde esta mirada colonial, como
debe ser una literatura, y al respecto creo yo que el gran aporte de los autores
indgenas es plantear en primer lugar este arraigo en una memoria, una
memoria comunitaria, una memoria colectiva, plantear nuevas modalidades
discursivas, que tampoco son tan nuevas, porque arrancan de la propia cultura,
que es, de alguna manera, que es tomar la discursividad oral, reformatearla en
trminos escritos. Creo que tambin la literatura indgena ha generado esa
tensin poltica, cultural, con una sociedad dominante que dice que estas
expresiones tienen que ajustarse a un canon, la calidad literaria, pero Cul es
la calidad literaria? A qu debe parecerse la poesa mapuche para ser
admitida, aceptada? Claro, y ah hay muchas tendencias, hay una tendencia
que yo he denominado ms ancestralista, ms esencialista, que recoge de
manera ms pura las tradiciones orales o culturales tradicionales, y hay otra
mirada u otro tipo de trabajo literario que es ms pluscultural, que obedece a
las generaciones de poetas ms jvenes, que han vivido en la ciudad, o que
han nacido en la ciudad y se han criado en este mbito, que han estado en la
universidad o en el liceo, que se han formado en talleres literarios, etc., y que
de alguna manera combinan estos elementos, van pinponeando entre la
supuesta gran literatura occidental y las tradiciones literarias tradicionales de su
propia comunidad.

- Respecto al mestizaje literario de los poetas urbanos jvenes. Huenn ha

rechazado el purismo, entendido como aquellos escritores que tratan de
instituirse como los defensores de un ser autctono y original.
- Creo que la sociedad mapuche ha sido una sociedad resistente, en lo militar,
en lo poltico y en lo cultural. Si bien es una sociedad derrotada a nivel militar,
no ha sido derrotada a nivel cultural, creo que eso es una premisa bsica, por
eso existe esta literatura, por eso existen las expresiones visuales, pintores,
escultores mapuches, por eso se est gestando una especie de cine mapuche
en las ltimas dcadas. Entonces una victoria cultural, en el marco de una
derrota militar y poltica, ha ido generando diversas posiciones, diversos
caminos para la sobrevivencia.

125
Entonces hace algunos aos yo si era una persona que poda plantear que el
esencialismo era intrnsecamente daino, pero hoy da creo que es un modo
ms de expresar esta resistencia cultural a travs de ciertas expresiones. El
problema del esencialismo sigue siendo la alta densidad de exotismo que
puede plantear en un contexto cultural que demanda el exotismo. Yo no estoy
tan seguro si la poesa de Leonel Lienlaf, la poesa de Lorenzo Aillapn, de
Elicura Chihuilaf y de otros escritores ms vinculados a lo tradicional, es
plenamente entendida por la chilenidad. Yo creo que no, yo creo que a la
chilenidad le faltan elementos para codificar estas poticas, las aplauden,
mucho, son escritores bastante demandados en los circuitos culturales en
general, pero no creo que el pblico chileno o extranjero codifique de manera
plena estos discursos. Entonces se cae en el malentendido de considerar estas
expresiones como entrecomillas- bonitas, que nos hablan de cosas bellas,
de la naturaleza, nos hablan de un modo de vida tan prstino, y tan puro, y tan
ligado a la naturaleza, al territorio, y el mensaje se distorsiona, cae en una
especie de vaco en que la exotizacin demuele absolutamente el mensaje
poltico que hay detrs.

Ese es un problema que afecta a casi todas las literaturas indgenas del
continente, hay una gran literatura indgena en Mxico, o en Colombia, en
Guatemala, en Paraguay, en Ecuador, Per, Bolivia, entonces de qu manera
uno hace frente como escritor contemporneo a este tipo de situaciones. La
literatura ligada a esta defensa de lo esencial en lo cultural, es una literatura
vlida, una literatura que da cuenta de una parte de la realidad, pero no de
toda, porque existe una enorme diversidad que se ha ido desarrollando desde
el momento de quiebre de la cultura mapuche, desde el momento de la derrota
militar. El mismo hecho de que, lo decamos antes, en la dcada del diez, se
levantan organizaciones indgenas en la modalidad huinca: la Corporacin
Araucana, la Federacin Araucana, y otras ms, donde se utilizan libros de
acta, se hacen reuniones, se generan demandas, que se escriben y se mandan
al Gobierno o a las autoridades, estamos hablando ya de otra modalidad de
lucha, una modalidad de lucha que tiene necesariamente que inmiscuirse,
meterse en la modalidad cultural chilena para poder ser entendida. Porque si el
mapuche vena con su tradicin, si quera dialogar con la autoridad, primero no

126
iba a ser entendido, porque hablaba solamente mapuzungun, y haba un
lenguaraz que traduca, entonces el mapuche tuvo de alguna manera que
buscar modalidades de traduccin a todo nivel.

Hoy da mismo si aqu aparece un mapuche de comunidad vestido a la usanza

tradicional va a ser mirado absolutamente como una rareza, no va a ser
traducido inmediatamente, porque no tiene parca ni vestn ni corbata ni
camisa, y anda con otro tipo de ropa, esa imagen va a ser intraducible de
partida, o se traduce como un indio, un ente raro. Entonces en ese contexto los
modos de plantear la defensa de la cultura y la identidad han sido diversos, ya
desde la partida.

Mapuches criados o formados por anglicanos, mapuches formados por

catlicos, mapuches que se hicieron profesores formalistas, mapuches que se
hicieron polticos, organizaciones que lograron tener un tremendo poder hasta
el ao 50, como la Corporacin Araucana de Venancio Couepn por ejemplo,
quien fue elegido tres veces diputado, fue Gerente de la Ford en Temuco, fue
Ministro de Tierras y Colonizacin en tiempos de (Carlos) Ibez, es decir el
lder de la Corporacin Araucana, que manejaba el mapuzungun, que vena de
una tradicin de loncos, y de grandes seores, de ulmenes, de hombres ricos
en la casta tradicional mapuche, se reconvirti todo ese capital cultural a un
capital cultural ms contemporneo, ms actual, y se relacion con la clase
poltica de su tiempo, para generar espacios de poder para las demandas
mapuches.

Hoy da podramos decir que Venancio Couepn fue un entreguista, que

solamente se relacion con la derecha chilena, pero su aporte poltico de cerca
de 40 aos permiti en primera instancia un logro interesante, que no se
dividieran las comunidades; y a la par otro tipo de organizaciones pregonaban
la vuelta al origen, la vuelta a las tradiciones, como la Federacin Araucana de
Augusto Panguilef, la Sociedad Caupolicn donde participaba Manuel
Manquilef Gonzlez, que fue el segundo diputado mapuche en 1926, profesor,
traductor, escritor, poltico, con otro planteamiento, la negociacin. Finalmente
la diversidad humana que va generando este nuevo contexto de sobrevivencia

127
y de resistencia es muy amplio, y no podemos negar que hoy da existen
mapuches profesionales, mapuches catlicos, mapuches protestantes,
agnsticos, doctores en no se qu, cientficos, gente de la poblacin,
campesinos.

- De qu manera resiste el mapuche urbano desde la ciudad.

- Bueno, la entidad del mapuche urbano ha sido identificada con cierta
precisin hace algunas dcadas, por antroplogos, socilogos, o por algunos
escritores o investigadores mapuches. El mapuche lleg ya en la dcada del 30
o 40 a las ciudades, precisamente por el empequeecimiento del territorio, la
reduccin del territorio, es decir no haba posibilidad de mantener la familia
unida, el territorio cada vez era menor, entonces el mapuche sale y se instala
en los pueblos y ciudades, y ah se producen muchas rupturas, muchos
quiebres, fracturas. Sin embargo, una de las cosas que mantiene el sujeto
mapuche es esa memoria familiar, arraigada a una memoria familiar rural. La
comunicacin entre el mapuche urbano que llega a Santiago a trabajar a la
construccin, a la panadera, o la empleada domstica, tpica nana indgena,
que ha criado a tanta alta burguesa en este pas, nunca dej de tener un
contacto con la familia, con el origen, de hecho muchas de estas familias
sobrevivan gracias a los estipendios y a los dineros que mandaban, como
suelen hacerlo hoy da los latinoamericanos que van a Estados Unidos y
mandan parte de su sueldo a sus familias, como lo hacen hoy da los peruanos
que estn en Chile y mandan la mitad de su sueldo a sus familias, entonces
hay un contacto econmico y cultural, pero obviamente se van generando
fricciones. Cuando la empleada domstica mapuche que sali a los 15 aos de
la casa para tener un puesto laboral en alguna casa pudiente santiaguina, y
luego de dos aos vuelve a la comunidad, vuelve de alguna manera cambiada,
en el vestuario, en su forma de hablar, llega con otras ideas, y eso obviamente
que produce ciertas fricciones, pero la vinculacin no se pierde, a pesar de
todas estas distancias, a pesar de todas las imposiciones de la ciudad como
tal, de la cultura urbana, esa vinculacin est ligada a la memoria.

Y yo recuerdo por ejemplo un estudio de carcter mdico, psiquitrico, que se

hizo hace un par de dcadas, acerca de la salud mental del indgena en

128
Santiago de Chile, y la salud mental no era de las mejores, estaba alterada por
una serie de situaciones que eran extraar para el medio urbano local, para la
medicina alpata tradicional, para la siquiatra tradicional. Una de las cosas por
ejemplo que les ocurra a estas personas era que soaba mucho, tenan
visiones, haba mucho sueo, mucha pesadilla, mucho peuma, se vean
cosas. La gente tena visiones, no solamente estaba deprimida, sino que vea
cosas, una suerte de neurosis que se manifestaba en una especie de
visionarismo constante. Entonces eso develaba otra manera de manifestar el
malestar de una poblacin determinada, el arraigo de lo que la chilenidad
occidental llama supersticiones: veo tal pjaro y no hago tal cosa, veo tal cosa
que se me apareci, veo una araa cuando quera hacer tal cosa y yo no la
hago porque me est informando, me est entregando una seal.

Entonces creo que por una parte el arraigo en esta memoria familiar, y por otro
lado este mantener esta herencia de cosas que para el resto en general no son
importantes, o que son tachadas de locura, de problemas mentales que
pueden derivar en tratamiento, en estas ciudades que tienen un modo de vivir
que atomiza cada vez ms a los sujetos, pero que en general a los mapuches
los ha aglutinado, no de manera general pero si de manera bien especfica,
porque surgieron muchas asociaciones mapuches dentro de la ciudad, y
existen hoy da todava, organizaciones mapuches en comunas perifricas, en
el afn de mantener algunos elementos culturales propios, hacer algunas
fiestas, celebraciones, valores axiolgicos, no s, en el sentido de la familia, el
arraigo en la palabra, la palabra oral como un contrato, no solamente en la
escritura, en el contrato escrito. Creo que esos elementos pudieran dar pistas
sobre algn comportamiento diferenciado, pero yo no tengo las herramientas
para decir el mapuche se diferencia tajantemente del chileno

- Su relacin como un mapuche de poblacin con lo chileno.

- Todo tiene que ver con el modo en que estos grupos han sobrevivido tambin
en la ciudad, como se han conformado. No son grupos u organizaciones que
estn todas vinculadas, siempre hay parcialidades, se repite un poco esa
estructura tradicional del lof, que es una comunidad mapuche situada en un
territorio determinado, y ms all a 30 kilmetros hay otra comunidad. Las

129
organizaciones ac son todas organizaciones compuestas por mapuches que
han llegado a la ciudad en la dcada del 30, que son los descendientes de los
mapuches urbanos forzados a la urbanidad, entonces tambin hay discursos
polticos que ah funcionan, hay organizaciones ms vinculadas a una
percepcin poltica de izquierda, hay otras que estn ms ligadas a la Iglesia,
entonces desde esa perspectiva uno dice bueno, yo voy ac y si me presento
como mapuche-profesor, mapuche-intelectual, tal vez no sea importante para
ellos. En mi caso, ha sido una relacin espordica, pero que no ha sido
conflictiva, los mapuches en general generan una desconfianza primera, una
especie de barrera, que luego con el trato se va derribando rpidamente, y
empiezan a preguntar por tu familia, de dnde vienes, qu haces, qu cosas
conservas de tu identidad, y en ese sentido empiezas a gestar lazos, como en
todo mbito social.

- Y esa desconfianza es una caracterstica general del mapuche, tanto de las

ciudades como en el territorio mapuche?
- Es que la desconfianza yo creo que se da en ciertas organizaciones, en
ciertos grupos organizados, porque yo he estado compartiendo mucho en el sur
con gente de comunidades y no hay desconfianza, cuando t vas como visita,
como amigo, cuando vas a dialogar con una familia, te acogen, comes en la
misma mesa, hablas, te entregan una hospitalidad muy afectiva. Pero eso
cambia cuando son a nivel ms organizado, si voy a la comunidad tradicional
Temucuicui, que est en conflicto, obviamente ah me van a preguntar hasta el
nmero de carnet, porque ah hay una situacin que genera desconfianza con
todo el afuerino que llegue, si voy a Villarrica, a una organizacin mapuche
tambin, obviamente al principio habr desconfianza, pero si visito una familia
en particular voy a ser muy bien acogido. O sea la desconfianza se da en
grupos organizados porque tienen una estructura, una serie de metas, tienen
una propuesta, una mirada poltica, entonces son filtros que se van
interponiendo en la relacin con el otro.

- Respecto a esta hospitalidad del hogar mapuche, quera preguntarle por el

Ntram. Por lo que s es una forma de conversar tradicional mapuche, en la

130
que se mezclan diversos temas de forma espontnea. Usted tambin lo
incorporas en su poesa, donde mezcla distintos estilos discursivos.
- Eso tiene que ver con mi formacin como sujeto, no como escritor. Yo si bien
nac en Valdivia el 67, me cri en Osorno prcticamente desde los tres meses
de vida, porque mi padre era de Osorno, se llev a mi madre a la casa familiar
de mis antepasados huilliches, yo no viv prcticamente en la ciudad, yo viv en
una especie de campamento que estaba vinculado a la ruralidad, mi poblacin
estaba a unos cinco o seis kilmetros de la ciudad, del centro. Vivamos
rodeados de campo, por un lado la va frrea, al otro lado estaba el ro Rahue,
entonces la vida de los nios en ese contexto era una vida vinculada al campo.
Y ese campamento, esa poblacin, fue configurada por gente desplazada del
campo, gente que fue usurpada, gente que trabajaba en un fundo y fue echada,
gente que perdi su territorio, y quiso venir a la ciudad a tener mejor suerte, era
un campamento de campesinos desplazados, la mayora eran huilliches,
entonces puedo decir que mi comunidad estaba configurada por este tipo de
personas, con esta historia de trnsito del campo a la ciudad que era muy
reciente.

Entonces en ese contexto nuestra vida era una vida que tena que ver con la
oralidad, no haba televisin, apenas algunas radios en algunas casas.
Recuerdo que en mi casa no hubo radio hasta que tena unos seis aos, y
antes tenamos un radio a galena que mi padre haba construido, l fue
radiotelegrafista, entonces l construy un radio con materiales precarios y
nosotros como nio algo escuchbamos con mucha interferencia. Nuestra vida
se armaba en trminos culturales a travs de una oralidad primaria, y ah se
conversaba mucho, en torno al fuego, a la cocina a lea, se conversaba en el
patio, nuestra vida infantil tena que ver con los animales, los perros, los
chanchos que se criaban, con las gallinas, porque el campo se traslad en
miniatura a estos pequeos espacios. En mi casa haba un gallinero, se criaban
chanchos, corderos, y ms all, como los campos se supona pertenecan a
alguien, a algn gringo, pero estaban como botados, la gente criaba una
vaquita Entonces mi vida tena algo que ver con esa oralidad primaria, y con
el escuchar a mucha gente. Nuestro entretenimiento era subirnos a los rboles

131
frutales en verano, o ver pasar el tren que lo haca a pocos metros de la
poblacin, con escuchar a ciertos personajes, todos mapuches.

Por ejemplo haba un personaje que se llamaba Joel Llancapichn, que era un
analfabeto que lea el diario. Todos los domingos o sbado, no se de dnde
sacara el diario, lo conseguira en el centro de Osorno, llegaba y se pona a
leer el diario sin saber leer, entonces llegbamos los nios a escucharlo, a
escuchar su historia. l construa las historias a partir de las fotografas, haca
como que lea y contaba historias en torno a la foto, si apareca un avin
contaba la historia del avin, entonces era una vida bien vinculada a lo
elemental, a pesar de que estbamos constituidos como una comunidad semi-
urbana.

Entonces con el paso del tiempo yo fui conociendo algunos conceptos y

adentrndome en el conocimiento un poco ms pleno de algunos elementos de
la lengua, del idioma mapuzungun, chezungun, y ah supimos que exista esta
especie de institucin que era la oralidad desplegada de diferentes maneras,
exista este Ntram, que era la conversacin, Ntram-cam, conversar,
dialogar y contar cosas, relatar. Luego supimos que existan relatos mapuches
especficos que son los epew, etc.

132
ENTREVISTA
CSAR MILLAHUEIQUE BASTAS109

Biografa
Poeta nacido en Curanilahue en 1961. Su tronco familiar proviene de
Nolgllehue, una comunidad Huilliche de San Juan de la Costa. Desde los tres
meses se cri en las cercanas de Osorno. Actor, ingeniero en gestin pblica,
productor de eventos culturales. Ha publicado Profeca en Blanco y Negro o
las 125 lneas de un vuelo (autoedicin, Santiago, 1998), Oratorio al seor de
Pucatrihue (Mosquito Comunicaciones, Santiago, 2004) e Imgenes del rito
(Mosquito Comunicaciones, Santiago, 2006). Adems, forma parte de la
antologa realizada por Jaime Huenn: 20 poetas mapuche contemporneos
(LOM Ediciones, Santiago 2003), donde se incluyen extractos de su entonces
indita obra Oratorio al seor de Pucatrihue. Actualmente, se desempea
como coordinador del Programa Patrimonio Cultural Indgena de Chile,
dependiente del Consejo de Monumentos Nacionales; adems, es secretario
general de la Sociedad de Escritores de Chile (Sech).

- Orgenes y niez urbana en Osorno.

- Soy la primera generacin de mi familia que nace en la ciudad, que tuvo que
aprender a vivir en el mbito urbano. Mi padre migr a la ciudad como
campesino y fue obligado a cumplir con el servicio militar, y ah empez a
mutar entre la ciudad y el campo, las pocas tierras que quedaron. Finalmente,
mi viejo se proletariza en la ciudad y se enrola en las filas de Ferrocarriles del
Estado como obrero bsico, pero en ese tiempo Ferrocarriles tena un sistema
de capacitacin de sus obreros, los iba volviendo especialistas. Gracias al
terremoto del 60, John Kennedy (presidente de los Estados Unidos entre 1961
y 1963) don unos fondos y se construy una poblacin que se llama Garca
Hurtado, y en la plaza que est en el corazn de esa poblacin de emergencia
hay un monolito en homenaje a Kennedy. Crecimos con toda una imaginera en
torno a lo fuerte que fue el terremoto, la gente contaba cmo volaban los
trenes, cmo los puentes zigzagueaban, cmo se abran las calles, cmo iba y

109
Entrevista realizada para la presente tesis el martes 27 de noviembre de 2012, en
dependencias de la Sociedad de Escritores de Chile (Sech), en Santiago de Chile.

133
vena el mar. Ah me cri compartiendo con otros nios tambin pobres y surge
toda mi estructura potica. Desde esta poblacin, que se construy en las
afueras de la ciudad, finalmente ganamos, porque si los ricos se hubiesen dado
cuenta que tenamos la mejor vista sobre el valle, no hubiesen construido esa
poblacin all. El Ro Rahue nos quedaba a dos calles, y no haba ms ciudad
para arriba, as que el agua vena limpia. Toda nuestra imaginera es con el ro,
el agua, y en ese sentido, gracias a que dejaron a los pobres fuera de la
ciudad, a que nos dejaron sin conocer el territorio urbano, nos dejaron
finalmente el mejor lugar de la ciudad, porque era bellsimo. Ahora all ya no
hay pobres, porque se autodefinen como clase media baja (risas), y eso ya es
muy posmoderno.

- Relacin entre la ciudad y la comunidad de origen.

- Esa es mi infancia, del trnsito de la ciudad al campo donde vivan los
abuelos, a la comunidad, y ah volvas a hacer vida comunitaria. Era cerca,
pero en micro eran viajes interminables como de dos horas y media, y eso era
parte de la fantasa tambin, de la aventura y a eso smale el tren, que eran los
trenes a carbn. Mi viejo manejaba un tren a carbn, y eso lo homologo a algn
hijo de los astronautas que fueron a la luna, me imagino lo que pensaban de
sus padres que manejaban una tremenda mquina, y mi viejo tambin
manejaba una tremenda locomotora, y recordar esos trenes bajo la lluvia, y
cmo ese humo se enredaba en los cerezos, en los manzanos, en los rboles,
mientras llova, era una fantasa espectacular. Y no inventada por m, sino que
vista, vivida. Ese era el juego entre la ciudad y la comunidad, porque nosotros
viajbamos lo que ms podamos a donde el abuelo, de volver al rito, porque
volvamos para el lepn, que en la zona Huilliche es el nguillatn, as que ah te
encontrabas con todo un acervo potente. Eso lo mantuvimos siempre, era algo
natural ir al lepn de Nogllelhue, por lo tanto todo ese ceremonial ancestral
para mi era de lo ms natural. Cuando nio acompaaba a mi abuelo y le
llevaba la chueca, porque el era muy buen jugador de paln. No haba nada
impuesto, sino que un trnsito muy natural, hasta que en la escuela se fue
sucediendo entonces la crisis, porque la historia que reciba del trasvasije
cultural de mi abuelo, la historia formal en la escuela no lo reconoca.

134
- La crisis en la escuela.
- Siempre entras en crisis en la escuela, porque ah es donde se te impone la
historia oficial, formal, y esa oficialidad tambin llena de prejuicios, que
aumenta en el caso de los nios. Yo viva agarrndome a combos, me
insultaban, y result un buen tipo para los combos, a tal punto que hasta hace
un par de aos atrs todava segua agarrndome por ah. En la escuela yo era
bien porro, pero s un buen lector, no tena otras condiciones, adems que me
costaba mucho relacionarme. A m me toc el golpe de Estado en la escuela
bsica, y el golpe fue dursimo. De una escuela donde comamos todos los
das, y nos entregaban leches y unos galletones, y con un profesor que se
mandaba un discurso bellsimo, nos trataba de compaeros, nos hablaba del
fruto del esfuerzo del trabajo, del futuro; eran unos desayunos con un sabor
distinto. Y eso despus cambia radicalmente, de hecho a esos profesores
nunca ms los vi, y despus en la puerta haba gente que nos colocaba dos
dedos sobre el cuello de la camisa, y si tu cabello llegaba a tocar el dedo de
ellos te devolvan para la casa o te cortaban el pelo ah mismo. Esa escuela, la
nmero cinco que estaba a dos cuadras de la plaza (de armas de Osorno), en
sus principios trataba de ser cosmopolita, porque iban nios de distintos
barrios, de la clase media acomodada que no alcanzaba a entrar al colegio
Alemn o Francs, y adems venamos todos los nios pobres. Yo tena
compaeros que iban a clases a pata pel, eso lo viv y era muy duro. Mi viejo,
por el contacto, por la relacin, por el trabajo, se fue haciendo un tipo
cosmopolita, entonces para l no era problema ser mapuche, sino que el
problema era de los otros. Finalmente, la institucionalidad para mitigar eso
instala el mito de que los mapuches tienen vergenza de ser lo que son, y ese
es un mito para tratar de justificar la no comprensin de la diversidad. Para mi
familia, de hecho, nunca fue problema.

- Sobre la poesa mapuche.

- Cuando se me habla de poesa mapuche pienso: no, lo que yo hago no es
poesa mapuche. La lectura ms correcta frente a eso debera ser que yo soy
un mapuche que hace poesa, porque no me puedo arrogar Por ejemplo, el
nguillatn es un ceremonial de una complejidad enorme, es un mamotreto, un
compendio, un compilado que ha viajado en la historia y que qu es lo que lo

135
sustenta? qu es lo que hace que este fenmeno que ocurre hoy da, y de
hecho en noviembre ya empezaron los nguillatunes, en febrero es el de
Nogllelhue, el de Maquehue es en enero, y estn funcionando, estn
qu es lo que hace que se mantengan, pese a toda la represin de la escuela,
de la evangelizacin? Eso es poesa. Yo no soy capaz de hacer eso, y por eso
mismo no me puedo arrogar decir que hago poesa mapuche, sino que prefiero
decir, instalarme en la sencillez y decir que soy un mapuche que hace lo que la
gente llama poesa.

- La poesa en el nguillatn.
- En el ceremonial, quien la oficia, en algn momento se va en unos viajes
milenarios y cuenta y explica y habla, y t te quedas impvido. Como por
ejemplo en los nguillatunes del Alto Bobio, que son impresionantes,
conmovedores. Hay lugares donde se instalan en semicrculo dos corridas de
mujeres, y hacen tayil, que no est escrito, pero se ha conservado en la
memoria y se trasvasija, y van cantando a contra coros y eso no se ensaya,
porque hay una forma que hace que salga, y cuando lo ves te quedas en el
aire. Yo soy incapaz de hacer eso, y an ms, incapaz de contarlo en forma
escrita, porque esa parte tiene tal densidad que es inexplicable. En una parte
del nguillatn empiezan a cabalgar jinetes alrededor, el awn que se hace a
caballo y de par, y en medio de esa cabalgata surgen gritos, frases, que estn
acorde a eso, y yo no soy capaz de hacer eso. Ah, los poetas realmente son
quienes van cabalgando. Pero hay un poeta superior ah, que es el que sabe
cuntas vueltas deben dar y en qu momento deben gritar. Mientras tanto, en
el interior del crculo hay un oficiente ceremonial, que est levitando en frases,
en versos muy antiguos, pero adems en mapuzungun, y en un mapuzungun
que podramos denominar como arcaico. Yo no soy capaz siquiera de entender
lo que esa persona hace, yo simplemente observo y me dejo llevar. Por eso
digo, yo slo soy un mapuche que hace poesa, y eso, ciertamente, adems de
ser ms respetuoso, es tambin ms poltico.

- La condicin mapuche en la urbanidad.

- La escuela fue la que me quit el idioma, pero me entreg otra dinmica,
porque aprend a leer y ah se equivocaron, porque me le todo lo que caa en

136
mis manos. Ese fue un error para el sistema, porque ac se trata de ocupar las
herramientas de los otros para seguir siendo lo que uno es. Y ese es el gran
dilema que tiene hoy el Estado chileno, porque el problema no lo tenemos los
indgenas, sino que un Estado que no logra entender, y que entonces genera
planes de educacin intercultural donde se le quiere ensear la interculturalidad
a los indgenas, cuando en realidad los que debieran ser interculturales y
aprender de la interculturalidad son los chilenos, y no los indgenas, porque los
indgenas en s mismo ya somos interculturales, porque hemos aprendido a
sobrevivir en esta invencin llamada ciudad. En este invento espectacular, que
es capaz de soportar todo, a los ricos, pobres, flacos, mujeres, transexuales,
indgenas, que nos soporta a todos. De hecho, en la Cantata Santa Mara de
Iquique, el canto final dice vamos mujer, partamos a la ciudad, no se va a otra
parte, porque en Iquique, all nos van a entender. Y en ese sentido, cuando
nos quedamos sin tierra tuvimos que partir a la ciudad, y de alguna forma el
objeto termina acogiendo. De hecho y esto ya es muy metafrico, porque
cuando Eliana Pulquillanca habla de la marraqueta, agregara que el 80 por
ciento de los obreros panificadores de la Regin Metropolitana son mapuche,
es decir, que el 80 por ciento del pan, de esa marraqueta caliente que cada
maana llega a la mesa de los santiaguinos, proviene de mano de obra
mapuche. O sea, los mapuche hemos entrado en tu cada hace rato y no te has
percatado, y no es problema para nosotros llegar a tu casa, el que tiene
problemas eres t. Polticamente, que pasara si logrramos organizar, de
hecho, hay organizaciones sindicales que hacen sus reuniones en
mapuzungun, entonces el problema no es para ellos, sino que del Estado. No
logran entiende que estos otros, no quieren dejar de ser lo que son, porque ya
no lo hicimos.

- El sentido cosmopolita de lo mapuche.

- Mi hijo nace en Buenos Aires, se cra en Santiago, pero va al lepn de
Nogllelhue. Su equipo favorito es Boca Juniors y ese boquense va al lepn de
Nogllelhue, porque all estn sepultados su tatarabuelo, su bisabuelo y su
abuelo. All est la huella, y aunque naci en Buenos Aires, va al lepn y
ofrenda, porque no quiere dejar de ser lo que es. En este sentido cosmopolita.
Adems, en dos oportunidades hemos hecho en bus un viaje de Santiago,

137
Mendoza, Crdoba, Buenos Aires, Bariloche, Osorno, Santiago, es decir,
hemos hecho el crculo como los antiguos mapuche lo hacan en sus
cabalgatas, y en la posmodernidad lo hemos hecho en bus. Y te das cuenta
que Buenos Aires est ah, que es finalmente el mismo territorio y que, no
queremos dejar de ser lo que somos.

- Poesa poltica.
- Tengo una posicin poltica definida, porque me toc ser la generacin joven
que se tuvo que oponer a la dictadura, y yo abrac la poltica de rebelin
popular de masas y nos metimos con todo. Y lo hicimos porque entendamos
nuestro contexto, y eso nos llev a hacer una lectura ms densa para entender
porque se estaban sucediendo esas cosas en Chile. La comunidad te entrega
roles en el lepn, y a asumir roles polticos y sociales, si vas a ser sargento,
choique, msico o ayudar a los otros, tienes que jugar un rol y eso es tener una
visin poltica de lo comunitario. Desde mi postura, mi poesa es esencialmente
eso, es poltica, entender que debo sumarme con este instrumento a la
comunidad, en ese rol comunitario, de jugar un rol que enriquece el propsito
de sta, y eso te da un marco ideolgico que te permite construir tus propsitos
polticos. Y cmo difundo esos propsitos, con la poesa, asumiendo ese rol y
entrando a jugarlo. Ah algn talento tendr, pero principalmente hay trabajo,
observacin de la realidad.

- Una poesa que no se restrinja a la denuncia.

- Yo comprendo la rabia, pero se debe controlar esa energa, hay que saber
manejarla. Y esa energa que te da rabia, creo que todava no se ha aprendido
a manejar, en cuanto a los marcos de alianza, a una definicin de identificar
cul es tu enemigo, solamente. Con esto no quiero desconocer la pica, el
valor de quien se atreve, a una huelga de hambre o del que se enfrenta a la
polica. Al intelectual mapuche, que recibi formacin poltica en la dictadura,
despus fue cooptado por la Concertacin, y un gran nmero de personas,
principalmente mapuche que estuvieron en la lucha contra la dictadura, desde
1990 fueron ingresados al sistema, principalmente en la conformacin de la
Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena (Conadi), y eso produjo una
suerte de descabezamiento. En ese aspecto, la Concertacin fue muy certera,

138
generando una cantidad de odiosas ambigedades que persisten e incluso se
han acentuado. Quien asent la ambigedad respecto del animal poltico fue la
Concertacin, con organizaciones que sufrieron ese descabezamiento. Y
quienes tomaron ese relevo, son personas con mucha rabia y eso fue lo que
qued flotando. Yo admiro a muchas de esas personas, porque yo no sera
capaz de hacer lo que hacen, pero hoy no me basta con el coraje, con la rabia,
sino que hay que echar mano a otros instrumentos. Entender la poltica como
un instrumento, vlido para relacionarse con el mundo. Mi forma de contribuir
es la poesa y no s si los jvenes mapuche acepten eso.

- Por qu utilizar la poesa como discurso poltico?

- Cuando te cuento de estos viajes de la ciudad al campo, a las fiestas del
Lepn, del nadar con los muchachos del barrio en un ro maravilloso, todo eso
ya es poesa, esa es mi formacin y no me puedo arrancar de eso, porque es
parte ma. Desde eso que creo y que me apasiona contribuyo, y a lo mejor yo
lo escribo pa los chilenos y no pa los mapuche, eso lo dirn los propios
mapuche en su momento, pero hago eso y es mi propsito, mi forma de
relacionarme. No s, si yo voy a un nguillatn y pueda en medio de esa
ceremonia leer un texto mo, no calza, no es ese el momento; o a lo mejor si le
leo a un grupo de viejos, me van a mirar raro, entonces entiendo que estoy en
un filo bien complejo y a momentos difcil.

- Textos influenciados por la experiencia sangrienta de la dictadura.

- Son momentos histricos los que te llevan a eso, yo me cri en una dictadura
y por eso mi texto tiene mucho de eso. Entender que hubo un contingente
importante de mapuches que fue a pelear a Nicaragua, y que fueron capaces
de enrolarse como internacionalistas, para contribuir a un proceso
revolucionario y liberador en ese pas, y muchos de esos son annimos y
varios murieron en combate.
Hay una situacin ms local, ms santiaguina, que es un hecho que est
registrado por TVN y Canal 13 para los 30 aos del golpe militar. Para la
ocasin entrevistaron al general Palacios, quien era el comandante de tropa de
infantera encargado de tomarse La Moneda fsicamente. Palacios relata que lo
llaman por radio, para tomar posesin del edificio, porque era el nico de jineta

139
y dice: estando muerto ya Allende, La Moneda bombardeada y en llamas, me
dicen que an queda un subversivo disparando a mansalva desde el interior a
mis tropas, y cuando corro e ingreso al hombre ya lo haban abatido a fuego
cruzado, y cuando me acerco por sus rasgos me doy cuenta de que es un
araucano, le pregunto que est haciendo ah, si ellos son del sur. Cuando lo
mira, dice que era curioso, porque (el subversivo) tena ojos azules y tez muy
morena y muy araucano, y despus afirma creo que eran de Boroa. Ese
hecho, que cuenta el general Palacios, lo escribo, y le escribo al mapuche de
Boroa y la metafora es la siguiente, los ltimos balazos de defensa por la
revolucin chilena los hizo un mapuche de Boroa. Y eso me emociona, es
magnfico. Intent buscar su nombre, y la gente del GAP recordaban a un
mapuche al que le decan El Manque. Entonces, como no va a ser poltica mi
poesa, si ese hombre estuvo all.

- Crtica a Juan Agustn Figueroa, presidente de la Fundacin Neruda.

- La pica est tan presente como cuando juzgo a Juan Agustn Figueroa, un
hombre poderoso que encarcel a dos mapuche: Pascual Pichn y Aniceto
Norn. Pero es el presidente de la Fundacin Neruda y lo increpo, le escribo, ni
Pichn ni Norn son mis amigos, pero en alguna ocasin estuve con ellos, y
Juan Agustn Figueroa fue capaz de dar vuelta todo el sistema porque ocupa
su poder de relaciones, al alero de la Fundacin Neruda, y por eso no voy,
porque no me presenta, y eso tambin es tomar una posicin poltica.

- El rol de Jaime Huenn en la recopilacin del trabajo de los poetas mapuche.

- Jaime Huenn realiza un acto muy generoso, por el hecho de seguir a los
poetas mapuche y antologarlos. Es un esfuerzo muy visionario, y un esfuerzo
que hoy nos permite estar hablando de lo que entendemos por poesa
mapuche. El esfuerzo tambin de otros acadmicos, en la Universidad de la
Frontera (UFRO), de Valdivia, de Concepcin, y que se han propuesto abordar
este tema y all Huenn ha jugado un rol muy importante. Es esa reunin de
autores, la que hoy permite llegar a lugar insospechados. Antes se hablaba de
los poetas del sur, y no de la poesa indgena, y quien rompe esto es Huenn,
al presentar en una antologa a varios cmplices.

140
- Por qu el uso del verso libre?
- Es ms que nada por un vicio que viene del teatro, y de su mezcla con la
pera, de estos soliloquios inspirados. Por eso escribo frases largas, es que
cmo voy a parar a Pablo de Rokha o Enrique Lihn, adems que despus
corregir es una lata. No es difcil escribir poemas sueltos, y todo forma parte de
la formacin actoral. Cuando voy al Lepun, te encuentras con una tremenda
puesta en escena, y por eso irme al teatro no fue difcil para m. Mi madre era
costurera y sufre de neurosis creativa, as que mi casa siempre estuvo llena de
trozos de tela, tijeras, as que en la literatura se me va tambin el escenario. No
tengo la culpa de eso, porque slo surge.

Alguna vez escrib esquirlas, en esta misma sala, Lpez Velarde, en los aos
ochenta Nicanor Parra dictaba un taller, y yo llegu desde el sur a ser tallerista.
El hablaba mucho de sus artefactos, as que me puse a escribir esquirlas, y hay
uno mo que inmortaliz Jos Mara Memet en Cantos de Gallos al Amanecer,
donde l toma versos de otros poetas para colgar enseguida los suyos. Y ese
verso dice: Y Moiss separ las aguas del Zanjn de la Aguada y fuimos
cientos de miles los que cruzamos a la tierra prometida. Esa es una esquirla
para m, un trabajo que escrib a mquina y que fue bien voluminoso. Mi trabajo
en Oratorio al seor de Pucatrihue, de hecho, se llama as porque el oratorio
es una pieza de la opera, que es cuando el tenor se luce por unos 25 minutos
en la opera. Ese hecho, ese pup! lo secuestro y lo bajo a Pucatrihue.

Para que quede claro, lo que intento hacer es reforzar el sentido poltico de la
literatura, pero no desde el "mundo mapuche", sino que desde el mapuche que
construye un mundo.

141
ENTREVISTA
GRACIELA HUINAO110

Biografa
Poeta williche nacida en Rahue, sector popular ubicado al poniente de Osorno
y separado del centro de la ciudad por el ro del mismo nombre. Se cri en la
comunidad de Walinto, ubicada 35 kilmetros al sur de Osorno. En 1987
public La Loika, su primer poema. En 1994 fue la nica poeta mujer chilena
en ser publicada en los Estados Unidos en la antologa Ul: Four Mapuche
Poets, donde apareci junto a Jaime Huenn, Elicura Chihuailaf y Lionel
Lienlaf. En 2001 public Walinto, libro de poesa mapuche bilinge
mapudungun-espaol; mismo que, en 2009, sera publicado en una versin
trilinge mapudungun-espaol-ingls (Editorial Cuarto Propio). En 2003, public
La nieta del brujo, libro de relatos williche. En 2006 particip como editora de
la antologa Hilando la memoria. 7 mujeres poetas mapuche (Editorial Cuarto
Propio); mientras que, en 2009, como compiladora de Hilando en la memoria.
Epa Rupa 14 mujeres mapuche (Editorial Cuarto Propio). Ha sido antologada
en Francia, Polonia, Argentina, Estados Unidos, Mxico y Espaa, as como
invitada a presentar su trabajo en diversos pases. En 2010 public su primera
novela Desde el fogn de una casa de putas williche (Ediciones Caballo de
Mar). Actualmente, prepara la publicacin de su obra Katrilef. Vida de una
mujer williche.

- Su perodo niez/adolescencia.
- En esa poca era muy marcado vivir en el campo, por ejemplo, cuando me
vine a Santiago no saba nada, que haba una alameda y nada ms, porque
all en el campo no tenamos ni tele. Hay una diferencia respecto del mapuche
de antes y el de ahora, sin embargo los jvenes mapuche que estn
escribiendo ahora la mayora naci en la ciudad, como David Aniir, pero
Leonel (Lienlaf), Jaime (Huenn), los que somos antiguos, fuimos los que
hicimos este viaje para poder dar a conocer nuestro testimonio de vida, y no
solamente los nuestro, sino que los de nuestro abuelos. Siempre digo que

110
Entrevista realizada para la presente tesis el mircoles 12 de diciembre de 2012, en el barrio
Santa Luca, en Santiago de Chile.

142
somos privilegiados, porque fueron nuestros abuelos los que escribieron en
nuestra memoria, y nosotros lo nico que hacemos es escarbar un poquito,
gracias a que aprendimos a leer y escribir y hemos podido pasarlos a un libro.
Si ellos hubiesen tenido esa educacin, hubiesen sido los primeros en ser
poetas; mi padre (Dolorindo Huinao) era un gran orador, pero lleg slo hasta
cuarto bsico, y nunca iba a ponerse a escribir, pese a que escriba y lea muy
bien. l nunca pens escribir sus memorias y publicarlas, entonces lo que l no
hizo, ni mis abuelos, lo estoy haciendo yo. Y todos los poetas de esa
generacin estamos haciendo eso.

- Su comienzo en la poesa.
- En Walinto, hay un poema que se llama Simulacro de Biografa, y que yo
jampas lo pens hacer, que era un poema. Cuando era nia yo deca que
escriba un poema, pero no tena idea lo que eso era. Ya de grande, no me
atreva a decir que lo que escriba era poesa, o estaba catalogado dentro de
una determinada cultura, porque uno viene con ese complejo de que uno era
mapuche, y que para lo nico que serva era para estar trabajando en una casa
de barrio alto, y eso era lo que hasta esa fecha hacan las mujeres de mi
pueblo que se venan a trabajar a Santiago en el barrio alto, como lo hice yo al
principio. En ese momento, me costaba decir que lo que estaba haciendo era
poesa; alguien me lo dijo y me atrev a publicarla, y con la suerte que a alguien
le gust. Fue la madre de la duea de la casa donde yo trabajaba, quien me
pidi si poda ver lo que yo escriba en cuadernito. Me dijo: Graciela, esto es
un poema y me gusta mucho como usted escribe. As que ah me motiv que a
una persona educada le gustara lo que yo vena haciendo. Mand un poema a
un diario que se reparte en el barrio alto, y en vez de demorarse los dos o tres
meses que me dijeron se demoraban en salir, al mes llega la duea de la casa
y me entrega un regalo. Yo lo guard pensando que era un chocolate, pero en
la noche lo revis y casi me voy de espalda, era mi poema, que haba sido
publicado y ella me lo haba enmarcado. El ao 1987 publiqu La Loika y de
ah en adelante comenc a publicar; no par ms.

- El lugar desde el que se sita a la hora de escribir poesa.

143
- Cuando con Aniir estbamos comentando un poema de l, me dijo te voy a
decir un secreto: no conozco el sur. Yo le dije, cuando lo conozcas, tu poesa
va a cambiar, y le dije que no poda pasar de ese ao sin irse a una
comunidad, a internarse en la naturaleza, en la montaa. Despus me lo
encontr y me dijo tenas razn, porque me perd unos meses en la montaa
del sur y ahora mi visin es otra. Entonces yo creo que hay una diferencia
entre los que nacimos y crecimos en el sur, con respecto a los que nacieron en
Santiago y que conocen el sur slo por los relatos de sus padres y de sus
abuelos. Es muy distinto a estar all, a vivir, a penetrar en el sur, porque all es
diferente el viento, la lluvia, el aire, todo. En el campo, uno nace con otra visin,
con la de un color del cielo diferente, con las estrellas de la noche; eso no tiene
precio. El mismo Aniir, ahora que fue y vivi el sur, hizo que su poesa
adquiriera hasta otro olor, porque cmo va a ser lo mismo que la lluvia caiga a
la tierra y poder sentir ese olor, a que lo haga ante el cemento de la ciudad; no
es una humedad de encierro, es una humedad nica. Ese tipo de cosas yo
trat de pasarlas al texto lo ms fielmente posible a cmo yo las he vivido.

- Sobre la transmisin de emociones y sentimientos.

- Millahueique escribi el seor de Pucatrihue, imagnate cmo voy a describir
a ese personaje, como me lo ensearon mis abuelos. Lo nico que s es que
es algo espiritual, pero que no se puede describir, porque cuando vas all y
pones tus manos sobre las aguas y pides permiso para entrar al mar, esa
sensacin que te produce tu cuerpo, de relajo, como de estar en paz. Uno tiene
que empezar a buscar los mtodos y las formas como para poder transmitir
estas sensaciones y sentimientos. Imagnate, como vas a describir el amor, si
pese a que est tan descrito, en cada una de ellas hay algo vlido. Aunque
sean mil formas de decirlo, siempre es distinto. Eso es lo que pasa a veces en
ciertas maneras y formas que nos entrega el mundo para ver nosotros el
mundo, a travs de nuestros ojos y con nuestra capacidad para interpretar. Yo
siempre pido permiso para hacer un libro, a la naturaleza; o a las putas de mi
pueblo, como en mi ltimo libro, porque todos los seres humanos merecemos
respeto.

- Respecto a Desde el fogn de una casa de putas williche.

144
- Este libro lo pegu en una maqueta primero, porque eran puros textos
sueltos, porque el cabaret era una dentro de estas historias, pero se me ocurri
reunirlas todas en torno al cabaret. Cuando vine a la Biblioteca Nacional me
temblaba la mano, porque imagnate escribir sobre la prostitucin en los
pueblos originarios era como un sacrilegio. Haba muy poco, de mujeres, como
dos poemas, pero que no era lo que yo estaba haciendo. De hombres, haba
una larga lista, as que dije voy a ser la primera mujer que va escribir una
historia de la prostitucin, y de un pueblo originario ms encima, y estaba
preocupada por como lo iban a tomar. Estuve como quince das desmoralizada,
como diciendo, en qu me voy a meter; pero dije, no puedo retroceder, porque
ya tengo las historias, y si las publico separadas no van a tener el mismo peso
que reunidas. Pero las mismas putas me dieron fuerza y, por eso, cuando lo
termin fue como un alivio.

- Por qu decidi que fuera una novela, con poemas intercalados?

- Es que ah est la poeta. Una puta es una mujer como todas, y tiene que
tener su romanticismo, su alegra, su tristeza. Tiene que tener su grado cultural,
as que yo la tom de esa manera, como una totalidad, porque no porque no
hayan sabido leer y escribir, tengo que hacerla ignorante. Yo no s si eran
ignorantes, porque es un hecho que ocurri hace ms de 100 aos y no las
conoc, pero tienen que haber sido como yo. Era un cabaret que estaba cuando
Osorno era chico; mi pap naci en 1907, tena cinco aos cuando vino a la
ciudad, y ya exista el restaurant, que en el da lo era, pero que de noche era
una casa de putas. Y mi pap lo saba, porque haba horarios en que los
hombres se perdan. Qued el nombre de la trompa de pato, porque fueron las
primeras mujeres mapuche williche en pintarse los labios, entonces un ta me
dijo que haba como unas barritas de carbn rojas, no s con que las haran,
pero as quedaban con los labios bien rojos. Las mujeres como las vean as, y
en esa poca a la mujer no se le vea ni el dedo gordo del pie, les decan as
por lo exagerado del pintado del labio y porque quedaban como los patos.

- Su rol como poeta mapuche mujer.

- Lo primero que hago es situarme como mujer mapuche Huilliche, ese es mi
sitio, y conciente de que la mujer Huilliche por cientos y cientos de aos no ha

145
tenido voz y yo, a esa gente que ha vivido hace 100 o 200 aos atrs, quiero
ponerles una voz que en su momento no tuvieron, porque el racismo era muy
grande. A lo mejor ellas queran salirse de esta vida, pero no pudieron porque
chocaban primeros con el machismo del pueblo mapuche y tambin con el
racismo del pueblo chileno. En ese lugar me pongo. Ahora tengo un libro
terminado llamado Katrilef. Vida de una mujer williche, que fue una mujer que
para la pacificacin de la Araucana debe haber tenido 14 aos, pero ella vivi
toda su vida rodeada de mujeres, lo que dice la trompa de pato tambin,
cuando me pongo a cuestionar porque ellas son prostitutas, hay que recordar
que en ese tiempo el hombre estaba en la guerra, y eran ellas las que tenan
que agruparse solas para producir la tierra y alimentar los hijos a cmo d
lugar. Esta mujer, conoca a su padre porque haba ido como cinco veces a la
casa, y dos hermanos a los que no conoci, porque en cuanto aprendan a
cabalgar partan para la guerra. Entonces, cuando termin la Pacificacin,
ambos llegaron a la casa, y uno de ellos, que haba estado gravemente herido,
fue rescatado por su mejor amigo en medio del fuego y lo cur hasta que lleg
el machi y lo salv. Al momento de despedirse, el herido le dijo: t me salvaste
la vida, yo en recompensa te voy a regalar a mi hermana. l no la conoca y la
regal, imagnate como se sentira esa mujer cuando el hermano le dijo que el
prximo ao tena que irse con un hombre al que no conoca. Esa es la voz que
ella no tuvo, porque ella era la abuela de mi padre. Ella tiene que haberse
cuestionado, sufrido, tiene que haberse rebelado, todo lo bueno y todo lo malo.
En ese momento, porque se pagaba dote, su padre le dijo: tienes que sentirte
feliz y orgullosa, porque eres la mujer ms cara de la familia que se ha vendido,
vales una vida. Yo empiezo a contar desde esa fecha, cuando la vinieron a
buscar, porque toda esa historia ella se la cont a mi pap. Dentro de esa
historia, tambin pongo la historia de una mujer rechazada, y eso es un tirn de
oreja para el pueblo mapuche, porque el hombre tena el privilegio de aceptar a
la mujer, y si no la satisfaca sexualmente la poda devolver antes que saliera el
sol, y eso marcaba socialmente no slo a la mujer, sino que a sus hijas y
nietas, que seguan siendo de la devuelta. Imagnate el miedo que debe
haber sentido mi bisabuela a ser rechazada. Esas cosas del pueblo mapuche
yo las cuestiono, porque se avalan en que la cultura era as, y es verdad, pero
hay que evolucionar, atreverse. Las mujeres que salen de las comunidades

146
saben que pueden vivir por s solas, pero una mujer que no ha salido, para ella
su mundo es slo la comunidad y nada ms.

- El rol poltico de la poesa.

- No lo s, pero creo que se trata de enrostrarle al chileno que es un ser
mestizo, porque todos tienen sangre indgena, ya sea con un pueblo originario
del norte o del sur. Y eso es as por lgica, si los espaoles no trajeron
mujeres, y tanto el espaol como el mapuche se cruzaban, el mapuche
robando mujeres y el espaol violndolas, aunque eran dos violaciones igual.
El chileno tiene eso claro, pero no lo quiere aceptar. Y eso se ve en los rasgos,
es indiscutible. El chileno tiene algo que es propio de su tierra, y eso viene de
sus pueblos originarios y sobre todo del pueblo mapuche. De hecho, la mujer
chilena nunca va a ser una modelo internacional, y no lo va a ser, porque tiene
las caderas anchas del pueblo originario, tan sencillo y no se atreven a decirlo.
La mujer chilena es ancha de caderas, como la Yayita, y por eso mismo nunca
va a entrar en estos vestidos europeos hechos para las mujeres planas.

- En Walinto hay esquirlas, por qu?

- Yo les llamo flechazos. El Salmo 1492111 es el poema ms conocido, que est
traducido hasta en chino y en hebreo. Y ese me sali as, tal cual, si me
demor un minuto en escribirlo es mucho.

- El acercamiento entre la sociedad chilena y el pueblo mapuche.

- El acercamiento entre el mapuche y el pueblo chileno no es una utopa, a lo
mejor no en esta generacin, pero en la otra, con el tiempo esta brecha que
existe entre la sociedad chilena y los pueblos originarios se ir estrechando
cada vez ms. Porque todos pertenecemos a esta tierra, y la gente dejar de
andar buscando antepasados en Galicia, entender que sus races estn ac,
aunque no le guste. Yo desde el colegio siempre trat de integrarme, pero no
me dejaban, porque haba mucho racismo y eso sucede todava y uno lo ve
tambin en los peruanos que trabajan en Chile. Cuando era pequea, mi

111
Nunca fuimos / el pueblo sealado / pero nos matan / en seal de la cruz. En: Huinao,
Graciela: Walinto. Editorial Cuarto Propio, Santiago, 2009, primera edicin de la versin
trilinge en Mapudungun, Castellano e ingls, p. 20.

147
mundo era lo mapuche, pero fui a la escuela y me dijeron india tena como
seis aos-, fue como que me dieran con un palo en la cabeza, porque la
encontr tan fea y llegu a mi casa llorando. Le cont a mi pap, y
afortunadamente l era mucho de conversar, entonces me sent y me dijo: t
no eres india, porque los indios estn en la india, t eres mapuche, naciste y te
vas a morir mapuche, pero tu vives en un pas que te llama Chile y que te dio
un certificado de nacimiento que dice que t eres chilena. Y t tienes que estar
feliz, porque t eres las dos cosas. Lo que me dijo tu vas a ser mapuche
siempre, es lo que l me dijo y que se sigue traspasando en nuestra familia,
con nuestros sobrinos. En mi familia todos son felices de que yo escriba,
aunque cuando en el ao 2000 le cont a mi hermana que iba a dejar de
trabajar, bajo el trabajo tradicional con un sueldo mensual, para dedicarme
ciento por ciento a la literatura. Me deca y de qu vas a vivir, pero era la nica
manera de poder escribir todos los libros que quiero escribir.

- La poesa para aprovechar un momento histrico.

- Al principio era muy poca gente la que me lea, y tena que ir casi puerta por
puerta vendiendo mis libros, pero la cosa ha ido cambiando respecto a mi
poesa. Hoy afortunadamente vendo muchos libros, y es la forma tambin
como t puedes negociar con las imprentas. S que hay poetas que estn
durmiendo sobre sus libros, pero s uno ve que los est vendiendo, es porque
hay algo que la gente le gusta. Cuando escribo, trato de hacerlo lo ms
fielmente posible, para que el lector se d cuenta que no les estoy vendiendo
una pastilla, sino que le estoy ofreciendo algo que fue real, que fue verdad, y
eso lo notar en la forma que utilizo para escribirlo. Ac no hay que esconder la
basura debajo de la alfombra, no hay que engaar, sino que traspasar las
cosas tal como a m me las contaron. Y esa credibilidad que uno ofrece, el
lector la capta; ese es un gancho que debe tener el escritor, para enganchar a
los lectores. La poesa mapuche hoy es algo nuevo, y eso hace que sea muy
atractiva. Significa que estamos aprovechando nuestro momento, y
aprovechando esta situacin para poner sobre el tapete de la sociedad chilena
estas reflexiones sobre lo mapuche. Hoy nos arriesgamos a hacer libros,
porque sabemos que no nos quedaremos con ellos, que los venderemos.

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- Qu tiene de especial el lenguaje potico mapuche?
- Lo que pasa es que no solamente las historias del pueblo mapuche, sino que
las historias de los pueblos indgenas latinoamericanos, son desconocidas, y
uno introduce al lector en un mundo nuevo. Entonces dice: oh, de verdad esto
exista, y es porque nosotros se lo estamos mostrando. Cuando voy a dar
charlas a los colegios del barrio alto, y les digo que el pueblo chileno es mucho
ms mapuche de lo que cree, incluso hasta al hablar, algunos se incomodan. A
dnde vamos nos dicen chilenos (destaca el sh), porque tenemos ese sh del
mapudungun, porque en el mapudungun las palabras no tienen ese final, y por
eso nos comimos las eses en lo que decimos. Desde el Presidente de la
Repblica hasta una persona del campo, va a decir tre, y no tres, es decir, lo
tienen en la lengua y lo reniegan. Pero esa capacidad de ver nuestro cuerpo y
aceptarnos como somos, yo creo que si el chileno en algn momento la perdi,
hoy la est recuperando. El mismo (Bernardo) OHiggins era mapuche, su
abuela lo era, y decirlo es como un sacrilegio; los mismos Carrera, hablaban
mejor el mapudungun que el espaol, si en esa poca con quin se iban a
cruzar. Cuando hago los talleres, algunos no dicen nada, otros conversan
conmigo y a otros no les gusta, y es increble, porque el ms moreno es el que
se pone ms grave, el que tiene ms rasgos indgenas es al que menos le
gusta que uno diga esto. Si es necesario ir como un juglar, dando clases por
todas partes donde a una la llamen, para m es bueno, porque al darlo a
conocer tambin me libero. Quiero compartir mi cultura, que la gente la
conozca.

- Su trabajo en Antologas sobre mujeres poetas mapuches.

- En el 2006 ramos siete, despus hubo 14 y una nia que no quiso y hoy hay
cerca de 20 mujeres escribiendo. El Centro Cultural de Espaa quiere que lo
volvamos a hacer, pero est vez amplindonos a nivel latinoamericano. Ms
que la poesa, yo destacara lo que hicimos para el libro de las primeras siete,
donde las fui a entrevistas a sus casas y, por ejemplo, a la Mara Teresa
Panchillo112, que en su casa no tena luz ni agua, ella estaba lecheando,
trabajando la tierra, criando a sus hijas y ms encima escriba. Cuando

112
Poeta oriunda de Traigun.

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presentamos el libro yo le dije que me sacaba el sombrero con ella, porque si a
nosotros ac en la ciudad nos costaba, ella era como un hroe de la poesa.
Ac est una voz de la mujer, a la que le ha costado tanto salir adelante. Es
difcil, pero a las que lo logramos nos hace muy feliz, porque nos sentimos
realizadas.

150
ENTREVISTA
ELIANA PULQUILLANCA NAHUELPN113

Biografa
Poeta nacida bajo territorio Lafkenche en la comunidad de Piutril, San Jos de
la Mariquina, en 1963. En 1981 emigra a Santiago en busca de mejores
perspectivas, segn dice en la presentacin de Races del Canelo (Julio
Araya editorial, 2004), su primer libro y donde relata los difciles momentos que
sufri cuando dej el sur chileno para venirse a trabajar, a corta edad, como
asesora del hogar a la capital. Autodidacta de la poesa y la fotografa, tambin
ha publicado Azul gris. Palabra e imagen mapuche en la ciudad (Autoedicin,
2009). Adems, ha sido incluida en la antologa realizada por Jaime Huenn:
Antologa de poesa indgena latinoamericana. Los cantos ocultos (LOM
Ediciones, 2008), as como tambin en la compilacin de Graciela Huinao y
otras autoras: Hilando la memoria. Epu Rupa, 14 mujeres mapuche (Editorial
Cuarto Propio, 2009). Ha sido en varias ocasiones invitada a realizar
presentaciones en distintos foros sobre pueblos originarios, tanto en Chile
como en el extranjero.

- Su niez en Piutril, Valdivia.

- Mi origen, mi tugun, mi lugar de origen es una tierra inmensamente
maravillosa, que tiene todo para ser feliz. Lamentablemente y, por el peso de la
historia, hemos tenido que salir a las ciudades a trabajar y eso me toc a m.
All uno est tranquilo, es bello, all uno vive realmente. Mi linaje es totalmente
mapuche, yo tengo datos hasta mi tatarabuelo, de ah para adelante, y mis dos
padres, son mapuches totales, se conocieron porque eran de comunidades
vecinas. Mi pap es originario de la comunidad de Piutril, mi madre de elleco, la
comunidad de al lado. Toda la vida hemos sido de esa zona.
Todos siempre fueron de ah, las que empezaron a salir hacia las ciudades
fueron las hermanas de mi papa, y despus lo fuimos haciendo los hijos. Ese
proceso de migracin se acrecienta desde los aos 20a 50 y en mi caso part
en 1981, y desde ah que estoy ac.

113
Entrevista realizada el viernes 3 de agosto de 2012, en el Barrio Santa Luca.

151
- En Races del Canelo aparece el Poema a la Papay, a la abuela. Qu
quisiste decir dando cuenta de ese traspaso de las tradiciones?
- La historia y el legado uno lo vive. Siendo nio mapuche uno va viviendo la
cultura y la historia da a da. Con mis abuelitos, ellos te enseaban haciendo:
cocinando, tejendo, hilando, eso era el peuque, los cuentos con conocimiento.
La abuelita con la que ms me cre, de Piutril, Luisa Nahuelpn Catril, con ella
yo siento una gran cercana y el recuerdo que mejor tengo guardado; por mi
abuelo tengo mucha nostalgia, porque no lo alcanc a conocer. Con mi abuelita
Luisa, aprend todo, todava tengo grabados los sabores de sus comidas y eso
nunca se va a ir de m ser, viviendo tantas cosas en la ruca.
Todo lo vivido con ella, desde el hecho de que ella fue quien me trajo al mundo,
fue la partera. Un da de sol, cuando mi mam estaba trabajando en la huerta
un da de febrero, y ella sinti dolores de parto, y fue mi abuelita la que estuvo
ah para recibir a la nueva guagua. Ella me sac del vientre, y en el suelo, con
un utrinque, que son ponchos de cueros de oveja, de ah vengo yo. Desde la
tierra misma. De ah esa filiacin que siento por mi abuela.

- Los estudios y la discriminacin en San Jos de la Mariquina.

- Iba a un colegio de monjas en San Jos de la Mariquina, que era terrible
terrible de clasista y yo, una nia sensible, lo pasaba mal. La gente que tena
ms poder econmico se juntaba y te hacan notar la diferencia. Lo pasaba
muy mal, no me fue bien en el estudio, porque ya no tena inters en ir al liceo.
Yo lo nico que quera era salir a trabajar, para poder llevar recursos a la casa
y ayudar a mis padres.

- Las acciones clasista en el colegio.

- Eso se suceda desde los profesores. Haba una gringa, que haca
matemticas, que realmente no te enseaba; si no hacas bien un ejercicio, te
deca ya partiste a sentarte, y haca una gran distincin con nosotras, las que
viajbamos todos los das desde el campo. Las que no viajaban, las que eran
del pueblo y de apellido chileno, eran las privilegiadas. A nosotros nos costaba
ms, ir al colegio era sentirse mal, porque uno quera aprender, pero ramos
nias del campo, ms tmidas, observadoras y sensibles. Ellas, ni siquiera

152
tenan idea de que existe una cosmovisin mapuche. Para ellos, todos somos
chilenos y punto.

- La migracin del campo para trabajar en Santiago.

- Yo misma decid no seguir estudiando, tena 16 aos y le dije a mi pap que
quera trabajar. Yo era la hermana mayor de las mujeres, en total somos cinco
hermanos, y haba que salir a buscar recursos para ayudar en la casa. Tena
una ta que viva en Santiago, que se haba venido hace unos 30 aos y que en
los veranos iba al sur de vacaciones; un da que fue, me dijo ya hija, nos
vamos para Santiago para que puedas trabajar. As que me dieron permiso, y
llegu como asesora del hogar.

- La asimilacin a la nueva realidad urbana.

- Fue frustrante, porque recuerdo que la primera casa a la que llegu todo era
grande, desde los muebles; era algo frvolo, vaco, y dur un da y medio,
porque quera puro salir corriendo. Incluso, deca que me poda ir sola, pero
llamaron a mi ta para que me fuera a buscar. Esa vez era una casa pirula, y
era un tremendo shock fue, por ejemplo, lo que tena que comer al desayuno.
En campo necesitas recursos, pero no se pasa hambre, porque se cultiva, hay
ricas comidas y rico pan. Ac, mi primer desayuno fue una tajada de pan
blanco integral, con un t. Ahora lo puedo entender, pero en esa poca fue
tremendo.

- En tu poesa hablas mucho del miedo a perder las palabras.

- En eso se puede reflejar todo el olvido que se produce con nuestras
costumbres, ya sean las comidas, las pocas palabras que uno trae en
mapudungun, o el paisaje mismo que te habla, los elementos naturales con los
que uno se relaciona todo el da. El silencio es muy rico, pero cuando es uno
que te adormece, que te lastima, que te niega, ah se olvidan las palabras. El
silencio, cuando no se habla con nadie; los patrones son los patrones, y t
recibes rdenes y hay que hacerlo. La empleada es la empleada, y no tienen
idea de cmo se siente uno; slo hay que cumplir, hacer las tareas, cumplir con
el trabajo, se es buena porque se cumple porque si no, de patitas a la calle. Ah
se van olvidando las palabras y uno solo va recibiendo rdenes.

153
- En Vengo, realizas una declaracin de principio sobre lo que eres situndote
primaria y constitutivamente como mapuche.
- Esa condicin de mapuche, fueron como doce o trece aos un volcn, que fue
guardando su fuego para despus explotar. Durante mucho tiempo fui
guardando sensaciones, trabajando un poco la memoria, trabajando en todo
sentido de cmo salir de eso, de ese encierro, y el da que sal me liber.
Mientras iba guardando mis textos. Yo escriba desde nia en la comunidad, en
papelitos mis ideas con lpiz grafito, y jams se me pas por la menta que iba
a escribir un libro. En ese encierro, en ese silencio tremendo, fui guardando mis
textos, mis cuadernos. Un da conversando con una amiga, a quien le coment
que yo escriba, vio mis poemas y me los pas a la computadora y me dijo que
los mandara a anillar. Ella, Sandra Liding me anim a seguir escribiendo, era
familiar de mis empleadores, es mayor que yo y me senta muy conversando.
Yo tena esa inquietud de no adormecerme, y con el tiempo sali el primer libro.

- El retorno a la tierra hablar de lo que es ser mapuche en urbanidad,

advirtiendo que a mi hijos heredar el telar que mi madre me entreg.
- Yo creo que uno se adapta y pasa por muchas etapas llegando a Santiago.
Con el tiempo uno va experimentado cosas y se va adaptando, el asunto es
que uno con dolor igual aprende, y mucho, y eso es en resumidas cuentas lo
que pasa con el mapuche viviendo en la urbanidad. Pero uno nunca deja de
llevar la imagen del pasado de su comunidad, pero sin embargo ac, arriba del
cemento, tenemos que continuar viviendo y a cmo de lugar, continuar viviendo
con toda esta vorgine capitalina, con todos sus males; tenemos que asumir
nuestra propia condicin de personas, de seres, y de nunca dejar de ser,
porque esa es nuestra resistencia, la que est en la cotidianeidad.

- Cuando dices que mi palabra es camino pedregoso, tambin ests dando de

un discurso que se asume complejo en medio de la ciudad.
- El camino pedregoso es la figura de decir, de denunciar, de reclamar, todas
esas acciones que se vienen produciendo desde la formacin del Estado. Lo
que vivimos a diario, lo que est pasando en las comunidades, lo que vivimos
los mapuches en las poblaciones, los mapuches apatronados, el mapuche que

154
no puede pagar sus estudios, y eso transformado a la poesa, puede ser un
poco ms suave, pero hemos tenido que aprender a transitar. Cuando la gente
no est acostumbrada a caminar sobre un camino pedregoso, que tiene
piedras que te molesta, y eso pasa con la gran urbanidad, les cuesta
acostumbrarse a la realidad, a ese camino que lleva un lenguaje y que, en mi
caso, es la denuncia. Ese camino pedregoso es lo que trae nuestra historia.

- Cmo fuiste construyendo tu idea respecto de los chilenos, de los huincas?

- El chileno tiene mucho desconocimiento de su origen, por no decir ignorancia.
Desde ah parte el clasismo y el racismo, porque no conocen su origen, que
ac existieron culturas milenarias; son orgullosos de decir que tienen 200 aos
y bailar cueca. La imagen que tengo del chileno, es que ha vivido una enorme
represin, negacin, pero de parte del Estado, de los gobiernos, de esta
historia que form lo que ahora es Chile. El chileno comn no tiene clara la
historia, y la historia se ha contado de una forma autoritaria, con historiadores
elegidos para que la cuenten as, y como el chileno tiene la mente muy dcil,
que le hace pensar muy poco y fijar la idea en lo que le estn diciendo los
rostros, las caras o los ojos bonitos, y de ah viene me imagino todo el racismo.
Es gente sumisa, que se ha dejado estar, y de ah viene un rechazo muy fuerte
hacia el mapuche. Como sea, los mapuches somos un pueblo muy fuerte, de
sangre, de mucha fuerza interior, por eso no nos pueden exterminar, aunque
nos maten, porque ni con un balazo en la boca vamos a callar nuestra historia.
Aunque maten a unos pocos, el resto vamos a seguir hablando. A pesar de que
hay mucha diferencia, y gente que no se reconoce mapuche o que se
avergenza de serlo, habemos una gran mayora que estamos consientes de lo
que vale eso, nuestro linaje, nuestro pueblo, nuestra historia; y no de
quedarnos con lo que nos muestra el Estado, el gobierno y la televisin.

- T dices que la ciudad adormece los sentidos y que dentro de ella has
debido aprender a suplantar los instintos de amar. Qu valores o principios
diferencian a un mapuche en la ciudad?
- Es el asumirme, el saber que pertenezco al pueblo mapuche, eso ya me hace
diferente a mi vecino o hermano que no se asume. Desde mi sentir, de mi
asumirme, parte todo. Eso se transforma en mi bandera de lucha, en que parto

155
a trabajarle a cualquier persona que necesite de mi trabajo de hecho sigo
trabajando en una casa particular-, pero con mi planteamiento, con mi
condicin clara; yo s quin soy, porque estoy ah, cunto es lo que puedo
hacer y cunto necesito hacer, as como las herramientas que necesito para el
futuro, y en eso estoy. Asumindome, asumiendo lo que soy, nadie me va a
derrotar; si alguien me dice india o insulta a mi pueblo, yo no voy a decaer, no
me significa, porque ya hay otra visin, una conviccin clara: quin soy y cul
es mi pueblo; cuntos elementos de riqueza tenemos, de los que podemos
echar mano.

- Cmo se recomponen los lazos comunitarios que hace extraviar la ciudad?

- Eso se gana a travs de la experiencia, asumindose como tal. Por que digo
esto, porque yo me asumo como mapuche dnde est, con jeans y comiendo
marraqueta, soy mapuche igual. Asumiendo, que estoy viviendo sobre el
cemento y que estoy tomando todos los das agua clorada, asumiendo que
pucha que es difcil vivir en una ciudad tan agotadora; somos mapuches aqu,
ahora y siempre, y no somos solo mapuches los 15 das del ao en que vamos
a la tierra, nuestros hijos, que nacen ac en Santiago, siguen siendo mapuche.
Tiene que ver con cun yo entiendo ser, asumiendo el origen y la historia, la
condicin de no olvido, de no negacin; nos trataron de negar, quitando el
idioma, pero ahora es el momento de dar un vuelco a eso. Ahora los liceos nos
quieren, aunque lo ven folclrico, desde su manera de ver, quieren que
vayamos a dar charlas, a ensear. Eso es lo que nosotros tenemos que saber
asumir y entregar, si no lo decimos nosotros, no podemos esperar que lo hagan
a los que siempre hemos estado criticando.

- Cmo asumes que su escritura haya tenido que asumir el lenguaje del
dominador, en este caso la lengua castellana?
- Lo principal es la poesa, que a la gente le gusta escuchar y por ah engancha
con algo que se siente identificada. Uno habla de temas diversos, y eso hace
que ms de alguno se sienta identificado y solidarice. Los temas de la mujer,
los ambientales, tocan una sensibilidad que hace que la gente te entienda
mucho mejor. La poesa es un buen camino para llegar al otro, al hermano.

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