Preot Conf. Univ. Dr.

OCTAVIAN POP

SPECIFICUL
PASTORAIEI N NCHISORI

Editura TRADIIE
Bucureti, 2003

1
 SPECIFICUL
PASTORAIEI N NCHISORI

Cu un Cuvnt nainte semnat de autor

Ediie ngrijit de Vera Maria Neagu

Editura TRADIIE
BUCURETI, 2003

Coperta I: Sfinii Apostoli Petru i Pavel, patronii spirituali ai nchisorilor din Romnia
(imginea reproduce o veche icoan ruseasc)
Coperta a IV-a: Pr. Octavian Pop

2
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
Corectur:
Vera Simona RDUCU i Alexandru Dominic ILIE

Lectur: Vera Maria NEAGU

NOT DESPRE AUTOR

Octavian Pop s-a nscut la 22 octombrie 1956 n comuna Rodna, judeul Bistria-
Nsud. Este absolvent al Facultii de Teologie Andrei aguna, Universitatea Lucian
Blaga, Sibiu (1992), i al Facultii de Drept Nicolae Titulescu, Universitatea Al. I. Cuza,
Craiova (1996). Liceniat n Teologie pastoral (1992) i n tiine juridice (1997). A urmat
cursuri de masterat, specializarea Teoria general a Dreptului, la Facultatea Nicolae
Titulescu, 1998-1999, i specializarea Management, marketing i resurse umane la
Universitatea Politehnic Timioara, 1999, cursuri de doctorat la Academia de tiine a R.
3
Moldova Institutul de Filozofie, Sociologie i Drept, Chiinu, ntre 1 februarie 1999 i 27
aprilie 2001, dat la care a obinut titlul de Doctor n tiine juridice, specializarea Drept
penal, criminologie i drept penitenciar, al Academiei de Poliie tefan cel Mare din
capitala Republicii Moldova.
A fost preot slujitor i duhovnic la mnstirea Sf. Ilie de la Izvor, din Boca,
judeul Cara-Severin (1982-1985), preot slujitor i stare la mnstirea Izvorul Miron,
Romneti, judeul Timi (1985-1988). Din 1996 este preot capelan la Centrul de Reeducare
a Minorilor de la Geti, judeul Dmbovia.
Este lector universitar i confereniar universitar interimar, prin cumul, de la 30
aprilie 2001, la catedra de Criminologie i Drept Penal a Universitii de Criminologie din
Chiinu.
A condus sau conduce mai multe reviste: Viaa monahal (1990-1995), editat de
mnstirea Izvorul Miron, Margina, editat de primria comunei cu acelai nume din
judeul Timi (1995), Heliopolis (1995-1998), editat de s.c. Ando-Tours, Timioara,
Lumin i Speran (din 1996), editat de Centrul de Reeducare Geti, Cuvnt i suflet,
editat de capela Sf. Ioan Gur de Aur, Geti, Phoenix, editat de Centrul de Reeducare
Geti, din 2001.
Din 1985 colaboreaz la diferite publicaii din ar i din strintate, semnnd peste
1200 de predici, studii, articole (ntre care 33 n limba francez), proz, eseuri, poezie i
recenzie de carte.
Din 1990 ncoace a publicat 124 de lucrri, 83 dintre acestea fcnd obiectul
coleciilor Pastoral, Juridic i Psihopedagogic. Celelalte cri sunt volume de proz, de
poezie, istorie, sociologie i tehnologie. Din 1995 a participat la mai multe congrese,
conferine, seminare i simpozioane, att n ar, ct i n strintate.
Este distins cu Crucea Patriarhal a Bisericii Ortodoxe Romne, acordat prin
Gramata patriarhal din 13 noiembrie 1997, cu Diploma de Apreciere a Arhiepiscopiei
Trgovitei (1997 i 1999), cu Diploma Consiliului Naional de Management i Economie al
Germaniei, Nurnberg, 1998, cu alte diplome. Este membru al Societii Scriitorilor Romni
din Bucureti, din 1993, membru al Societii literare Tibiscus, din Uzdin, Republica
Serbia, de la 5 august 1995, membru al Academiei Daco-Romne, Bucureti, de la 1
Decembrie 1996, membru al Asociaiei Internaionale a Scriitorilor i Oamenilor de Art
Romni, Literart XXI, Georgia, SUA, de la 9 aprilie 1998, membru al Societii Ziaritilor
din Romnia i al Organizaiei Internaionale a Jurnalitilor (din aprilie 1998), membru al
Uniunii Juritilor din Romnia (iulie 1998), membru al Organizaiei Internaionale a
Aromnilor, de la Timioara, din ianuarie 1999. n 1999 a primit Premiul pentru proz
acordat de Societatea Scriitorilor Romni, Bucureti.

CUVNT INAINTE

nc de la nceput, Biserica cretin a avut o grij deosebit fa

de cei privai de libertate. Motivarea grijii pentru aceast categorie de
oameni se afl n nvtura ei despre om, chiar i atunci cnd chipul
lui Dumnezeu, dup care a fost creat, este umbrit de anumite pcate.
Biserica este corabia care i duce pe toi fiii ei la limanul mntuirii,
4
este staulul ce i adpostete pe cei botezai n numele Sfintei
Treimi i-i ferete pe acetia de vrjmaul diavol, care, prin tot felul
de ispite caut cu orice pre s-i ndeprteze de la adevr i astfel s-i
lipeasc de mpria iubirii de argint. Ea ntotdeauna i-a artat grija
fa de fiii ei, ocrotindu-i cu nespus dragoste. Pe cei ce s-au deprtat
de la adevrurile descoperite de ntemeietorul ei i-a chemat ca o
Mam iubitoare i cu braele deschise i-a primit, cluzindu-le din
nou paii spre lumin.
Dup cum se tie, Biserica Ortodox Romn este prezent prin
slujitorii ei i n nchisorile romneti, n urma protocolului ncheiat
la 21 octombrie 1993 ntre Ministerul Justiiei i Patriarhia Romn,
protocol care prevede acordarea asistenei religioase n unitile
subordonate Direciei Generale a Penitenciarelor din Romnia.
n nchisori se afl delincveni de peste tot i din toate pturile
sociale; 30% dintre ei provin din familii cu posibiliti materiale
reduse, alii fiind copii ai strzii (sau oameni maturi ce nu au unde
locui sau munci) .
De obicei, familiile lor sunt destrmate, iar prinii, de regul
tatl, au antecedente penale. Din cauza lipsurilor materiale, foarte
puini dintre ei regret faptele comise. Violena, crima i violul, de
obicei comise n grup, au drept cauz mai ales consumul excesiv de
alcool, dar nu numai.
n nchisori i n centrele de reeducare a minorilor, deinuii
nva i cte o meserie (n special n centrele de reeducare, unde
limita de vrst este de 18 ani). Rolul preotului, alturi de educator,
psiholog i sociolog, este acela de a rspunde setei moral-religioase i
dorinei afective de a fi vizitai de prini sau soii (soi), care, de
foarte multe ori, uit de ei.

Misiunea preotului n penitenciar este o misiune grea. Spre

deosebire preotul de la parohie, care are o misiune pastoral de
propovduire, preotul dintr-o nchisoare trebuie s se ocupe i de
educaia moralreligioas a deinuilor, iar unora dintre ei chiar
trebuie s le transmit cunotine elementare despre religie i
Biseric.
Preotul din nchisoare se cuvine ca, pe lng cunotinele
teologice speciale, s fie nzestrat i cu cunotine generale ct mai
complete, potrivit gradului de cultur i de civilizaie penitenciar.
5
Acesta este trimisul lui Dumnezeu n acea unitate, el are o misiune
divin, fiind, pe lng altele, i consilierul cu probleme spirituale al
directorului unitii, un sftuitor apropiat al acestuia, fcnd parte din
consiliul de conducere al unitii i din comisia de eliberri
condiionate. El mai este i doctorul sufletesc al deinuilor, i de
multe ori i al cadrelor unitii. Trebuie s aib cunotine vaste
despre toate evenimentele n dezvoltarea istoric a sistemului
penitenciar, dar mai ales s vegheze i s contribuie cu mijloacele-i
specifice la reforma penitenciar, avnd mereu naintea ochilor
oglinda trecutului penitenciar pn n decembrie 1989 .
Preotul din penitenciar trebuie s-i respecte pe cei din jur, cum
i el la rndu-i trebuie s fie respectat. El nu este un oarecare salariat
i nu poate avea un program anume stabilit, ca ceilali salariai.
Misiunea lui nu trebuie fcut pe ore, el trebuie oricnd i n orice
moment s fie la datorie i unde este cazul s intervin, aplannd
tensiunile ce se creeaz ntre deinui i cadre de multe ori. Preotul
trebuie s nu fie niciodat prtinitor, ci s fie cinstit i drept cu toi fiii
si duhovniceti (deinui i cadre ale unitii).
n general, s-a dovedit c activitatea preoilor din nchisori este
o aciune ce constituie temelia activitii de reabilitare, de
resocializare a celor care la un moment dat au nclcat legea penal i
cea moral i care trebuie redai societii. narmat cu credina n
Dumnezeu i n Biseric, fiecare deinut va putea s biruie ispitele i
s se mpotriveasc patimilor altor oameni.
Tocmai de aceea, aceti oameni au nevoie de un doctor pentru
a-i tmdui sufletele bolnave de pcat. n nchisorile din Romnia cu
deinui de drept comun i de drept penal, exist cte o capel
amenajat sau o biseric unde preotul oficiaz slujbele religioase i
ofer consiliere.
Prin grija conducerii acestor penitenciare, deinuii pot fi vizitai
conform regulamentului n vigoare, cu scopul de a nu se ntrerupe
legtura cu rudele i pe un plan mai larg cu societatea. Respingerea
de ctre societate faciliteaz recidivismul i n scurt timp fotii
deinui revin n detenie prin svrirea unor noi infraciuni.
n toate aceste nchisori predomin cei provenii din mediul
rural (52% fa de 48% din mediul urban), cu infraciuni ca furtul,
spargeri de autoturisme, tlhrii, violuri. Din punct de vedere etnic
sunt mai muli igani dect romni. Fiecare infractor din nchisoare e
6
un caz special, de aceea preotul nu trebuie s le predice pn nu
cunoate specificul fiecruia n parte prin dialog personal.
Patimile alipindu-se de om, i ntunec mintea i-l mpiedic s
ajung la unitatea luntric prin unirea cu Dumnezeu i prin
dragostea manifestat fa de semeni. Lucrarea dezrdcinrii
patimilor este foarte grea pentru c este grea educaia ctre virtute a
ntregului neam omenesc i pentru nclinarea spre plcere a vieii
celei drepte, neglijndu-ne pe noi, nrobii n diferite patimi ale
necinstei.1
Sufletul chemat i ntrit de ctre preot ca s se elibereze de
patimile ucigtoare, i eliberat prin harul lui Dumnezeu, este necesar
s nainteze fr nici o reinere spre ntlnirea i unirea cu Hristos.
Pstorul este cel chemat s conduc acest suflet la desvrire,
la cretere i maturizare, la brbatul desvrit, la msura vrstei
deplintii lui Hristos.2
i numai astfel este atins scopul vieii cretine: unirea omului
cu Hristos i cu Sfnta Treime n chip nemprit i neamestecat i n
dumnezeirea lui. Conform celor spuse de Sfntul Ioan Gur de Aur,
omul adevrat este singurul care se caracterizeaz prin evlavie i
virtute i prin cultivarea evlaviei i a virtuii dup Hristos. El trebuie
s practice mai nti pastoraia, iar n al doilea rnd i corecia, dac
vrea s fie cretin i nu simplu umanist. Contribuia Bisericii la
reeducarea pe cale religioas n cadrul Trupului lui Hristos i oblig
pe preoi s alerge ntru ntmpinarea nevoilor spirituale ale celor ce
au greit cu un deosebit tact pastoral.
Nimeni nu are mai mare nevoie de sprijin moral dect aceast
categorie de oameni care ateapt mngiere, sprijin i ndrumare de
la noi toi care suntem fraii lor i trebuie s-i ajutm pentru a ne
bucura n libertate, cu toii, n afara privaiunilor nchisorii.

Autorul

CAP.I. Noiuni despre Biseric

1
Arhiepiscopul Trgovitei, dr. Vasile Costin Grija pastoral a Bisericii fa de cei din nchisori, Editura
Ando-Tours, Timioara, 1997, pag. 24.
2
Pr. prof. Ion Buga Pastorala, calea preotului, Editura Sfntul Gheorghe Vechi, Bucureti, 1999, pag. 200.
7
 Cuvntul Biseric vine din limba greac de la latinescul
Basilica, nsemnnd comunitatea sau adunarea celor chemai.
Teologia definete noiunea de Biseric drept aezmntul sfnt
ntemeiat de Iisus Hristos pentru sfinirea i mntuirea oamenilor, i
totodat obtea celor ce s-au botezat, au crezut, cred i mrturisesc pe
Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu i Mntuitor al lumii. Desigur, o
Biseric n neles larg ca i comuniune a oamenilor cu Dumnezeu a
existat i n Vechiul Testament, fiind prefigurat de ctre poporul
Israel, iar profeii o anun ca poporul Noului Legmnt, prin care
Dumnezeu va stabili mpria Sa venic ce se va ntinde pe tot
pmntul (Isaia 2, 2 i Ieremia 31, 31).
Putem spune c ntemeierea Bisericii a fost generat de
ntruparea lui Hristos, cci este semnul vzut al mntuirii noastre,
adic al ntruprii Fiului Domnului. Biserica prelungete ntruparea
Mntuitorului prin nentrerupta prezen a lui Hristos n snul ei i
prin lucrarea Sfntului Duh n mdularele ei (Ioan 14, 16). Avnd
cinstea de Cap nevzut al Bisericii, Domnul Iisus Hristos o i
conduce n acelai timp, iar Duhul Sfnt, ca Domn de via fctor,
o nsufleete. Asemenea Mntuitorului, cel n dou firi, Biserica n
calitatea ei de comunitate, dar i de realizatoare a comuniunii
oamenilor cu Dumnezeu, prin Hristos n Duhul Sfnt, are o
constituie teandric, adic devine uman.
Este vzut ca o comunitate concret de credincioi, iar
nevzute sunt comuniunea oamenilor cu Dumnezeu i lucrarea
Duhului Sfnt care nsufleete Biserica, ncepnd de la Cincizecime,
adic plenitudinea harului dumnezeiesc care este n ea mprtindu-
se prin Sfintele Taine.3
Sfntul Apostol Pavel le scrie Efesenilor: eu, cel ntemniat
ntru Domnul, din suflet v rog s umblai cu vrednicie, ...,
strduindu-v s pstrai unitatea Duhului ntru legtura pcii. Un
singur Trup i un singur Duh, aa cum ai i fost chemai la o singur
ndejde a chemrii voastre (Efeseni 4, 3-4). Fericitul Augustin
spune: ceea ce este sufletul pentru trupul omului, acesta este Duhul
Sfnt pentru trupul lui Hristos, care este Biserica. Sfntul Duh
lucreaz n toat Biserica aa cum lucreaz sufletul n toate
mdularele unui singur trup.
3
Pr. capelan Octavian Pop Misiunea preotului capelan n unitatea penitenciar, Editura Ando-Tours, Timioara,
1998, p. 312.
8
 Dar Hristos mntuiete pe oameni, ntruct se extinde n ei, i
ncorporeaz ntru Sine i i asimileaz treptat cu omenitatea Sa
nviat Biserica fiind aceast extindere a lui Hristos n oameni,
acest laborator n care se realizeaz treptat asimilarea oamenilor cu
Hristos cel nviat.4
Biserica este extensiunea social a lui Hristos, mntuirea
obinndu-se numai n Biseric, n organismul celor adunai n
Hristos, ea fiind cmpul de aciune al energiei harului ce nete din
Hristos, adic al Duhului Sfnt care slluiete deplin n umanitatea
lui Hristos cea nviat i din care ni se comunic.5
Fa de celelalte religii, cretinismul constituie o noutate
extraordinar n viaa religioas a umanitii. Raportul dintre om i
Dumnezeu se schimb prin nsi legtura creat ntre Dumnezeu i
om prin ntruparea Fiului Su ntrupare real, atestat istoric. De
aici nainte Dumnezeu se reveleaz ca prta la viaa omului n
msura n care omul vrea ca Dumnezeu s se fac prta la viaa lui i
nelege rostul comuniunii cu El. Hristos i umanitatea sunt aa de
unii n Biseric, ntruct nici Hristos i nici umanitatea nu pot fi
vzui sau concepui unul fr cellalt sau, altfel spus, unul cheam i
implic pe cellalt. De aceea Hristos este capul Bisericii, iar
umanitatea, adic cei ncorporai personal n Hristos, este nsi
Biserica, ca trup al lui Hristos, extins peste veacuri.6
Prin botez Hristos l ncorporeaz pe om n Sine, extinzndu-se
i slluind n el. Botezul realizeaz deci o ncorporare personal i
fiinial a omului n Hristos prin lucrarea Duhului Sfnt i prin Duhul
Sfnt n Biseric i n oameni.
Cnd ieim din apa Iordanului arat Nicolae Cabasila - noi
avem n suflete pe nsui Mntuitorul nostru i nc nu numai n
suflet, ci i pe frunte, pe ochi, ba i n mdulare i n cel mai ascuns
ungher al fiinei noastre, l avem plin de mrire, curat de orice pcat
i lipsit de orice stricciune, aa precum a nviat i s-a artat
Apostolilor, dar i aa precum va veni iari s ne cear comoara pe
care ne-a ncredinat-o.7

4
Idem, Slujind lui Dumnezeu, slujind oamenilor, editura Centrului de Reeducare Geti, 2001, pag. 9.
5
Pr. prof. Dumitru Stniloae Autoritatea Bisericii, n Studii Teologice, nr. 3-4 (XII), Bucureti, 1964, p. 25.
6
Pr. prof. Dumitru Radu ndrumri misionare, editura Centrului de Reeducare Geti, 2001, p. 9.
7
Nicolae Cabasila Despre viaa n Hristos, traducere i studiu introductiv de prof. dr. Teodor Bodogae, Sibiu,
1946, p. 23.
9
 Contiina de sine a unitii tuturor n Hristos strbate ca un fir
rou ntreaga tradiie, ncepnd cu Didahia n care se afirm: cum
aceast pine este rspndit pe muni i adunat a devenit una, astfel
s fie adunat i Biserica Ta de la marginile pmntului, n mpria
Ta... Adu-i aminte, Doamne, de Biserica Ta (...) i adun-o sfinit n
mpria Ta ...8

8
Pr. prof. Dumitru Radu ndrumri misionare dup nvtura celor 12 Apostoli, IX-X, n Scrierile Prinilor
Apostolici, din colecia Prini i Scriitori bisericeti, vol I (traducere, indice i note Pr. Dumitru Fecioru),
Bucureti, 1979, p. 29-30.
10
 I . 1. Relaiile Bisericii cu statul n decursul vremii

Ca instituie divino-uman Biserica este, a fost i va fi obtea

cretin alctuit din mireni i clerici, fiind organizat dup normele
moral-religioase specifice credinei cretine. n decursul vremii ea a
fost stlpul i temelia adevrului, cea care le-a oferit tuturor hrana
cea duhovniceasc pentru a-i potoli foamea sufleteasc. Ea este cea
care a avut de nfruntat intemperiile timpului care au lovit-o de multe
ori cu cruzime, ns tot ea a fcut fa tuturor, datorit puterii ei care-i
vine de la Hristos Capul ei (Efeseni 5, 23 ) cel ce a sfinit-o prin
sngele Su vrsat pe crucea rstignirii de pe Dealul Golgotei. Capul
Bisericii este nsui Mntuitorul, iar scopul pentru care a fost
ntemeiat este acela de a-i curii i sfinii pe oameni prin
mijloacele harice pe care Cel ce a ntemeiat-o i le-a pus la dispoziie.
Dac societatea este alctuit din oameni legai printr-un interes
constant i organizai n vederea ndeplinirii interesului respectiv,
Biserica este alctuit tot din oameni, singura diferen fiind aceea c
n Biseric ei sunt organizai n scopul pzirii i pstrrii credinei
cele adevrate. nc din primele secole ea a avut de nfruntat
persecuiile care s-au abtut asupra credincioilor ei, credincioi ce au
pltit cu propria lor via mrturisirea adevrurilor de credin. Dar,
prin lucrarea dumnezeiasc, persecuiile acestea au ncetat la
nceputul secolului al IV-lea, urmare a edictului de la Milan din 313
prin care mpratul Constantin cel Mare a interzis ca cei ce poart
numele de cretini s mai fie chinuii i ucii cu o cruzime greu de
inimaginat azi.
ntre Biseric i stat trebuie s existe o puternic relaie de
ntreptrundere, cci Biserica este cea care ofer tuturor hrana cea
duhovniceasc i apa care potolete sufletele cele nsetate de cuvntul
lui Dumnezeu.9

9
Pr. drd. Olivian Pop Misiunea Bisericii n penitenciar, editura Tradiie, Bucureti, 2000, p. 200.
11
 n decursul vremii, de multe ori Biserica a avut un rol covritor
n viaa oamenilor. Ea a fost cea care a fcut ca popoarele s neleag
c naintea lui Dumnezeu toi suntem egali indiferent de naionalitate,
condiie social, culoarea pielii, c numai n iubire i respectndu-ne
reciproc tradiiile, obiceiurile, mentalitile i tot ce ine de specificul
fiecrui neam, vom putea tri n pace i armonie, iar rzboaiele, acele
fantome ale morii, vor nceta, pentru ca s putem lsa urmailor o
lume mai bun i mai armonioas.
Tot Biserica a fost aceea care a ajutat la meninerea relaiilor de
prietenie dintre oameni i stat. Ea a fost cea care i-a nvat pe oameni
c trebuie s se iubeasc, pentru c toi suntem creai dup chipul lui
Dumnezeu. Biserica are legile ei proprii de organizare i conducere,
iar statul pe ale lui; de aceea statul nu are voie i nu trebuie s se
amestece n treburile bisericeti, ci numai s le respecte i s vegheze
la bunul mers al acestora.
Fcnd referin la relaia dintre Biseric i stat, un mare Sfnt
Printe al secolului al IV-lea, anume Sfntul Ambrozie, fcea
meniunea c n domeniul ei Biserica este independent de stat, iar n
materie de credin ea are dreptul la libertate, fiind pzitoarea moralei
n stat, cci fr ea oamenii ar nesocoti att legile dumnezeieti, ct i
legile omeneti.10
Biserica are dreptul la protecie din partea statului pentru c
numai aceasta deine adevrul, deoarece ea este stlp i temelie a
adevrului (I Timotei, 3, 15), iar adevratul cretin trebuie s
respecte legile statului, avnd drept norm cuvintele Sfntului
Apostol Pavel care zice: nu este stpnire dect de la Dumnezeu, iar
cele ce sunt, de Dumnezeu sunt rnduite. Ca atare, cel ce se
mpotrivete stpnirii, rnduielii lui Dumnezeu i se mpotrivete
(Romani 13, 1-2), dar n acelai timp trebuie s se supun i
normelor religios-morale ale Bisericii i prin aceasta s se supun lui
Hristos Domnul.

10
Ibidem, pag. 201.
12
 De asemenea, Biserica a avut de luptat n decursul timpului i
cu unele nvturi greite (arianismul, monofizismul, monoteismul),
ns de fiecare dat a reuit s demonstreze c numai nvtura ei
este cea adevrat, pentru c este nvtura pe care a propovduit-o
Mntuitorul, pe cnd toate celelalte sunt vtmtoare sufletelor
nsetate de cuvntul mntuitor al Sfintelor Evanghelii.
Aadar, statul i Biserica sunt cele dou componente ale unei
societi civilizate care prin legile lor specifice i prin grija fa de
oameni i fac pe acetia s se simt n siguran, i ajut s triasc n
bune relaii unii cu alii; cu toate acestea Biserica face ceva mai mult,
ea i ajut pe oameni s devin din pctoii de ieri sfinii de mine.
Iat deci c Biserica, cu toate cele ndurate n decursul
timpului, a reuit s nving toate greutile, ba, mai mult, a reuit s-i
fac pe oameni s neleag c iubirea este cea care nvinge totul, aa
cum Dumnezeu care este iubire (I Ioan 4, 8) a reuit s nving
pcatul i tot ceea ce este ru prin nsui Fiul Su, care a luat fire
omeneasc, afar de pcat, iar prin moartea i nvierea Sa a biruit
puterile rului.

I. 2. Rolul Bisericii n societate i activitatea ei social

Prezena i lucrarea Bisericii n societate se nscriu n planul lui

Dumnezeu, ns Biserica fiind ntemeiat n chip tainic de Fiul lui
Dumnezeu pe crucea de pe Dealul Golgotei, din iubire i n chip
vzut la Cincizecime, nu-l las pe omul acestei societi s rmn
acolo unde se afl, ci i d puterea i elul de a nainta spre
desvrire, i d sentimentul c Dumnezeu este aproape de el, i-l
ajut s urce treptele desvririi.
Aspectul social al virtuii ceteneti se cuprinde n practicarea
unei virtui cu vrednicie i contiinciozitate n cadrul comunitii, al
societii, potrivit principiului paulin dac cineva nu vrea s lucreze,
nici s nu mnnce (2 Tesaloniceni 3, 10), deci fiecare om trebuie
s ndeplineasc o munc, s aib o ndeletnicire util prin care s-i
asigure existena personal, slujind acea societate care-l cuprinde i
pe el, apostolatul social fiind, aadar, slujirea lui Dumnezeu i a
oamenilor.11
11
Pr. capelan Olivian Pop Misiunea preotului capelan n unitatea penitenciar, editura citat, p. 274.
13
 Astzi, trim ntr-o societate n care omul acestui nceput de
mileniu este adesea o fiin egoist, lipsit de sentimente nobile, care
triete doar absena prezenei lui Dumnezeu, fr a mai avea
capacitatea de a se cunoate pe sine nsui ca fiind chip al lui
Dumnezeu. Societatea n care Biserica nu este prezent prin slujitorii
Sfintelor Altare i prin misiunea ei este o societate care treptattreptat
se degradeaz. Importana slujirii Bisericii este una covritoare,
pentru c aceasta este temelia sntoas cu bune moravuri, istoria
fiind aceea care ne-a demonstrat n decursul vremii aceste lucruri.
O parte concret a activitii sociale a Bisericii o reprezint
actele de caritate prin rspndirea nvturii celei mntuitoare i prin
sfintele slujbe n cadrul crora cei care particip se mprtesc de
harul cel dumnezeiesc. Domnul nostru Iisus Hristos este prezent n
Biseric, iar dac Biserica este prezent n societate, fiecare membru
al societii se poate bucura de o prezen real a Fiului lui
Dumnezeu n viaa sa. Pentru a putea exista, o societate are nevoie ca
membrii ei s aib o moralitate sntoas, verticalitate n tot ceea ce
fac, toate acestea fiind dobndite de ctre individ n i prin Biseric.
Dar ea este aceea care l ajut pe fiecare n parte s respire aerul
proaspt al dumnezeirii, s ias de sub jugul pcatului, pentru a nu
mai fi rob al acestuia, ea trebuind s fie foarte actual, activ i
hotrt, pentru a-i ajuta pe fiii ei duhovniceti s gseasc unitatea
de credin cu ceilali, artndu-le calea ce trebuie urmat.
Astzi n societatea noastr Biserica trebuie lsat mai mult ca
oricnd s-i desfoare activitatea nestingherit, s-i adune fiii
risipii sub aripile ei ocrotitoare, s-i ndrume pe calea cea dreapt
prin comuniunea euharistic, fiindc Dumnezeu nu poate lucra i
exista dect n aceast comuniune i n aceast unitate de credin.12
Trind n societate i fiind spiritualitatea acestui popor, Biserica
are datoria de a transmite fiilor ei principiile de baz ale Ortodoxiei.
nsui Hristos i-a trimis pe Apostoli la propovduire, poruncindu-le s
vesteasc Evanghelia Sa la toate popoarele. Din aceast cauz
predicatorul cretin care rmne fidel poruncii Mntuitorului vestete
cuvntul Evangheliei n baza unei misiuni care pornete de la
Dumnezeu ctre om, apostolatul social ntemeindu-se, printre altele,
pe urmtoarele principii fundamentale:

12
Idem Misiunea Bisericii n penitenciar, editura citat, p. 212.
14
 a) ndatoririle Bisericii fa de societate i au sursa n nsi
porunca Evangheliei de a iubi omul i de a sluji omului de
pretutindeni;
b) n general valorile umane i n special etica moral pe care le-
a impus experiena trebuie luate n consideraie n slujirea lumii;
c) apostolatul social este expresia slujirii deopotriv a lui
Dumnezeu i a oamenilor i prin urmare slujirea social reprezint
apostolatul social i viaa lui Hristos prin lucrarea Duhului Sfnt n
comunitatea Bisericii i n viaa credincioilor.13
Dar activitatea social a Bisericii nu trebuie neleas ca fiind
redus numai la faptul c ea are datoria de a-i ajuta pe cei lipsii de
anumite bunuri spirituale, cci o astfel de nelegere este cu totul
greit. Trebuie doar s nelegem c aceste acte de caritate prin care
Biserica i ajut pe cei nevoiai reprezint doar o latur din activitatea
ei social. Ea nu se rezum numai la ajutorul pe care l d sufletului
omenesc, ci, fiind ntemeiat de Hristos pentru a-i ajuta pe oameni s
dobndeasc mntuirea, i extinde ajutorul i asupra trupului, cci
omul este, potrivit nvturii Sfintei Scripturi, trup i suflet, fiind o
fiin dihotonic. O latur tot att de important a activitii sociale a
Bisericii este i cea nvtoreasc, prin aceasta omului fiindu-i
fcut cunoscut nvtura cea mntuitoare.
Omului i este artat ceea ce este bine de svrit pentru sine i
pentru societatea n care i desfoar activitatea; n acelai timp i se
arat i ceea ce trebuie s evite pentru a nu-i duna nici lui, nici celor
din jur, nici comunitii respective. Doar nsuindu-i aceste principii
i norme morale ale Bisericii, individul va duce o via linitit,
activitatea lui fiind pus n slujba binelui i a societii.

13
Episcop vicar Teodosie Snagoveanul Biserica i societatea, n revista Valene recuperatorii ale activitii
moral-religioase cu persoanele private de libertate, nr. 1/1996, p. 14, publicaie a Direciei Generale a
Penitenciarelor din Romnia, Bucureti.
15
 Tot att de important latur a activitii sociale a Bisericii este
i cea sfinitoare, Biserica fiind prezent n societate prin nii
slujitorii ei. Prin slujbe oamenii se mprtesc de harul sfinitor care
ne introduce n comuniune cu Dumnezeu, harul fiind cel care
revigoreaz puterile omului, druindu-i exact ceea ce i este necesar
pentru desfurarea tuturor activitilor sale cotidiene. Astfel numai
unite i bine nelese, aceste trei laturi fac ca activitatea social a
Bisericii s fie mereu prezent n viaa omului, ajutndu-l s obin
mntuirea. Or, societatea este alctuit din membrii ei i din
comuniunea care trebuie s existe ntre acetia, ns i Biserica este
alctuit tot din membrii ei, care sunt mdulare ale trupului lui
Hristos.
Membrii Bisericii sunt n comuniune datorit credinei lor
comune n Hristos Domnul, dragostei i devotamentului lor fa de
Cel care le-a adus mntuire; iar membrii societii sunt n comuniune
datorit idealurilor lor comune din aceast via, idealuri ce trebuie s
i conduc tot la Hristos Domnul care vrea ca toi oamenii s se
iubeasc i mpreun s se mntuiasc.14

I. 3. Rolul Bisericii n integrarea n societate a

persoanelor delincvente

14
Col. dr. Florian Gheorghe Evaluare realist a activitilor socio-educative n sistemul penitenciar, n Revista
de tiin penintenciar, nr. 4/2000, p. 74.
16
 Dup evenimentele din decembrie 1989, Biserica Ortodox
Romn a fost repus n drepturile sale fireti, reuind s aduc o
contribuie de seam n aciunea de redresare moral a persoanelor
aflate n nchisori, fiind stabilite msuri concrete pentru asistena
moral-religioas a deinuilor i minorilor infractori. Preotul a fost cel
care s-a ocupat de partea religioas a pedepsei nchisorii, deoarece
dispune de cel mai puternic mijloc de ndreptare a sufletelor pierdute
n ntunericul netiinei i al rului. Misiunea acestuia, prezent
permanent n rndul deinuilor, este ca prin slujbe, predici i
catehizri s ptrund n inimile oamenilor sturnd setea de
duhovnicie i aducnd credin n inimile mpietrite. Oficiind slujbe
religioase cu prilejul principalelor srbtori cretine, ei, preoii, i-au
fcut pe cei izolai de societate s simt ncrctura spiritual de pace
sufleteasc, cu att mai mult cu ct alturi de deinuii cu bun
comportare s-au aflat i membrii familiilor lor.
Prezena preotului printre deinui trebuie aadar s insufle
speran, i cei cu probleme deosebite au nevoie de speran. Cei ale
cror idealuri au fost sfrmate au nevoie foarte mare de acea
speran tmduitoare.15
Dup cum se vede, Biserica se implic n societate i n toate
problemele ei, aducnd o mare contribuie pe linie spiritual,
sprijinind de asemenea revenirea i ndreptarea celor privai de
libertate, pentru a-i face s mearg pe calea binelui, acesta fiind
adevratul sens al transformrii omului n societate.

CAP. II - Misiune i slujire

Misiune nseamn anunarea direct a Evangheliei mntuirii ca

martor al lui Hristos i n numele lui Hristos: Aa cum Tatl M-a
trimis pe Mine, tot astfel i Eu v trimit pe voi (Ioan 20, 21).
Cuvntul misiune are aadar un dublu sens: unul strict de
evanghelizare, de propovduire oral a Evangheliei sau de slujire a
Cuvntului, i unul larg de mrturie, care se refer la totalitatea vieii
cretine, trirea ei dup preceptele Evanghelice. n acest sens, n

15
Pr. capelan Olivian Pop Misiunea preotului capelan n unitatea penitenciar, editura citat, p. 282.
17
Biserica veche un rol misionar important l-au avut semnele i
minunile.16
Cei trimii n numele lui Hristos sunt slujitorii altarelor, care au
misiunea de a-L sluji pe Dumnezeu, deci preoii, fie c sunt capelani
i-i desfoar activitatea n nchisori, fie c sunt de enorie, sunt
misionarii slujitori, cci numai slujind pe Dumnezeu ei slujesc
oamenilor, i slujind oamenilor l slujesc pe Dumnezeu. Vorbind n
mod special de cei ce slujesc n penitenciare putem spune n mod cert
c acetia sunt pstorii oilor pierdute pe drumul pcatelor, care au
datoria de a le readuce n turma lui Hristos, pentru aceasta fiind
nevoie de mult pricepere, experien i tact pastoral. Aceast
legtur dintre preot i cei aflai n detenie trebuie s fie una foarte
strns, bazat pe respect i strdanii de ambele pri n vederea bunei
colaborri i realizrii unei lucrri duhovniceti de excepie.
Pentru a scoate n eviden misiunea ce a avut-o preotul din
timpuri destul de ndeprtate, specificm c n toate regulamentele de
funcionare a nchisorilor (din anii 1864, 1876, 1929, 1938) era
prevzut dreptul de exercitare a credinei, iar funciile preotului erau
cu totul spirituale, el ocupndu-se exclusiv de partea religioas a
pedepsei nchisorii, deoarece dispunea de cel mai puternic mijloc de
ndreptare a sufletelor pierdute n ntunericul netiinei i al rului. 17
Cu toate acestea, n funcie de posibilitile administraiei
penitenciarului, condamnaii de alt religie puteau primi n urma
cererii lor asisten religioas din partea slujitorilor cultului lor.
Prezena preotului n penitenciar a ncetat o dat cu instalarea
regimului totalitar comunist n Romnia. Dup ce mai bine de 75 de
ani penitenciarele beneficiaser de prezena preotului n cadrul
activitii de recuperare i ndreptare moral-spiritual a deinuilor, s-
a considerat, n cadrul amplului proces de laicizare forat, c
reeducarea deinuilor se putea realiza mult mai bine fr ajutorul
preoilor i al Bisericii.
Cu toate eforturile fie ale regimului comunist, credina n
Dumnezeu i n Biserica Ortodox Romn s-a pstrat, ba chiar s-a
ntrit n acest rzboi dur i trist. Aadar, sistemul de reeducare a
16
Pr. prof. Ion Bria Credina pe care o mrturisim, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R.,
Bucureti, 1986, pag. 133.
17
Col. Mircea Surugiu Preotul de penitenciar ntre tradiie i actualitate, n revista Valene recuperatorii ale
activitii moral-religioase cu persoanele private de libertate, nr. 1/1996, p. 16, publicaie a Direciei Generale
a Penitenciarelor din Romnia, Bucureti.

18
persoanelor private de libertate nu a mai beneficiat de valorile
credinei, insistndu-se pe o serie de noiuni abstracte. Dar era din ce
n ce mai evident, dup cei 50 de ani de comunism, c pregtirea
deinuilor n vederea reintegrrii n societate era imposibil fr
ajutorul Bisericii n totalitatea ei. Instituia divino-uman a rspuns cu
promptitudine solicitrilor Direciei Generale a Penitenciarelor, n
anul 1993.
Activitatea desfurat de preoi n acest sistem penitenciar s-a
dovedit nu o dat a avea un rol benefic asupra celor aflai n detenie,
cu att mai mult cu ct preoia nu este o profesiune oarecare, ci este n
primul rnd o misiune, aceti oameni avnd harul credinei i al
rugciunii. Preotul din acest mediu trebuie s realizeze o legtur
indisolubil ntre el i deinui, prin exemplul su personal i purtnd
cu ei n permanen un dialog direct i deschis.
Sufletul bolnav de pcat al celui privat de libertate are nevoie de
tmduire. Pcatul este cel care-i tulbur credina i apoi mintea,
preotul fiind acela cu un mare rol n scaunul mrturisirii, cnd ntre el
i deinut se realizeaz un dialog intim, avnd loc o conversaie
personal.
Prin rugciunile pe care le face, prin dialogurile cu cei aflai n
detenie, prin predici, meditaii, teme de consiliere, preotul capelan
din penitenciar trebuie s realizeze o legtur sufleteasc strns cu
deinuii, legtur care mai trziu i va ajuta s neleag mult mai
bine rostul lor n aceast via scurt i trectoare, i astfel prezena
sa n mijlocul lor aduce o schimbare n bine i chiar o modificare n
planul relaiilor umane.18

II . 1. Rolul Bisericii n viaa celor aflai n nchisori

18
Pr. Olivian Pop Misiunea Bisericii n penitenciar, editura citat, p. 9.
19
 Ceea ce a fost i este frumos pentru om nnobileaz sufletul
acestuia, dndu-i puterea necesar de a se apropia de Dumnezeu, iar
Biserica, cunoscnd aceste lucruri, i-a dat acestuia mijloace solide ca
prin vz i auz s se desprind de aceast lume bntuit de invidie i
pcate i s poat pentru o clip s se nale ctre mpria luminii.
Ca mijloc vizual, icoana ncnt privirea celor aflai n detenie
avnd reprezentri ale sfinilor ce au fost plcui lui Dumnezeu
fiind cel mai concludent exemplu n acest sens; iar din punct de
vedere auditiv nsi cntarea religioas devine mijloc de netgduit,
de nlare al gndului ctre Dumnezeu.
Aceast cntare religioas ajut pe deinut s-i gseasc
linitea luntric pentru c muli sunt cei ce au fost condamnai
pentru crime oribile ce dezonoreaz fiina uman au contiina ntr-o
nelinite continu, mustrndu-l ori de cte ori el se abate de la calea
cea dreapt.
Ceea ce l-a ajutat pe om s fie mai puternic atunci cnd era slab
i s fie mai bun atunci cnd era ru a fost arta, iar muzica este o art,
i cu att mai mult cntarea religioas care l ajut n general pe omul
liber, cu att mai mult l ajut pe cel aflat n nchisoare s se
liniteasc mcar pentru o clip i s-i gseasc linitea de care are
atta nevoie. O adevrat hran spiritual pentru sufletele deinuilor
mai poate fi i Sfnta Scriptur, care, fiind insuflat de Dumnezeu i
de folos spre dare de nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre
deprinderea cea ntru dreptate (2 Timotei 3, 16), lumineaz mintea pe
care pcatul a ntunecat-o.
Preotul penitenciarului trebuie s-i fac pe deinuii s neleag
c numai fcndu-I loc lui Dumnezeu n inima lor i primindu-L pe
Hristos n casa sufletului lor, viaa lor va fi mai frumoas, iar faptele
lor vor cpta valoare i vor fi rspltite la vremea cuvenit.19
i numai citind Sfnta Scriptur se poate intra n dialog cu Cel
al crui glas se face auzit prin paginile ei, dar nu precum se intr n
dialog prin rugciune, cci, aa cum spune Fericitul Augustin: n
rugciune noi stm de vorb cu Dumnezeu, iar n Sfnta Scriptur
Dumnezeu st de vorb cu noi - i aa este pentru c numai cel ce o
citete cu credin simte cum un glas tainic i d sfaturi bune pe care
el trebuie s le urmeze.

19
Ibidem, p. 19.
20
 nsi viaa Mntuitorului are influen pozitiv pentru viaa
deinutului, dac are n minte mereu cuvintele Mntuitorului: pild
v-am dat, ca i voi s facei aa cum am fcut Eu cu voi (Ioan, 13,
15).
Pe lng viaa Mntuitorului mai este relatat i viaa altor
persoane, care din pctoii de ieri, renunnd la viaa plin de tot
felul de frdelegi, au ajuns sfinii de astzi (ex. Sfntul Apostol
Pavel). Dar pe lng cele menionate mai sus, se simte nevoia ca
deinuii s cunoasc i alte nvturi din bogatul tezaur al Bisericii
Ortodoxe.
Este de datoria preotului de nchisoare s insufle dragoste
pentru literatura de specialitate, chiar dac se va izbi de unele
probleme mai mici sau mai mari, el punndu-le la dispoziie cri cu
un bogat coninut moral-religios care zidesc sufletete pe cei ce le
citesc cu evlavie. Preotul trebuie s se apropie cu mult tact i de cei
ce resping cu desvrire apropierea de Dumnezeu citindu-le pasaje
din Scriptur, explicndu-le lucruri anevoios de neles, pentru ca cei
ce sunt interesai s-i poat nsui mai bine nvtura Bisericii, iar
ceilali, mai puin interesai, s-i formeze ct de ct o idee despre
Dumnezeu i rolul Lui n lume.
Preotul penitenciarului trebuie s fac legtura ntre minte i
inim pentru c de fapt harul lui primit de la Mntuitorul Hristos
slsluiete nu att n minte, ct n inim, i de fapt tocmai aici
trebuie s ptrund.20
Dup exemplul Mntuitorului Hristos, preotul din nchisoare
trebuie s-i pun n valoare puterea sa nvtoreasc,
recomandnd deinuilor spre lectur vieile sfinilor, cri din care se
pot desprinde lucruri de un real folos, precum i opere ale unor mari
Sfini Prini, cum sunt Ioan Gur de Aur, Vasile cel Mare, Ioan
Scrarul, Grigorie de Nissa etc., unde se mai gsesc nvturi despre
diferite pcate pe care cei n cauz le-au svrit, despre ceea ce
trebuie fcut pentru a putea scpa de ele; cci nfptuirea nvturilor
mpodobete sufletul naintea lui Dumnezeu; i Dumnezeu fiind
iubire vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina
adevrului s vin (1 Timotei 2, 4).

20
Episcop vicar Teodosie Snagoveanul Utilizarea personajelor biblice ca modele n restructurarea
personalitii deinuilor, n revista Valene recuperatorii ale activitilor moral-religioase cu persoanele private
de libertate, nr. 1/1996.
21
 Dar poate c aceti sfini au svrit fapte mult mai groaznice ce
i-au ndeprtat de Dumnezeu; ns ceea ce este foarte important este
tocmai faptul c aceti sfini i-au dat seama n marea lor pctoenie
c viaa nu mai are nici un sens fr Dumnezeu i c fr El ei sunt
doar nite fiine neputincioase. Aceste lucruri citindu-le, deinuii pot
realiza c indiferent de pcate, Dumnezeu nu i alung, ci i ateapt
ca un Printe iubitor s se ntoarc la El, zicndu-le: iat Eu stau la
u i bat; de-Mi va auzi cineva glasul i va deschide ua, voi intra la
el i voi cina cu el i el cu Mine (Apocalipsa 3, 20).

II. 2. Umanitatea deinutului i cercetarea lui prin

Biseric

Un mare Sfnt Printe, i anume Ioan Scrarul, comentnd

versetul: i acum rmn: credina, ndejdea, iubirea, acestea trei; dar
cea mai mare din ele este iubirea (1 Corinteni 13, 13) spunea: Pe
una o vd ca pe o raz, pe alta ca o lumin, iar pe cealalt ca pe un
cerc. Astfel credina este numit de el raz, fiindc ea druiete
omului cunoaterea lucrurilor dumnezeieti prin admiterea lor fr
cerere de probe concrete, aa cum a cerut Sfntul Apostol Toma. Prin
credina vie omul este n legtur cu Dumnezeu Creator i Proniator a
toate, dar pe care n aceast via nu-l putem vedea; iar pentru prinii
rsriteni iubirea este culmea n care se concentreaz toate virtuile
teologice - ea fiind cauza pietii.21
ns de un singur lucru trebuie inut seama: i anume, c fie el
ncarcerat sau nu, deinutul este om; i n umanitatea sa trebuie s
contientizeze faptul c pcatul este cel ce l-a adus n starea de
persoan lipsit de libertate, de fiin care prin faptele sale cele rele
este ndeprtat de la faa lui Dumnezeu. Se tie c aceast lupt cu
pcatul este grea i anevoioas, de aceea deinuii trebuie s-i
canalizeze forele pentru a birui pcatul, de a nu deveni sclavii
poftelor celor josnice, iar trupul s le domine sufletul i chipul s li se
altereze din ce n ce mai mult.
O contiin plin de pcate este la fel ca o mare nvolburat i
nceoat. Putem aici asemna pcatul cu ceaa: aa cum ceaa
mpiedic ochii trupului s vad cu claritate, aa i ceaa pcatului nu
21
Pr. prof. Ion Bria, lucrarea citat, p. 249.
22
le d voie ochilor sufletului s contemple creaia lui Dumnezeu. Dar
cu toate acestea nimeni nu poate atrage cu sila pe om o dat ce
Dumnezeu l-a fcut liber ca s se fac vrednic de laud.22

22
Ibidem, p. 243.
23
 Datorit faptului c i libertatea este implicat atunci cnd
ndjduim n Dumnezeu, credina deinutului trebuie s ndeprteze
frica sau constrngerea. Credina celui aflat n detenie, pentru a fi
ntotdeauana vie i pentru a nu se ofili ca o floare care nu are ap,
trebuie s fie dovedit prin faptele cele bune. Legat de acest lucru
Fiul lui Dumnezeu ne spune: de vei avea credin ct un bob de
mutar i vei zice muntelui aceluia mut-te i arunc-te n mare, el se
va arunca. Dar locul n care aceti oameni lipsii de libertate se
mprtesc de darul mntuitor, acea instituie divino-uman care
adpostete pe cei buni i pe cei ri nu este alta dect Biserica.
Ea este o instituie uman, pentru c a fost ntemeiat pentru
oameni, i numai n cadrul ei se poate gsi mntuirea, cum lmurit a
spus Sfntul Ciprian: extra Ecclesia, nulla salus (n afara Bisericii
nu exist mntuire). Ea nu las pe nimeni la nevoie, fie deinut sau
om liber, fiind cea care prin oficierea Sfintei Liturghii ofer adevrata
hran spiritual de care e atta nevoie. n calitatea sa de aezmnt al
lui Dumnezeu care are drept scop nfiinarea mpriei Lui pe
pmnt, Biserica este cea care i transform pe cei ri (categorie de
oameni unde intr i deinuii) n oameni buni; ea i ajut pe toi cei
neputincioi din cauza pcatului s se ridice din propria neputin
pentru a urma calea cea dreapt spre Hristos.
nsui marele poet Eminescu fcea urmtoarea afirmaie:
Biserica este Maica neamului nostru romnesc i ntr-adevr ea este
Mama noastr a tuturor, ce ne hrnete pe toi cu mult dragoste, cu
nvtura Celui ce a ptimit, nsi istoria demonstrnd c acele
civilizaii care nu au mbinat viaa social cu cea bisericeasc au
disprut n timp.

24
 Omul al crui trup este bolnav necesit ngrijire medical ce i se
poate da numai ntr-un spital, i acest lucru se ntmpl i cu sufletul
omului pe care pcatul l-a mbolnvit, aici fiind nevoie de ngrijirea
duhovniceasc pe care o d Biserica, care este asemnat cu un spital
duhovnicesc. Prin Biseric acel om se vindec, ea fiind aceea care i
pune la dispoziie medicamentele necesare. Medicamentele pe care
Biserica le pune la dispoziia celor privai de libertate sunt Sfnta
mprtanie i toate celelalte Sfinte Taine prin care se druiete har,
care este puntea de legtur dintre om i Dumnezeu, har ce d
posibilitatea omului s depeasc greutile i s ajung la
desvrire. Iat deci c Biserica are un rol covritor n viaa
societii, avnd o importan ce nu poate fi negat n viaa
individului.
Este bine cunoscut faptul c cei ce au trit n afara Bisericii s-au
degradat ca fiine umane, ajungnd pn la a svri tot felul de fapte
josnice ce nu sunt demne de o fiin creat dup chipul i asemnarea
lui Dumnezeu. Aa se explic de ce n penitenciare, cei ce se afl n
detenie nu sunt alii dect aceia care au trit n afara Bisericii i
trind n afara ei nu au avut cum s cunoasc preceptele morale.
Nefiind ajutat, sufletul deinutului paralizeaz sub greutatea
pcatului, dar tmduirea nu va aprea dect dac sufletul coopereaz
cu trupul i-i va gsi locul unde se vor putea vindeca n Biseric,
pentru c aici pe Sfntul Altar se afl Trupul i Sngele Domnului,
hrana cea duhovniceasc pentru cele pe care pcatul le-a mbolnvit.
Sfnta mprtanie luat cu credin i cu vrednicie va tmdui
sufletul bolnav al celui aflat dup gratii.
O alt doctorie prin care sufletul poate fi tmduit este Taina
Sfntului Maslu, al crui efect tmduitor l arat lmurit Sfntul
Apostol Iacob ce zice: este cineva-ntre voi bolnav? S-i cheme pe
preoii Bisericii i ei s se roage pentru el... (Iacob 5, 14)
Astfel credina celor aflai n detenie nu trebuie s se nasc nici
din fric i nici din alt motiv, ci din pornirea luntric, pentru c
astfel nscut, credina este una normal. Prin credin deinutul face
pasul decisiv n cretinism i tot prin credin el i ncredineaz
sufletul lui Dumnezeu Tatl.

25
 Iat, deci, c Biserica pune la ndemna deinuilor toate
mijloacele necesare pentru o nsntoire grabnic, ea ajutnd pe toi
cei care au pornit pe cile greite s gseasc drumul drept pe care un
astfel de suflet se poate ntoarce de pe calea ntunecoas a pierzrii pe
calea cea luminoas, de la un trecut umbrit de tot felul de frdelegi
la un prezent presrat de fapte plcute i lui Dumnezeu, dar i
oamenilor.

II. 3. Suferina celor din nchisori, prilej de ntlnire

cu Hristos

Cu pcatele suntem ca i cu hainele, le avem curate pe noi, dar

dup cteva zile de lucru ele sunt murdare; aa e i cu sufletul: din
slbiciunile firii, din ispitele lumii, din priviri nsoite de gnduri i
pofte necurate, fr s ne dm seama se aaz pe suflet praful
pcatului. 23
Cercetnd Sfnta Scriptur, aflm c dup cderea n pcat a
protoprinilor notri, Dumnezeu a fgduit pe Mntuitorul tuturor
oamenilor, El venind n lume s refac aceast comuniune pierdut a
omului cu Dumnezeu, pentru c acolo unde este comuniune este i
iubire. O astfel de comuniune trebuie s existe i ntr-un mediu
penitenciar, pentru c realitatea arat c acea persoan ce a ajuns n
detenie se simte prsit de cei care o dat i erau alturi, anii
petrecui aici fcndu-l s devin un pesimist prin excelen. n astfel
de cazuri preotul penitenciarului are un rol crucial n a-l ajuta pe
acesta s ias din impas, s ndeprteze de pe chipul lui ntristarea,
s-l mbrbteze, redndu-i sperana i optimismul de care are atta
nevoie.
Toat lumea trece prin crize, traume sau pierderi, acestea fcnd
parte din viaa omului. Este posibil ca n penitenciar autocontrolul s
slbeasc i lacrimile s fie tot mai greu de controlat, toate aceste
lucruri care la nceput par mrunte duc la consumarea unei cantiti
mari de energie. Teama i mnia deinuilor se pot manifesta sub
form impulsiv, s fie ndreptate adesea mpotriva celorlali deinui,

23
Pr. drd. Olivian Pop Misiunea Bisericii n penitenciar, editura citat, p. 113.
26
din moment ce acetia sunt ntotdeauna disponibili, iar unii chiar
vulnerabili.24
Numai trind n comuniune cei nchii pentru o fapt sau alta
vor nva c iubirea este singura ce poate nvinge orice obstacol, vor
nva c nu pctosul trebuie urt, ci pcatul din el. Pentru cel privat
de libertate detenia poate fi una din posibilitile de a-L ntlni pe
Hristos i de a i-L face prieten. Viaa lui poate s se schimbe n acest
mod, i acest lucru se poate ntmpla doar dac amintirea patimilor
suferite de Hristos pot mldia sufletul tot mai mptimit al
deinutului. Este bine cunoscut faptul c n anii comunismului foarte
muli l-au cunoscut pe Hristos n detenie fiind, dei pn atunci erau
indoleni la rostirea numelui Su. Cunoscndu-l pe Domnul,
suferinele lor au devenit suportabile, viaa lor fiind luminat de
Luceafrul nscut din snul Tatlui, cum frumos spune psalmistul
David.
Credina trebuie s se nasc n sufletul deinutului nu din fric
sau alte considerente, ci din simirea prezenei lui Dumnezeu, ea fiind
virtutea care rsare din cunoaterea i acceptarea contient a harului
divin, ca strlucire a lui Dumnezeu n persoana uman.25
El, deinutul credincios, trebuie s-i identifice propria suferin
cu cea a Mntuitorului pe cruce, pentru aceasta Hristos este balsamul
tmduitor; braele Lui ntinse pe cruce i intuite n piroane
reprezint pentru toi cei aflai n necazuri i suferine braele
deschise ale unui Printe iubitor ce-i cheam pe toi la pieptul Su.
Toate aceste suferine scot la iveal i un alt aspect, anume acela c
mijlocul miraculos oferit de Hristos nu e cel de a scpa de suferin,
ci acela de a ndura suferina. Alturi de credin st ndejdea
deinutului ce-l ndeamn la o via plcut lui Dumnezeu, cu
ndejdea c se va bucura, dac nu aici, cel puin n viaa de dincolo,
de iubirea dumnezeiasc prin gustarea fericirii celei venice.
Dar toate acestea sunt nvluite de iubire, cci nsui Dumnezeu
este iubire (1 Ioan 4, 8), dup cuvintele Sfntului Simeon Noul
Teolog, care zice: Cel ce nu are iubire nu va avea nici un folos de
celelalte virtui i fr iubire nu se va folosi ntru nimic, i ale
Sfntului Ioan Gur de Aur care zice: Iubirea apropie pe om de

24
Psiholog Laura Dehiu Pierdere i criz n situaii de detenie, n Revista de tiin penitenciar, nr. 1/2001,
p. 55
25
Pr. prof. Ion Bria , cartea citat, p. 266.
27
Dumnezeu pentru c a iubi este o caracteristic comun a noastr i a
Lui.
Precum spuneau marii filozofi ai antichitii, dar i Sfinii
Prini, a grei este ntr-adevr omenete, dar ceea ce este ru este
perseverena n acest pcat pe care l svreti. Cei aflai n nchisori
trebuie nvai de preotul instituiei c la judecata de apoi Hristos nu-
i va pedepsi numai pentru pcatele pe care le-au svrit, ci i pentru
faptul c au persistat n ele, fr s dea dovad de cin; de o cin
sincer din care se pot dobndi iertarea pcatelor i cheile de la
mpria fericirii venice.
i astfel, numai acea legtur strns cu Dumnezeu i de iubire
reciproc i poate oferi deinutului alinare i personalitate, dup
spusele unui mare nelept: Un om mediocru cnd iubete cu
sinceritate se descoper a fi geniu.
Hristos tie neputina firii noastre, El tie c n aceast via
omul se ndeprteaz de la voia Sa i ascult glasul ucigtor al
diavolului, tocmai de aceea El ofer iertarea i ajutorul Su atunci
cnd avem mai mare nevoie de ele.26
ntoarcerea la Dumnezeu este asemenea cu cea a Fiului
Risipitor din Evanghelie, care dup ce i-a cheltuit toat averea pe tot
felul de petreceri ieftine, dar cu consecine dezastruoase pentru
sufletul su, n cele din urm, trezindu-i-se contiina din amoreala
pcatului, i-a dat seama c ntoarcerea la tatl su i va asigura acea
fericire care i va bucura ntreaga fiin; tot astfel i deinutul, dup ce
s-a ndeprtat de Dumnezeu, dei Acesta l nzestrase cu toate darurile
necesare dobndirii mntuirii, venindu-i n fire, va realiza c numai
ntoarcerea la Dumnezeu va face ca trecutul su umbrit de pcat s fie
lsat la o parte, iar pe viitor s devin omul plin de bucuriile cele
duhovniceti i de lumin spiritual.27
Dup cum un copil pedepsit simte o puternic nevoie s
ntlneasc iari mngierea prinilor i s fie restabilit deplin n
dragostea lor, la fel simte i deinutul. Uneori e posibil s svreasc
omor, trdare sau fapte de natur sexual, indiferent de pre.
Scrisorile i darurile trimise ctre deinut constituie mulumiri
care ntrerup monotonia vieii din nchisoare, asigurndu-l c este
iubit i c nu a fost uitat i ajutndu-l la pstrarea legturilor sociale.
26
Pr. drd. Olivian Pop Misiunea Bisericii n penitenciar, ediia citat, p. 77.
27
Idem, p. 18.
28
Nevoia de a primi daruri sau scrisori constituie o nevoie general a
tuturor deinuilor, indiferent dac este vorba de criminali sau ali
fptuitori, toi exprimnd o mare recunotin chiar i pentru darurile
cele mai nensemnate pe care le primesc.28
Dar putem spune cu certitudine c ntr-o nchisoare cei privai
de libertate au svrit diferite fapte cu un grad mai mic sau mai mare
de periculozitate. ntre acetia se numr criminalii, cei ce iau dreptul
la via al semenului cu o cruzime greu de imaginat, ns nici ei nu
sunt uitai. Pe lng normele judiciare ale statului, i Biserica
Ortodox condamn uciderea prin nsi porunca a IV-a a
Decalogului, pentru c viaa este cel mai preios dar cu care a fost
nzestrat cineva i premiza celorlalte bunuri.
Prin ucidere, cel n cauz tirbete pe Dumnezeu de dreptul care
numai Lui i se cuvine i contiina lui nu-i va mai da pace toat viaa,
chiar dac scap de pedeapsa judectorului (Cicero); cu toate acestea
nici el nu este exclus de la mpria lui Dumnezeu. Cu toate c a
svrit un pcat de neiertat pentru noi oamenii, Dumnezeu este
dispus s acorde iertare i unui astfel de om.
Dar numai n momentul cnd acesta i recunoate vina, dorind
cu tot dinadinsul s se pociasc, vrsnd pentru aceasta chiar ruri
de lacrimi, asemenea oricrui pctos, i el, printr-o sincer pocin,
poate deveni cretin autentic i o mldi vie ce va da rod nsutit.
Sfinii Prini spun c aceast lume este oaia cea pierdut a
turmei, iar celelalte nouzeci i nou de oi sunt Sfinii ngeri, iar
Hristos a venit pentru aceast lume. La rndul ei, lumea este turma lui
Hristos, iar fiecare dintre noi este oia care alctuiete aceast
turm; ceea ce este dureros este c tocmai aceste oi rtcite, pentru
care Pstorul a venit, sunt cei ce L-au rstignit.
El a venit s-i ridice din noroiul pcatelor, s-i adape la punea
cea duhovniceasc i la izvorul din a crui ap bnd s nu mai
nseteze niciodat, i ei i-au artat recunotina rstignindu-L pe
cruce. i astfel imitndu-L, toi ceilali pstori sunt adevrai numai
n msura asemnrii i a cunoaterii Unicului Pstor, Cel ce-i pate
turma Sa, ocrotind-o n continuare i purtndu-i de grij.29
Deinutul trebuie s mediteze mai ales la suferinele dreptului
Iov, care era om bun i temtor de Dumnezeu, ce a ndurat cu mult
28
Arhiepiscopul Trgovitei, dr. Vasile Costin Grija pastoral a Bisericii fa de cei din nchisori, editura
Ando-Tours, Timioara 1997, p. 44.
29
Pr. prof. Ion Buga Pastorala, calea preotului, editura Sfntul Gheorghe Vechi, Bucureti, 1999, p. 98.
29
brbie i fr s crteasc toate suferinele ce s-au abtut asupra sa,
iar suferina i-a fost rspltit fr ca el s cear vreo rsplat din
partea lui Dumnezeu. Deci cel aflat n detenie nu trebuie s se team
de suferin, ea fiind crucea pe care trebuie s o duc fiecare i
nefiind piedic n relaia cu Dumnezeu, ci posibilitate de ntlnire cu
El, cci numai prin aceasta planul tainic al Su cu fiecare om n parte
este dus la bun sfrit.30
i dac el, deinutul, sufer, o face pentru pcatele lui, dar
suferina Mntuitorului cu ce poate fi asemnat, mai ales c El a
suferit pe nedrept? Nici cea mai luminat minte a tuturor timpurilor
nu a putut da un rspuns la aceast ntrebare.

CAP. III. Pastoraia n cadrul nchisorii

O dat ajuns ntr-o nchisoare cel ce a clcat legile statului n

mod voluntar sau involuntar se simte singur, prsit, simte c nimeni
din cei dragi nu mai e cu el, nici chiar cei care oarecnd erau alturi
la svrirea faptei ce nu este n conformitate cu legile rii.
n astfel de condiii tristeea l macin, iar anii pierdui aici l fac
s devin o persoan fr speran, fr viitor, un pesimist absolut.
Astfel de situaii apar des, iar preotul din penitenciar trebuie s-l
ajute, el fiind cel mai n msur s-l asculte i s-i dea sfaturi pentru a
ndeprta de pe chipul lui aceast ntristare, chiar i pentru moment.
nsui Mntuitorul, tiind necazurile i greutile vieii ca urmri ale
pcatului protoprinilor notri, a zis: n lume multe necazuri vei
avea... dar cine va rbda pn la sfrit, acela se va mntui.
ns pentru a fi sigur de reuita unei convorbiri pastorale,
preotul trebuie, nainte de orice, s cear ajutorul lui Dumnezeu prin
rugciune i post; convorbirea, dac nu contrazice regulamentul de
ordine interioar, trebuie s se desfoare dup terminarea Sfintei
Liturghii sau a altor slujbe, prin predic, pentru linitirea sufleteasc a
deinutului.
Preotul capelan trebuie s-i arate iubirea fa de cel prsit i
s nu fac nimic din obligaie, crend astfel un climat de ncredere;

30
Episcop vicar Teodosie Snagoveanul, lucrarea citat
30
 Trebuie tot timpul ca deinuii s fie ncurajai prin exemplele
din Sfnta Scriptur ale celor ce au fost n situaii asemntoare i au
trecut cu bine peste ele;
Este necesar mustrarea, dar numai acea mustrare plin de
compasiune i dragoste, preotul artnd n felul acesta c nimic nu e
mai presus de dragostea i atotputernicia dumnezeiasc;
Preotul din penitenciar trebuie s ajute la contientizarea strilor
de vin i s le nlture; s vad c problema principal a deinutului
este legtura cu Hristos, sau mai bine zis fuga de aceast legtur,
separarea de El fiind cauza adnc a suferinei celui nchis.
Numai astfel cuvntul lui Dumnezeu trebuie i poate fi druit ca
un rspuns la starea depresiv a deinutului, preotul capelan fiind
numai un ndrumtor ce-l ajut s mearg pe drumul cel anevoios al
acestei viei.
Realitatea lumii ne arat c nu exist i nu a existat om care s
fie ferit de greuti, cu att mai mult deinutul. Dar ntotdeauna
greutile pot fi nvinse numai prin lupt, iar cel n care dezndejdea
ncepe s-i fac loc nu trebuie s uite nici o clip c numai avndu-L
ca aliat pe Hristos va putea iei nvingtor.
O alt metod ce poate da roade, dac este fcut aa cum
trebuie, este pstorirea celor nchii prin predici; predica n biseric,
dar i predica printr-un studiu atent al Sfintei Scripturi, n grup sau
individual.
A. De regul, la sfritul slujbei predica se bazeaz pe cele
relatate n Evanghelia zilei, iar aceast predic trebuie s fie
hristocentric, deci s accentueze rolul Sfintei Treimi n viaa
pmntean. Predica rostit trebuie s exprime ntotdeauna credina
Bisericii, iar credina celui ce predic trebuie s se omogenizeze pe
credina Bisericii, s cread ce crede Biserica i numai astfel el va
predica ce predic Biserica dreptmritoare.
Dar, ntr-o unitate penitenciar nu e suficient pentru cel ce
predic s cunoasc numai adevrata teologie ortodox, aa cum nu e
suficient pentru constructori s cunoasc numai planul construciei i
terenul pe care vor construi, ci trebuie s cunoasc i materialele pe
care le vor folosi; iar din acest motiv s-a ajuns la concluzia c predica

31
din nchisoare este imposibil dac nu este precedat de vizita n
celulele deinuilor.31
ntr-o astfel de predic schimbarea de persoane (preot, n
contextul dat) va putea duce doar n parte la nite rezultate
satisfctoare; dac unul predic, altul va mrturisi, altul va conduce
Euharisia, iar altul va face vizitele, unitatea Bisericii va fi distrus, iar
lucrarea pastoral ntrerupt. Dar i aceast predic, dac nu este
fcut cum trebuie vor avea de suferit ambele pri. Genul acesta de
predic mngietoare nu trebuie transformat ntr-una sentimental,
ce provoac lacrimi, ea fiind la fel de periculoas ca i cea care
condamn. Predica trebuie s creeze climatul mngietor, acela care
duce la pocin, climat realizat printr-o predic scurt, prin folosirea
de idei simple, innd cont de nivelul sczut din punct de vedere
spiritual al auditoriului.
B. Sfnta Scriptur este cartea care, datorit nvturilor
duhovniceti i pildelor de vieuire a unor oameni bine plcui lui
Dumnezeu, aduce mult alinare sufletesc tuturor cititorilor ei. Cu
att mai mult aceast alinare se revars din belug mai ales n
sufletele celor care, datorit unor fapte contrare legilor statului, dar i
celor morale, au fost privai de libertate.
Astfel de persoane au nevoie mai mult ca oricnd de ncurajare,
de un sfat nelept i de un prieten adevrat. Cel aflat n detenie poate
afla toate acestea studiind Sfnta Scriptur, fiindc ntr-adevr
aceast carte sfnt este plin de sfaturi nelepte ce-i sunt de un real
folos oricrui credincios, iar prietenul cel bun de care are nevoie un
deinut este Hristos Domnul, care i vorbete prin intermediul acestei
sfinte cri.
n viaa deinutului Sfnta Scriptur are o importan
covritoare, ea ajutndu-l de cele mai multe ori s gseasc
rspunsurile la ntrebri pe care i le-a pus adesea, s fac lumin n
viaa sa i s-i dea seama c numai Dumnezeu este Cel care ne
poart tuturor paii pe calea cea dreapt i ne binecuvnteaz viaa,
pe cnd pcatul este cel care ne robete sufletul, ne tulbur mintea i
ne ndeprteaz de Creatorul cerului i al pmntului.
Sfnta Scriptura, de altfel, este pentru deinut hrana spiritual ce
i potolete foamea de lucrurile dumnezeieti, ntrindu-l n lupta
31
Dr. Vasile Costin, Arhiepiscopul Trgovitei Grija pastoral a Bisericii fa de cei din nchisori, Ed. Ando-
Tours, Timioara, 1997, p. 87.
32
mpotriva patimilor ce se abat asupra lui pentru a-l dobor la pmnt.
n Sfnta Scriptur deinutul poate gsi numeroase exemple de
oameni pctoi care dndu-i seama c toate necazurile, suferinele
i nelinitea lor sufleteasc sunt consecine ale vieii trite n plcerile
lumii acesteia, s-au ntors la timp la Dumnezeu, iar Hristos i-a dat ca
pilde vrednice de urmat pentru noi cei de azi.
Citind despre aceste exemple menionate n Sfnta Scriptur,
deinutul va putea contientiza faptul c numai deprtndu-se de
pcat i mplinind voia lui Dumnezeu i va putea redobndi linitea
sufleteasc pe care ns pcatul o zdruncin de attea i attea ori. Tot
n Sfnta Scriptur cel aflat n detenie va putea ntlni cuvintele
Mntuitorului care zice: nu am venit pentru cei sntoi, ci pentru
cei bolnavi i astfel, meditnd la acestea, va nelege c Fiul lui
Dumnezeu a venit n lume i pentru el, pentru a-i tmdui neputinele
sufleteti ca s poat deveni i el sntos sufletete.32
Cel aflat n detenie va gsi n Sfnta Scriptur acele cuvinte
prin care se evideniaz iubirea nemrginit a lui Dumnezeu pentru
toi oamenii, inclusiv pentru el ca deinut: c ntr-att a iubit
Dumnezeu lumea, nct pe Fiul Su cel Unul-Nscut L-a dat, pentru
ca tot cel ce crede ntr-nsul s nu piar, ci s aib via venic
(Ioan 3, 16), i citindu-le va putea nelege c Dumnezeu care este
iubire (1 Ioan 4, 8) i cuprinde n aceast iubire pe toi, chiar dac
oamenii sunt pctoi, cci El voiete ca toi oamenii s se
mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (1 Timotei 2, 4).
Sfnta Scriptur este cea care i red celui aflat n detenie
imboldul de care are nevoie pentru a-i ncepe viaa cea nou, o via
din care s exclud tot ceea ce l ndeprteaz de Dumnezeu i n care
s-l urmeze pe Mntuitorul sufletelor noastre. Studiind Sfnta
Scriptur n grupuri, se pot adnci tot mai mult cuvintele lui
Dumnezeu, dar este foarte periculos s se neleag unele texte
separat de Biseric pentru c se pune n pericol unitatea ei. Biserica,
respectiv preotul din nchisoare, trebuie s in sub atenie sporit
aceste grupuri, pentru a nu periclita unitatea Bisericii i a nu denatura
credina cea adevrat.
Prin discuii, nu numai pe tema credinei, ci i pe teme sociale,
psihologice, filosofice (dar toate prin prisma credinei), deinuii i
32
Pr. drd. Octavian Pop Importana Sfintei Scripturi n viaa deinuilor, n revista Palatul de Justiie, editat
de Uniunea Juritilor din Romnia, Bucureti, nr. 4/2001, p. 13.
33
pot cunoate adevrata personalitate, ei acceptnd mai uor
rezultatele, nsuindu-le i chiar punndu-le n aplicare. n acest caz
preotul trebuie s se conduc dup un plan, dar nu trebuie s foreze
lucrurile urmnd minuios planul, ci s fie la jumtate, ntre plan i
libertatea desfurrii discuiei.33
Urmnd pilda Mntuitorului prin ndemnul de a ne bucura cu
cei ce se bucur i a plnge cu cei ce plng, ajutndu-i pe cei aflai n
detenie, cu siguran c suferinele celor nchii vor fi alinate.
Fcnd acest lucru putem considera c s-a lucrat n via
Domnului i s-a contribuit n felul acesta la mntuirea celui n cauz.
Dar toate concur ntr-o singur fraz, n porunca dat de
Mntuitorul: s v iubii unul pe altul, precum Eu v-am iubit, iar
aceast iubire nu se poate realiza dect n comuniune, comuniune ce
trebuie s existe i ntr-un sistem penitenciar. Doar prin comuniune
deinuii nving momentele grele prin care trec n anii de detenie,
aceasta fcndu-i mai puternici i mai nfrii n lupta mpotriva
pcatului i a celui ru.
Astfel stnd lucrurile, viaa preotului din penitenciar trebuie s
fie o lupt continu, lupt n care s-i cheme pe cei nchii la
colaborarea cu harul mntuitor, pentru c nu numai Dumnezeu ajut
la mntuirea omului, ci i omul trebuie s se strduiasc personal cu
ajutorul divin. Preotul nu trebuie ns s-l oblige, ci numai s-l
sftuiasc, lsndu-l pe fiecare individ n parte s decid conform
libertii de voin.

III. 1. Pstorul din nchisoare i rolul acestuia ca

duhovnic

Preotului din nchisoare nu-i este de ajuns s fie nzestrat numai

de la natur cu nsuiri intelectuale i morale i nici cunotinele ce le
dobndete n Facultatea de Teologie nu-i sunt suficiente, orict de
temeinic le-ar fi aprofundat, ci mereu trebuie s se perfecioneze, s
capete o cultur ct mai vast i de actualitate. El trebuie s citeasc
mult, s cunoasc foarte bine regulamentul de ordine interioar,
legislaia n domeniu, s culeag din scrierile i lucrrile Sfinilor
33
Ibidem 31, pag. 93.
34
Prini idei i cunotine folositoare pentru nevoile pastorale, s fie
asemenea unei albine, venic neobosite.
Ca intermediar ntre oameni i Dumnezeu, cu glasul lui aduce
pe Hristos pe Sfnta Mas, i tocmai din aceast cauz rolul su ntr-
o comunitate este indispensabil, iar acel rol l are i ca duhovnic ntr-
un penitenciar.
Un preot din penitenciar are o misiune grea, dar tocmai de
aceea este folositoare. n penitenciar el va spovedi i va da dup caz
dezlegrile de pcate cu canoanele respective, dar mai ales le va
ntreine deinuilor sperana n eliberare, hotrrea de ndreptare i
dorina de a reintra n rndul oamenilor liberi, vindecai de bolile
care i-au adus n nchisoare. Izolai de societate, de familie, brbai i
femei triesc adesea zguduiri sufleteti de mare tensiune i de cele
mai multe ori i ncearc disperarea; pe alii i nimicesc sufletete
indiferena, nencrederea n destinul lor, teama de viitor, dar sunt i
cazuri cnd tocmai aceast singurtate i izolare le ntresc
ncrncenarea mpotriva societii i tocmai de aceea preotul de
penitenciar trebuie s le fie printe, ba chiar prieten, s le dea curaj,
s-i mpace cu Dumnezeu i s le dea speran n via.34
El mai trebuie, ca duhovnic, s le lumineze calea celor aflai n
ntunericul pcatelor, s reaprind candela speranei prin sfaturile sale
duhovniceti i prin exemplul su personal, iar pilda vieii lui s fie
vrednic i demn de urmat. Cei din detenie, cu mintea ntunecat
de pcate, triesc aadar absena prezenei lui Dumnezeu, iar rolul
preotului duhovnic este acela de a-L aduce ntr-un astfel de suflet pe
Hristos cel rstignit pentru fiecare din noi.
Prin prezena preotului capelan deinuii trebuie s vad nsi
prezena lui Hristos, capelanul fiind acela care arunc smna
cuvntului dumnezeiesc, dar rolul lui nu trebuie s se rezume numai
la att, ci i la a se strdui pentru ca smna s dea rodul ce i va face
vrednici de mpria cerurilor. Prin slujbele ce le oficiaz, mai ales
n cadrul Sfintei Liturghii, preotul capelan poate s redea celor aflai
n detenie, prin rugciunile ce le rostete ctre Printele Ceresc, acea
linite luntric pe care pcatul a tulburat-o. Prin binecuvntarea ce o
revars n timpul svririi Sfintelor Slujbe asupra deinuilor, el

34
Mitropolitul Ardealului, Crianei i Maramureului, Antonie Plmdeal, preotul n Biseric, n societate (n
lume), acas, editura Tipografiei eparhiale Sibiu, 1996, p. 205.
35
potolete furtuna patimilor amenintoare, aducnd pacea de care au
atta nevoie.
Tot preotul este cel care-i ajut pe deinui s-L ntlneasc n
mod real pe Hristos, atunci cnd le ofer Sfnta mprtanie. Odat
ce l-au primit pe Hristos n casa sufletului lor, apar garania i
mpcarea cu sine a preotului, c ei s-au mprtit cu viaa cea de
veci, dup cum nsui Hristos ne asigur cnd zice: cel ce mnnc
Trupul Meu i bea Sngele Meu are via venic (Ioan 6, 54).
Sfnta mprtanie este hran sufletelor i balsam tmduitor
pentru fiecare cretin, dar cu att mai mult pentru cei care se afl n
detenie. Sfnta mprtanie este cea care aduce razele dumnezeieti
n sufletul deinutului, i astfel ceaa pcatului este mprtiat. Prin
aceast Sfnt Tain, deinutul devine un om nou, care a lepdat
vemntul pcatului i a pus n locul aceluia harul sfinitor, ea l face
pe deinut fiul mpriei celei venice, oaia ce ascult glasul
Pstorului ei.
Prin taina spovedaniei, el, preotul, acord celui aflat n detenie
iertarea cuvenit care e iertarea divin ce aduce alinarea i linitea
necesar.35
n general preotul din penitenciar are obligaia de a se strdui a
fi permanent superior celor din jurul lui, att din punct de vedere
moral, ct i cultural, numai astfel va impune stim i respect din
partea deinuilor i cadrelor n acelai timp. Fiind judectorul
diferitelor nenelegeri ce apar, el trebuie s aib putere de judecat
ptrunztoare, vederi largi, s fie animat de duhul dreptii ca s
liniteasc spiritele, s le mpace i s aduc ordinea i mulumirea
ntre ele.
O astfel de misiune a preotului din nchisoare se numete
misiune conductoare, exercitndu-se numai de preotul capelan
duhovnic. Pe ct de nobile i sfinte sunt misiunile sale nvtoreti i
sfinitoare, pe att de dificil i grea este cea conductoare, sau
duhovnicia, care nu se mrginete la un ritual stabilit, ci prin ea se
desfoar ntreaga personalitate a preotului care acioneaz cu toate
forele sale pentru c are de-a face cu un ntreg, cu sufletul
deinutului.

35
Lector univ. dr. Octavian Pop, Preotul capelan, printe spiritual n revista Palatul de Justiie nr. 8/2001, pag.
6, editat de Uniunea Juritilor din Romnia, Bucureti.
36
 Un singur exemplu este de ajuns: un medic orict de bun ar fi el
n meseria sa, tot va ntmpina greuti n stabilirea diagnosticului i
i este necesar a se consulta cu colegii si; cu att mai mult este
sarcina de duhovnic, care are de cercetat i de tmduit bolile
sufleteti ascunse, felurite i adesea destul de nvechite, care au
abrutizat sufletul deinutului i au tocit n el orice sim moral.36
Dar sunt i factori ce ngreuneaz lucrarea preotului din
nchisoare, care provin n primul rnd din partea celor pstorii
(deinuii), iar pe alt plan chiar din partea personalului din nchisoare,
care nu arat totdeauna respectul cuvenit fa de preot. Cei pstorii
provin de multe ori din clase sociale inferioare, care au trit departe
de Biseric, fiind lipsii de trirea religioas necesar, ei refugiindu-
se n religie ntr-un mod egoist, pentru c nu au unde s se refugieze,
iar dac cererile lor nu se satisfac pe deplin, ei l prsesc pe
Dumnezeu, socotindu-L nefolositor. Alteori l desconsider pe preot,
considerndu-l ca fiind reprezentant al societii care i-a condamnat,
sau al lui Dumnezeu de care nu le pas, iar aceast ur a lor se
constat din dispreul cu care vorbesc.
Exist i ali factori care ngreuneaz lucrarea pastoral a
preotului: personalul nchisorii, care avnd ur personal pe preot,
prinde ur i pe cei care cer ajutorul su, i astfel deinuii nu mai
apeleaz la serviciile preotului din pricina acestora.
Dar, cu toate aceste greuti, adevratul preot dintr-o nchisoare,
odat ce a clcat pragul unitii, trebuie s devin un alt om;
gndurile i simirile lui trebuie n aa fel conturate, nct problemele
personale s rmn deoparte, s nu-l mai nsoeasc, i el s se
dedice ntru totul slujirii deinuilor, iar prin cuvintele sale
duhovniceti s-i fac s neleag c au greit i c trebuie s nu mai
persiste n greeal, dnd dovad de cin pentru cele svrite.37

III. 2. Legtura dintre preot, cadrele din penitenciar

i cei aflai n detenie

36
Preot capelan Olivian Pop, Misiunea preotului capelan n unitatea penitenciar, editura Ando-Tours,
Timioara, 1998, pag. 36.
37
Preot dr. Octavian Pop, Buna dispoziie a preotului de penitenciar, n revista Lumin i Speran, nr. 1-
6/2000, p. 7, editat de Centrul de reeducare Geti.
37
 n activitatea cadrelor din penitenciar, o preocupare permanent
o reprezint cunoaterea ct mai aprofundat a celor aflai n detenie,
ct i legtura ce se poate stabilii ntre ei i cei crora li se
subordoneaz (preot, personal civil i militar).
Se impun astfel cteva obiective ale procesului de cunoatere a
deinuilor:
- depistarea celor cu grad sporit de periculozitate;
- cunoaterea celor ce au intenii de sinucidere, de evadare;
- obinerea datelor privind trsturile de personalitate.
n funcie de acestea personalul trebuie s adopte diferite
modaliti pentru sprijinirea i ndrumarea deinuilor n procesul de
adaptare la mediul penitenciar, modaliti ce trebuie aplicate pentru o
mai bun relaie ntre preot, cadre i cei aflai n detenie.38
Exemplul cel mai urt l-ar da preotul dintr-o asemenea unitate
dac s-ar umple de mndrie i indiferen fa de deinui i cadrele
unitii, dac i-ar desconsidera; dimpotriv, acestea trebuie s i fie
fiinele cele mai apropiate dup Dumnezeu, pentru c printre ele
trebuie s triasc i s fie mulumit de atitudinea lor. Cei ce i
ispesc pcatele ntr-un astfel de mediu sunt considerai ca fiind oile
negre ale societii, dar i n acest caz preotul are datoria moral de a-
i iubi pe toi deopotriv cu toat sinceritatea i toat bunvoina sa,
iar la rndul su va primi i el din partea lor aceeai stim, respect i
ncredere.
n faa lui Dumnezeu toi suntem egali, iar Mntuitorul a venit
pentru a tmdui sufletele celor bolnavi de pcate, i acest lucru
trebuie neles att de preot, ct i de cadrele unitii; deci cei aflai n
detenie nu trebuie privii doar ca nite infractori, ci ca nite oameni
asemeni nou, creai dup chipul lui Dumnezeu, ce pot ajunge la
asemnarea cu El prin desvrirea chipului.
Toi trebuie tratai la fel, fr prtinire i cu o judecat dreapt,
pentru a nu se cdea n extrema cealalt - n iubirea lor pn la
slbiciune; preotul trebuie s fie venic pregtit s le vin n ajutor la
orice or din zi i din noapte.
Diplomaia preotului din nchisoare are aici un rol important, ea
nu trebuie s fie pricin de sminteal pentru cadre i deinui, el
ndemnndu-i s treac cu vederea, trecnd i el la rndul su cele
38
Lt. Daczo Gabriela, Aspecte ale adaptrii deinuilor la mediul penitenciar, n Revista de tiin penitenciar,
nr. 4/2001, p. 12.
38
mai grele nenelegeri ce s-ar putea ivi. Pe de alt parte se impune ca
nsei relaiile dintre cadre i deinui s nu fie tensionate; e adevrat
c sunt multe cazuri de persoane brutale, cu o disciplin ce las de
dorit, dar aceste tensiuni trebuie aplanate cu tact, fr a rspunde cu
brutalitate la brutalitate i rului cu ru.
Credina este lucrul cel mai important pe care trebuie s se
bazeze o relaie; ghidndu-se dup preceptele religios morale, cadrele
vor fi exemple demne de urmat, cluze pentru cei ce s-au abtut de
la calea cea dreapt. Mntuitorul a spus, referindu-se la marea
porunc din lege: s iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat
inima ta, ..., (iar) pe aproapele ca pe tine nsui (Matei 22, 37).
innd cont de acest lucru, trebuie ca mai nti cei ce cunosc aceast
porunc, s o ndeplineasc i apoi exemplul lor s fie urmat i de cei
aflai n detenie.
Cea mai mare pruden trebuie artat de ctre preot n felul n
care se poart fa de orice fel de cadru, el trebuie s se cluzeasc
dup ndemnul Mntuitorului: fii nelepi ca erpii i blnzi ca
porumbeii (Matei 10, 16). Ca datorie moral fa de el, preotul din
penitenciar trebuie s-i pzeasc viaa curat, s nu se fac obiect de
critic, dar chiar i aa, dac va fi mndru i ngmfat, toate celelalte
caliti nu vor mai preui nimic, iar cadrele vor fi distante i l vor
dispreui cu siguran.
Umilina i modestia trebuie s-l caracterizeze tot timpul pe
preot, dar toate pn la un punct pentru a nu se ajunge la slugrnicie,
ce njosete demnitatea de slujitor al altarului. El trebuie s se
fereasc n permanen de a ajunge la o stare de nervi, s fie exemplu
viu i numai atunci smna credinei va prinde rdcini n unitile
penitenciare. ntotdeauna preotul ntr-o unitate penitenciar trebuie s
fie ptruns mai mult ca oricine de virtutea iubirii aproapelui, s fie
scutit de patima iubirii de argint i a ctigului urt, s se fereasc de
patima lcomiei i a avariiei, care sunt mama tuturor nedreptilor.
O condiie esenial este ca preotul din nchisoare s fie harnic
i activ, s nu leneveasc n svrirea binelui, pentru c nimic nu
atrage preotului mai mult dispre ca lcomia i avariia, dezbinrile
dintre preotul de penitenciar i cadre ivindu-se tocmai din cauza
acestor patimi.39
39
Pr. capelan Olivian Pop, Misiunea preotului capelan n unitatea penitenciar, Ed. Ando-Tours, Timioara,
1998, p. 26.
39
 Dar cu tot tactul ce-l manifest preotul, cu toat implicarea sa
de ncurajare a eforturilor deinuilor, de-a lungul anilor el se lovete
de unul dintre cele mai dureroase pcate care este n parte specific
deinuilor - acela al mutilrii. Ei i mutileaz trupul prin tot felul de
metode, folosind diverse procedee, ncercnd prin aceasta s obin
anumite lucruri i favoruri: i taie venele, i bat cuie n cap, nghit
cuie, srm, cozi de linguri - toate acestea nefiind dect prilej de
ngrijorare.
Rolul preotului din penitenciar n astfel de cazuri este
destul de mare, el fiind primul ce trebuie s le ntind o
mn de ajutor, s discute mai mult cu ei pentru a le
readuce linitea sufleteasc i s-L readuc pe Dumnezeu
n viaa lor, amintindu-le c mutilarea trupului duce la
denaturarea lucrrii lui Dumnezeu i astfel se ajunge la un
mare pcat prin distrugerea a ceea ce Dumnezeu a creat cu
atta nelepciune. Trebuie aadar s accentum c n ceea
ce privete caracterul pastoral al conversaiei, mngietor
i nduiotor, nu nseamn c preotul va accepta ca cel
pctos s rmn n pcat, fr mustrare i dojan, ns
mustrarea trebuie s fie n duhul blndeii.

III. 3. Voluntarii cretini i rolul lor n viaa deinuilor

n primvara anului 1990 civa dintre ofierii Direciei

Generale a Penitenciarelor, din proprie iniiativ, au fcut demersurile
necesare pentru reintroducerea asistenei moral-religioase n
penitenciare. Susinerea moral i concret de care s-au bucurat din
partea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a fcut ca n
mai puin de o lun n penitenciare s slujeasc preoi, delegai de
chiriarhul locului.
Dar un aspect ce se consider nc insuficient perfecionat la
nivelul preoilor ortodoci este cel al activitii cu voluntari cretini.
Trebuie recunoscut faptul c alte Culte sau confesiuni cretine, n
Occident, dar i la noi, au o experien mai mare i pozitiv n acest
sens.40
40
Col. Dan Sterian Rolul Bisericii n deschiderea spre comunitate a instituiei penitenciare, n revista Valene
recuperatorii ale activitilor moral religioase cu persoanele private de libertate, nr. 1/1996, p. 43, editat de
Direcia General a Penitenciarelor din Romnia, Bucureti, 1996, p. 43.
40
 Munca pastoral din nchisori ncearc ntotdeauna s menin
legtura deinuilor cu viaa normal de comunitate, iar n aceast
privin, activitatea voluntarilor n penitenciare este n cea mai mare
parte organizat i sprijinit de ctre Biseric.
Acetia de regul sunt oameni deosebii, cu personalitate
deosebit, indiferent de nuana cretin a Bisericii din care fac parte;
iar prin punctul lor de vedere muli sunt capabili s aduc dragoste i
alinare ce pot vindeca rnile celui aflat n detenie. Fie c este preot
misionar sau nu, aceti oameni din afar aduc beneficii sistemului
penitenciar; prezena acestor voluntari n interiorul nchisorii
ncurajeaz penitenciarul s fie mai deschis fa de lumea exterioar,
aducnd o gur de aer proaspt, fcnd atmosfera mai respirabil i
pentru deinui i pentru personal.
Preotul misionar va trebui s contacteze n mod obligatoriu pe
cineva din penitenciar nainte de a ncepe programul de slujire i
consiliere; la nceput pe preotul capelan, apoi directorul unitii, dup
care se vor ntlni i fa ctre fa. Cnd se vor ntlni, ar fi de dorit
ca acel voluntar s aib asupra sa o scrisoare de recomandare de la
protoiereul locului, n care se va face o scurt prezentare a celui n
cauz, precum i a programului ce urmeaz a fi desfurat cu cei
aflai n detenie.
n cadrul programului trebuie inut cont de regulile proprii ale
fiecrui penitenciar i de respectarea lor cu strictee, dar pentru ca
succesul oricrei slujiri n penitenciar s fie de lung durat, aceast
slujire trebuie s fie identificat cu protoeria din zon. Cei ce conduc
penitenciarele trebuie s fie contieni de valoarea implicrii preoilor
misionari i a voluntarilor cretini n procesul de reeducare i de
resocializare a deinuilor.
Legtura preotului unitii cu protopopiatul zonal i sprijinul
preoilor de parohie arat c este o persoan responsabil, respectat
i cu mult tact pastoral, iar la rndul su fiecare protopopiat n parte
trebuie s se implice n sprijinirea financiar a misiunilor interne i a
slujirii n penitenciare.41
Vizitele voluntarilor cretini sunt de fapt pentru deinui
oxigenul de care au atta nevoie, iar n final rolul lor se arat
benefic, fiindc cei nchii i dau seama c nu sunt uitai de semenii
41
Preot capelan Octavian Pop Programul pentru preoii misionari i voluntarii cretini, n revista Lumin i
Speran, nr. 1-6/2000, pag. 18, editat de Centrul de reeducare Geti.
41
din afar i c exist cineva care-i iubete i cruia i pas de ei,
oameni de bun credin, ce tiu s le aline durerea. Aadar, se poate
spune pe baza celor relatate c una din faptele ce nnobileaz sufletul
unui bun cretin este de a merge i a cerceta pe cei din nchisoare;
cercetarea n sine fiind ntr-adevr o mare fapt ce aduce o bucurie
enorm n sufletele triste ale celor nchii, ce au mare trebuin de
acest lucru.
Numai cretinii adevrai contientizeaz faptul c i aceti
oameni trebuie tratai cu buntate i compasiune i mpreun cu
preotul le vor ntinde acestor oameni, czui n groapa pcatului, o
mn de ajutor de care au atta nevoie spre a se ridica la viaa cea
nou. Prin participarea la slujbe, mai ales la Sfnta Liturghie, alturi
de cei aflai n detenie, voluntarii cretini vor face prin gestul lor ca
cei din urm s simt c au i ei o familie ce le poart de grij, iar
aceast familie este Biserica Ortodox, ce i cheam sub aripile ei
protectoare pe fiii cei risipii, precum o mam apr pe copiii ei de
tot ce-i ru.
Activitatea educaional desfurat ntr-o unitate penitenciar
este un proces complex, necesitnd o cunoatere permanent a
deinuilor i a mediului n care ei triesc, n vederea adaptrii
metodelor pedagogice i moral cretine la particularitile fiecrei
persoane care beneficiaz de pe urma unei astfel de iniiative. Iar
pentru a aduce rod ea trebuie s aib la baz comunicarea, adic
faptul de a face cunoscut, a da de tire, a informa, ce se realizeaz
n mod frecvent prin limbajul oral, folosit ns cu mult tact. n
alegerea cuvintelor i modul de frazare trebuie s se in cont i de
receptor. A folosi cuvinte pretenioase n faa unui deinut netiutor de
carte este o mare greeal, comunicarea fiind golit de coninut. A
lmuri pe cineva nseamn a folosi cuvinte potrivite situaiilor
concrete, formulate n fraze scurte, lucru ce imprim comunicrii ritm
i claritate.42
Biserica trebuie s fie contient de responsabilitatea pe care o
are de a asista i consilia pe cei aflai n detenie, dar i pe familiile
lor. n aceast situaie Biserica trebuie s ofere n mod gratuit
deinuilor cri de rugciune, Biblii, reviste i ziare religioase,
cruciulie i din cnd n cnd s invite duhovnici de seam care s
42
Psiholog educator Gh. Ardeleanu Comunicarea, mai mult dect a vorbi, n Revista de tiin Penitenciar,
nr. 3-4/2001
42
in conferine deinuilor i s le vorbeasc de la suflet la suflet.
Astzi ne bucurm de sprijinul a peste dou mii de voluntari cretini,
n principal de la Misiunea Cretin pentru nchisori i de la Serviciul
Umanitar pentru Penitenciare, Oastea Domnului, Asociaia
Studenilor Cretini Ortodoci i Fria Ortodox.
n aciunea lor nu se pune problema prozelitismului, deoarece
activitatea lor este delimitat numai la sensibilizarea deinuilor n
raport cu divinitatea, iar munca lor este coordonat de preoii
capelani din penitenciare.
n aceast idee credem c Biserica Ortodox poate face mai
mult, nfiinnd organizaii proprii de voluntari care s acioneze
moralizator n toate locurile de detenie.

III. 4. Preotul capelan i asistena moral-

religioas n nchisoare

Dup cuvintele Apostolului Ioan: tot cel ce iubete este nscut

din Dumnezeu i-L cunoate pe Dumnezeu. Cel ce nu iubete nu L-a
cunoscut pe Dumnezeu, fiindc Dumnezeu este iubire (1 Ioan 4, 7,
8), rolul unui preot din penitenciar este propovduirea dragostei fa
de Dumnezeu i fa de aproapele, i astfel prin propovduirea iubirii
i a iertrii se alung din sufletele deinuilor ura, pentru restabilirea
bunelor relaii ntre cadre i cei aflai n detenie. Sfatul Sfinilor
Prini este concludent i n acest sens: nu pctosul trebuie urt, ci
pcatul ce a pus stpnire pe ntreaga lui fiin, deci nu trebuie luptat
mpotriva celui ce ncalc poruncile, ci mpotriva pcatului, el fiind
cel ce ntunec raiunea, slbete voina fcndu-i pe toi s
svreasc tot felul de fapte josnice, ajungnd pn la a fi pedepsii,
chiar privai de libertate.
Tocmai din aceast cauz se cuvine ca acestor persoane s li se
acorde atenie deosebit, s fie ajutai s se reabiliteze, pentru a porni
pe drumul cel bun. Unul din mijloacele ce stau la ndemna unui
duhovnic de penitenciar este asistena moral religioas.
Direcia General a Penitenciarelor este prima instituie care a
instituionalizat cu forme specifice asigurarea unui drept esenial al
omului n general i n special al persoanelor private de libertate:
dreptul la asistena moral religioas. Protocolul ncheiat cu Patriarhia
43
Ortodox Romn n 1993 a constituit un pas extrem de important n
punerea n practic a principiului potrivit cruia morala cretin
ortodox constituie temelia activitii de reabilitare moral-
comportamental desfurat cu persoanele private de libertate.43
Asistena moral religioas pentru cei aflai n detenie este de un
real folos, fiindc un astfel de om primete sprijinul moral de care are
atta nevoie n acele momente grele din viaa sa. Pentru cel aflat n
detenie ea este ca un balsam tmduitor, ce pus pe rana sufletului
cauzat de pcat l poate vindeca i i poate reda sntatea. Pentru c
tie nevoile celor aflai n detenie , Biserica i ndeamn pe toi fiii ei
duhovniceti s i cerceteze pe aceti semeni ai lor, aa cum ne cere i
Mntuitorul cnd zice: n temni am fost i ai venit la Mine
(Matei 25, 36).
De asemenea sub oblduirea Bisericii sunt pregtii tineri n
coli speciale, urmnd a-i putea nsui modul prin care pot acorda
asisten moral religioas celor aflai n detenie. Aceasta aduce mult
alinare celor nchii, fiindc prin intermediul ei se primesc leacurile
necesare nevoilor sufletului.
Printr-un program bine pus la punct cei aflai n detenie pot
beneficia de un tratament duhovnicesc menit s-i tmduiasc
sufletete. Din cadrul acestui program fac parte: vizitele preotului
capelan n celulele deinuilor, dialogul n grup sau individual cu
acetia, dotarea cu cri i cu alte materiale didactice din care cei
nchii s-i poat nsui nvtura moral pe care trebuie s o aplice
n viaa cotidian.
Tinerii anume pregtii n colile de specialitate n vederea
acordrii asistenei moral religioase n spitale, armat, penitenciare i
alte instituii sociale au un mare rol n schimbarea vieii acelora pe
care i cerceteaz i mai ales a deinuilor. Cunoscnd metodele prin
care cei aflai n detenie i pot schimba viaa, renunnd la acele
lucruri care i dezonoreaz, aceti tineri care acord asisten moral
religioas sunt alturi de preotul capelan ca nite doctori de suflete.
Prin dialog, convorbiri pe diverse teme i alte mijloace ce fac parte
din programul de asisten moral religioas, deinuii au posibilitatea
s exteriorizeze tot ceea ce i macin luntric, s-i spun toate
psurile i necazurile care i nelinitesc. Prin aceste mijloace cei aflai
43
Col. Mircea Surugiu, Mr. George Vasilescu Dreptul la informare al deinuilor, dreptul la asisten
religioas i prozelitismul n penitenciare, n revista Valene recuperatorii ale activitilor moral religioase
44
n detenie au posibilitatea s se elibereze de tot ceea ce i apas
sufletete i astfel s rsufle uurai vznd c exist oameni care sunt
gata oricnd s le asculte problemele i s-i ajute, s le i rezolve cu
adevrat.44
Dar valoarea asistenei moral religioase n penitenciare const
n independena cu care este oferit, adic aceast asisten spiritual
pe care o acord preotul celor din nchisoare nu este n legtur cu
sistemul judiciar penal, activitatea preotului extinzndu-se dincolo de
sistemul execuiei penale. n ntreaga lume occidental asistena
social a statului s-a diminuat din motive politice i economice -
motiv n care peste tot a crescut importana ajutorului voluntar n
general i al Bisericilor n special. Desigur acest aspect nu epuizeaz
problemele unei asistene moral religioase n penitenciare, cert fiind
faptul c munca preotului din nchisoare reprezint o component n
perioada de acomodare a deinutului pentru depirea propriei
nereuite n via.45
Astfel preotul, n cadrul aciunilor de asisten moral-religioas,
are obligaia moral de a organiza discuii duhovniceti spre zidire
sufleteasc, la care s participe prin rotaie deinuii n totalitatea lor.
Aceste discuii trebuie s se desfoare n mod liber, n grup sau
individual, iar preotul va prezenta diferite teme ce la vor strni
curiozitatea deinuilor, n care s le vorbeasc despre viol, ucidere,
furt - pcate din pricina crora muli au ajuns s stea n spatele
gratiilor, i de asemenea s ncerce s gseasc soluii pentru
remedierea lor.
ntr-o astfel de aciune se impune a se face rugciuni ca mijloc
de exercitare spre virtute, tiut fiind faptul c acesta este cel mai
simplu mod de a cere iertare Printelui Ceresc; chiar mai mult, fcute
n comunitate rugciunile i vor ndemna pe deinui la iubire fa de
semeni i fa de ei nii.
Alturi de asistena moral-religioas, un rol de seam n
activitatea preotului din peniteniciar l are i consilierea religioas. n
penitenciar cei ce particip la consiliere sunt deinuii (consiliaii) i
preotul capelan (consilierul); acetia trebuie s se armonizeze din
punct de vedere duhovnicesc. Preotul (consilierul) este cel ce i
introduce n atmosfera duhovniceasc trezind n ei contiina
44
Pr. lector univ. dr. Octavian Pop Asistena religioas factor de echilibru al deinuilor, n revista Palatul de
Justiie, nr. 6/2001, p. 10, editat de Uniunea Juritilor din Romnia, Bucureti.
45
Col. Dan Sterian, lucrarea citat, pag. 41-42.
45
rspunderii, adic a nelegerii faptului c la rndul lor vor rspunde
pentru binele sau rul fcut. Att preotul (consilierul), ct i deinuii
(consiliaii), vor rspunde n parte n faa lui Dumnezeu pentru felul
cum i-au fcut datoria.
Plecnd de la aceste deziderate dac vom considera religia
sofisticat sau chiar dictat de anumite persoane cu interes sau
anumite interese, noi vom rspunde n faa dreptei judeci a lui
Dumnezeu. Din aceste puncte de vedere att asistena moral-
religioas ct i consilierea religioas sunt factorii de echilibru
indispensabili n viaa deinuilor, fiindc numai cu ajutorul lor un
astfel de om mpovrat de pcate i poate soluiona problemele, i
poate face lumin n viaa sa, punnd nceput bun n lupta mpotriva
pcatului.

III. 5. Liturghia n penitenciar - adevrat hran

spiritual pentru deinui

Aa cum spune o frumoas rugciune, n aceast via trebuie s

fugim departe de tot pcatul care ne ntunec mintea, cci numai
fcnd acest lucru suntem bine plcui lui Dumnezeu. S fim cluzii
de exemplul Sfinilor Prini care recomandau celor ce voiau s duc
o via plcut lui Dumnezeu s mearg drept, iar naintea lor s-i
construiasc de o parte i de alta a sufletului dou ziduri
duhovniceti: unul s fie frica de Dumnezeu, iar cellalt s fie frica
de moarte, de acea moarte ce te va putea prinde nepregtit;
credinciosul tie c pe aceste valuri ale vieii doar Biserica este
singura corabie ce-l poate duce la liman. De aceea tot ce facem
trebuie fcut dup nvtura Bisericii, ea fiind locul de ntlnire al
tuturor celor ce-l mrturisesc pe Hristos, unde cei ce-l iubesc pe El se
unesc n jurul Sfintei Mese la Sfnta Liturghie pentru a-i mrturisi
cu ntreaga fiin iubirea de Dumnezeu.
Numai n Biseric putem avea deplintatea tririi mistice cu
Hristos: unde sunt doi sau trei n numele Meu acolo sunt i Eu n
mijlocul lor, pentru c aici se oficiaz de slujitori dumnezeiasca
Liturghie, scopul ei fiind nu numai de a sfini darurile, ci i pe cei ce
46
particip la ea. Mai adnc dect cuvintele: preotul face o Liturghie,
se poate spune: preotul se face Liturghie i numai n msura n care
el se transfigureaz lucrarea lui i transform pe ceilali din jur. Sfnta
Liturghie este un Tabor nelinitit n care se lucreaz permanent
transfigurarea lumii, pn la prefacerea final spre care Dumnezeu
conduce ntreg Universul prin intermediul preoilor.46
Liturghia este repetarea iubirii mree a lui Dumnezeu, care S-a
svrit pentru noi oamenii; fptura cere ajutor celui ce i-a dat fiin,
iar suspinele ei au fost auzite, cci la plinirea vremii a fost trimis Fiul
lui Dumnezu care ne-a redat prin jertf libertatea de care aveam atta
nevoie. De peste dou mii de ani Hristos este prezent n mijlocul
oamenilor, El fiind prezent i pentru noi n Sfnta Liturghie, prin
actualizarea jertfei Sale.
n unitatea penitenciar preotul capelan este pentru deinui
printele spiritual de care acetia au permanent nevoie; el este cel
care tie mai bine ca oricine s asculte cu mult rbdare necazurile,
bucuriile i tot ceea ce acetia pot avea pe suflet. Tot el este cel care
deine doctoriile necesare pe care le administreaz cu mult atenie
fiecrui deinut pentru a-i tmdui neputina sufleteasc de care e
cuprins. Prin slujbele ce le oficiaz, dar mai ales n cadrul Sfintei
Liturghii, preotul poate s redea celor aflai n detenie prin
rugciunile ce le rostete acea linite luntric pe care pcatul a
tulburat-o.
Prin binecuvntarea ce o revars n timpul svririi sfintelor
slujbe asupra deinuilor, preotul din nchisoare potolete furtuna
patimilor din sufletele acestora i le aduce pacea de care au mare
nevoie. Prin asistarea la Sfnta Liturghie deinutul triete aievea
prezena lui Dumnezeu, transfigurndu-se sub puterea harului divin,
prin aceasta avnd posibilitatea de a face un pas ctre Hristos; iar
dac acest pas va fi fcut cu strduin, Hristos va face zece pai ctre
el i prin unire vor parcurge acest drum spinos al vieii.
Liturghia trebuie s fie un mod de via al deinutului, iar prin
rugciunile i ecteniile rostite, deinuii au datoria de a reflecta mai
mult asupra trecutului lor, s-i ntreasc voina, s-i fac ordine n
via i s dea ntietate lucrurilor ce au valoare pentru sufletul lor.
Prin Liturghie se nva adevrata legtur ntre persoan i
comunitate, iar prin porunca iubete pe aproapele ca pe tine nsui
46
Pr. prof. Ion Buga Pastorala, calea preotului, Ed. Sf. Gheorghe Vechi, Bucureti, 1999, p. 151.
47
se d valoare tririi, ajutndu-l pe deinut s lepede pcatele i s
primeasc roadele faptelor bune. i numai astfel Sfnta Liturghie este
indispensabil fiecrui credincios, mai cu seam deinutului, dup
cum aerul este indispensabil vieii - de aceea prin Sfnta Liturghie
deinutul se poate bucura de binecuvntrile harice.
mpria lui Dumnezeu pe pmnt este n Biseric prin Sfnta
Liturghie, mprie aflat n mijlocul i nuntrul deinutului; numai
cutnd-o pe aceasta n cadrul Sfintei Liturghii acetia l caut pe
Doctorul sufletelor i al trupurilor, iar dup ce o vor gsi se vor
bucura nespus de mult ca cel ce a gsit un mrgritar de mare pre, iar
bucuria lor va fi desvrit. n singurtatea camerei lui, deinutul
triete absena prezenei lui Dumnezeu, dar prin Sfnta Liturghie
aceast absen trebuie s dispar, deinutul simind ntr-adevr c
nu-i singur, ci nsoit de Hristos Domnul - cel mai bun prieten. Iar la
acea mpreunare cu Hristos nu se va ajunge dect printr-o voin
liber, acea funciune sufleteasc prin care cel n cauz se hotrete
asupra unei aciuni i totodat ndeplinete hotrrea luat.
Cretinul, orict ar fi de nzestrat, orict de virtuos ar fi, orict
de naintat pe calea desvririi, trebuie s-i dea seama c dac a
ajuns la acest nivel, n-a ajuns prin propriile sale puteri, ci cu ajutorul
harului divin, i cu toate acestea el e departe de adevrata desvrire
cerut de Hristos: Drept aceea, fii voi desvrii, precum Tatl
vostru Cel ceresc desvrit este (Matei 5, 48).

III. 6. Sfnta mprtanie i importana ei n viaa

celor nchii

n cadrul Sfintei Liturghii are loc prefacerea pinii i a vinului

n Trupul i Sngele Domnului. Participnd la Liturghie, la
actualizarea patimilor, morii i nvierii Mntuitorului i
mpreunndu-se cu Hristos prin Taina Sfintei Euharistii, sufletul
deinutului se afl ptruns de cele mai nalte elemente altruiste, pe
care apoi le transpune i n relaiile lui sociale - preotul din nchisoare
fiind cel care l ajut s-l ntlneasc n mod real pe Hristos, atunci
cnd le ofer Sfnta mprtanie. O dat ce l-au primit pe Hristos n
casa sufletului lor, au garania c s-au mprtit cu viaa cea de veci,
48
dup cum nsui Hristos ne asigur cnd zice: cel ce mnnc Trupul
Meu i bea Sngele Meu are via venic, i Eu l voi nvia n ziua
de apoi (Ioan 6, 54).
Pentru fiecare cretin n parte, dar mai ales pentru deinut,
Sfnta mprtanie este balsam tmduitor i hran spiritual a
sufletelor. Primindu-l pe Hristos prin Sfnta mprtanie ei primesc
pe Cel care i va elibera sufletete din temnia pcatului, gustnd din
Trupul Celui ce sfarm cu a Sa putere dumnezeiasc lanurile
frdelegii, redndu-le adevrata libertate. Astfel Euharistia este
centrul i izvorul vieii spirituale n Hristos, prin ea suntem carne din
carnea Lui i oase din oasele Lui.47
Ptruns de harul sfinitor deinutul este ridicat la o treapt mai
nalt, devenind mai contient c aparine aceluiai Trup, artnd
dorina de a fi al lui Hristos.
Euharistia este taina dragostei lui Dumnezeu, ea i unete pe
deinui i nu numai, alipindu-i Lui, fcndu-i mdulare ale Sale,
aceasta spune Sfntul Nicodim Aghioritul. Euharistia cur i
sfinete pe cei ce se mprtesc, fiindc pe de o parte hrnete
trupul, iar pe de alt parte este unit cu firea dumnezeiasc. Hristos
este Cel ce coboar n adncurile fiinei noastre, sfarm pietrele cele
grele ce zac deasupra sufletului, eliberndu-l de la moarte, precum
ploaia ce cade din cer i care ajunge n locurile cele mai de jos ale
pmntului produce acolo odrasl nou.48
Hristos n permanen bate la u (Apocalipsa 3, 20); prin
Sfnta mprtanie deinutul i sensibilizeaz sufletul, pentru c
Domnul este nluntrul su aducnd mult cldur, dragoste i
ndejde, alungnd din sufletul penitentului disperarea, putnd spune
i el asemenea Sfntului Apostol Pavel: De acum nu mai triesc eu,
ci Hristos triete n mine. Fr Hristos omul se degradeaz, El este
Cel ce d sens vieii, iar mprtirea cu Trupul Su l face pe deinut
din fiu al pierzrii, fiul mpriei venice, datorit harului sfinitor,
din oaia cea rtcit devine o oaie ce ascult de glasul Pstorului ei.
Suferinele Mntuitorului scot la lumin i un alt aspect, anume
acela c mijlocul miraculos oferit de Hristos nu-i cel de a scpa de
suferin, ci acela de a ndura suferina, cel n suferin gsind

47
Panayotis Nellas Omul, animal ndumnezeit, editura Deisis, Sibiu, 1994, p. 87-
48
Sf. Nicodim Aghiritul Despre dumnezeiasca mprtire cu precuratele lui Hristos taine, Tesalonic, Grecia,
1992, p. 41.
49
rspunsurile la necazurile ce se abat asupra lui prin contemplarea lui
Hristos pe cruce.
Prin urmare, dac Sfnta mprtanie constituie cel mai nalt
mijloc de perfeciune, acordarea ei nu se poate concepe fr
ndeplinirea anumitor condiii etice, fr unele merite din partea celor
n cauz; mai precis nimeni nu poate primi Sfnta mprtanie fr
cin, fr sforri de ntoarcere spre Dumnezeu, fr o inim
nfrnt i smerit. mprtirea cu Sfnta Euharistie devine astfel o
rsplat a eforturilor depuse sau, dup cum zice Mrturisirea
Ortodox a lui Petru Movil: s-a apropiat de nevinovie dobndind
harul dumnezeiesc.49
Prin Sfnta mprtanie deinutul devine om nou pentru c
sufletul este dezrobit de ceaa pcatului, dar trebuie s rabde cu
brbie pedeapsa ce i s-a aplicat din cauza nclcrii legilor statului
i a preceptelor morale. Fr mprtanie deinutul este bogat n
patimi, mustrat de propria contiin, dar o dat ce a primit harul
dumnezeiesc risipete patimile, contiina se linitete, iar elul este
de a face voia Domnului i de a se gndi mai cu luare aminte la
menirea sa pe acest pmnt.
n acest rzboi nevzut ce trebuie dus toat viaa pentru a birui
pe vrjma, Sfntul Nicodim ne vorbete despre armele necesare,
arme care pe lng taina Euharistiei (cea mai puternic dintre ele),n
care Hristos lupt alturi de peniteni n doborrea vrjmaului,
trebuie s nu ne ncredem niciodat n noi nine, ci totdeauna n
puterea lui Dumnezeu, iar cu ajutorul rugciunii, fcut n duh i-n
adevr (Ioan 4, 24) se obine acea trire moral, cheia cu care se
deschid uile raiului.50

III. 7. Relaia preotului din nchisoare cu

reprezentanii celorlalte Culte

Trimindu-i Hristos la propovduire pe cei doisprezece

Apostoli prin cuvintele: mergnd nvai toate neamurile..., poporul
nostru a cunoscut nc din primele secole nvtura mntuitoare a
49
Pr. Petre Vintilescu Spovedanie i duhovnicie, editura Episcopiei Ortodoxe a Albei Iulia, 1955, pag. 258-
259.
50
Pr. drd. Octavian Pop, Teologia simurilor duhovniceti, editura Ando-Tours, Timioara, 1999, p. 47.
50
Evangheliei. Propovduit mai nti de Mntuitorul iar mai apoi de
Sfinii Apostoli, nvtura Evangheliei a urmrit mpcarea
credincioilor cu Dumnezeu, cu sine i cu aproapele. Cei ce nu au
putut s triasc alturi de Dumnezeu, prin faptele lor greind att
fa de El ct i fa de legile statului, au ajuns s fie privai de
libertate, iar la locul de detenie, pentru a se conduce dup preceptele
cele adevrate, au nevoie de asisten moral-religioas.
Dreptul la asistena moral religioas este prevzut i n noul
protocolul ncheiat n anul 1997 ntre Ministerul Justiiei i Biserica
Ortodox Romn, fiind una din realizrile democraiei romne care
ncetul cu ncetul ncepe s dea rod. Libertatea credinei religioase
este unul din drepturile umane de baz garantate de Articolul 18 al
Conveniei Internaionale privind drepturile civile i politice.
Constrngerea i alegerea credinei religioase este interzis n acelai
articol al Conveniei Internaionale, tot aici recunoscndu-se
necesitatea respectrii credinei i preceptelor morale crora le
aparine deinutul.51
Pentru o atenie deosebit n abordarea activitii moral-
religioase ntr-o nchisoare, nu trebuie uitat c n rndul deinuilor
sunt i oameni aparintori altor religii (desigur n numr mic),
existena acestora reflectnd i diversitatea religiilor ntlnite la noi n
ar. Acestora li se respect necondiionat libertatea de contiin,
asigurndu-li-se posibilitatea de a se ruga conform credinei lor, dar
cu o singur condiie, aceea de a nu face prozelitism sau de a-i face
prozelii din rndul deinuilor. ntr-un penitenciar, pe lng preotul
capelan pot veni i reprezentanii celorlalte culte recunoscute de
statul romn, pentru a propovdui pe Hristos; iar deinuii ce nu au
nimic n comun cu acetia i sunt de alt credin trebuie nvai s
aib comportament decent i un vocabular elevat (n msura gradului
de cultur) avnd i datoria de a-i respecta ca pe unii ce cred la fel ca
ei n Dumnezeu.
Ei trebuie s fie asemenea unei albine. Aa cum albina zboar
din floare n floare, culegnd numai ce e folositor, tot aa i ei s
aleag sfaturile folositoare date de reprezentanii cultului respectiv,
atta timp ct nu sunt n contradicie cu nvtura Bisericii Ortodoxe

51
Despre libertatea credinei religioase i interzicerea constrngerii religioase n manualul A pune regulile n
aciune, editat de Ministerul Justiiei, Bucureti, 1995, p. 22.
51
sau a credinei lor, avnd sigurana c unele dintre sfaturi au rol
benefic n viaa lor.52
Este de datoria preotului din nchisoare s sdeasc n sufletele
deinuilor credina cea adevrat, s pstreze cu sfinenie acest tezaur
bogat al credinei Bisericii, fiindc apostazia este unul din pcatele
grele ale omului. i de aceast dat preotul trebuie s dea dovad de
mult tact i s nu-i neglijeze pe deinuii ce aparin altor confesiuni,
pentru ca acetia s nu se simt marginalizai, ci, dimpotriv, s-i
ajute ori de cte ori l solicit i i cer sprijin moral. Preotul din
nchisoare trebuie s aib relaii de reciproc ntrajutorare cu
reprezentanii celorlalte Culte; o bun relaie ntre aceste pri va
putea uura lupta pentru recuperarea celor aflai n detenie.
Prezena altor culte n penitenciare pentru acordarea asistenei
moral-religioase s-a resimit ca un factor pozitiv n psihicul
deinuilor, reuindu-se chiar instituirea disciplinei i evitndu-se
manifestrile violente din partea lor. Prin convorbirile duhovniceti,
care sunt foarte eficiente n viaa deinuilor pentru recuperarea lor
moral, precum i prin punerea la dispoziie lor a crilor cu coninut
religios, prin studierea Sfintei Scripturi, prin predici, meditaii i teme
de consiliere religioas, se asigur realizarea programului ce duce la
o mai bun educaie religioas i n acelai timp i ndemn la
punerea n aplicare n viaa lor cotidian a nvturilor pe care le-au
deprins.
Dar toate aceste meditaii, cateheze i predici, att ale preotului
ortodox din nchisoare ct i ale reprezentanilor celorlalte Culte
trebuie s fie bine puse la punct prin coninutul moralizator, i s fie
structurate pe cazuri concrete din viaa deinuilor.
Un rol important l are i studierea Sfintei Scripturi, pentru c
ea coordoneaz ntreaga via a cretinilor i implicit pe cea a
deinuilor, iar prin studierea ei trebuie evitate diferenele
confesionale, punndu-se accent pe nvtura moral, pentru c ea
arat normele de druire a vieii n Hristos i pentru Hristos. Dar
pentru ca eforturile preotului capelan s-i ating scopul trebuie s
existe o foarte bun legtur ntre el i directorul unitii, acesta din
urm informndu-l permanent pe preot cu privire la problemele
existente n rndul deinuilor, pentru meninerea unui climat de
52
Pr. prof. Istidor Todoran, Relaiile B.O.R. cu celelalte Biserici, n revista Ortodoxia, nr. 4/1975, p. 59,
Bucureti.
52
normalitate. Oficierea sfintelor slujbe este de altfel una din
modalitile de realizare a legturii dintre reprezentanii diferitelor
Culte, iar rugciunile rostite n cadrul acestor slujbe este semnul cel
bun c toi vor fi o turm i un Pstor.
Pentru ca aceast munc s dea rod este nevoie ca aciunile de
prozelitism s fie excluse, pentru c ele au efecte negative; preotul
este dator s-i viziteze ct mai des pe deinui, s-i comptimeasc
pentru starea n care se gsesc, s le asculte doleanele, ferindu-se de
a face imputri sau reprouri. Numai bazat pe cele mai bune intenii,
aciunea reprezentanilor celorlalte Culte va fi de un folos real
deinuilor, fiindc Biserica Ortodox caut mereu unitatea tuturor
cretinilor n care nu mai este iudeu, nici elin; nu mai este rob, nici
liber; nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc; pentru c voi
toi una suntei n Hristos Iisus (Galateni 3, 28).

III. 8. Ecumenismul n penitenciar

Ecumenismul cretin reprezint saltul calitativ n viaa

Bisericilor cretine contemporane, de aceea se nscrie ca cel mai
proeminent i luminos eveniment din al doilea mileniu cretin.
Idealul i scopul sunt esenial evanghelice, fiind date n voina
testamentar a Domnului Hristos, voin de unitate, bun nelegere i
pace ntre toi oamenii i mai ales ntre cretini.
Unitatea de credin a Bisericii i unitatea de via moral au
fost sfiate de pcatele cretinilor prin ur, vrajb i prozelitism
confesional; ecumenismul cretin are ca obiect principal refacerea
acestei ndoite dezbinri n vederea realizrii unitii de credin.
Dar pentru realizarea acestei uniti de credin cei ce au prsit
calea dreapt trebuie recuperai, iar cei ce au nclcat legile statului,
precum i legile morale (fapt ce a dus la privarea lor de libertate),
sunt cei ce au nevoie de ajutor, speran i iubire, de cineva care s-i
conving c a grei e omenete, dar a persista n greeal e
diavolete; iat deci principala cauz pentru care porile
penitenciarelor sunt deschise permanent pentru toi slujitorii
Domnului.
Ecumenismul deschide perspectivele pcii eterne ntre cretini,
oameni i popoare, el se apropie de idealul ca toi s fie una, s fac
53
voia Domnului pe pmnt, de trire n armonie unii cu alii, ca prin
voina noastr s fim model de buntate, de dragoste i ntrajutorare
pentru toat lumea.53
n penitenciare activitatea ecumenic trebuie s fie permanent
n continuitate, concretizndu-se ntr-o bun asisten moral-
religioas, pentru c se simte nevoia unei asemenea asistene ce duce
la recuperarea i reintegrarea deinuilor, ntr-un timp relativ scurt, n
societate, dup ce i-au ispit pedeapsa. Astfel, rolul ecumenismului
n aceste uniti se concretizeaz n acordarea asistenei moral-
religioase prin nvarea deinuilor despre adevrata dragoste, care
nseamn druire de sine; prin acest ecumenism, privind dincolo de
deosebirile doctrinare ce difereniaz Bisericile ntre ele i lsnd
deoparte mijloacele prin care se ncearc prozelitismul, se ajunge la
contientizarea scopului ce trebuie atins: recuperarea celor ce l-au
prsit pe Hristos Domnul.
Slujitorii Bisericii, pentru atingerea scopului urmrit, au datoria
s sdeasc smna cuvntului lui Dumnezeu i s-i fac pe deinui
s contientizeze c numai viaa trit cu Hristos i poate elibera din
temnia pcatului, redndu-le libertatea sufletului.
Problema central care se pune n acest domeniu este cea a
prozelitismului; mai nti trebuie fcut distincia ntre prozelitism i
misionarism. Preotul nu trebuie s fac niciodat prozelitism, el
trebuie s fie ntotdeauna un misionar. Tot Mntuitorul a definit cel
mai exact prozelitismul: Vai, vou, crturari i farisei farnici!, c
nconjurai marea i uscatul ca s facei un prozelit; i dac l-ai fcut,
l facei fiu al gheenei, de dou ori mai mult dect voi (Matei 23,
15).
Prin urmare, scopul prozelitismului este ntotdeauna greit,
fiindc urmrete ruperea unor suflete de la adevr i nrolarea lor n
grupuri parareligioase, cu scopuri i mijloace foarte dubioase.
Misionarismul are cu totul alt sens: aducerea la adevr a celor
necredincioi sau rtcii, deci scopul nu este unul interesat, cum se
ntmpl cu prozelitismul de astzi, ci dragostea pentru adevr i
sfinenie va lumina necontenit faptele i cuvintele misionarului
cretin. Orice misionarism care va cuta altceva dect adevrul i
iubirea se transform n prozelitism, al crui sfrit, spune
53
Pr. dr. Simion Radu, Despre ecumenismul cretin, importana i realizarea lui n istorie, n revista Mitropolia
Ardealului, nr. 9-10 (XV), 1970, Sibiu, p. 160.
54
Mntuitorul, este gheena. Poziia preotului din nchisoare este
ntotdeauna cea de apologet, el este adevrul i se afl n adevr i
nu-i rmne dect s pstreze acest privilegiu dumnezeiesc
necltinat.54
Ecumenismul zilelor noastre i-a ndreptat cu precdere atenia,
pn acum, asupra confesiunilor cretine, lucru de altfel normal.
Adepii si au ajuns foarte repede la constatarea c, inferiori
numericete fa de adepii celorlalte religii, sunt datori de a-i lua n
seam i pe acetia, s triasc mpreun cu ei i s-i mprteasc
reciproc valorile spirituale. Astzi s-a pus problema unei apropieri
reale, pe temeiul respectului reciproc, a descoperirii acelui patrimoniu
comun n stare s genereze aciuni concrete, puse n slujba binelui
obtesc. Perspectivele ecumenismului se lrgesc, nglobnd nu numai
mbuntirea relaiilor ntre Biserici, confesiuni i denominaiuni, ci
chiar dintre cretinism i celelalte Culte.
Se intr astfel ntr-o faz ce corespunde exigenelor
contemporaneitii, lumea de azi ateptnd din partea credincioilor,
indiferent de religia creia i aparin, s-i aduc contribuia la
promovarea idealurilor de dreptate, progres i pace.
Chiar i din punct de vedere dogmatic, moral i duhovnicesc
este necesar prezena Ortodoxiei n ecumenism, lucru mrturisit de
Arhiepiscopul vechilor catolici la o adunare cu scop ecumenic, cnd
zicea: Bucuria noastr este deplin cnd avem printre noi pe prinii
notri care sunt ortodoci, ortodoxia este casa printeasc a cretinilor
din toate veacurile.55
Ar fi greu s ne imaginm unitatea Bisericii fr participarea
activ a Ortodoxiei, ea este chiar necesar, desfurndu-se sub harul
Sfntului Duh ce i cluzete destinul; unitatea acesteia n
diversitatea Bisericii este modelul suprem de unitate pentru
ecumenismul cretin contemporan. Toate aceste aciuni ntreprinse de
membrii micrii ecumenice ntr-un penitenciar asigur realizarea
unui amplu program de educaie moral-religioas, care are rolul de a-
i reintegra social, profesional i familial pe deinui, aceasta
realizndu-se numai cu ajutorul rugciunii i slujirii comune a tuturor
Bisericilor cretine.

54
Pr. prof. Ion Buga, lucrarea citat, pag. 216.
55
Pr. dr. Simion Radu, lucrarea citat, p. 162.
55
 III. 9. Viaa preotului din nchisoare i trirea lui,
pild vie pentru deinui

Dup cum medicul trupesc are grij i rspunde de sntatea i

igiena localitii n care activeaz, preotul rspunde n faa lui
Dumnezeu i a oamenilor de sntatea moral a enoriailor si, cci
din mna lui vor fi cerute sufletele fiilor duhovniceti. Primul care
cerceteaz i se ngrijete de starea sntii trupului duhovnicesc al
Bisericii este preotul, care trebuie s vad n comunitatea ncredinat
(inclusiv cea a deinuilor) o familie.
Prima afirmaie necesar ce trebuie fcut este aceea c n
fiecare om dimensiunea sacerdotal este constitutiv, i dac omul a
pierdut aceast dimensiune, a pierdut ceea ce era esenial n el; faptul
c fiecare om este ndreptat spre Dumnezeu confirm slujirea de
preot, fiindc sensul acesta confer omului sfinenie, iar preoia este
slujirea sfineniei.56
Meditnd mai cu luare aminte asupra preoiei se impune s se
aib n vedere cei crora li se slujete, cei pentru care se mijlocete la
Dumnezeu, i dac i vom cobor la un nivel ultim pe pstorii, va fi
cel n cauz nlat ca preot? nu, ci dimpotriv, cu ct mai sus sunt
pstoriii, cu att pstorul va fi obligat s fie mai presus ca ei.
Printele Dumitru Stniloae noteaz n acest sens: calitatea de
preot a omului nu-i dect ultima concluzie a calitii lui de fiin
responsabil... iar prin calitatea de preot el se druiete lui Dumnezu,
rspunznd la aceeai chemare a Lui, care voiete s-l umple de
darurile Sale.57
Chiar din Vechiul Testament se cerea ca leviii, cei ce i-au
prefigurat pe preoii de astzi, s fie persoane alese, de o moralitate
ireproabil. Aceeai moralitate se cere i preoilor zilelor noastre,
fiindc ei sunt pild vie pentru pstoriii lor, ei trebuie s fie piatr de
zidire i uor, uor, piatr pe piatr, se va ajunge la Piatra cea din
capul unghiului.
De mare importan n viaa preotului (fie cel de enorie, fie cel
de penitenciar) este familia sa. Sfntul Clement al Alexandriei
numete familia casa lui Dumnezeu, aplicndu-i cuvntul Scripturii
56
Ibidem, pag. 89.
57
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Dogmatica, vol. 2, p. 135.
56
asupra prezenei Mntuitorului: unde sunt doi sau trei adunai n
numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor (Matei 18, 20).
Astfel se poate uor observa ct de important este familia
preotului, din declaraia citit n Biseric atunci cnd e chemat
candidatul la slujirea preoeasc nainte de a fi sfinit; textul arat
strnsa interdependen ntre casa lui Dumnezeu i casa slujitorului.
Prima i cea mai gritoare carte de vizit pentru preot este familia lui,
care-l poate nla, defima sau cobor ca demnitate.
ntr-un penitenciar, preotul, prin toate ale sale, trebuie s fie
izvor de ap vie, i, dup cum drumeul are nevoie de un ghid care s
i arate drumul ce duce la destinaie, tot aa cel aflat n detenie are
nevoie de un ghid spiritual ce-i va cluzi paii spre drumul
mntuirii. Pe planul al doilea st tactul pastoral i importana acestuia
n pastoraie. nainte de toate, preoia se face cu omul i pentru om,
iar el, omul, preotul, trebuie s tie s vorbeasc fiecruia pe msura
inimii lui, cci pentru ca prada s fie vnat bine trebuie intit n
inim, iar preotul, asemeni lui Dumnezeu, trebuie s fie un bun
cunosctor al inimii omeneti i un cercettor iscusit al adncurilor
sufletelor.
Sfntul Grigorie Dialogul n cartea sa Regula Pastoralis,
consacr patruzeci de capitole acestui aspect esenial al preoiei,
dovedindu-ne c ntotdeauna preoia a fost extrem de anevoioas,
oblignd pe preot la o maxim pregtire i atenie fa de sufletul
pstoriilor si. De altfel, preotul n general, iar n special cel din
unitatea penitenciar, trebuie s fie cu mult luare aminte n tot ceea ce
face, pentru a nu fi pild rea celor pentru care slujete, fiindc, aa
cum spune Mntuitorul, va fi vai de cel prin care vine sminteala.
Pe cei ce greesc trebuie s-i mustre cu duhul blndeii, s
poarte discuii cu ei, dar cu mult rbdare i tact, s-i fac s
neleag i s vad n el un prieten care oricnd i va sprijini, att ct
i va fi cu putin.
nsi predica lui trebuie s aib ecou n sufletul celui nchis i
s se concretizeze prin exemplul personal al preotului, iar obligaia
propovduirii cuvntului lui Dumnezeu n biseric este mereu foarte
necesar. Preotul este mai nti slujitor al Cuvntului, i a nu predica
nseamn a-i anula propria slujire, iar acolo unde el nu predic vor
veni alii care vor s abat de la adevr pe cei care nu l-au aflat de la

57
preot, fiind uor nelai de acetia prin rvna artat n slujirea
minciunii.
n afar de predica propriu-zis, liturgic, preotul are datoria de
a propovdui cu timp i fr timp (1 Timotei 4, 2), s foloseasc orice
prilej pentru a-i lmuri pe deinui asupra adevrurilor vieii cretine;
pentru c, parafraznd o maxim, putem spune c preotul care
predic numai cnd predic, acela nu predic - n orice situaie i n
orice moment cuvntul preotului trebuie s fie o mrturisire de
credin.58
El, prin puterea sa, trebuie s-i fac pe cei aflai la marginea
disperrii s aib dragoste fa de cele sfinte, att ct se poate; dar,
bineneles, cel mai dureros lucru este cnd deinuii spun cuvinte de
hul la adresa celor sfinte sau a lui Dumnezeu. Este necesar ca el,
preotul, s fie primul care s recurg la diferite taine ce nu le poate
svri singur pentru ajutorul lui: exemplu Taina Spovedaniei care
este de o necesitate fiinial, pentru c prin ea se iese i tot ea
izbvete din remucarea greelilor svrite.
Spovedania este momentul unei mari tmduiri, fiindc pcatul
este boala sufletului i el va iei mai devreme sau mai trziu la
suprafa, mbolnvind i trupul. Toate acestea ns au valoare i vor
putea fi uor de urmat de cei aflai n nchisori numai dac preotul
care i pstorete va fi om cu frica lui Dumnezeu, cu dragoste fa de
semeni, dar i cu o via fr prihan.

CAP. IV. Mngierea celor nchii

Cel nchis triete ntr-o atmosfer dominat de tristee i

amrciune, el are nevoie la tot pasul de mngiere, de acele
cuvinte mngietoare i de ntrire, preotul i colaboratorii lui fiind
prin excelen rspunztori, dar i competeni pentru lucrarea
mngietoare. Convorbirile duhovniceti sunt apreciate ca eficiente n
cunoaterea celor privai de libertate, coninnd ndrumri de ordine
i disciplin, cinste i corectitudine.
Ce este de fapt aceast mngiere? Nu e altceva dect predica n
fapt a Bisericii, aplicarea n realitate a predicilor preotului din
nchisoare, pentru c astfel deinutul triete prin Biseric
58
Pr. prof. Ion Buga, lucrarea citat, p. 164.
58
comuniunea dragostei, comuniunea familiei lui Dumnezeu pe
pmnt, ce nu-l prsete n momente de durere i umilin. De multe
ori el simte c are nevoie de cteva clipe de reculegere pentru a-i
gsi aceast linite luntric, tulburat de numeroi factori.
Credincioii deinui dobndesc aceast pace luntric n timpul
slujbelor dumnezeieti publice, cci harul divin vine i se slluiete
n sufletele lor, i participarea la sfintele slujbe este o mngiere,
harul fiind cel ce le mngie ntrega fiin, ndeprtnd necazurile,
suprrile i toate neajunsurile vieii, care de multe ori pe toi ne
copleesc, ns cu mult mai mult pe cei aflai n detenie.
Aa se face c cei aflai n nchisori, fiind mcinai luntric de
pcatele lor ce i-au adus ntr-o asemenea stare, se simt slbii i
aproape la captul puterilor, i simt ntreaga lor fiin neputincioas
i lipsit de ajutor. Tocmai din aceast cauz slujbele dumnezeieti au
un rol covritor n viaa lor.59
A fi om moral nseamn a fi purttor de valori ce particip la
lumea valorilor prin comuniune; moral este cel ce poart n sine
pecetea binelui, este stimat de cei din jurul su, privit cu respect i
iubit; cel moral ntotdeauna a avut satisfacie n aceast via, pentru
c a fost o fiin echilibrat, dar i n cea viitoare el va fi ncoronat cu
cununa sfineniei.
De foarte multe ori se apreciaz c tinerii delincveni reprezint
categoria oamenilor mai greu educabili, deoarece pe lng criza
comportamental pe care o traverseaz, apar i crize specifice
adolescenei - perioad de transformri profunde unice n istoria
individului, care produce modificri eseniale n structura
personalitii. De cele mai multe ori aceti tineri, care se catalogheaz
ei nii ca fiind destine aflate n deriv, apar n faa noastr definii
prin singurtatea fiinei, lipsii de cldura afectiv a celor din jur i,
din pcate, a prinilor n primul rnd. Astfel, att preotul ct i
psihologul au un rol benefic n cunoaterea persoanelor private de
libertate, prin discuiile pe care le poart permanent cu ei contribuind
la cunoaterea de sine i prin aceasta la redobndirea ncrederii n
sine.60

59
Pr. drd. Octavian Pop, ntrirea n credin, n revista Palatul de Justiie, nr. 1/200, p.4.
60
Psiholog Adrian Vulpescu, Problematica cunoaterii personalitii persoanelor private de libertate, n revista
Valene recuperatorii ale activitilor moral-religioase cu persoanele private de libertate, nr. 1-1996, p. 34.

59
 Preotul din penitenciar este primul care trebuie s ptrund n
sufletul deinutului prin toate mijloacele ce i stau la ndemn
(rugciuni, taine, ierurgii etc.), s tie pentru ce fapte sunt pedepsii,
tratndu-i n permanen ca un adevrat printe sufletesc, bine tiut
fiind faptul c el face legtura ntre om i Dumnezeu, ntre pmnt i
cer, cci dou lucruri rmn cu adevrat importante, dup cuvintele
lui Kant: cerul nstelat deasupra noastr i legea moral din noi.
Deci cel aflat n spatele gratiilor, prin mngierea preotului
capelan, va avea puterea de a nu dispera, de a privi aceast suferin,
ca i celelalte necazuri ce le va avea de nfruntat, nu ca pe o pedeaps
inevitabil, ci ca pe un mijloc pedagogic; s se gndeasc la cuvintele
Scripturii care spune c Dumnezeu nu trimite asupra omului suferin
i necazuri mai mari dect le poate duce i birui, iar pentru orice
deinut suferinele trebuie s fie crucea pe care s o duc cu rbdare i
cu ncrederea c efortul i struinele lui vor fi rspltite de
Dumnezeu, la fel ca n cazul dreptului Iov.

IV. 1. tiri din primele secole cretine despre grija

Bisericii fa de cei nchii

Avnd totdeauna n suflet i n mintea lor cuvintele lui Iisus,

fiind inspirai de cele spuse de El i de Apostoli, primii cretini au
purtat grij pentru uurarea celor aflai n suferin, ndeosebi cei
aflai n nchisori, ca o preocupare caritabil luat pentru prima dat
n considerare de ctre Biserica lui Hristos.
Aceasta era deosebirea Bisericii lui Hristos fa de ereticii ce
nu se interesau de cei aflai n suferin, de cei nchii - dup
cuvintele Sfntului Ignatie al Antiohiei ce spunea c ereticii pe cei n
suferin i dispreuiesc i rd de ei. n Noul Testament se pare c cei
nchii erau ntemniai preventiv sau pe via, ca pedeaps pentru
abateri mai mici sau mai mari. Avem informaii de la sofistul
Libanius din cuvntul su Ctre mprat despre cei ntemniai
(unde deplnge starea vrednic de mil a nchisorii, cernd
intervenia mpratului), c pentru ngrijirea celor ntemniai erau
implicate i femeile aparinnd categoriei vduvelor.

60
 Tot el ne spune c numai n timpurile de mai trziu se observ i
din partea pgnilor o oarecare micare filantropic, dar tot sub
influena Bisericii.
Pentru cei suferinzi din nchisori, dar i pentru cei suferinzi n
general, grija Bisericii n-a fost deloc ntmpltoare sau n funcie de
mprejurri, ci ea s-a organizat sub supravegherea pstorilor si.
Fiecare comunitate, prin preotul su, avea ca responsabilitate
colectarea darurilor cretinilor, prin care asigura ajutorarea i
ngrijirea celor sraci, printre care i cei ntemniai.61
Biserica a avut un rol dezinteresat, activitatea ei manifestndu-
se numai ca ajutor pentru cei aflai ntr-o astfel de situaie, avnd ca
scop ndrumarea lor n viaa cretin, mngindu-i i uurndu-i de
durerile trupeti i sufleteti precum i de toate strmtorrile ce i
mcinau. La Evrei 13, 3 Apostolul Pavel ne spune: aducei-v
aminte de cei nchii; inspirat de acest ndemn i de exemplul
Mntuitorului, Biserica Apostolic a contientizat datoria ei fa de
cel nchis - iar primitorii acestei epistole au artat dragoste fa de cei
ntemniai prin cuvintele: cmpreun ai ptimit cu cei nchii
(Evrei 10, 34 ).
Dragostea credincioilor pentru cei ntemniai era fr margini;
se ajungea pn acolo nct, dup spusele lui Clement al Romei,
muli se predau spre a fi nchii, elibernd n acest mod pe fraii lor
ntemniai. Cercetnd cele ntmplate cu Biserica la nceputurile ei,
Biseric a Vechiului Testament, se tie cu siguran c ea s-a implicat
n ajutarea celor nchii, pentru c aici se aflau brbai sfini ca Iosif,
Miheea, Ieremia (Ieremia 37, 51) iar mai trziu, mergnd spre Noul
Testament, s-a nceput o manifestare energic de interese pastorale, i
nu meschine, baza fiind porunca cea nou a dragostei, n Biseric i
pentru Biseric, ca Trup al lui Hristos cu multe alte mdulare. (1
Corinteni 10, 17)
nsui Mntuitorul arat dragoste pentru cei din nchisoare, prin
compasiunea fa de Sfntul Ioan Boteztorul, ce fcea peniten n
nchisoare (Matei 11, 4), compasiune artat prin mesajul de
mngiere i binecuvntare. Iisus a fost legat, nchis i condamnat, a
suferit mpreun cu noi slbiciunile noastre, El Domn fiind. Ce alt
exemplu de mngiere mai poate fi dat n ajutorul celui ntemniat?
Nici unul! Exist i persoane ce s-au inspirat din nvtura
61
Lect. Univ. dr. Octavian Pop
61
Evangheliei, ce au avut un interes aparte fa de cei ntemniai.
Exemplul este cel al Sfntului Pantelimon, ce i-a manifestat acest
interes dup moartea tatlui su, cnd, vnzndu-i averea, a mprit
banii adunai sracilor i celor ntemniai; iar un altul, Diomed,
medic fiind, i-a pus ntreaga tiin n slujba celor aflai n nchisori,
ngrijindu-i gratuit.
Spre deosebire de Noul Testament, n cel Vechi se spune c cei
din nchisori erau ajutai, fie c erau membri ai Bisericii sau nu. Mai
trziu, pastoraia s-a exercitat n general pentru cei ce purtau numele
de cretini. n Noul Testament nu exist tiri despre ajutorarea celor
nchii ce nu fceau parte din Biseric - aceasta nu din lipsa
dragostei, ci datorit realitii, a condiiilor ce nu-i ngduiau
efectuarea acestei lucrri pe o scar larg.
Cei ce propovduiau numele lui Hristos au ajuns s fie nchii de
foarte multe ori, Biserica ajutndu-i prin mijloacele sale (rugciuni,
post) ce au dat i rezultate pe alocuri (cazul Sfntului Apostol Petru,
Fapte 12).
Un alt exemplu este purtarea de grij a lui Onisifor ctre
Apostolul Pavel (2 Timotei 1, 16), iar din Epistola ctre Filimon
aflm c primii cretini s-au rugat pentru Apostolul ntemniat
(Epistola Sf. Apostol Pavel ctre Filimon, 22). Biserica Filipenilor i-
a trimis un reprezentant la Apostolul ntemniat cu misiunea nu numai
de a-i ncredina cele materiale, dar i de a rmne lng el pentru a-l
sluji. Se arat c Apostolul a primit cu bucurie un astfel de ajutor,
care i-a alungat astfel toate ntristrile pe moment.
Cei nchii l ludau ntotdeauna pe Domnul, propovduind
Evanghelia i n lanuri (cazul Apostolului Pavel la Roma).62
Aa se bucurau cretinii primelor secole de suferin pentru
numele lui Hristos, nesocotind necazurile i vrsta lor naintat,
considernd aceasta un prilej pentru predicarea Evangheliei, cum a
fcut-o mai ales Apostolul Pavel, considerat prototipul fiecrui
cretin n parte (Matei 5, 10).

62
Episcop vicar Teodosie Snagoveanul, Utilizarea personajelor biblice ca modele n restructurarea personalitii
deinuilor, n revista Valene recuperatorii ale activitilor moral-religioase cu persoanele private de libertate,
nr. 1/1996, p. 13.
62
 IV. 2 Grija Bisericii pentru cei ce au ptimit prin
nchisori ca mrturisitori ai dreptei credine

Orice mam i iubete copiii i le poart de grij pentru ca

acetia s aib o via frumoas i plin de bucurii. Numai mama
poate s tie cte nopi a vegheat lng copilul ei, cte lacrimi a
vrsat i cu ct dragoste l-a nconjurat. Pentru copilul ei mama face
tot ceea ce i st n putin ca s-l vad ct mai fericit i iradiind de
bucurie.
Asemenea mamei, Biserica poart de grij fiecrui om fiindc
toi suntem creai de Dumnezeu dup chipul i asemnarea Sa i
mereu suntem chemai la ndumnezeire. Ea este o Mam iubitoare ce
i cheam copiii pentru a-i putea ocroti i cluzi n aceast via.
Biserica este Mama noastr a tuturor, cci, sfinit prin Sngele
ntemeietorului ei, ne cheam i pe noi s ne sfinim ntreaga via i
s ne umplem de harul cel dumnezeiesc ce ne cur de orice
stricciune i pcat.
n Biseric, o dat cu terminarea persecuiilor, dup ce religia a
devenit religie permis, au intrat mulimi pentru a cror pstorire s-
au ostenit Marii Prini i nvtori ai acesteia. Dificulti au fost
ntotdeauna, dificulti ale slujitorilor care aveau contiina
rspunderilor pastorale pentru ngrijirea celor din nchisoare. Dac
cei din afar se ngrijeau, cu rspundere pastoral fa de fiecare
ntemniat, cu att mai mare era rspunderea pentru cei nchii din
cauza credinei. Eforturile de ntrajutorare erau pe msura credinei
lor; doar la auzul vetii c unul de-al lor a fost aruncat n nchisoare
din cauza numelui lui Hristos toi alergau s-l ajute.
n Constituiile Apostolice citim: pentru eliberarea frailor
ntemniai este necesar ca cei ce au diferite avuii s le depun pentru
eliberarea frailor n suferin, cci doar astfel ei devin prieteni ai
lui Hristos. Sfntul Ioan Gur de Aur, al crui suflet vibra pentru
durerea celui din nchisoare, este prin excelen prieten al celor
nchii, dup cum exprima n scris Teodoret: pe altul strig s fie
dezlegat de lanuri. El, pstor n toate domeniile vieii pastorale, nu
nceta s recomande acest lucru prin predicile sale.

63
 Mnat de glasul nvtoresc al Evangheliei, cum c n cel ce
sufer l recunoatem pe Hristos, recomanda celor bogai s pun
averea lor la ndemna celor nchii. Dar, contrar cerinelor lui,
bogaii erau lipsii de omenie i din acest motiv Sfntul Ioan Gur de
Aur este cuprins de indignare i le condamn nelegiuirile.
Biserica veche, cuprins de zel pastoral, hrnea zi de zi mii de
oameni suferinzi, iar celor din nchisoare le oferea mngiere
vizitndu-i; prin vizitele lor membrii Bisericii participau netrupete la
martiriul Sfinilor Mrturisitori, devenind prtai n lupta lor. Avem
exemplul martirului Piomios, ce nu a primit darurile credincioilor
pentru a nu le crea probleme acestora. Dragoste pentru cei din
nchisoare arat i Sfntul Ciprian n epistolele sale pastorale, n care
i asigur pe acetia c sufer mpreun cu ei, c se face prta cu ei
la toate greutile deteniei, felicitndu-i n acelai timp pentru curajul
i brbia lor ce-i face s se numeasc cretini pn la sfrit.
Informaii precise ne d a 62-a Epistol a Sfntului Ciprian
unde se spune c el a fcut o colect a clericilor i a poporului,
adunnd o sut de mii de sisteri, pe care i-a trimis la episcopii
numidieni pentru eliberarea cretinilor din robia nchisorii.
Bineneles, suma era foarte mare i a contribuit la a-i uura pe
martirii acelor timpuri, aa cum se vede din rspunsul pe care l-au
trimis Sfntului: i mulumim n Dumnezeu, prea iubitule Ciprian,
noi i cei mpreun cu noi, cei condamnai; pentru c prin scrisoarea
ta ai odihnit piepturile noastre ndurerate, ai vindecat mdularele
rnite de viermi, ai dezlegat picioarele noastre legate n lanuri (...), ai
luminat ntunericul nchisorii, munii mniei i-ai fcut cmpie, din
mirosul urt ai adus flori i ai mprtiat mirosul cel neccios al
fumului. A venit slujirea ta i a lui Chirin, precum i a celor ce l
urmau, ai trimis s se mpart i ci au fost lipsii trupete, cu putere
s-au ntrit spiritual.63
Sfntul Ioan Gur de Aur este primul ce ne descrie starea ce
stpnea n nchisori, el cunoscnd condiiile de via de aici din
vizitele sale. n omiliile i predicile sale recomand membrilor
Bisericii vizitarea celor nchii, indiferent de starea lor moral. Sunt
mai bune, spune acest Sfnt Printe, vizitele n nchisori, dect cele n
teatre; iar aceste ndemnuri au avut rezonan, cum s-a ntmplat cu
63
Pr. Nicolae erbnescu, A 62-a Epistol a Sfntului Ciprian, n revista Biserica Ortodox Romn, nr. 1-
2/1980, p. 22, Bucureti.
64
colaboratoarea sa, diaconia Olimpiada, ce a ajutat pe cei nchii,
exemplul su fiind elocvent n lumea cretin.
Din Constituiile Apostolice, ce spun: dac cineva se va gsi n
acord cu ele i va suferi ruti, este fericit c s-a fcut prta
martirilor i imitator al patimilor lui Hristos, rezult existena
cazurilor de cretini arestai i aflndu-se acum n nchisoare, pentru
c au mers s-l nsoeasc pe un oarecare martir cnd acesta era dus
spre locul de detenie.
nsui Origen de la o vrst fraged s-a ngrijit de ajutorarea
martirilor, nu numai cnd se aflau n nchisori, dar i n momentul
judecrii lor sau la executarea pedepsei (care nu rareori era
condamnarea la moarte), ajutor spiritual ce le aducea acestora mult
ndrzneal i curaj. Dar au fost cazuri cnd unii condamnai invocau
n mod mincinos numele Domnului pentru a fi scoi din nchisoare;
se cunoate astfel istoria unui oarecare Alexandru, nchis din cauza
hoiei, care s-a servit de numele Domnului, n care nu credea, numai
pentru a fi eliberat.
Se remarc ali diferii pstori i ajuttori ai celor din
nchisoare: Isidor Pelusiotu ce spunea c episcopii acelor vremuri nu
au vrsat o lacrim de compasiune pentru cei nchii; lucrarea lor
fiind i aceea de a-i elibera, i nu de a-i trata cu indiferen; Sfntul
Ioan Damaschin d sfaturi n acest sens, recomandnd vizitarea celor
nchii, Iosif Vrieniu (sec. XV), Patriarhul Nifon (sec. XVI) precum
i diferii ali clugri ce i-au ajutat pe cei nchii, fcnd mari
eforturi financiare.64
Aceast grij a fost preluat i de slujitorii Bisericii, Tertius,
Pobonius diaconi rnduii de Biserica din Calcedon ce au reuit s-i
transfere pe cei nchii pentru numele Domnului ntr-un loc mai puin
aspru fa de nchisoarea n care se aflau. De la Clement al Romei
aflm de diferite rugciuni pe care Biserica le fcea pentru ajutarea
celor nchii: i cerem, Stpne, s ne fi ajutor i aprtor... i te
rugm, elibereaz pe cei nchii.
Iar Tertulian, dup ce i ndeamn pe acei cretini liberi s aduc
daruri materiale pentru cei ce sufer n nchisori, ei ce sunt posibili
candidai la martiriu pentru numele lui Hristos, i cheam a le da un
dar, dar care hrnete sufletul: pentru c nu se potrivete ca trupul s
64
Pr. Vasile Bogdan, Vieile Sfinilor, retiprit i adugit, dup ediia din 1901-1911, editura Episcopiei
Romanului i Huilor, p. 28, 31, 36.
65
fie umplut, iar duhul s flmnzeasc. Sfintele Taine erau de altfel
nelipsite din viaa celor din nchisoare, n special Sfnta
mprtanie.
Darurile nu erau altceva dect o jertf dat pentru Hristos i lui
Hristos, pentru c cel ce sufer este asemnat cu Hristos.
Din predicile pstrate ale Sfntului Ioan Gur de Aur precum i
din ale altora aflm de situaia nchisorilor, situaie de altfel
deplorabil, aceasta avnd o dubl cauz: ndeprtarea omenirii de
cretinism i concepia nefireasc cum c cel ntemniat nu are drept
la ngrijire, drept ce l-ar scoate pe cel nchis din pedeapsa cu caracter
penal.
Aceasta doar n primele secole cretine, pentru c apoi uor,
uor s-a mbuntit condiia celor suferinzi. Astfel primii mprai au
luat msuri de interzicere a maltratrilor n nchisori. nsui
Constantin I (320) a interzis tratarea cu brutalitate, inuman,
maltratarea sau zdrobirea oaselor, ctuele foarte strnse pe mini,
toate acestea contribuind la corectarea legislaiei.
n trecut, statul i-a adus contribuia la corectarea legislaiei prin
interzicerea pedepsei cu moartea nainte ca cei condamnai s se
poat apra, prin interzicerea stigmatizrii lor cu fier rou pe frunte i
prin interzicerea duelurilor. S-a interzis ca brbaii i femeile s fie
nchii mpreun (cum amintea legea din 340), de multe ori
nchisoarea femeilor fiind nlocuit cu trimiterea lor la mnstire
(decretul mpratului Iustinian). Amintim i alte dispoziii: s se
interogheze rapid cei acuzai pentru crim; loc acceptabil n nchisori,
duminica s fie dui la baie sub escort i s poat primi alimente fr
interdicie. Episcopii erau cei ce aveau grij ca aceste lucruri s se
ntmple, dac nu, li se aminteau cele hotrte stpnilor nchisorii,
ajungndu-se pn la denunarea lor la mprat; tot ei trebuia s aib
grij de robi, dup eliberarea lor, dac stpnii lor nu veneau n
termen de douzeci de zile ca s-i ridice.

IV. 3. Biserica Mam iubitoare a celor aflai n

detenie

66
 n Biseric intr att cei drepi, ct i cei pctoi. i unii i alii
au nevoie de Biseric. Cei drepi au nevoie pentru a se ntri n
virtute, iar cei pctoi pentru a se putea cura de noianul pcatelor.
Biserica este cea care i cheam pe toi s se sfineasc i s guste din
binefacerile pe care le revars asupra tuturor. ns n mod special ea i
cheam pe cei pctoi, pe cei care prin faptele rele pe care le-au
svrit s-au fcut robi ai plcerilor vieii trectoare. Pcatul este cel
care pe muli dintre semenii notri i face s-i piard libertatea
sufletului i de multe ori i cea fizic, ajungnd n spatele gratiilor,
departe de cei dragi.
Cu toate acestea, Biserica i iart i pe acetia, i ateapt cu
braele deschise asemenea unei mame ce i mngie cu mult
blndee copilul, chiar dac acesta a greit. Biserica este pentru cei
aflai n detenie mama care ntotdeauna le poart de grij i face totul
pentru ei, pentru a putea simi cu ntreaga lor fiin acea dragoste ce
se pogoar peste firea lor uman rnit de pcate. Cel ntemniat este
cel care are nevoie de ajutorul cuiva, de dragoste i de nelegere,
pentru a-i putea gsi echilibrul n viaa duhovniceasc.
n situaia de ntemniare complet neplcut pentru asemenea
oameni, Biserica este cea care le iese n ntmpinare, le ofer sprijin
moral i mai mult dect att, pentru a putea trece cu mai mult
uurin prin momentele neplcute. Ea, Biserica, are un rol covritor
n viaa deinuilor, ajutndu-i s-i dea seama c numai renunnd la
viaa imoral anterioar i urmnd nvtura lui Hristos, pot deveni
ali oameni, oameni duhovniceti.
Sdindu-i-se n suflet smna cuvntului evanghelic, deinutul
contientizeaz c el este grdinarul ce trebuie s se ngrijeasc de
grdina sufletului su pentru a putea avea o recolt bogat, ce va fi
rspltit de Dreptul Judector. Cel aflat n detenie, datorit purtrii
de grij artat de Biseric prin aciunile ei, manifest o dorin
fierbinte de a cunoate ct mai mult nvtura cea mntuitoare pe
care s o aplice n viaa sa cotidian.
Prin preoii care slujesc n sistemul penitenciar, Biserica i
cluzete pe cei ntemniai, i ndeamn s lupte continuu, cu mult
ncredere, mpotriva pcatului pe care trebuie s-l biruiasc. Ea li-L
ofer deinuilor ca hran spiritual pe nsui Hristos, ce se aduce pe
Sine jertf nesngeroas n cadrul Sfintei Liturghii prin rugciunile
invocate i rostite de preoi.
67
 i astfel, mprtindu-se cu Trupul i Sngele Su, cei
ntemniai se unesc real cu El, primesc puterea ce-i ajut n lupta cu
pcatul i n cele din urm i sfinesc ntreaga via. Aa cum cloca
i cheam puii sub aripile ei ocrotitoare pentru a-i putea feri de orice
pericol i a le drui cldura de mam, tot la fel Biserica i cheam pe
cei aflai n detenie sub oblduirea ei duhovniceasc, oferindu-le
sprijin i dragoste, ncredinndu-i c este venic alturi de ei. Iat,
deci, c Biserica este pentru deinui acea mam iubitoare ce
vegheaz la creterea duhovniceasc a fiilor ei.

IV. 4. Sfaturi folositoare pentru deinui

Ontologic, omul a gndit liber i i-a exprimat liber ceea ce

gndete, comunicarea fiind unul dintre factorii ce i-au venit n ajutor
n acest sens. Cu ajutorul acesteia a dat sfaturi celor ce le-au solicitat
sau a cerut sfaturi cnd a avut nevoie.
Sfaturile ce pot fi date de preotul nchisorii, pe de o parte, i de
ali factori autorizai, pe de alta, se pot concretiza prin intermediul
conferinelor moral-religioase, preotul avnd datoria de a vorbi liber
i deschis prin cuvinte ce sensibilizeaz sufletul deinutului,
stimulndu-l pe acesta din urm pozitiv, cci numai prin cuvinte pline
de alinare se vor recunoate cu prere de ru faptele svrite. n
suiul duhovnicesc al fiecrui credincios, pcatul este cel care
ngreuneaz avntul ctre mpria cerurilor. Pcatul este cel care i
robete pe unii att de mult nct le ntunec mintea i le slbete
voina, ajungnd s svreasc fapte josnice, demne de tot dispreul.
Ba, mai mult, pentru asemenea fapte cei ce le svresc se fac
rspunztori n faa lui Dumnezeu, dar i n faa legilor statului, iar
cnd gravitatea acestor fapte este mare, ei risc s fie arestai i
privai de libertate.
Omul czut n pcat i mai ales cel care persist n el i-a stricat
ordinea luntric i ajunge s fac o ierarhie eronat a valorilor,
punnd bunurile trectoare naintea celor venice.
Cel aflat n detenie trebuie fcut s neleag c pcatul este
dumanul cel mai mare al omului fiindc nimicete sntatea
sufleteasc i trupeasc a acestuia, aducnd dezordine interioar i o
mare tulburare vieii harice. Preotul din acea instituie trebuie s-l
68
fac pe cel nchis s contientizeze c pcatul nseamn boala
sufletului care, nefiind tratat la timp, poate paraliza moralitatea
persoanei.
Adevrata libertate nseamn a tri n Hristos i pentru Hristos,
cci El este Cel care ne uureaz de toate poverile i necazurile
acestei viei trectoare. Cel care se scald n albia pcatului, dei n
aparen crede c poate fi fericit i liber, n realitate nu este dect un
rob al patimilor care l ndeamn la o via ingrat i plin de lipsuri
duhovniceti. Pe de alt parte, aceste conferine dau posibilitatea
ridicrii barierelor dintre gndurile i sentimentele deinuilor i
gndurile i sentimentele celor ce i ascult.
Ei au contiina mpcat c sunt ascultai de cineva, chiar dac
doleanele i psurile lor nu sunt satisfcute pe moment; astfel ei rup
lanurile ce le-au pecetluit fiina, iar preotul din penitenciar poate citi
n sufletele lor ca ntr-o carte necazurile ce i copleesc. Acest el nu
va putea fi atins dect dac deinutul vede n preotul capelan pe
cineva care tresalt la durerile lor i l ajut concret.
Conferinele trebuie s se axeze pe teme religioase variate i
acolo unde exist opreliti, preotul capelan trebuie s-i sftuiasc;
numai astfel deinuii pot trage nvminte, care, transpuse n viaa
de zi cu zi, s-i ajute n transformarea lor ca slujitori ai lui Hristos,
pilde vii pentru toi ceilali.
Din aceste considerente Biserica a susinut ideea introducerii
educaiei moral-religioase n armat, spitale, coli, dar i n sistemul
penitenciar, pentru a putea beneficia de roadele ei i cei aflai n
detenie. Prin educaia moral-religioas se creeaz posibilitatea ca
deinuii s-i nsueasc preceptele morale, i nsuindu-le s le
transpun n viaa cotidian. Educaia moral-religioas are aceeai
valoare cu cea pe care deinutul ar fi trebuit s o primeasc nc din
familie, ba chiar o valoare i mai mare. Educaia moral-religioas pe
care toi o primim n snul familiei ne ajut s fim oameni de
caracter, demni de a fi respectai de toi semenii notri, 65 iar cea
primit n nchisoare i ajut pe deinui s se ntoarc de pe drumul
pierzaniei.
Cu ajutorul educaiei moral-religioase deinuii pot fi curai
luntric de rugina pcatului, iar sufletul s le rmn curat i
imaculat. Aa cum diamantul trebuie lefuit cu mult grij i rbdare
65
Pr. drd. Olivian Pop, ntoarcerea deinuilor la credin, n revista Palatul de Justiie, nr. 10/2000, p. 11.
69
pentru a putea strluci i a putea fi preuit la adevrata lui valoare, tot
astfel i sufletul celui aflat n detenie trebuie lefuit pentru a fi
curat i preuit n faa lui Dumnezeu. Precum copilul, ce a primit n
snul familiei educaia pe care fiecare printe trebuie s o dea
acestuia, tie c trebuie s fie asculttor i s aib un comportament
adecvat, la fel i cel nchis, primind educaia moral-religioas de la
Printele lui spiritual, tie c trebuie s fie asculttor fa de Pronia
Cereasc i s fie n relaii bune cu semenii si pe care trebuie s-i
iubeasc ca pe sine nsui.
n viaa celor aflai dup gratii educaia moral-religioas este
singura cale de a-i ajuta s priceap adevrul i adevratul sens ce l
avem n lumea aceasta trectoare, s deosebeasc binele de ru,
lumina de ntuneric i s-i dea seama c numai slujind lui Dumnezeu
suntem cu adevrai liberi, pe cnd atunci cnd slujim pcatului
suntem nite robi neputincioi, demni de tot dispreul.
Numai astfel aceste conferine devin mijloace de ntoarcere spre
Dumnezeu, prin participarea la ele deinuii ajungnd din tlharii
temui, pedepsii de justiie, oameni ce ajut prin punerea umrului
lor la zidirea altor suflete pentru mpria lui Dumnezeu.

CONCLUZII

Recomandarea Consiliului Europei nr. R(99)22 a Comitetului

Minitrilor statelor membre privind suprapopularea nchisorilor i
inflaia carceral se adreseaz guvernelor rilor membre pentru a lua
msuri legislative practice referitoare la suprapopularea din nchisori,
n colaborarea cu Comitetul European pentru probleme criminale.
Recomandarea de mai sus subliniaz relaia ce apare ntre respectarea
drepturilor omului i suprapopularea penitenciarelor, ca i importana
unei politici penale coerente i raionale, axat pe prevenia
infraciunilor pentru o reintegrare social a infractorilor, cu
respectarea principiilor fundamentale democratice.
Anexa acestei recomandri conine principii de baz ce se
refer la:
70
 - privarea de libertate vzut ca o ultim msur ce se ia n
funcie de gravitatea infraciunii;
- extinderea penitenciarelor, care nu reprezint o soluie;
- anumite msuri cu severitate gradual pe care le-ar putea lua
comunitatea;
- dezincriminarea unor anumite feluri de delicte.

71
 Cap. I se refer la modalitile de a face fa lipsei de locuri din
nchisori, propunnd s se stabileasc pentru fiecare penitenciar n
parte capacitatea sa maxim;
Cap. II cuprinde msuri ce trebuie luate naintea procesului
penal, n primul rnd reducerea duratei deteniei preventive sau
gsirea unor alternative la aceasta;
Cap. III se refer la perioada procesului penal i la sistemul de
sanciuni i pedepse suspendarea, probaiunea (fr pronunarea
unei condamnri la nchisoare), supravegherea intensiv, munca n
serviciul colectivitii, obligarea la tratament, medierea conflictelor
ntre victim i delincvent, limitarea libertii de deplasare.
Cap. IV cuprinde msuri ce trebuie luate dup procesul penal,
pentru evitarea recidivei infracionale.
Toate acestea au n vedere i asigurarea securitii i proteciei
publicului, ca i posibilitatea aplicrii de sanciuni i msuri
comunitare.66
O apreciere greit asupra gradului de periculozitate nc
de la prima infraciune svrit, sau mai trziu de la
prima recidiv, poate deschide drumul spre svrirea de
noi i tot mai grele infraciuni. Astfel, lupta mpotriva
criminalitii este lupta mpotriva recidivismului. n istoria
unor cazuri debutul activitii infracionale apare n
minorat, la 1415 ani, printr-un furt cu caracter mai mult
sau mai puin copilresc, pentru ca mai apoi, la 16-17 ani,
acelai individ s participe la tlhrie sau viol, dup care
urmeaz chiar dezertarea din armat.
La toate acestea se adaug, pe fondul unei agresiviti
latente sau al consumului de alcool, situaiile n care
subiectul respectiv ajunge s fie cercetat pentru vtmri
corporale mai mult sau mai puin grave, sau chiar pentru
producerea de leziuni periculoase pentru via.
Exist la deinui trei feluri de periculoziti:
- periculozitate potenial;
- periculozitate imanent;
- periculozitate manifestat.

66
Dr. legist Florin Alexandru, Rapoarte privind posibilitile de apreciere a gradului de periculozitate al
infractorilor, n Revista de tiin penitenciar, nr. 4/2000, p. 93-94.
72
Periculozitatea potenial (naintea conflictului cu legea) are aspect
favorizant cel puin n debutul su. Aici poate contribui i existena
unor elemente toxice ca alcool, droguri rolul medicilor fiind de a
depista i a aplica tratamentul corespunztor pentru astfel de cazuri.
Periculozitatea imanent - prin producerea actelor antisociale n
cazuri de refuz sau opoziie la tratament unde se poate recurge la un
tratament ambulatoriu sau la internare (cu prevederile legii 313/1980
n vigoare).
Periculozitatea manifestat se rezolv n caz de suspiciune sau
boal psihic prin expertiz medico-legal care poate face
recomandri pentru tratament cu internare obligatorie (art. 113 Cod
Penal) ce poate fi aplicat n penitenciar n caz de condamnare sau
art. 114 Cod Penal (internare obligatorie).67
Decongestionarea penitenciarelor nu se poate face dect prin
dozarea specific fiecrui caz a pedepselor, astfel eliberarea
condiionat, ct i recomandrile de a nu prsi o localitate trebuie
s fie strict respectate i supravegheate, iar orice abatere de la aceste
dispoziii trebuie s fie sever sancionate.
Prin pastoraia n nchisori, Biserica i antreneaz pe toi ai si,
credina fiind pstrat i transmis de toi cei ce formeaz poporul lui
Dumnezeu ntr-o anumit zon, n frunte cu ierarhul locului,
nconjurat de preoi, diaconi i credincioi.
Poporul lui Dumnezeu este un popor al credinei, de aceea
fiecare preot, fiecare credincios, brbat i femeie, sunt chemai s
nvee i s mijloceasc credina comun care leag generaiile ntre
ele, pentru ca astfel s ajungem toi la unirea de credin i la
cunoaterea Fiului lui Dumnezeu. (Efeseni 4, 13).68
Putem afirma c viaa spiritual se orienteaz foarte precis ctre
acea prefacere a mbrcrii n omul cel nou ceea ce nseamn a
nu mai fi singur, a fi mbrcat n Hristos ca fiin hristic. i numai
astfel fiecare virtute se nate prin mpletirea unei puteri a sufletului
cu simurile trupeti.
Sufletul micndu-se cu nelepciune i lucrnd conform
raiunii dumnezeieti desvrite, pe cele sensibile le percepe cu
folos prin simire, nsuindu-i duhovnicete raiunile ntre ele.
Dumnezeu n fiina Lui i n ntreita Sa ipostaz este cea mai mare
67
Petrache Zidaru, Drept penitenciar, Editura Universul juridic, Bucureti, 2001, p. 67.
68
Pr. prof. Ion Bria, Credina pe care o mrturisim, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., P. 6,
Bucureti, 1986.
73
tain i mister pentru om. n om exist dorina de a nelege i a
ptrunde aceast tain, dar fr ndrumare i credin dreapt, el poate
grei sau apuca pe o alt cale.
Iubirea dintre Dumnezeu i om, dintre Iisus i cretini (fie ei i
deinui) este o for prin care se realizeaz desvrirea
duhovniceasc a omului, astfel nct omul primete acea sntate
spiritual profund care l apropie de starea de transfigurare, de
ndumnezeire i sfinenie la care este chemat de Dumnezeu. Iubirea
este fora divin a Bisericii cretine. Ea genereaz i susine,
nsufleete i nnoiete etern viaa n istorie, o dinamizeaz i o
desvrete.
Fr dragoste nu este Duhul lui Dumnezeu n lume, nu este
cretinism adevrat, nici Evanghelie i nici unitate n Biseric, pentru
c nu este adevrat slujire, druire i solidaritate. Fr ea viaa este
iad, satana i bate joc de noi, ne pierde sufletete prin pornirile
noastre.
Cretini fiind, se cade s ne umplem de dragoste i s
rspundem cu rvn i trezire la chemrile de har ale mesajului
hristologic care zice: Eu am venit ca (oile Mele) via s aib, i din
belug s-o aib (Ioan 10, 10 ). Numai aa avem certitudinea c vom
nvinge pcatele din noi i din lume, vom vedea realizat curnd
scopul ecumenist ca toi s fim o turm i un Pstor, iar cei din
nchisori s devin fii demni ai Bisericii cretine.

74
 ANEXA I

Patriarhia Romn Ministerul Justiiei

Cancelaria Sfntului Sinod Cabinet Secretar de Stat
Nr. 4061 din 30.06.1997 Nr. 715 din 30.06.1997

Protocolul ncheiat ntre Patriarhia Romn

i Ministerul Justiiei privind desfurarea
asistenei religioase n sistemul penitenciar
romnesc.

Acordarea asistenei religioase n penitenciare constituie o

ndatorire pastoral-misionar a Bisericii, ntemeiat pe nvtura,
tradiia, canoanele i legiuirile ei bisericeti, n virtutea crora
ncepnd cu data de 01 iulie 1990, aceast activitate a fost reluat n
penitenciarele din Romnia.
Constatnd c prezena i activitatea preoilor n penitenciare
rspunde cerinelor spirituale i de ndreptare a persoanelor care
execut pedepse privative de libertate, Ministerul Justiiei a aprobat
nfiinarea unor posturi n care s fie ncadrai preoi care acord
asisten religioas.
La data de 21.10. 1993 a fost ncheiat ntre Ministerul Justiiei
i Patriarhia Romn un protocol cu privire la acordarea asistenei
religioase n unitile subordonate Direciei Generale a
Penitenciarelor. Pe baza experienei acumulate privind acordarea
asistenei religioase n penitenciare, n prezent se constat necesitatea
actualizrii dispoziiilor respectivului protocol. Ca urmare, avndu-se
n vedere rolul important pe care Biserica l-a avut n istoria poporului
nostru, precum i faptul c religia ajut la ndreptarea celui ce a
nclcat legile divine i cele omeneti, n acord cu prevederile
generale ale Constituiei Romniei privind drepturile i libertile
fundamentale ale cetenilor, ntre Patriarhia Romn i Ministerul
Justiiei se ncheie prezentul PROTOCOL.
75
 Art.1 Activitile de Asisten Religioas din sistemul
penitenciar romnesc vor fi coordonate de serviciul de Asisten
Religioas care va funciona n cadrul Ministerului Justiiei n
subordinea direct a Secretarului de Stat care rspunde de
penitenciare i n relaie canonic direct cu Patriarhia Romn.
Serviciul de Asisten Religioas va fi ncadrat cu urmtorul
personal:
a) Preotul Capelan General
b) Preotul Capelan General Adjunct
c) Personal auxiliar (secretar, dactilograf - dup cerine)
Preotul Capelan General i Preotul Capelan General Adjunct
vor fi ncadrai prin ordin al Ministerului Justiiei la recomandarea
Patriarhului Romniei. Acetia vor coordona Asistena Religioas
acordat deinuilor ortodoci, ct i deinuilor ce aparin celorlalte
culte recunoscute n ara noastr, ngrijindu-se ca n penitenciare s se
desfoare un ecumenism real.
Atribuiile preoilor capelani generali sunt prevzute n anexa
nr. 1 care face parte integrant din protocol i constituie Statutul
Preotului Capelan General al Penitenciarelor din Romnia.
Art. 2 n fiecare penitenciar sau centru de reeducare pentru
minori din Romnia va funciona un Birou de Asisten Religioas,
care va coordona activitile de asisten religioas desfurat n
unitate. Biroul de Asisten Religioas va fi ncadrat cu urmtorul
personal:
- preotul capelan;
- cntreul bisericesc;
- asistentul social.
Aceste trei posturi sunt prevzute pentru un penitenciar cu un
numr de pn la 1000 deinui. Dac numrul deinuilor este mai
mare de 1000, atunci vor fi ncadrai i ali preoi, preferabil cu o
jumtate de norm, proporia fiind de un preot la 300, 500 de deinui.
Preoii capelani i angajaii care lucreaz n cadrul Biroului de
Asisten Religioas vor fi recomandai de Chiriarhul Eparhiei pe
teritoriul cruia se afl unitatea penitenciar i vor fi ncadrai de
Ministerul Justiiei. Preotul capelan trebuie s fie liceniat al
Facultii de Teologie.
Cntreul bisericesc trebuie s fie cel puin absolvent al colii
de Cntrei Bisericeti.
76
 Asistentul social trebuie s fie liceniat al Facultii de Teologie,
secia Asisten Social.
n unitile unde sunt peste 300 de deinui aparinnd altui cult
recunoscut din ara noastr, poate fi angajat, la recomandarea
conducerii cultului respectiv, un reprezentant al acestuia. Atribuiile
preotului capelan sunt prevzute n anexa 2 care face parte integrant
din acest protocol i constituie Statutul Preotului Capelan.
Art. 3 Selecionarea preoilor capelani se face dintre preoii cu
aleas inut moral i fr impedimente canonice, pe baza criteriilor
legale de ncadrare. Din punct de vedere spiritual canonic, ei se supun
Ierarhului de care aparin.
Preoii capelani vor participa la activitile pastorale organizate
de Patriarhia Romn i centrele eparhiale pentru personalul
bisericesc ortodox.
Art. 4 Anual, Preotul capelan general va prezenta un raport de
activitate privind asistena religioas n penitenciarele din Romnia,
care va fi naintat conducerii Ministerului Justiiei i Patriarhiei
Romne.
Trimestrial sau la solicitare, preoii capelani din penitenciare
vor nainta un raport de activitate Chiriarhului locului i Serviciului
de Asisten Religioas din Ministerul Justiiei.
Art. 5 - Pentru perfecionarea preoilor capelani din
penitenciare, Ministerul Justiiei i Patriarhia Romn au n vedere
nfiinarea unui centru de pregtire, precum i organizarea, n fiecare
an, a unei conferine generale pentru acetia.
Art. 6 Programul de lucru al preoilor din sistemul penitenciar
va fi de 40 ore sptmnal i va cuprinde activiti liturgice,
didactico-educative i pastoral-misionare.
Art. 7 inuta preoilor va fi cea canonic.
Art. 8 Directorul General al Administraiei Naionale a
penitenciarelor i directorii unitilor penitenciare vor sprijini
desfurarea activitilor de Asisten Religioas.
Art. 9 Ministerul Justiiei se va ngriji de amenajarea spaiilor
pentru oficierea slujbelor religioase i asigurarea celor necesare
desfurrii acestora.
Art. 10 Sfinii Apostoli Petru i Pavel vor fi considerai ca
ocrotitori ai sistemului penitenciar din Romnia, iar ziua de 29 iunie
se va serba prin servicii religioase i alte programe corespunztoare.
77
 Art. 11 Serviciul de Asisten Religioas va colabora cu
organizaiile ecumenice din ar i strintate care propun parteneriat
i trimit voluntari, n special Misiunea Cretin pentru nchisori cu
sediul la Cluj Napoca.
Art. 12 Personalul de cult care activeaz n sistemul
penitenciar romnesc i nceteaz activitatea n condiiile legii i cu
acordul Patriarhiei Romne.
Art. 13 Preoii capelani vor sprijini activitatea de Probaiune.
Art. 14 La data intrrii n vigoare a acestui protocol actualii
preoi ncadrai n penitenciare i centre de reeducare pentru minori
devin preoi capelani, iar preotul Adrian Mrginean inspector
bisericesc n cadrul Corpului de Inspecie Penitenciar din Ministerul
Justiiei, devine preot capelan general al penitenciarelor din Romnia.
Art. 15 Acest protocol se ncheie pe o perioad nelimitat i
va intra n vigoare la data de 01 iulie 1997.
Art. 16 La aceeai dat se abrog protocolul ncheiat ntre
Patriarhia Romn i Ministerul Justiiei, semnat la data de
21.10.1993.
Art. 17 Prezentul protocol poate fi modificat sau completat cu
acordul scris al ambelor pri.

Teoctist Prof. Univ. Dr. Dorin Clocotici

Patriarhul Bisericii Secretar de Stat
Ortodoxe Romne Ministerul Justiiei

78
ANEXA II

Mesajul Ministrului Justiiei adresat personalului Direciei

Generale a Penitenciarelor la 29 Iunie 1996

Sistemul penitenciar din Romnia, n condiiile instaurrii

democraiei i ale edificrii statului de drept, cunoate un amplu
proces de reform n deplin consens cu transformrile nnoitoare ale
justiiei romne, cu imperativul alinierii la doctrina i practica
instituiilor similare din statele cu vechi tradiii democratice.
Dup preluarea penitenciarelor de ctre Ministerul Justiiei, la
sfritul anului 1990, pe baza programului de urgen pentru
modernizarea dotrilor i construirea de noi penitenciare, Direcia
General a Penitenciarelor, cu sprijinul Ministerului Justiiei, s-a
angajat cu toate forele n modernizarea regimului de detenie potrivit
standardelor europene i internaionale, reconsidernd munca
cultural-educativ, n mbuntirea relaiilor cu familia i
comunitatea, n deschiderea i transparena ntregii activiti i, nu n
ultimul rnd, n acordarea asistenei religioase.
n acest amplu i complex proces de transformri democratice
se impune a evidenia ansamblul de msuri i aciuni, iniiat i
realizat de ctre Direcia General a Penitenciarelor cu sprijinul
Ministerului Justiiei i binecuvntarea Patriarhiei Ortodoxe Romne,
privind repunerea n drepturi a asistenei religioase n ntregul sistem
penitenciar.
Cele treizeci de locauri de rugciune realizat n incinta
penitenciarelor i sfinite pn n prezent au o puternic rezonan
pentru opinia public romneasc i pozitive ecouri internaionale.
ntemeiat pe nvtura i tradiia Bisericii Ortodoxe Romne,
acordarea asistenei religioase n penitenciare reprezint o latur a
reabilitrii morale i un sprijin spiritual n depirea perioadei de
execuie a pedepsei pentru cei privai de libertate, constituind o
adevrat spiritualizare a gratiilor.
Iat de ce, nu ntmpltor, ziua de 29 iunie a Sfinilor Apostoli
Petru i Pavel a fost declarat prin protocolul ncheiat de Ministerul
79
Justiiei la 20 octombrie 1993 cu Patriarhia Romn, ca srbtoarea
unitilor penitenciare, reafirmnd astfel unul din primele elemente
ale tradiiei naionale care a fcut s renasc, prin evenimentele din
decembrie 1989, cretintatea noastr.
Astfel, ziua Sfinilor Apostoli Petru i Pavel a devenit
srbtoarea cadrelor din penitenciare, n care la nivelul fiecrui
colectiv, fiecrei uniti se evideniaz rezultatele i se acord
recompense, marcnd astfel efortul deosebit profesional i abnegaia
pe care personalul Direciei Generale a Penitenciarelor le dovedesc n
executarea misiunilor specifice ce le revin pentru asigurarea
executrii pedepselor private de libertate.
Ministerul Justiiei apreciaz n mod deosebit modul n care
personalul de penitenciare i ndeplinete atribuiile ce-i revin,
considernd c greutile pe care le ntmpin n prezent vor putea fi
n mod treptat nlturate cu sprijinul guvernului Romniei.
Principala sarcin a Direciei Generale a Penitenciarelor i a
unitilor din subordine rmne asigurarea la standarde acceptabile,
corespunztoare dezvoltrii noastre economice, a vieii deinuilor n
custodie, folosind un ansamblu de msuri de siguran i urmrind
permanent ca acetia s fie tratai corect i cu umanism.
Ministerul Justiiei va acorda o mai mare atenie nc din acest
an, 1996, precizrii statutului personalului din penitenciar,
recunoaterii publice a importanei activitii sociale pe care acesta o
depune, calitilor de militari cu toate drepturile i obligaiile ce
decurg i n primul rnd crerii unui sistem corespunztor de
protecie social.
n aceast zi de srbtoare, adresez ntregului personal
mulumiri pentru rezultatele obinute n munc. De asemenea le
adresez gndurile mele de bine i urri de succes n activitatea
profesional.

Ministrul Justiiei,
Iosif Gavriil Chiuzbaian
( 29 iunie 1996 )

80
BIBLIOGRAFIE SELECTIV

1. Andreicu, Episcop de Alba Iulia, Andrei - Spovedanie i

comuniune, editat i tiprit de Episcopia Ortodox Romn ,
Alba Iulia, 1998 ;
2. Pop, pr. drd., Olivian - Teologia simurilor duhovniceti,
Editura Ando-Tours, Timioara, 1999;
3. Pop, pr. Drd. Olivian - Misiunea Bisericii n penitenciar,
Editura Tradiie, Bucureti, 2000;
4. Bria, pr. prof., Ioan - Credina pe care o mrturisim, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1997;
5. Buga, pr. prof., Ioan - Pastorala, calea preotului, Editura Sf.
Gheorghe Vechi, ediia a II-a revizuit i adugit, Bucureti
1999;
6. Bria, pr. prof., Ioan - Destinul Ortodoxiei, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti 1999;
7. Idem - Dicionarul de Teologie Ortodox de la A la Z, Editura
Trans-Global, Bucureti, 1987;
8. Bria, pr. prof., Ioan - Curs de Teologie Dogmatic i
Ecumenic, Editura Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 1996 ;
9. Chiescu, prof., Nicolae - Biserica i Bisericile, n revista
Ortodoxia, nr.3 (XXXIV), Bucureti,1982;
10. Cleopa, Arhimandrit, Ilie - Despre credina ortodox, Editura
Tradiie, Bucureti,1981;
11. Costin, Arhiepiscopul Trgovitei, dr. Vasile - Grija pastoral
a Bisericii fa de cei din nchisori, Editura Ando-Tours,
Timioara,1997;
12. Dorz, Traian - Istoria unei jertfe, Editura Oastea Domnului,
Sibiu,1998;
13. Florian, col. dr., Gheorghe; Dan, col. Sterian - O evaluare
corect i realist a activitii socio-educative n sistemul
penitenciar romnesc, n Revista de tiin penitenciar,
nr.4/2000, Editata de Direcia Generala a Penitenciarelor din
Romania, Bucureti, 2000;

81
14. Florea, dr., Vasile - Dreptul execuional penal, Editura Arc,
Chiinu, 1999;
15. Grigore, col. Ormenian - Tratamentul penitenciar al
persoanelor private de libertate n Revista de tiin
Penitenciar, nr.1/2001, Editata de Direcia General a
Penitenciarelor din Romania, Bucureti, 2000;
16. Grossu, pr., Nicole-Valery - Binecuvntat fii, nchisoare,
Editura Duh i Adevr, Bucureti, 1998;
17. Hristodoulos, Arhiepiscop al Atenei - Micarea social a
Bisericii , Editura Trinitas, Iai, 2000.
18. Iacob, dr., rle - Capelanul n slujba comunitii, Editura
Peleroma, Bucureti, 2000;
19. Moldovan, sociolog, Maria - Activitatera socio-educativ ca
nvare social pentru tinerii din penitenciar n Revista de
tiin Penitenciar, editat de Direcia General a
Penitenciarelor din Romnia, nr. 3-4, Bucureti, 1998;
20. Mircea, pr., Ioan - Biserica i lucrarea ei dup Noul
Testament, n rev. Iisus Biruitorul, nr. 47 ( 294 ), Sibiu, 1998;
21. Moisescu, prof., Iustin - Ierarhia bisericeasc i Epoca
Apostolic , Craiova, 1955;
22. Palatul de Justiie (Nr. 2-11), revist editat de Uniunea
Juritilor din Romnia, Bucureti, 2001;
23. Plmdeal, Antonie - Preotul n Biseric, n societate (n
lume), acas, Editura Tipografiei Eparhiale, Sibiu, 1996;
24. Pop, pr. capelan, Olivian - Misiunea preotului capelan n
unitatea penitenciar, Editura Ando-Tours, Timioara, 1998;
25. Idem - Slujind lui Dumnezeu, slujind oamenilor, Editura
Centrului de Reeducare Geti, 2001;
26. Pop, pr. dr., Olivian - B.O.R. i Micarea Ecumenic, Editura
Ando-Tours, Timioara ,1998;
27. Ptracu, asistent social, Sorin Comunicarea, factor decisiv
n procesul educativ n Revista de tiin Penitenciar , nr.3-
4/1998, Editura Direciei Generale a Penitenciarelor din
Romania, Bucureti, 1998;
28. Stniloaie, pr. prof. dr., Dumitru - Teologie Dogmatic
Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R.,
vol.1, Bucureti, 1978;

82
29. Idem - Locaul bisericesc propriu-zis, cerul i pmntul sau
centrul liturgic al credinei, studii n Mitropolia Banatului,
nr.4-6 ( XXX, 1981);
30. Idem - Teologie Dogmatic i Simbolic (pentru institutele
teologice) , vol. 2, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1960;
31. Idem Biserica n decursul vremii n revista Glasul Bisericii,
nr.7/1956, Bucureti ;
32. Sfntul Nicodim Aghioritul - Despre dumnezeiasca
mprtanie cu preacuratele lui Hristos taine, Editura
tipografic Tesalonic, Grecia 1992;
33. Surugiu, col., Mircea - Preotul de penitenciar ntre tradiie i
actualitate, n revista Valene recuperatorii ale activitilor
moral-religioase cu persoanele private de libertate, editat de
Direcia General a Penitenciarelor din Romnia, Bucureti,
1996;
34. erbnescu, pr. prof., Niculae - B.O.R. i Micarea
Ecumenic, n revista Ortodoxia , Bucureti ,1963;
35. Vintilescu, pr., Petre - Spovedanie i duhovnicie, ediie
ngrijit de preot Petru Plea, Tipografia Episcopiei Ortodoxe
Alba Iulia, 1955;
36. Zidaru, Petrache - Drept penitenciar, Editura Universul
juridic, Bucureti, 2001;
38. Pop, lect. univ. dr. Octavian - Drept Penitenciar, Editura
Mirton, Timioara, 2001;
39. Chi, General de divizie, Ioan, Reforma Penitenciarelor din
Romania, Editura Ando-Tours,Timisoara,1997;

83
CUPRINS:
CUVNT INAINTE
CAP. 1. Noiuni despre Biseric
I. 1. Relaiile Bisericii cu statul n decursul vremii
I. 2. Rolul Bisericii n societate i activitatea ei social
I. 3. Rolul Bisericii n integrarea n societate a persoanelor delincvente
CAP. II - Misiune i slujire
II . 1. Rolul Bisericii n viaa celor aflai n nchisori
II. 2. Umanitatea deinutului i cercetarea lui prin Biseric
II. 3. Suferina celor din nchisori, prilej de ntlnire cu Hristos
CAP. III. Pastoraia n cadrul nchisorii
III. 1. Pstorul din nchisoare i rolul acestuia ca duhovnic
III. 2. Legtura dintre preot, cadrele din penitenciar i cei aflai n
detenie
III. 3. Voluntarii cretini i rolul lor n viaa deinuilor
III. 4. Preotul capelan i asistena moral-religioas n
nchisoare
III. 5. Liturghia n penitenciar - adevrat hran spiritual pentru
deinui
III. 6. Sfnta mprtanie i importana ei n viaa celor nchii
III. 7. Relaia preotului din nchisoare cu reprezentanii celorlalte Culte
III. 8. Ecumenismul n penitenciar
III. 9. Viaa preotului din nchisoare i trirea lui, pild vie pentru
deinui
CAP. IV. Mngierea celor nchii
IV. 1. tiri din primele secole cretine despre grija Bisericii fa de cei
nchii
IV. 2 Grija Bisericii pentru cei ce au ptimit prin nchisori ca
mrturisitori ai dreptei credine
IV. 3. Biserica Mam iubitoare a celor aflai n detenie
IV. 4. Sfaturi folositoare pentru deinui
Concluzii .......................................................
Anexa I ..............................................................
Anexa II ...............................................................
Bibliografie selectiv .............................................

84