DicEc
Los aos posteriores al concilio han sido testigos de un extraordinario inters por la
pneumatologa desde muy diversos puntos de vista: obras generales, Escritura,
patrstica, espiritualidad, >carisma, liberacin, liturgia, ecumenismo, y especialmente
desde el punto de vista de las Iglesias orientales, incluyendo la cuestin del
>Filioque. El Vaticano II ha dado tambin pie a abundante literatura, al igual que
varios temas eclesiolgicos.
Desde el punto de vista de la eclesiologa, que es lo que aqu nos interesa, el Espritu
es al mismo tiempo conferido por Jess (Jn 20,22) y prometido por l (Jn 16,13-15;
Lc 24,49 con He 1,4-5.8). La Iglesia primitiva recibi el Espritu Santo en Pentecosts
(He 2; cf 4,31) y era consciente de que este moraba en ella (He 5,3) y la guiaba (He
13,2.4; 15,28; 16,7). El Espritu se transmita a travs de la oracin y la imposicin
de manos de los apstoles (He 8,15-17; 19,6). La comunidad (ICor 3,16) y el cristiano
son > templo del Espritu (lCor 6,19); el creyente est sellado por el Espritu (Ef 1,13).
El acceso al Padre tiene lugar a travs del Espritu (Ef 2,18). Es el Espritu el que da
los >carismas y edifica la unidad de los creyentes (Ef 4,3; cf lCor 12,13).
El desarrollo de la teologa del Espritu tuvo lugar a lo largo de varios siglos". Puede
esquematizarse en varias etapas: una poca en la que el Espritu se afirm y fue
objeto de experiencia en la vida de la Iglesia (siglos 1 y II); los comienzos de la
sistematizacin teolgica (siglo III); la definicin de >Constantinopla (381); la sntesis
del siglo V; las divergencias entre Oriente y Occidente a pro-psito del >Filioque.
Estos desarrollos sucesivos concernan a la actividad eclesial del Espritu y
afectaban al modo en que los creyentes entendan esta actividad.
La obra Sobre el Espritu Santo, del oriental Basilio, puede datarse entre el 374 y el
375. Su Carta 159, escrita poco despus, contiene buena parte de la misma doctrina.
Aunque por razones de prudencia especialmente para evitar problemas similares
a los que surgieron despus del concilio de >Nicea I Basilio nunca dijo
explcitamente que el Espritu fuera Dios, insisti en que la Tercera Persona ha de
ser adorada y glorificada del mismo modo que el Padre y el Hijo, lo que
evidentemente viene a querer decir lo mismo. Basilio apel constantemente a la vida
y a la liturgia de la Iglesia en prueba de su fe en la persona y la obra del Espritu; de
hecho invoca una tradicin no escrita acerca del Espritu, cuyo poder es bien
conocido en la Iglesia.
En la Baja Edad media hubo muchos movimientos que apelaban a una especial
uncin del Espritu; el calificativo de espiritual a menudo implicaba cierto
fanatismo. Algunos como >Joaqun de Fiore parecan anhelar una etapa final de la
humanidad, la etapa del Espritu. En algunos de estos movimientos haba cierto anti-
institucionalismo; oponan su sensacin de estar movidos por el Espritu a las
estructuras, que perciban como carentes de vida. Lutero y otros lderes
reformadores tuvieron que luchar en dos frentes: contra los catlicos, congregados
al grito de i Iglesia!, y contra los entusiastas, congregados al grito de iEspritu!.
Aunque desde una actitud bsicamente poco comprensiva, el estudio de R. A. Knox
sobre los entusiastas ilustra la continuacin de los movimientos espirituales
extremistas en los tiempos posteriores a la Reforma.
Aunque la encclica de >Po XII sobre el cuerpo mstico, >Mystici Corporis, era
predominantemente cristolgica, se conceda en ella un lugar importante al Espritu
Santo: la Iglesia fue promulgada en Pentecosts; Cristo quera que esta estuviera
enriquecida por los dones del Espritu; la Iglesia est animada por el Espritu, que es
su alma; no hay sin embargo incompatibilidad entre la misin invisible del Espritu
Santo y el oficio jurdico que los pastores y los maestros han recibido de Cristo.
Pero aparte de esta encclica, la pneumatologa no ocupa mucho lugar dentro de las
vastas enseanzas eclesiolgicas de Po XII.
A pesar de todo, durante las dcadas anteriores al Vaticano II fue creciendo cada
vez ms la conciencia, no siempre desarrollada sistemticamente", de la importancia
de la pneumatologa, tanto en la Iglesia catlica como en las protestantes.
Se puede hablar de una pneumatologa del concilio si se demuestra que hay una
idea central que unifique las distintas referencias al Espritu y la eclesiologa del
concilio. Esta idea central podra ser la afirmacin de que el Espritu Santo fue
enviado a fin de santificar indefinidamente la Iglesia y para que de este modo los
fieles tengan acceso al Padre por medio de Cristo en un mismo Espritu (cf Ef 2,18)
(LG 4; cf 9). La poco desarrollada nocin de templo, como una tercera imagen
trinitaria junto a las de pueblo y cuerpo (LG 17), puede considerarse como
unificadora y explicitadora de la doctrina de la constitucin. Al llegar el concilio a su
penltimo texto, encontramos un desarrollo de esta intuicin en el decreto sobre las
misiones: el Espritu vivifica y unifica a la Iglesia entera en todos sus actos (cf AG 4;
cf LG 64). Dado que estas afirmaciones se verifican, operan y estn desarrolladas a
lo largo de los documentos del concilio, hay slidos fundamentos para afirmar que
en el Vaticano II hay una autntica pneumatologa.
Aunque hay en ella seis referencias al Espritu (SC 2, 5, 6, 43), la constitucin sobre
la liturgia es muy dbil en lo tocante a la pneumatologa. La revisin posterior de los
libros litrgicos corrigi esta deficiencia (>Liturgia). Una nota caracterstica de las
nuevas plegarias eucarsticas y de los nuevos ritos sacramentales es la presencia
en todos ellos de una >epiclsis.
Christopher ODonell Salvador Pi-Ninot, Diccionario de Eclesiologa, San Pablo, Madrid 1987