Cuat Fi/al. Chis.

Estudios felinos ISSN: 1131-9062

2000, 18: 29-76

Mitologa clsica en la literatura espaola:

consideraciones generales y bibliografia

Vicente CRISTBAL
Universidad Complutense

RESUMEN

Introduccin al estudio de la recepcin de la Mitologa Clsica en la literatura

espaola (conceptos previos y visin panormica) y bibliografia ordenada crono-
lgicamente.

Palabras clave: Mito. Mitologa. Literatura. Tratamiento.

SUMMARY

A introduction to the reception of Classical Mythology in the Spanish Litera-

ture (previous notions and a panoramic view) and a bibliography in chronological
order.

Keywords: Myth. Mythology. Literature. Treatment.

El mito tite en su origen una manifestacin folelrica anterior a la litera-

tura. Slo secundariamente lleg a ser ingrediente literario (y de las artes, en
general). Es preciso partir de esta disociacin de origen entre mito y literatu-
ra para explicar su posterior confluencia. Pero adems, a pesar de su ocasio-
nal simbiosis y casamiento, no slo su origen no es simultneo, sino que ade-
ms, al provenir el mito de culturas ancestrales y a veces no slo remotas
en el tiempo, sino tambin en la geografia, mantiene una radical discre-

29
 ""~"'~:

Vicente Cristbal Mitologa clsica en la literotura espaola: considerociones generoles y bibliografia

panciacon la literatura que le sirve de vehculo. De ah la constantenecesi-

dad de reinterpretaciny actualizacindel mito con el fin de hacerseinteli-
gible al nuevo mundo, a la nuevacivilizacin en la que se le instala y se le
da vigencia,con el fin -dicindolo de una manerametafrica- de que haga
una bien avenidapareja con la literatura que con l se casa,necesariamente
msjoven que l y ms integradaen las modas.Peroeseviejo abueloque es
el mito, tal vez por dicha constantenecesidadde adaptacina los signosde
los tiemposy de las culturas,ha adquirido un especialvigor que, a pesarde
su vejez, lo aleja siemprede la caducidad.Podradecirsede l ~omo del
Carontevirgiliano (Aen. VI 304)- que es iam seniol; sed cruda deo uiridis-
que senectus.
Estaalianzadel mito con la literatura ocurri ya, y de maneramuy espe-
cial -bien lo sabemos-, en la cultura helnica.Aquiles y Ulises existanen
los relatostradicionalesantesde convertirseen argumentosde la Ilada y la
Odisea,y las mismasepopeyashomricasfueron folclore --o literatura oral,
si sequiere- antesde teneruna difusin escrita,como bien se sabe.As ocu-
rri tambin en la literatura romana,en la que -por lo comn- se llev a
cabo la adaptacinliteraria o transculturacindel mito griego, pasandoslo
unaspocasde entre las leyendasromanasa ser materiade las obrasescritas.
Los mitos clsicoshan sido, en efecto, desdela misma civilizacin que les
dio crdito y vida, fuente inagotablede inspiracin para las letras. Apenas
encontramosen las literaturasgriega y latina un gnero literario que no d
cabidaal mito como un ingredientems o componentenico de su conteni-
do, pues incluso la historiografia, a pesar de su propsito fundamentalde
narrar lo cierto y seguro,aquello de cuyo acaecimientose tiene constancia,
cuandose enfrentacon los tiemposremoto'sde los orgenes,se haceeco asi-
mismo de lo legendarioy maravilloso,siendoen estoscasosdificilmente tra-
zable la frontera entre mitologa e historia. Pero mucho ms en lo que con-
ciernea los gnerospoticos.Tantola pica,la didctica,la lrica, la tragedia,
la elega,como tambin,aunqueen menor medida,la stira,la comediao el
epigrama,se sirven del mito de una u otra manera:ya seacomo materiani-
ca, como sucedeen la pica y la tragedia~onstituyendo contadasexcep-
cionesen la antigedadlos poemaspicoso tragediasde temahistrico-, ya
como mera digresin,referenciao ejemplo,segnsueleocurrir en la didcti-
ca, lrica y elega (si bien en ocasionesel ejemplo cobra mayor importancia
que el trmino primero de la comparacin,tal y como lo vemosen algunos
de los epinicios pindricos); ya sea tratado total o episdicamente,seria o
burlescamente(lo cual es raro en la literatura antigua,pero a vecesas ocu-

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rre en la comedia y en la stira), en cualquier caso, lo dir con palabras que

no son mas, el mito es nervio y carne de la poesa clsica1.
Y como una herencia ms de aquel mundo, que es la raz y el ejemplo de
Europa, el mito clsico ha sido absorbido devotamente por las literaturas
europeas y, entre ellas, por la espaola: por el prestigio de la cultura clsica,
los mitos transmitidos en la literatura de Grecia y Roma se han convenido as
en mitos de la literatura occidental.
De manera que el conocimiento de la mitologa de los antiguos se hace
preciso para el entendimiento de nuestra propia literatura, y no ya slo en
autores concretos como Gngora o Villamediana que por tendencias literarias
de su poca utilizan todo un cmulo de complicadas alusiones y perfrasis
mitolgicas como elemento de estilizacin barroca, sino incluso en escritores
menos escabrosos, ms llanos y ms directos. La prueba de ello a la vista
est: una considerable proporcin de las notas a pie de pgina en las edicio-
nes de nuestros autores ha de consagrarse imperiosamente a la explicacin de
tal o cual nombre o referencia mitolgica. Importa, pues, por una parte, el
conocimiento previo de los mitos como requisito necesario para adentramos
en la lectura de los textos. Pero adems, resulta muy instructivo para la ex-
gesis y caracterizacin de la obra literaria el estudio del tratamiento del mito,
de su fusin con el gnero adoptado, de su dependencia y en qu medida
de unos modelos determinados y de su mayor o menor permeabilidad a los
condicionantes del entorno histrico. Con razn en el manual mitogrfico de
Prez de Moya2, la .Philosofia secrefa, el titulo se completaba con la siguien-
te apostilla: Es materia muy necesaria para el entendimiento de poetas.
Entre las varias facetas que presenta la ciencia de la mitologa (relaciones
con la antropologa, con la religin, con la psicologa, con la filosofia, etc.)
es, adems, esta su relacin con la literatura la que, a todas luces, ms mere-
ce la atencin del fillogo. Las otras facetas estn un poco ms all de los
textos mismos. (Y entiendo, en consecuencia, que, cuando esta materia se
ensea en el mbito de la filologa, corresponde ante todo atender a la dimen-
sin literaria que ella tiene.)

A. Ruiz de Elvira, Introduccin a la poesa clsica, Murcia, 1964, p. 12. Antes haba
dicho (p. 11): La temtica general de la poesia clsica es hasta tal punto mitolgica, que pue-
de decirse que la mitologa es el tema de las cuatro quintas partes de su conjunto, y de la casi
totalidad de la produccin en los gneros ms nobles: pica, tragedia y lrica.
2 Ahora magnficamente editado por Carlos Clavera: Juan Prez de Moya, Fbi losofla
secrela, Madrid, Ctedra 1995.

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As pues, el mito es con una cierta frecuencia (mayor o menor, depen-

diendo de factores cronolgicos, de gneros literarios, etc.) ingrediente o
argumento de la literatura, en alianza o alternancia con otros materiales tales
como la ficcin y la historia, con respecto a los cuales conviene definir las
fronteras3.
Es muy comn, en efecto, confundir lo que es mito (es decir: relato tra-
dicional, pero incomprobable en cuanto a su verdad si no es en los ele-
mentos maravillosos, preexistente al autor que de l da testimonio) con lo
que es ficcin (es decir con palabras de Ruz de Elvira: invencin ima-
ginativa, deliberada y sin pretensiones de verdicidad, de cuya autora indi-
vidual a diferencia de los relatos miticos, patrimonio de una colectividad
tenemos plena constancia). Por tanto, aunque muchas veces se hable del mito
como de lo imaginario y se le incluya, en consecuencia, en el mismo casi-
llero que las invenciones individuales deliberadas, hay sustancial diferencia
entre ambas cosas. Como tambin la hay entre mito y ficcin, por una parte,
e historia, por otra, puesto que la historia es relato de unos hechos verdade-
ramente ocurridos y de los que existe plena certeza.
Un escritor, un poeta, tiene mltiples posibilidades en lo que se refiere a
extraer sus argumentos o contenidos: puede convertir en tal su propia refle-
xin o indagacin acerca de la verdad, bondad o belleza de la realidad; pue-
de acoger en su obra la narracin de hechos que sucedieron o estn suce-
diendo, y de cuyo acaecimiento hay certeza; puede inventar; y puede hacerse
eco de relatos tradicionales, sabidamente al margen de la historia, pero sim-
blicos y paradigmticos para toda una comunidad: esto es lo que hacen los
literatos poetas o prosistas que recurren al mito. Naturalmente esa mate-
ria, tradicional en su ncleo, dificilmente se libra, al ser tratada literariamen-
te, de ser distorsionada, ampliada y aderezada con elementos de la estricta
invencin y, en ese sentido, cabe perfectamente la hibridacin de mito y fic-
cin y slo por un estudio comparado con otros testimonios previos del mis-
mo argumento se puede llegar a determinar en un cierto grado la dosis con
que lo uno y lo otro han sido mezclados para componer ese nuevo producto
literario.
En cuanto a las funciones que puede asumir el mito en una obra literaria,
la primaria, la ms importante y evidente es la de constituirse como argu-
mento de la misma: una fbula mitolgica determinada ya sea mito o

Definicin que ha llevado a cabo con rigor y claridad Ruiz de Elvira en su artculo Mito
y nove/la, CFC 6 (1973) 15-52, recogida luego en Mitologa Clsica, Madrid 1975, pp. 7-12.

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leyenda vuelve a ser contada y recreada en un poema, en un drama o inclu-

so en una novela, con ms o menos fidelidad a las fuentes anteriores, con ms
o menos adiciones, supresiones, adaptaciones e innovaciones de cualquier
tipo que sean; tal es el caso del Edipo rey de Sfocles, del Folfemo de Gn-
gora o de El toro del mar de Mary Renault. Un caso particular de esta fun-
cin argumental desempeada por el mito podramos verlo cuando un relato
mitolgico proporciona no ya la materia misma sino el esquema estructural
para un argumento ficticio; los personajes, el ambiente, las situaciones son en
este caso inventadas, pero proyectadas a partir de un mito que les sirve como
modelo narrativo; tal ocurre, por ejemplo, en algunas novelas cortas de Apu-
leyo, como la de la madrastra enamorada (Me!. X 2-13), que resucita el con-
flicto entre Fedra e Hiplito, en el Ulises de James Joyce, proyeccin de la
Odisea, o en la novela reciente Dido i Eneas, del cataln Jaume Vidal Aleo-
ver, que se construye con el modelo argumental de los amores entre Eneas y
la reina de Cartago, pero cuyos personajes estn anclados en la contempora-
neidad del autor.
Adems el mito puede asumir literariamente una funcin secundaria
como apoyo u ornato, elemento de la elocutio y no ya objeto de la inventio.
Puede servir, en efecto, para crear toda una gama de figuras estilsticas, tales
como la perfrasis, la metonimia, la antonomasia, la metfora o la compara-
cin.
El estudio de la presencia del mito clsico en la literatura espaola nos
instala en un mbito interdisciplinar que afecta y corresponde, por igual, a los
fillogos clsicos y a los fillogos hispnicos. Tanto a unos como a otros nos
obliga a entrar en una regin fronteriza, territorio comunal de ambas filolo-
gas, que hoy en da se cultiva con ahnco por ambas partes, pero que en otro
tiempo fue dejado de lado, especialmente por los fillogos griegos y latinos,
reducidos a los mrgenes de la clasicidad. Hoy en da, a impulsos de los estu-
dios de Literatura Comparada, se ha tomado plena conciencia de que apar-
te de las mutuas e ineludibles relaciones entre Filologa Griega y Latina el
mundo clsico tiene una dimensin importantsima que es la de su influencia
en la cultura occidental; y ha surgido un campo de estudios que ha adquirido
un rpido y vigoroso auge, el de la llamada Tradicin Clsica (denomina-
cin que figura, de modo emblemtico, en el ttulo del conocido libro de Hig-
het, retomada tambin para titular el pstumo libro de M.~ R. Lida de Mal-
kiel, y que consta como nombre de una disciplina que se cursa actualmente
en varias universidades, dentro de los programas de Filologa Clsica y de
alguna otra filologa). Es natural y lgico que as sea porque acerca de una

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cultura, de una literatura, aparte del estudio en s de la misma, tanto puede

ensearnos de ella el estudio de sus fuentes la tradicional Quelhenfors-
chung del historicismo como de sus influencias. Y en realidad, el estudio
de las influencias no es sino la Quehhenforschung entendida en una direccin
inversa.
En lo que se refiere a la literatura latina, transmisora, aunque no crea-
dora, de los mitos clsicos, se nos evidencia as un doble haz de relaciones:
por una parte, con su fuente, la literatura de los griegos, de la que vienen
casi todos sus gneros, sus temas y sus formas; y, por otra, con la literatura
occidental, descendiente suya en una gran medida, y ms en concreto
atendiendo a lo que hora nos ocupa con la literatura espaola. Tanto
importa, pues, a los fillogos latinos no perder de vista el consabido referen-
te de la literatura y cultura griega, con la que la cultura latina forma la inex-
tricable unidad de la cultura clsica, como proclamar la continuidad de esa
cultura latina en el mundo romnico, continuidad que es mucho ms que un
mero contacto, relacin o influencia, ya que parte de la unidad lingstica
inicial.
Si en esta triple cadena dc tradicin le cabe a Grecia la suprema gloria
de la creacin (a partir, en muchos casos, de precedentes indoeuropeos y
orientales, con lo cual la cadena se nos amplia por delante con otros eslabo-
nes), a Roma, en cambio, le corresponde una gloria no menor, la de ser
transmisora en algunos casos, tambin creadora de ese complejo cultu-
ral. Y aqu viene muy bien a cuento la imagen de la fuente Grecia y el
arroyo Roma, trada a colacin por Alfonso X el Sabio en la primera
parte dc su General Estoria4 remontndose al testimonio del gramtico
Prisciano:

Ca nos los latinos delos griegos auemos los saberes. Onde dize
Precian en el comien~o del so Libro mayor que los griegos son fren-
tes delos saberes e los latinos arroyos que manan daquellas fuentes
delos griegos.

Esto conviene de modo muy especial a lo que ha sido la transmisin de

la mitologa clsica. Salvo unos pocos mitos genuinamente romanos, casi
todos ellos proceden de Grecia, tuvieron sus primeros testimonios escritos en
la cultura griega y de ah pasaron a fuentes latinas; olvidado el griego y per-

Ed. Solaflnde, Madrid 1930, p. 165.

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didas muchas de aquellas obras griegas, fueron las obras mitogrficas latinas
y muy sealadamente las Metamorfosis de Ovidio (que es como una gigan-
tesca galera cargada con los tesoros de muchos otros barcos naufragados, a
saber, una obra receptora de muchas obras previas, especialmente helensti-
cas, que no han llegado hasta nosotros) las que dieron a la posteridad su
saber sobre los antiguos mitos y leyendas. Tras las Metamorfosis de Ovidio y
sus alegorizaciones medievales, fue la obra de Boccaccio, la Geneahogia deo-
rum gentilium, la que inaugura una tradicin de manuales mitogrficos que
fueron instrumento fundamental en la difusin de los mitos antiguos. Slo a
partir del siglo XVIII -salvo contadas excepciones anteriores hay un con-
tacto ms directo en Occidente con las fuentes mitogrficas griegas.
De modo que en el estudio de la presencia de la mitologa clsica en
nuestra literatura espaola est implicado lo griego, lo latino y lo hispnico,
por cuanto que Grecia es la creadora de esos mitos y algunas veces tambin
la transmisora, la literatura latina es la transmisora habitual y la literatura
espaola es la receptora de los mismos, Y an cabra aadir que eso es as
cuando menos, porque alguna vez ha habido tambin mediacin de obras
francesas (como el Roman de Troie de Benoit de Sainte-Maure, el Ovide
morahis o los parnasianos) y de obras italianas (como las de Boccaccio, San-
nazaro, Tansillo, Ariosto o Marino).
Como prembulo a toda referencia y crtica de la bibliografa sobre el
tema, creo que es necesario esbozar un sumario panorama de lo que ha sido
la presencia del mito clsico en nuestras letras hispanas, y es lo que tratar de
ofrecer a continuacin.
La mitologa aparece ya como contenido en la poesa y prosa del siglo
XIII: en el annimo Libro de Alexandre y en las obras histricas de Alfonso
X, sealadamente en su Grande e General Estoria. El tema de Troya, que ya
en estas obras estaba conspicuamente representado es, sin lugar a dudas, el
ciclo mtico ms prestigioso y fecundo ofrece su argumento a una serie de
crnicas que se escalonan a lo largo de los siglos XIV y XV y que toman sus
materiales bien de los relatos alfonses, bien del Roman de Troie de Benoit de
Sainte-Maure (poema francs de 1161, basado en el relato de Dares sobre
Troya), bien de la Historia destructionis Troiae de Guido de Columnis (pro-
sificacin latina del Roman de Troie, de 1287), o de los propios relatos lati-
nos tardoantiguos de Dictis y IJares sobre la guerra de Troya. Poco puede
espigarse de mitogrfico en la poesa hasta llegar a los Cancioneros del siglo
XV, que acuden a los nombres mitolgicos para construir sus listas de ejem-
pos, nombres extrados mayormente de las Metamorfosis y Heroidas y de las

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obras ya citadas sobre el ciclo troyano. Un conocimiento ms extenso c inme-

diato de las grandes obras clsicas, incluida la Eneida, que hasta este momen-
to no haba tenido reflejo directo en la literatura, tenemos ya en los grandes
poetas del XV Juan de Mena y el Marqus de Santillana. A otro ilustre lite-
rato del XY Enrique de Villena, le cabe la gloria de haber sido el primer tra-
ductor de la Eneida, al mismo tiempo que glosador de la misma; y precisa-
mente en dichas glosas (slo conservamos las referidas a los tres primeros
libros), tanto como en su tratado Los doze trabajos de Hrcules, manifiesta
sus amplios saberes mitogrficos, tomados de la tradicin antigua y medie-
val. Ya a fines del siglo y a las puertas mismas dcl Renacimiento si es que
es licito hablar as, las novelas sentimentales de Juan Rodrguez del Padrn
(traductor, adems, e imitador de las Heroidas en su Rursario) y Diego de
San Pedro, asi como el teatro pastoril de Juan del Enzina y la tragicomedia
de Fernando de Rojas, exhiben un comedido uso de las referencias mitolgi-
cas, siendo siempre los personajes ovidianos y los del ciclo troyano (incluida
la prolongacin virgiliana) los ms citados.
El recurso a la mitologa en estas obras va acompaado, por lo general,
de interpretaciones alegricas y evemeristas que tratan de aproximar esos
contenidos a la cosmovisin de la poca; por la misma razn se dan abun-
dantes anacronismos (como, en el Libro de Alexandre, la disparatada reclu-
sin de Aquiles por su madre, no en la corte del rey Licomedes en Esciros,
sino en un convento de monjas); adems, por causa, unas veces, de una defec-
tuosa transmisin manuscrita, o bien, otras, por un enfrentamiento demasia-
do liberal ante los datos antiguos, los nombres propios de los personajes apa-
recen tan deformados algunas veces, que llegan a sernos irreconocibles.
A los hombres del Medievo, en general, les importaba ms la dimensin
verdica de la literatura, o su ejemplariedad moral, que su dimensin esttica.
Emblemticas en este sentido me parecen las palabras de Fernn Prez de
Guzmn, poeta ya del siglo XV:

Asaz emplea sus dias

en oficio infructuoso
quien slo en fablar fermoso
muestra sus filosofias.

A partir del Renacimiento, sin embargo, la forma no se entender ya

como algo meramente accesorio al tema, sino tan principal como l y an
ms digno que l de la atencin del artista. Y los mitos interesarn desde aho-

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ra como materia o armazn de una buscada perfeccin formal, al tiempo que

como expresin de toda una gama de situaciones en las que el hombre, con
sus pasiones, limitaciones y afanes, era el ncleo y el punto de convergencia.
La Edad Media, sin conciencia de ruptura con la AntigUedad, haba ido
desarrollando y, simultneamente, deformando el legado clsico. Slo cuan-
do se impone en el Renacimiento la conciencia de lejana con respecto a Gre-
cia y Roma es cuando nace la nostalgia por aquel pasado y el movimiento
revitalizador de aquel mundo. Por imitacin de la literatura antigua, en con-
secuencia, se renueva fervorosamente el cultivo del mito literario en su des-
nuda belleza y libre de todo aditamento o interpretacin.
Comienzan ahora a ser editados y difundidos los autores griegos aun-
que muy a menudo en versiones latinas. Pero, con todo, sern los poetas de
Roma quienes marquen la pauta y se alcen como principales modelos de imi-
tacin y fuentes ms frecuentadas de argumentos. En lo que se refiere a la
mitologa interesan mayormente Virgilio y Ovidio. Y sern sobre todo las
Metamorfosis de este ltimo de la que, a lo largo del XVI, se hicieron en
Espaa varias traducciones (especialmente conocidas son las de Bustamante
[1541], Prez Sigler [1580], Felipe Mey [1586] y Snchez de Viana [1589]),
aparte de las italianas de Ludovico Dolce [1554] y Andrea Anguillara [1571],
muy conocidas tambin entre los hombres cultos la fuente mitolgica ms
consultada durante el Siglo de Oro.
Pueden distinguirse tres cauces principales a mi juicio por los que se
canaliz en la literatura espaola de los siglos XVI y XVII el material mti-
co antiguo (en buena parte como decimos ovidiano). En primer lugar, el
soneto, que recurre a l ya sea como materia monogrfica al estilo del de
Dafne de Garcilaso o de los muchos de Juan de Arguijo, ya como elemen-
to ejemplar al modo de algunos de Garcilaso y de muchos de Lope de
Vega. En segundo lugar, la fbula mitolgica, que saca sus temas casi
siempre de la inagotable cantera ovidiana, gnero ste tan profunda y exten-
samente estudiado por Jos MY de Cosso (en su libro Fbulas mitolgicas
en Espaa, Madrid, Espasa Calpe 1952, ahora reeditado en dos tomos, en
Madrid, Istmo 1999) iniciado en Espaa con la Fbula de Leandro y Hero de
Boscn, con el Adonis de Hurtado de Mendoza y la Psique de Gutierre de
Cetina, y del que pueden sealarse como ms ilustres ejemplos el Poftfemo de
Gngora, el Orfeo de Juregui y el Faetn de Villamediana. Y en tercer lugar,
el teatro mitolgico, bien la comedia, como las debidas a la pluma de Lope
(Adonis y Venus, La bella Aurora, El laberinto de Creta, etc. hasta un total de
ocho), Caldern (autor de un total de diecinueve comedias y zarzuelas de

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tema mitolgico, tales como Las jrtunas de Andrmeda y Perseo, Eco y

Narciso, La fiera, eh rayo y la piedra, etc.) y discpulos de ambos, bien el auto
sacramental, subgnero que tiene sus mejores especmenes en los escritos por
Caldern (Eh divino Orfeo, Eh laberinto del mundo, El verdadero dios Pan,
etc., hasta un total de nueve de tema mitolgico). Aparte estn, adems, las
menciones escuetas y las narraciones extensas, intercaladas en cualesquiera
otros gneros literarios, poticos (canciones, elegas, epstolas, glogas...) o
prosistcos (novelas, dilogos, miscelneas...), menciones y narraciones que
obedecen a una varia casustica funcional, aunque predominando, sin duda, la
funcin ejemplar.
Cada uno de esos gneros selecciona, modela y transforma el material
mtico de acuerdo con unas leyes literarias determinadas y precisas. El soneto
no puede dar cabida in extenso a una larga narracin, sino que selecciona
determinadas unidades mticas, parcelas de un relato ms amplio; epigrama-
tza, por as decirlo, dichas unidades destacando algn contraste o paradoja,
comentando las ancdotas con agudeza o moralidad, o bien ponindolas como
preludio y frontal (y a veces colofn) de una reflexin subjetiva. La fbula
mitolgica, por su parte, abarca unidades narrativas amplias, con plantea-
miento, nudo y desenlace; podramos decir que devuelve su estatuto de ep-
lios autnomos a los distintos relatos encadenados que formaban, asociados,
el gran conjunto pico metamrfico de Ovidio; somete a las narraciones
legendarias a una serie de esquemas tpicos, derivados, en buena parte, de la
gran epopeya; y, en lineas generales, ampla y desarrolla la materia ovidiana;
aparte de ello, puede aadirse la tergiversacin burlesca, o bien puede consti-
tuirse el argumento dado en mero pretexto y armazn para la filigrana estils-
tica. El drama mitolgico, finalmente, trata la materia antigua con mayor liber-
tad que ningn otro de los gneros vistos, adecundola a las exigencias de la
representacin con adicin, por ejemplo, de personajes secundarios, que
complican y enriquecen la trama o varindola gratuitamente como cuan-
do se cambia el escenario geogrfico antiguo: eso por lo que se refiere a la
comedia; el auto sacramental, por su parte, somete el mito a una exgesis ale-
grica y lo convierte, con mayor o menor violencia segn los casos, en sm-
bolo de la cosmovisin y dogmas de la fe catlica. Y es que la Contrarrefor-
ma instaba a renovar la vigencia de la misma exgesis alegrica que se haba
prodigado ya en las letras medievales, y los manuales mitogrficos como el de
Prez de Moya, o el ms tardo de Baltasar de Vitoria, reinstauraban, volvien-
do a la Genealoga de hos dioses de Boccaccio, este tipo de interpretacin; y
de igual modo las traducciones de las Metamorfosis de Ovidio.
Citad, Fila>? Cls. Estudias Latinos 38
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Es de sealar que la mitologa se convierte en Gngora y sus seguidores

en instrumento para la formacin de esa lengua potica especial, alambicada
y tortuosa, caracterstica del arte barroco en su variedad culterana. Abundan,
por ejemplo, las metonimias mitolgicas. De modo que para expresar poti-
camente el hecho de que un grupo de cabreros estn sentados en torno al fue-
go, dice de ellos nuestro poeta en Soledades 1 93 que a Vulcano tenan coro-
nado. Las perfrasis en las que intervienen personajes o elementos del mito
se usan a menudo para nombrar realidades cotidianas, en un esfuerzo supre-
mo por distanciar el decir potico de la palabra banal, callejera y simple:
segn esto, el mes de mayo ser aludido al comienzo de las Soledades como

del alio la estacin florida,

en que el mentido robador de Europa
media luna los cuernos de su frente
y el Sol todos los rayos de su pelo,
luciente honor del cielo,
en campos de zafiro pace estrellas,

pues, efectivamente, durante el mes de mayo el sol pasa junto a la constela-

cin zodiacal del Toro, que, segn la mitologa, es el resultado de la conver-
sin en estrellas de la forma taurina con que se revisti Jpiter para raptar a
Europa. Para designar al guila se dir de Jpiter el ave (Soledades 1 28).
La realidad ms profana entra as en la rbita de lo mtico, en virtud de tal
sistema de signos poticos.
Otro comportamiento del arte barroco frente a la mitologa es el trata-
miento burlesco de los temas, respondiendo al caracterstico afn de nove-
dad y superacin con respecto a la sobriedad y equilibrio esttico propio de
la literatura renacentista. Y es que ya afloraba un cierto cansancio en el uso
y abuso de la mitologa. Cosso sugiere que la composicin de fbulas
mitolgico-burlescas es un fenmeno tpico del culteranismo y dice que
quien primero las compuso en Espaa fue Gngora5 (p. ej. el romance
Arrojse el mancebito, sobre Hero y Leandro). T. Keeble, en un lcido
artculo6, seala que fue Gngora, en efecto, el primero que escribi ver-
siones pardicas de mitos completos, pero no tuvo en cambio, ni mucho

6 Los orgenes de la parodia de temas mitolgicos en la poesa espaola, Estudios

Clsicos 13(1969), 83-96.

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menos, la primacia en adoptar ante los mitos clsicos una actitud irnica;
dicha primaca corresponde a un grupo de poetas del sur de Espaa, de la
segunda mitad del siglo XVI: Diego Hurtado de Mendoza, Baltasar de
Alczar, Francisco de Pacheco, Barahona de Soto y Juan de la Cueva. Tras
estos precedentes, cierto es que el Barroco acenta ese gusto por la parodia
de los temas miticos.
Llegamos as al siglo XVIII, que comporta consigo la reaccin neocl-
sica como respuesta al barroquismo desmesurado de la era precedente e
incluso del propio siglo, en el que tambin mediocres poetas siguieron
escribiendo bajo el modelo de Gngora. La mirada se volver entonces a
Garcilaso y a los poetas del XVI, como puntales de la mesura y el equili-
brio perdidos. Contina vigente como gnero la fbula mitolgica, que en
un primer momento sigue los cauces culteranos. El Deucahin, por ejemplo,
del conde de Torrepalma, parafrasea el episodio correspondiente a ese per-
sonaje en el libro 1 dc las Metamorfosis. Otra muestra, aunque menos influi-
do por el gongorismo y ms en la lnea de Lope, es el Endimin de don
Vicente Garca de la Huerta, sobre los amores de la Luna con este mitico
pastor del monte Latmo. En el apartado de la fbula mitolgica burlesca
puede servir de muestra el Apolo y Dafne de don Jos Joaquin Benegassi y
Lujn (publicado en sus Poesas joco-serias en 1743) y las diez (Apolo y
Dafne, Alfeo y Aretusa, Polifemo, etc.) que escribi don Francisco Nieto de
Molina, contenidas en su Fabuhero (1764). Ya dentro de la reaccin neocl-
sica contra el estilo ampuloso hay que situar la fbula del duque de Medi-
nasidonia sobre el Juicio de Paris y el Leandro y Hero de don Ignacio de
Luzn. Pero estas obras son una excepcin, puesto que el racionalismo neo-
clsico tenda a repudiar lo mitolgico como tema de tratamiento potico
extenso. Y esto es lo que ocurri tambin, en Espaa, en la tragedia neo-
clsica, que, quiz como compensacin por su aceptacin sumisa del mode-
lo formal venido desde Francia, busc sus temas en la historia nacional ms
frecuenteiriente que en la Antigedad clsica, cantera favorita para los dra-
maturgos franceses. Se preferian como hroes a don Pelayo, Guzmn el
Bueno, los valientes de Numancia o la juda toledana Raquel. Contados
ejemplos pueden citarse (como el Idomeneo de Nicasio lvarez de Cien-
fuegos, el Agamenn vengado de Garca de la Huerta y la Lucrecia de
Nicols Fernndez de Moratn) de tragedia de argumento mtico; y algo
ms adelante, ya en el XIX, un neoclsico retrasado como fue Martnez de
la Rosa, que evolucionar a romntico, escribir un Edipo. En la nueva poe-
sa lrica, de inspiracin fundamentalmente anaercntica y buclica, no se

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Vicente Cristbal Mitologa clsica en la literatura espaola: consideraciones generales y bibliografia

concede lugar de honor a lo mtico, aunque se mencionan a menudo a Pan,

a las ninfas y a los faunos, dioses tradicionalmente asociados al mundo
eglgico (como puede verse en las letrillas, idilios y glogas deIglesias de
la Casa), y a Baco y Cupido, en contextos festivos y erticos (as en las
Odas de Melndez Valds).
Los dioses y hroes paganos, en suma, van arrastrando tibiamente su
nombre y atributos por las letras dieciochescas hasta que el movimiento
romntico hunde las columnatas y templos en que se asentaban: la tradicin
clsica grecolatina y con ella su ms visible signo, la mitologa, sufre un
colosal derrumbamiento sin precedentes. Causas de ello son el culto a lo
espontneo, a lo libre y original, a lo nacional, y la mirada puesta en otras
pocas del pasado patrio, frecuentemente la Edad Media. Tales preferencias,
que implican un rechazo de la mitologa antigua, quedan perfectamente ilus-
tradas en un ftagmento de los Cantos del trovador de Jos Zorrilla, que as
dice:

Ven a mis manos, ven, arpa sonora!

iflaja a mi mente, inspiracin cristiana,
y enciende en mi la llama creadora
que del aliento del Querube mana!
Lejos de m la historia tentadora
de ajena tierra y religin profana!
Mi voz, mi corazn, mi fantasa
la gloria cantan de la patria ma.

Esa rebelda frente a todo lo que pueda alzarse como modlico y autori-
tario, que naci con el romanticismo, ha tenido su bandera alzada desde
entonces hasta hoy. El tema mtico, en consecuencia, se ha ido viendo pro-
gresivamente arrinconado por todo un cmulo de contenidos nuevos que pre-
ocupan al hombre de nuestra poca, sin que pueda decirse, sin embargo, que
haya sido del todo postergado. Y el uso literario que de l se ha hecho lti-
mamente ha partido de unos presupuestos nuevos, desmitificadores e icono-
clastas, como muestra tambin de esa buscada originalidad: se descubren
hroes donde antes no los babia y se desenmascara a los hroes cannica-
mente establecidos, poniendo al desnudo su materia comn y mediocre,
indigna de las cumbres olmpicas.
De la presencia del mito en la literatura espaola contempornea hasta los
aos 60 trata la ponencia del profesor Lasso de la Vega, presentada al II Con-

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Vicente Cristbal Mitologa clsica en la literatura espaola: consideraciones gen erales bibliogrojia

greso Espaol de Estudios Clsicos7, y a las pginas de tal estudio remito para
ilustrar con ejemplos esa postura de rplica de la que hablaba, que tiene tal vez
una cierta excepcin en la poesa modernista, heredera en su recurso al mito,
como en otras actitudes, del parnasianismo francs. En el mbito de la poesia,
y situndonos en la generacin del 27, es especialmente notable la presencia
del mito en Jorge Guilln, pero siendo tratado con esa libertad y esa desmiti-
ficacin que hemos anunciado. En la poesa de Lorca hay asimismo ejemplos
vistosos de imgenes construidas con ingredientes mtico-clsicos. Despus
del 27 y tras los temas, ajenos al mundo clsico, de la llamada poesa social,
la generacin de los novsimos vuelve al uso espordico, como elemento cu-
turalista, del mito grecorromano. Y en el teatro ms reciente la figura de Uli-
ses ha ejercido sobre los autores una fascinacin digna de recordarse, de lo
que dan prueba ttulos tales como El retorno de Ulises de G. Torrente Balles-
ter (1946), La tejedora de sueos de Buero Vallejo (1952), Por qu corres,
Ulises? de A. Gala (1976) y ltimo desembarco de E. Savater (1988).
En fin, esta poderosa corriente mitogrfica que recorre la literatura espa-
ola desde sus inicios hasta sus representantes del siglo XX, nos habla con
muy clara voz en contra de esa falaz pretensin, ya pasada de moda, y de ese
tpico tan extendido en la crtica literaria de otros tiempos: el presunto rea-
lismo bsico de la literatura espaola. Dmaso Alonso denunciaba lo equivo-
cado de una quimera como sa y pona abundantes ejemplos en su trabajo
titulado Escila y Caribdis de la literatura espaola8. Siguiendo sus huellas,
el voluminoso y ya citado libro de Jos MA de Cosso, Fbulas mitolgicas
en Espaa, el ms importante estudio de conjunto, sin lugar a dudas, en el
tema que nos ocupa, pona tambin un nfasis especial en esta denuncia: hay
una ingente cantidad de obras en Espaa, comnmente menospreciadas por la
crtica precisamente porque no se acomodan al mencionado prejuicio,
que muestran cmo en nuestras letras existe tambin una tendencia idealista,
ms universal, ms compartida con otras literaturas, menos popular y menos
castiza.
Y pasamos ya a examinar el panorama bibliogrfico sobre este tema. Fue
a mediados del presente siglo cuando el tema que nos ocupa comenz a ser
objeto reiterado de estudio. De los aos 40 datan los articulos de M. R. Lida
sobre Dido que luego, pstumamente, constituiran su libro sobre el tema. De
1946 es el Ensayo de una bibhiograjia de has leyendas troyanas en Espaa de

Madrid 1964, pp. 405-466.

En Ensayos sobre poesa espaola, Madrid 1944, pp. 11-28.

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Vicente cristM Mitologa clsica en la literatura espaola: conrideraciones generales y bibliografa

A. Rey y A. Garca Solalinde. De 1948 es el libro de Cabaas sobre Orfeo.

De 1952, el voluminoso libro de Cosso sobre las fbulas mitolgicas. De
1952 datan tambin los estudios de Gallego Morel sobre Faetn que apare-
cern en 1961 publicados como libro.
Sin duda, como ya hemos dicho antes, la obra ms ambiciosa en este
campo es la de Jos M.~ de Cosso, las novecientas pginas de sus Fbulas
mitolgicas en Espaa, obra que, sin embargo, se refiere a un gnero muy
concreto, el de la fbula mitolgica, que es el correlato ms perfecto en
nuestra literatura del epilio clsico, a sabes poemas picos de tema mitolgi-
co, de ms breve extensin, en general, que la epopeya. Al libro, que comen-
ta con amenidad una ingente cantidad de obras, lo enriquecen sobremanera
no slo su ndice de autores, sino ms an su indice de temas.
El grupo de estudios que, a mi juicio, tiene mayor inters es aquel en el
que se toma como objeto de anlisis una figura o tema mitico determinado,
y arrancando de las fuentes antiguas se pasa revista a las muestras que hay en
la literatura espaola de su tratamiento, poniendo de relieve el particular tra-
tamiento en cada caso, dependiente de las modas lit&arias, o de la orienta-
cin especial de un autor, o del gnero elegido. De ese modo se ve perspi-
cuamente cmo el mismo barro ha servido para confeccionar vasijas
diferentes; se asla, con especial nitidez, lo uno y lo diverso por hacerme
eco de la conocida obra de Claudio Guilln, esas dos bsquedas de la
literatura comparada. Hay estudios de este tipo, como el de Stanford sobre
Ulises, o el de Galinsky sobre Hrcules, que, refirindose a la literatura uni-
versal, tratan algunas muestras de nuestra literatura, slo las de mayor relie-
ve. Las obras de tradicin clsica de carcter ms general, como las de Cur-
tius o Highet, ya sabemos ya lo denunci M. R. Lida que,
especialmente la de Highet, conceden a lo espaol menos atencin de la que
se merecera. Pero hay estudios que ms concretamente se circunscriben a la
literatura espaola, como los citados de Pablo Cabaas y Antonio Gallego
Mord. La obra de Cabaas sobre el mito de Orfeo, organizada no de modo
diacrnico, sino atendiendo a los diferentes motivos que conforman el mito,
pierde utilidad; hara falta, al menos como en el libro de Gallego Morel
sobre Faetn un captulo inicial que diera cuenta de las obras ms repre-
sentativas siguiendo el orden cronolgico. En este sentido el libro de Turner
sobre Icaro (en la poesa espaola del Renacimiento) me parece ejemplar.
Magnfico, como todos sus escritos, es el libro sobre Dido de M.~ R. Lida.
El trabajo de Dez del Corral sobre el mito en la literatura contempornea
(que no se concreta a la espaola) es excesivamente vago en su acepcin de

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Ficetite Cristbal Mitologa clsica en la lite,nns.n espabola: conshe,vjc,ones generales bibliografa

mito, puesto que entiende por tal todo lo que remite al mundo clsico, inclu-
so lo histrico antiguo; consecuentemente, opino, por esta vaguedad, falta de
precisin y falta de acotacin de su objeto, no ofrece demasiado provecho.
Muy puntual y detallada es, en cambio, la ponencia del profesor Lasso refe-
rida expresamente a la literatura espaola contempornea, aunque, como ya
hemos sealado, es del ao 64, y desde entonces a hoy se ha escrito mucha
literatura mitogrfica en Espaa.
Los diccionarios que citamos en la bibliografia proporcionan datos suma-
nos sobre un determinado personaje en nuestra literatura. El ms completo (y
adems se refiere tambin a las bellas artes) es el reciente de Davidson Red.
Pocas referencias hispanas trae, en cambio, el de Brunel, tremendamente desi-
gual, por otra parte, en el tratamiento de sus voces. Muy aceptable sigue sien-
do el de Elizabeth Frenzel. Demasiado escueto, el tomo XI del Bompiani.
Por ltimo, son de mucho inters para el presente tema los estudios acer-
ca de la pervivencia de una determinado autor u obra antiguo, de tema mito-
grfico, en la literatura espaola.
Prcticamente todos estos estudios proceden segn una metodologa his-
toricista, abundando en la Quehhenforschng y ToposJrschung. El de ms
modernas perspectivas (a la visin histrica aade un estudio sincrnico fun-
cional) en cuanto a su mtodo es, sin duda, el de Suzanne Guillou-Varga.
Es ste, en conclusin, un campo abierto hoy en da a la investigacin,
que tiene el inters de revalorizar un tipo de obras tradicionalmente desdea-
das por la crtica y que, adems, ofrece datos para reconstruir el panorama de
lo que ha sido la tradicin clsica en Espaa.
La bibliografia que ofrecemos a continuacin aspira a ser lo ms com-
pleta posible, aunque bien sabemos que est muy lejos de ser exhaustiva. No
obstante, creemos que puede ofrecer sus servicios a la investigacin, y con
ese nimo la presentamos. Una advertencia: ofrecemos desarrollado los nom-
bres de todas las revistas, a excepcin de la presente, que lo reducimos a las
siglas CFC o CFC-Elat.

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