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Manual do Companheiro

Parte Vinte

O CUBO

O cubo se relaciona, por suas duas faces, com o nmero seis - o segundo entre os
cinco slidos regulares -, que tanta importncia tem no simbolismo manico por
ser o nico entre estes que, pelo paralelismo e a retido de suas faces,
perpendiculares as seis direes do espao, pode utilmente aproveitar-se na
construo
O Aprendiz, como o Companheiro, devem igualmente dirigir seus esforos para
produzir ou por em evidncia aquele cubo perfeito, idntico a pedra filosofal, por
meio da qual se realiza o Magistrio, ou seja a perfeio individual, que conduz ao
homem a um estado evolutivo mais adiantado que o estado humano ordinrio. Por
esta razo, o cubo perfeito, ou seja a perfeio da Grande Obra manica
representa ao Mestre, melhor que ao Companheiro.
Sem dvida, sendo esta perfeio cbica um estado melhor isolado, com relao a
humanidade ordinria o Companheiro (em que se considere como ideal) se
conformar em seu estado atual com o que mais se adapta e melhor pode obter-se
de sua pedra pessoal e limitada, aproveitando-a em toda sua extenso; porm
polindo todas as suas faces, para que venham lisas e paralelas e possam ser assim
da maior utilidade no Edifcio Social ao que esta destinada e de onde tem que
encher uma funo particular. S quando seja inteiramente experto em seu
trabalho, pode aspirar a perfeio cbica, que far dele algo mais que um simples
companheiro de seus irmos.
Porem, sem dvida, sempre representa o cubo o Ideal da perfeio humana,
enquanto se apresente com absoluta igualdade, retido e paralelismo tetragonal
nas trs dimenses da vida material, moral e espiritual, enquanto em geral a
primeira, que corresponde a longitude, prevalece no estado e atividade ordinrios
da humanidade.
A estas mesmas trs dimenses se refere o uso de nossa "rgua de vinte e quatro
polegadas" por meio da qual devem medir-se proporcionalmente a longitude,
largura e altura da pedra, segundo o lugar particular do edifcio que tem que
ocupar. A primeira deve ser suficiente para que possa o indivduo encher todas as
obrigaes inerentes a seu estado ou posio; a segunda deve assegurar sua
estabilidade, ao mesmo tempo que a do edifcio em que se coloca; e a terceira
fazer com que seus esforos contribuam a elevar o meio em que se encontra
segundo a elevao que logra alcanar, buscando seu contato intimo e individual
com a Suprema Realidade.
Enquanto ao nmero fixo de vinte e quatro polegadas, aluso evidente as vinte
quatro horas do dia, mostra que estas devem igualmente aproveitar-se segundo as
mesmas dimenses da pedra, dividindo oportunamente o tempo dedicado ao
trabalho (longitude da pedra), ao descanso (latitude) e o consagrado a cultura e a
elevao espiritual, necessria para que a pedra individual possa contribuir a sua
prpria elevao e a do edifcio social.
Representando ao homem dentro de um cubo, podemos formar-mos uma idia das
trs dimenses nas quais a individualidade se desenvolve em sua atividade
cotidiana: a longitude corresponde ao alcance de suas mos; a largura de seus ps,
que asseguram a cada passo estabilidade e equilbrio, e a altura ao de sua cabea,
que mostra a elevao de sua viso.
O alcance de suas mos determinar a qualidade e perfeio de seu trabalho e sua
utilidade como fora construtora no meio em que atua; o alcance dos ps
determinar seu progresso e a efetividade e valor de seus esforos; o alcance da
cabea seu Ideal e a capacidade de realiz-lo.
Estendendo num mesmo plano as seis faces do cubo nos apresenta outra vez o
smbolo da Cruz, como perfeita medida da extenso do homem, ou seja de suas
faculdades e poderes e de suas capacidades ativas e realizadoras, indicadas pelas
duas dimenses verticais, em unio com a horizontal.
O homem na cruz vem a ser, por conseguinte, aquele que realiza em si mesmo e
em sua existncia cbica perfeio, que, como temos dito, se identifica com o
Magistrio. , pois, um smbolo inicitico antiqussimo e da maior importncia, em
que mui poucos o entendem em sua verdadeira significao.

O TEMPLO MAONICO

O estudo do hexgono e do cubo nos conduz outra vez (1) ao templo simblico de
nossos trabalhos em seu duplo aspecto de representao do Universo e do homem.
(1) Ver sobre este tema tambm o que temos dito no "Manual do Aprendiz".
Como o Universo aparece geralmente a nossa observao em forma esfrica ou
circular, podemos pensar que esta forma seria muito mais adaptada para
represent-lo. Efetivamente, muitos Templos antigos so circulares ou se
aproximam a tais ou melhor, como por exemplo, vrios hipogeus ou templos
subterrneos da ndia, assim escavados para representar o ovo de Brahma, outro
smbolo do mundo.
Tambm a cpula hemisfrio de muitas igrejas e catedrais uma evidente aluso a
abbada celeste e patenteia que esta simblica representao foi o motivo
dominante em todas as construes deste gnero. Enquanto a forma de cruz das
baslicas, to pouco se distancia deste simbolismo, por representar a mesma - os
quatro braos da Divindade Criadora, por meio dos quais o Universo se constri.
No que se refere mais particularmente ao Templo Manico, cuja forma mais
apropriada a de um duplo cubo, representa uma quadratura do Universo, da
mesma maneira que na pedra cbica representa ao homem, exatamente como um
planisfrio simboliza perfeitamente o globo terrestre e a disposio respectiva das
terras e dos mares.
Mais ainda, podemos dizer que o pavimento da Loja corresponde exatamente ao
planisfrio, enquanto indica a superfcie da terra. Seguindo esta analogia se
considerou dito pavimento como uma perfeita imagem geogrfica do mundo
conhecido pelos antigos, quer dizer, o mundo circum-mediterraneo, pondo-se as
duas colunas sobre o estreito de Gibraltar, exatamente onde teriam que estar as de
Hrcules. Grcia teria assim o lugar privilegiada da rea (talvez disputando-o com a
Itlia Meridional ou Magna Grcia) e a Sria, com os pases que rodeiam ao Oriente.
Porm dita representao no menos interessante e simblica se tomar-mos o
planisfrio inteiro, pondo as duas colunas no extremo ocidente, sobre as duas
Amricas e a rea no Egito ou na Sria, origem de nossos mistrios. Enquanto ao
Oriente, se acha compreendido entre Austrlia, China, Japo e o Oceano Pacfico.
Analogamente, o teto da Loja uma representao da abbada estrelada do Cu,
como o demonstram os doze signos zodiacais representados nos dois lados Norte e
Sul, sobre outras tantas colunas. Estas colunas, que unem a terra com o cu na
Arquitetura Csmica, so emblemticas dos doze tipos zodiacais, por meio dos
quais, no ser do homem se realiza esta unio.
Assim, pois, enquanto o pavimento da Loja representa a superfcie do globo
terrestre e seu teto a da esfera cncava do cu, suas paredes esto formadas pelos
mesmos maons. As simblicas colunas que sustentam o Templo e que se apoiam,
com seus embasamentos, sobre a terra da vida material, enquanto seus capitis se
levantam livres no cu, representam o titnico esforo do iniciado convertido em
Obreiro da Inteligncia Universal, para compreender e realizar seus planos sobre a
terra.

O TEMPLO DA VIDA

O Templo Manico no simplesmente uma imagem do Universo, seno tambm


uma representao do Templo da Vida Individual, que cada um de ns, por seus
esforos, levanta em si mesmo para a glria ou expresso do Supremo Princpio ou
Grande Arquiteto..
Esta glria do Grande Arquiteto, que cada Maom deve esforar-se constantemente
em encarnar, outro significado da letra G, no menos importante que os sete
sentidos de que temos falado ao interpretar o significado da cerimnia de recepo.
E nos conduz mui prximo da interpretao que os maons anglosaxes do a esta
mesma letra, quer dizer God ou Deus.
Ns somos outras tantas manifestaes da Vida Divina, que busca constantemente
uma sempre mais perfeita expresso de si mesma em nossa conscincia e
personalidade, em tudo o que somos e fazemos. Por esta razo, toda nossa vida e
atividade um esforo construtor que, uma vez bem dirigido, se resolve num
conjunto harmnico que revela uma arquitetura particular, que bem pode chamar-
se Templo, individualmente levantado a Glria do Divino Princpio que mora "nos
cus" de nosso ser, e do que somos ao mesmo tempo construtores, sacerdotes e
devotos..
Esta alegoria que considera ao ser humano e a sua vida e atividade como um
Templo, antiqussima. Encontramos particulares referncias sobre a mesma nos
Evangelhos, cujo conjunto pode considerar-se como a mais explcita declarao de
tudo o que se acha expressado, em forma mais obscura e de difcil interpretao,
nos livros do Antigo Testamento, e nas Escritura de outras religies, j que todas
indistintamente tem um valor simblico.
Jesus fala muitas vezes de seu corpo como de um Templo, e promete reconstrui-lo
em trs dias depois de sua destruio, So Paulo faz referncia a esse mesmo
Templo em sua primeira epistola aos Corintios (3-16) nos termos seguintes: "No
sabeis que sois o Templo de Deus, e que o Esprito de Deus mora em vs?".
Tal palavras mostram como este simbolismo do Templo, considerando como tal ao
homem mesmo, devia ser ento bastante conhecido e difundido, e de crer que
So Paulo falou dele a iniciados, melhor que aos profanos, como de coisas que eles
podiam entender perfeitamente.
Reconhece pois o Companheiro esta gloriosa qualidade de sua vida individual que,
qualquer que seja sua aparncia exterior, nunca pode chegar a ser indigna ou
mesquinha, uma vez que a reconhea como direta expresso do nico Princpio do
Universo Estrutura do Cosmo, como o tambm, em diferentes graus, a vida de
toda coisa e de todo ser.

OS CINCO PRINCPIOS DO HOMEM

O estudo que de ns mesmos devemos fazer em nosso grau de Companheiros nos


conduz a reconhecer em ns cinco princpios distintos que concorrem a formar a
complexa Arquitetura de nosso ser.
Estes cinco princpios construtivos do homem podem muito bem simbolizar-se nas
trs partes constitutivas de toda coluna: base, fuste e capitel, e o pedestal e a
arquitrave ou cornijamento que completam a arquitetura de um edifcio.
Comeando de baixo acima, o pedestal que se apoia sobre a terra da vida material,
representa evidentemente nosso corpo fsico visvel, a manifestao exterior ou
cortical de nosso ser, por meio do qual nos consideramos como seres orgnicos,
dotados de vida e de razo.
A base que descansa sobre aquela aparece como um simples duplo ou duplicado do
corpo, feito de maneira que pode sustentar o fuste da coluna que constitui a
expresso personal de nossa individualidade inteligente. A base corresponde,
portanto, ao duplo do corpo ou "alma sensvel", chamado tambm corpo astral
pelos tesofos e ocultistas e periespirito pelos espiritas.
Enquanto o corpo o rgo da ao, a Alma sensvel o instrumento interior da
sensao e da emoo que recebe e transforma em sensaes as impresses
exteriores e reflete em emoo ou "movimento interior"todo impulso ativo e
evolutivo.
O fuste da Coluna constitui com razo a parte mais desenvolvida no edifcio de
nossa arquitetura individual por ser a que no estado evolutivo humano predomina
por sua importncia e valor. Representa, pois nossa Mente ou Inteligncia, assento
da individualidade e origem da personalidade, ou seja o princpio presente, no que
vivemos nossa vida interior, elaborando ou preparando no mesmo os planos de
nossa atividade ou construo externa.
Nosso "eu" o oco central da Coluna, que tem que ser individualmente perfurado
em toda a extenso da mesma, para que possa estabelecer aquela perfeita
comunicao de cima abaixo e de baixo acima que caracteriza a evoluo superior
do homem, e faz do fuste da coluna a verdadeira Arvore da Vida do que nos fala
simbolicamente o Gneses, e sobre o qual nos reservamos dizer algo mais noutro
volume desta srie. (1)
(1). V. o Man. do Mestre Secreto e do Cavaleiro Rosacruz.
Efetivamente, a Coluna Individual do iniciado deve ser oca, e neste se distingue das
colunas profanas nas que predomina a inrcia obscura e subconsciente de sua
massa material. Por meio dos toques, pode o Maom assegurar-se desta qualidade
interior que produz uma ressonncia correspondente, com a que se distingue ao
iniciado do profano, incapaz de "ressoar" ou responder ao toque simblico da
Verdade.
Quanto melhor e mais desbloqueado seja o oco interior, melhor ser em
correspondncia a qualidade do metal em que se transforma a pedra, e mais clara
e harmnica a ressonncia emitida. Porque a verdadeira coluna do Companheiro
metlica, e precisamente de bronze (o metal que melhor conserva sua pureza
interior), e no de pedra, como a do Aprendiz.
Sobre toda coluna deve haver, ademais, um capitel, de uma qualquer das cinco
ordens, devendo, naturalmente, o fuste da coluna estar em harmonia com o tipo de
capitel que se acha destinado a suportar. O capitel corresponde, por conseqncia,
ao princpio que coroa transcendendo e completando nossa Inteligncia ordinria
manifestando-se nesta como a luz da Intuio.
Este Princpio, que corresponde ao Nous platnico e ao Daimon socrtico, nossa
Alma Espiritual, origem do Gnio individual que o Companheiro deve esforar-se
em buscar em sua ltima viagem e que determina a beleza e perfeio do capitel
da coluna e da ordem ou grau evolutivo ao que pertence.
Dito princpio o "Cristos" ou "Crestos" dos iniciados gnsticos, do que nos fala So
Paulo como algo que h de crescer e manifestar-se individualmente em ns,
fazendo-nos (com seu batismo do Fogo e do Esprito Santo) cristos no sentido
inicitico da Palavra. Por meio do mesmo nos relacionar-mos com o arquitrave, ou
seja o Esprito, ou Prncipio Universal da Vida, ou Quinto e Supremo Prncipio
impessoal do homem, do qual sua Coluna individual h de ser uma sempre mais
clara, perfeita e gloriosa expresso.

NOSSA ARQUITETURA INDIVIDUAL

A Vida em si mesma (a vida orgnica em suas diferentes manifestaes) pode e


deve considerar-se como uma imensa Obra de Construo, que continuamente se
levanta sobre a matria bruta ou inerte, com a cooperao de todas as
inteligncias, de que todos os seres conscientes ou inconscientes, cada um dos
quais busca uma expresso apropriada a sua natureza interior que deve elevar-se
constantemente, na mesma medida desta.
O Universo uma imensa construo na que infinidade de obreiros trabalham sob
as ordens e seguindo os planos de um mesmo Grande Arquiteto.
Nossa arquitetura orgnica uma expresso particular desta Obra Construtora que
se manifesta universalmente, segundo os mesmos princpios, nas formas mais
diferentes da vida vegetal, animal e humana, em distintas raas ou ordens
apropriadas para as distintas categorias de seres.
Nossa arquitetura vital se distingue da dos animais, com os quais oferece mais
pontos de contato por sua posio vertical, que tambm a acerca a dos vegetais,
pois como nestes, o progresso ou crescimento individual procede verticalmente, ou
seja em sentido oposto a fora da gravidade da terra, por que se refere a
constituio e ao crescimento material; e a lei de gravidade dos instintos, erros,
vcios e paixes, enquanto a constituio moral e ao crescimento espiritual.
Assim como as plantas crescem e se elevam na direo do znite, assim tambm
nos devemos crescer e elevar-nos segundo nosso znite espiritual. O prumo
assim um dos utenslios indispensveis na arquitetura individual, pois sem ele, ou
seja sem o Ideal elevado sobre o qual fixar nossa mira, a construo no ficaria a
prumo, curvando-se at a mais estrita obedincia e passiva escravido aos
instintos, paixes e necessidades materiais que caracterizam aos animais.
A diferena deste, que so como plantas que se libertaram da imobilidade vegetal -
pois o impulso fundamental da vida vegetal para o crescimento e a expanso,
enquanto nos animais se aumenta a dupla capacidade de sentir e mover-se - para
dirigir-se horizontalmente levando para adiante a cabea que corresponde as
"razes" vegetais, o homem se volta novamente a linha vertical, porm como uma
planta invertida, elevando para cima a raiz que, como centro unificador e diretor da
existncia individual, se transformou em "cabea".
E assim como a planta tem que sustentar constantemente o esforo de seu
crescimento por uma continua produo interior de novas camadas concntricas e a
paralela extenso de seus ramos em suficiente amplitude, assim tambm nosso
crescimento individual se faz efetivo na medida em que chegamos a realizar nossos
ideais e manifest-lo na vida, por meio da mais fecunda atividade de todas as
nossas faculdades produtivas.
Desta maneira, por seus prprios esforos ativos nossa construo orgnica e moral
cresce e alcana a suficiente amplitude, que lhe permite elevar-se alcanando o
nvel que corresponde a efetividade de tais esforos.
Nossa Arquitetura Individual , pois, uma construo complexa que se exerce
igualmente no campo da matria orgnica, onde tem seu pedestal e na estrutura
interior onde tem seu fuste para elevar-se para o cu que constitui o znite de
todos os esforos e aspiraes: crescemos na medida da elevao destas e da
efetividade daqueles, cooperando com a natureza exterior e com as Leis de nossa
estrutura orgnica e espiritual para que o Templo que levantamos diariamente seja
digno e perfeita expresso do Esprito que em nos mora para fazer manifesta sua
Glria.