Alliance avec Abraham et Pactes du Coran M J Horchani

GRIC Tunis
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Sommaire du dossier : 2008-2010 : Vivre ensemble

Musulmans et chrtiens, modalits du vivre ensemble.

Alliance avec Abraham et Pactes du Coran M J Horchani GRIC Tunis
Les gars dans le Coran A. Nouira GRIC Tunis
A la rencontre de lautre
Vivre ensemble : droit la rsistance,devoir du dialogue S.Lajmi
Lieux de culte : regards croiss A. Makni GRIC Tunis
Vivre ensemble : une attitude intrieure, un chemin pour grandir Par Nadia Ghrab-Morcos Gric Tunis

Pourquoi explorer encore ce thme qui semble appartenir un pass trs lointain ? Parce que Aborder lactuel
sans toucher au refoul, cest inhiber la pense sous leffet de la peur [1]. En outre, ce travail nest pas une
tude de religion compare, mais un dialogue qui accueille les diffrences de lecture. Notre but nest pas de faire
une tude scientifique des textes, mais de voir jusqu quel point nos deux traditions, la judo-chrtienne et la
musulmane, peuvent se retrouver autour dun mme thme concernant notre relation avec Dieu, cherchant ce
qui nous est commun et ce qui est spcifique chacun. Il est possible de parler ensemble, mais de faon
constructive, de manire telle que chacun comprenne mieux les convictions de lautre. Les isralites parlent des
Alliances entre Dieu et les hommes, conclues, en particulier par No, Abraham, Mose. Les chrtiens parlent
dune Nouvelle alliance en Jsus-Christ et reconnaissent les Alliances du Premier Testament. Mais on parle plus
rarement des Pactes du Coran, le Pacte dit des Prophtes (Sourate 3, verset 81 et Sourate 33, verset 7), et
le Pacte dit gnral , aussi appel Pacte de lunicit (Sourate 7 verset 172-173), conclu avec tous les
humains (mithq). Ce sont aussi des engagements solennels qui rappellent les Alliances antrieures : Nous
avons reu des engagements de tous les Prophtes, de toi, de No, dAbraham, de Mose, de Jsus, fils de
Marie. Et ces engagements taient solennels (sourate33, verset 7) Pour les Alliances du premier et du
deuxime testament, nous avons choisi dlibrment de ne traiter que lAlliance avec Abraham car elle a eu et
elle a encore un impact important sur les relations entre les croyants des trois monothismes. En particulier
nous tenterons de savoir qui est concern par cette Alliance, question incontournable pour quiconque sengage
dans un dialogue interreligieux. Le Pacte coranique a-t-il quelque chose voir avec lAlliance biblique ?

A- LAlliance avec Abraham

Le terme alliance dans le langage actuel a diverses acceptions. Lune correspond lunion contracte par
engagement mutuel. Une autre se rfre lanneau nuptial, symbole de lunion entre un homme et une femme.
Lune suppose un contrat dont les termes devront tre respects. Lautre un lien damour. Dans la traduction
franaise du Pentateuque, le mot alliance, traduction du terme hbreu bert [2], apparat 78 fois et 298 fois
dans toute la Bible. Dans les traductions de la Bible en grec, (la Septante) on trouve surtout le terme diathk.
Ce mot signifie en bon grec classique contrat, convention, mais en grec de lpoque hellniste de plus en plus
testament. Les traducteurs de la Bible grecque en latin connaissaient surtout ce sens de testament, ce qui a
donn la terminologie : lancien et le nouveau testament . En fait le double sens de diathk semble plutt
venir du fait quune alliance avec Dieu refltait lintention de Dieu quon ne pouvait pas changer, comme cest le
cas dun testament : le dfunt a laiss sa volont, et cest prendre ou laisser. Le mot en latin classique serait
foedus. Dans la pense chrtienne, le but de lAlliance, quelle quelle soit, est damener lHomme reconnatre
et accepter Yahv comme son Dieu et vivre en harmonie avec lui. Les renouvellements dalliance sont
ncessaires pour rtablir cette harmonie lorsquil y a eu rupture par lHomme. La premire Alliance est celle
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avec No ; il ny a pas dAlliance avec Adam [3]. LAlliance avec No vient rtablir lharmonie dtruite par le
pch dAdam et Eve. Puis Dieu passe dune alliance universelle avec No, une alliance avec un homme
Abram/ Abraham. Deux rcits en sont faits dans le livre de la Gense : Gn 15 qui met laccent sur le rite et Gn 17
sur la Parole. Chacun a un vocabulaire spcifique : par exemple la dnomination de Dieu est YHWH en Gn 15 et
El Shadda en Gn 17. Il sagit donc de deux traditions diffrentes qui ont nanmoins t retenues par les
rdacteurs du Pentateuque. Etant donn limportance de cette alliance pour le dialogue islamo-chrtien, nous
examinerons les deux rcits.

1) LAlliance dans le chapitre 15 de la Gense.

Les exgtes prsentent ce chapitre comme une relecture de traditions particulires anciennes en fonction
dune situation et des proccupations nouvelles des Isralites en exil en Babylonie au VI sicle avant JC. Ainsi ,
travers le rcit de lalliance avec le patriarche, le rdacteur sadresse aux exils qui sont implicitement invits
imiter la foi de leur anctre pour pouvoir leur tour bnficier du serment divin.

Les Paroles de lAlliance

La conclusion de lAlliance napparat quaux versets 17 21 : Ce jour-l Yahv conclut une alliance avec
Abram en ces termes :A ta postrit, je donne ce pays Mais cette promesse dune terre est logiquement
prcde dune promesse de descendance, suite la plainte du patriarche : Voici que tu ne mas pas donn
de descendance et quun des gens de ma maison hritera de moi. Alors cette parole de Yahv lui fut
adresse : celui-l ne sera pas ton hritier, mais bien quelquun de ton sang Gn 3-4

Le signe de lAlliance

Ici il ny a pas de signe pour rappeler lAlliance, mais les versets 9-11, 17 dcrivent en dtail le rite dAlliance
entre les morceaux [4] qui pouvait tre profane-, et qui symbolise lengagement solennel des deux parties.

Les caractristiques de lAlliance

Elle est unilatrale : elle est conclue par Dieu.

Le caractre universel napparat pas directement, puisquelle est conclue entre Dieu et un homme Abram.
Cest parce quAbram a cru, contre toute vraisemblance, que sa descendance serait aussi nombreuse que les
toiles du ciel, que Yahv va contracter une Alliance avec lui : Abram crut en Yahv qui le lui compta comme
justice (Gn 15,6). Abram est juste parce quil accorde une confiance absolue la parole de Dieu : il est le
croyant par excellence.
La promesse de la terre a une importance particulire, du fait quelle est associe un rite dAlliance. Elle
prend tout son sens dans lespoir des captifs de quitter Babylone comme Yahv a fait sortir Abram dUr des
Chaldens pour lui donner ce pays en possession (Gn 15, 7).

2) LAlliance dans le chapitre 17 de la Gense, versets 1 14

Aprs le chapitre 16 consacr au premier rcit de la naissance dIsmal, le Chapitre 17 revient sur le thme de
lalliance, diversifiant les promesses du chapitre 15.

Les paroles de lAlliance Gn 17

Jtablis mon alliance entre moi et toi et je taccrotrai extrmement (v2) Moi voici mon alliance avec toi : tu
deviendras pre dune multitude de peuples. Et lon ne tappellera plus Abram, mais ton nom sera Abraham[5]
car je te fais pre dune multitude de peuples (v4-5) Jinstituerai mon alliance entre moi et toi et ta race aprs toi,
de gnration en gnration, une alliance perptuelle, pour tre ton Dieu et celui de ta race aprs toi ; toi et
ta race aprs toi, je donnerai le pays o tu sjournes, tout le pays de Canaan, en possession perptuit, et je
serai votre Dieu. (v7-8)

Le signe de lAlliance

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Et voici mon alliance qui sera observe entre moi et vous, cest--dire ta race aprs toi : que tous vos mles
soient circoncis (v10). Mon alliance sera marque dans votre chair comme une alliance perptuelle.
Lincirconcis, le mle dont on naura pas coup la chair du prpuce, cette vie-l sera retranche de sa parent : il
a viol mon alliance. (v13b-14).

Les caractristiques de lalliance

Cest un don de Dieu Abraham, instaurant une relation unique entre toi et moi . Contrairement au rcit de
Gn 15, elle ne se conclut pas par un rite, mais repose sur la parole solennelle de Dieu.
Cette alliance est perptuelle, cest--dire que lengagement divin ne pourra jamais tre rompu. Pour que cela
puisse tre possible lengagement est pris entre Abraham et sa race aprs lui. A ce stade du discours, la
descendance dAbraham, est constitue uniquement dIsmal, alors g de treize ans.
Les biens de lalliance sont au nombre de trois : 1- la promesse dune grande fcondit, ce qui se traduit par le
changement de nom du patriarche qui devient Abraham et qui sera pre dune multitude de nations . 2-la
promesse dun lien spcifique, savoir tre le Dieu dAbraham et de toute sa descendance 3-la promesse dune
terre.
Contrairement lalliance noachique, lhomme est ici sollicit en respectant le commandement de la
circoncision. Cette condition nest pas accessoire, car sa transgression entrane une terrible sanction :
lexclusion de la communaut de lalliance.

3) LAlliance avec Isaac dans le chapitre 17 de la Gense, versets 18 21

Aprs la demande de circoncision [6], tout semble avoir t dit, mais le discours rebondit avec une promesse qui
concerne Sara et qui se traduira ici encore par un changement de nom : Sara ta femme tu ne lappelleras plus
Sara, mais son nom est Sara. (v 15) Je te donnerai delle un fils dit Dieu Abraham. Celui-ci, raliste, ne
peut croire un tel miracle et il rpond : QuIsmal vive devant ta face . Il voudrait comprendre quil sagit
dIsmal et que ce soit lui le bnficiaire de lAlliance. Mais Dieu le dtrompe, ce fils natra de Sara.

Les paroles de lAlliance

Ta femme Sara te donnera un fils, tu lappelleras Isaac, jtablirai mon alliance avec lui, comme une alliance
perptuelle, pour tre son Dieu et celui de sa race aprs lui (Gn17,19). En faveur dIsmal aussi, je tai
entendu : je le bnis, je le rendrai fcond, je le ferai crotre extrmement, il engendrera douze princes et je ferai
de lui un grand peuple (Gn 17, 20). Mais mon alliance, je ltablirai avec Isaac, que va enfanter Sara, lan
prochain en cette saison (Gn 17,21). Les caractristiques de lAlliance
Lindtermination du verset 7 est leve : la descendance est celle dIsaac et non dIsmal.
Lalliance redevient une promesse puisquIsaac nest pas encore n.
Pour autant Dieu ne se dsintresse pas dIsmal, puisque Dieu lui promet une bndiction sans limites.

La place dIsmal

A ce point de notre travail, il convient de se poser la question fondamentale : la concentration de lAlliance sur
Isaac a-t-elle pour corollaire dexclure Ismal ? Les versets 24 et 25 relatant la circoncision dAbraham associent
troitement Ismal. Pourquoi doit-il tre circoncis sinon parce quil participe la bndiction de Gn 17,5-6 en
ralisant en partie la promesse quAbraham sera pre dune multitude de peuples . Dieu confirme cette
appartenance lorsque Sara demande le renvoi dAgar et dIsmal puisque, devant la tristesse dAbraham, Il
dit : du fils de la servante je ferai aussi un grand peuple car il est de ta race (Gn 21- 12). Dailleurs, en Gn
(25,12-18) est donne la descendance dIsmal, concrtisation de la promesse divine. Elle se termine par la
mort dIsmal au verset 17 dcrite par le mme terme que pour la mort dAbraham, terme [7] rserv aux justes.
Cette similitude est porteuse de sens. Il est remarquer aussi quIsmal chass avec sa mre revient Hbron
pour la mort dAbraham. Le verset 9 (Gn 25) commence ainsi : Isaac et Ismal ses fils, lenterrrent dans la
grotte de Makpla . Le rdacteur du texte a donc eu le souci de rappeler quIsmal est fils dAbraham au mme
titre quIsaac, mme si linversion des noms par rapport lordre chronologique[8] voque la prminence
dIsaac. Les autres fils quAbraham avait eus avec des concubines ne sont voqus que pour dire quAbraham,

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de son vivant, les avaient envoys loin de son fils Isaac. (Gn 25, 6) Par sa circoncision Ismal manifeste de
manire visible que le Dieu dAbraham est son Dieu. Et tous ses descendants continueront respecter ce signe
cest--dire ne violeront pas lAlliance avec Dieu. La terrible sanction du verset 14 ne les concerne donc pas.
Si, de fait la ralisation du projet divin dalliance passe par Isaac, Dieu nabandonne pas pour autant ce fils
dAbraham quest Ismal, de mme quil ne se dsintresse pas des autres peuples descendants dAbraham.
De plus la dualit Ismal-Isaac napparat pas dans le Coran. Elle devient une rivalit partir de lpoque
abbasside (762-1258) et se dveloppe ensuite dans une utilisation du spirituel des fins nationalistes ou
communautaristes. Le nom dIsmal est traditionnellement avanc, dans les pays musulmans, dans le rcit du
sacrifice dAbraham. Dans le Coran, le fils nest pas dsign nommment (sourate 37, 101-111), ce qui
souligne luniversalit du rcit offert la mditation. Car, pour le musulman, ce qui importe cest lattitude de foi
et de soumission des deux fils dAbraham et de tout croyant.

B- Les Pactes dans le Coran [9]

Le vocabulaire coranique concernant cette question peut tre soit akd, ahd ou mithak en passant dune notion
plus troite une notion gnrale ; akd correspond un contrat entre les personnes,ahd peut se traduire par
pacte, bonne fois, allgeance, bonnes uvres ; mithak concerne plutt le Pacte primordial avec Adam, les
prophtes, les Bani Isral. Il est question dans le Coran de deux Pactes conclus entre Dieu et les Hommes. Ces
Pactes ont t interprts par de trs nombreux commentateurs comme ayant eu lieu dans la prexistence [10].
Ces deux pactes sont, pour les musulmans, un rappel (et non un remplacement) des Alliances ayant prcd
lIslam : les anciennes avec les hebreux, la nouvelle avec les chrtiens. En effet le Coran se dsigne
frquemment comme le rappel (dhikr), redisant lhomme ce quil a oubli.

1) Le Pacte dit gnral , aussi appel Pacte de lunicit

Les Paroles du Pacte :

Allah tira du dos des fils dAdam [11] leurs descendants et requit ainsi leurs tmoignages : Ne suis-je pas votre
Seigneur ? dit-il. Ils rpondirent : Oui, nous lattestons. Aprs cet aveu, vous ne pourrez pas dire au jour de la
rsurrection : Nous ignorions cela . (Sourate 7 verset 172) Vous ne pourriez pas dire non plus : Avant nous,
nos pres associaient dautres divinits Allah et nous navons fait que leur succder, Nous feras-tu expier les
erreurs des injustes ? (Sourate 7, verset 173).

Les caractristiques du Pacte :

Cest une reconnaissance et un engagement pris par tous les croyants, de nadorer que Dieu LUnique. Il se
veut universel. Le Pacte est inscrit dans la nature de tous les hommes (fitra)[12] et Dieu fait tmoigner les
humains du monothisme inscrit dans leur nature. Au moment o les musulmans prononcent la shahda[13] ,
ils ractualisent le tmoignage du Pacte originel, et attestent de la connaissance inne de Dieu que celui-ci a
dpose en eux en les crant.
Allah se montre pdagogue et fait en sorte que la dcision de lhomme soit prise en toute connaissance de
cause et quil puisse tenir ses engagements.
On peut remarquer avec J. Berque [14] que lon passe de lAdam biblique lhumanit toute entire, et avec A.
Chouraqui que la divinit dAllah est inscrite dans ltre mme de lhomme [15]

Rsonances

Le pacte de lunicit avec le dialogue entre Dieu et les hommes, nest pas sans rappeler le livre du
Deutronome (26, 16-18) o Mose dit : Aujourdhui le Seigneur ton Dieu te commande de mettre en pratique
ces commandements et ces dcrets. []. Aujourdhui, tu as obtenu du Seigneur cette dclaration : quil sera ton
Dieu et que tu suivras ses chemins, que tu garderas ses commandements []. Aujourdhui, le Seigneur a
obtenu de toi cette dclaration : que tu seras son peuple particulier, comme il te la promis, et que tu devras
garder tous ses commandements. [] Le verset 172 a suscit une littrature importante chez les mystiques
musulmans. Ils y voient la raison pour laquelle lhomme, mme le plus primitif, ressent une attraction vers
Quelquun qui serait son crateur. Ils infrent de l, entre autres que lhomme devra tre tenu pour responsable
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au jour de la rsurrection [16]. E. Montet [17] dans une confrence au Collge de France confirme cette
responsabilit morale : Voici le sens de ses paroles : Dieu fit comparatre un jour toutes les gnrations futures
qui devaient natre dAdam pour leur faire prendre librement un engagement solennel dobissance,
engagement quelles devaient violer plus tard de sorte que Dieu pt leur rappeler au dernier jour cet
engagement viol par elles et se servir contre elles de leur propre tmoignage. Ce passage naurait de sens, si
lide de libert morale ny tait implique . Ce Pacte est universel conclu hors du temps avec lhumanit
toute entire [18]. Cest en ce sens que son message sadresse tout homme, juifs et chrtiens inclus [19].

2) Le Pacte dit des Prophtes

Les Paroles du Pacte :

Allah reut des Prophtes lengagement suivant sous la foi du livre et de la sagesse qui leur avaient t
rvls : Si un nouveau prophte apparait et vous confirme ce que vous savez dj, faites-lui confiance et
prtez lui votre entier concours. Acquiescez- vous cela, insista-t-il ? En assumez-vous la responsabilit ? Ils
rpondirent : Nous y acquiesons. Il conclut : Prenez-en tmoignage et moi aussi jen tmoigne. (Sourate 3,
verset 81) Nous avons reu des engagements de tous les Prophtes, de toi, de No, dAbraham, de Mose, de
Jsus, fils de Marie. Et ces engagements taient solennels (Sourate 33, verset 7)

Les caractristiques du Pacte

Dieu est un des partenaires du Pacte.

ce Pacte est un engagement des Prophtes, et leur suite, du peuple des croyants, puisque lengagement
pris par les prophtes se situe dans lintemporel, il vaut pour leur communaut [20].
cet engagement est solennel, et A Chouraqui [21] note quil est irrversible, quil engage non seulement Allah,
les prophtes, mais aussi le devenir de lhumanit et son salut ternel.
cest la reconnaissance dune solidarit entre les envoys de Dieu et lengagement pris par les prophtes de
faire confiance et de confirmer les dires de ceux qui les ont prcds.
Jsus est venu confirmer le Pentateuque et donc les Alliances quil contient.

Rsonances

Il semble admis que cette sourate a t rvle la suite de larrive en lan 9 de lhgire (631), Mdine, dune
dlgation chrtienne de Najrn (nom dune rgion et dune ancienne ville du Ymen septentrional). Elle
comprenait une soixantaine de professeurs, de thologiens et de notables, ayant leur tte lEvque Ab
Hritha ben Alqama. Lobjet de leur visite tait une prise de contact avec le Prophte pour sinformer de sa
mission et des rapports de celle-ci avec le christianisme. La discussion porta sur divers points thologiques et en
particulier sur la nature du Christ, discussion qui se solda par un dsaccord. Mais Boubakeur Hamza [22]
souligne que au cours de leur sjour, les chrtiens purent clbrer leur messe dans la mosque mme du
Prophte . Mme si les affirmations ne sont peut-tre par trs scientifiques, il est intressant, en raison de la
date (1782) de relire le commentaire de C.E. Savary [23] : Lorsque Dieu donna les tables de la loi Mose au
Sina, il fit paratre devant lui les mes de tous les prophtes et forma avec elles une alliance. Elles
sengagrent nadorer jamais quun Dieu et il leur promit ce prix, son assistance. Cest le sentiment des
docteurs musulmans et des talmudistes . Ceci est confirm par Abu-Sahlieh [24]qui se rfre au Talmud
(Sanhdrin 59 a) Le verset 81 de la Sourate 3 fait lobjet dinterprtations nuances. Certaines sont trs
directives : Selon ce verset, Allah a demand chacun des messagers antrieurs et comme condition
pralable leur mission de reconnatre et dannoncer la venue de Mohammed comme Messager [25] . Dautres
sont plus ouvertes : Chaque prophte devait sengager croire et soutenir celui qui serait envoy aprs lui.
[26] Nous touchons ici une polmique rcurrente entre chrtiens et musulmans, souvent formule ainsi par les

musulmans : Pourquoi ne voulez-vous pas reconnatre Mohammed comme prophte, alors que nous
reconnaissons et vnrons Jsus et sa mre Marie ? Il faut rappeler que Assa dont parle le Coran ne
correspond pas au Jsus auquel croient les chrtiens et quon ne peut donc pas parler de reconnaissance
de Jsus, Fils de Dieu. Dautre part lEglise sinterroge avec srieux (depuis le concile de Vatican II et la

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Dclaration Nostra Aetate sur les relations entre lEglise catholique et les autres religions, proccupation qui
sest traduite par la rencontre dAssisse en 1986 o Jean-Paul II a invit les reprsentants des principales
religions du monde venir prier ensemble pour la Paix) sur la place du Prophte Mohammed dans lensemble
de la prophtie monothiste. Signalons une des dernires publications sur ce propos : Lestime de la foi des
autres par Henri de la Hougue[27].

C-Conclusion

1-La notion dAlliance dans le premier testament est assurment une faon humaine de concevoir les relations
de Dieu avec son peuple. La Bible reflte toujours ltat desprit et lexprience de ceux qui ont contribu
former le texte : les alliances sont incarnes, lies lhistoire dIsral pour affirmer son identit. Par exemple
Dieu garantit son peuple, sil est fidle, secours, terre, victoire, et chaque gnration privilgie lun ou lautre de
ces dons. Pour le musulman, les Pactes sont Parole immuable de Dieu. Ils inspirent la vie du croyant tous
instant, aussi bien dans sa relation Dieu que dans ses relations avec les hommes, car ils rsument la tche et
la responsabilit du croyant. LAlliance et les Pactes sont, dans le temps et pour chaque homme, lis la qute
de Dieu. 2-Pourquoi y a-t-il des alliances, une nouvelle alliance, un renouvellement de lalliance ? Le but des
Alliances dans la Bible est damener les hommes reconnatre et accepter Yahv comme leur Dieu et vivre
en harmonie avec lui. Mais comme lhomme oublie Dieu, une nouvelle alliance est chaque fois ncessaire pour
le rtablissement de cette harmonie. Avec No lalliance surgit au moment o la cration est menace et
condamne dans son existence mme : elle a besoin dtre sauve. Alliance et salut vont de pair. Cette ide se
retrouve dans lalliance avec Abraham dont lavenir est compromis du fait de sa strilit. Et lalliance conclue au
Sina est le terme dune longue marche qui a fait sortir le peuple hbreu du pays de lesclavage. Mais le peuple
choisit de rompre lalliance en adorant le veau dor. Vient alors lalliance avec Lvi : Dieu met part une tribu,
une tribu sacerdotale, pour un peuple sacerdotal. Malheureusement, le premier acte liturgique pos par les
lvites est un sacrifice non voulu par Dieu. Dieu conclut alors une alliance avec David (2 S 23,5) et sa maison,
charge, au moyen du pouvoir royal, dassumer et dassurer la mission du peuple. David pche lui-mme.
Dautres suivront comme celle conclue avec Josu (Jos 24,25-28), Vient alors celle annonce dans le livre de
Jrmie (Jr 31,32-34). Loracle nannonce pas un changement de loi, mais une nouvelle relation avec la loi de
Dieu dans le sens dune intriorisation. Au lieu dtre crite sur des tables de pierres , la loi sera crite par
Dieu sur les curs , ce qui implique un consentement et une implication personnelle que lon retrouve dans
les Pactes du Coran. Aprs chaque rupture dalliance par les hommes, une nouvelle alliance rend possible un
nouveau dpart pour le peuple de Dieu, car les dons et lappel de Dieu sont sans repentance (Rm 11-29).
Pour les chrtiens, comme lhumain ne peut jamais tre en totale harmonie avec le divin, le Christ sera le
mdiateur dune meilleure alliance , fonde sur de meilleures promesses (He 8-6). Les pactes du
Coran veulent rappeler de manire claire et synthtique, les Alliances prcdentes, par exemple dans la sourate
2, dbut du verset 83 : Nous fmes prendre aux fils dIsral lengagement de nadorer qu Allah ; cest dire
que Dieu renouvelle sans cesse le pacte du monothisme, avec tous les peuples auxquels il envoie des
prophtes. Ou encore dans la sourate 2, verset 40 : 0 enfants dIsral, reconnaissez les faveurs que je vous ai
faites. Tenez vos engagements vis--vis de moi si vous voulez que je tienne les miens. Et surtout craignez-
moi . Est-ce que cela ne signifie pas que lalliance du monothisme selon lexpression de R. Arnaldez [28],
qui rsulte de lenvoi de prophtes Isral, est une alliance qui a valeur pour tous les hommes appels croire,
et qui peut se renouveler avec tous les peuples ?
Selon Armand Abecassis [29] : Aucune alliance ne rend caduque ni ne remplace les alliances antrieures.
Une nouvelle alliance ne signifie que son renouvellement et son empreinte plus profonde dans lexistence
personnelle et collective, au sein de lalliance gnrale et universelle contracte avec lhumanit depuis No,
lanctre de tous les hommes. 3- Le destinataire des Alliances ou des Pactes est lhumanit toute entire
LAlliance avec No, concerne toute la cration. LAlliance avec Abraham est certes conclue avec un peuple,
mais en qui toutes les nations de la terre seront bnies (Gn 12,3). Dans lAlliance faite avec Mose, celui-ci
se rvle comme lintercesseur entre Dieu et le peuple dIsral. Mais si le peuple choisi respecte les clauses de
lalliance et vit en harmonie avec Dieu, lhumanit entire en sera bnie et donc sauve. LAlliance avec Lvi
(Mal 2,4 ou Jr 31,31.33-34), engage la tribu qui va descendre de lui. Mais en respectant les ordonnances
divines, notamment dans le cadre du service liturgique, les lvites se maintiendront dans lharmonie avec Dieu,
et au-del deux-mmes en feront bnficier le peuple et au-del lhumanit. Le soir du Jeudi Saint au moment
de linstitution de lEucharistie Mathieu (26,28) ou Marc (14,24) soulignent tous deux le caractre universel du
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salut apport par le Christ : ceci est mon sang, le sang de lalliance, qui va tre rpandu pour une multitude en
rmission des pchs . Les Pactes du Coran engagent eux aussi le devenir de lhumanit. Dieu na cess de
parler aux hommes, de nouer avec eux une conversation varie et tonnante [30]. Ce dialogue est une
ncessit pour rveiller le dsir de connaitre Dieu, dsir mis au cur de lhomme, mais souvent touff ou
oubli. Cest ce que rappelle le Pacte Gnral du Coran. Et la notion de fitra , nest pas trangre au
christianisme ; pour preuve ces propos du Pape Jean-Paul II dans le prambule de lEncyclique La foi et la
raison (1998) : Cest Dieu qui a mis au cur de lHomme le dsir de connatre la vrit et, au terme de le
connatre lui-mme, afin que, le connaissant et laimant, il puisse atteindre la pleine vrit sur lui-mme . Nos
diffrences auraient-elles le sens dune communion[31] ?

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1. [1]Les Trois monothismes, Daniel Sibony Editions du seuil, mars 1992 et juin 1997, page 12

2. [2]Les quelques remarques tymologiques du mot alliance comme du mot pacte dans la
deuxime partie de cette tude nous ont sembl ncessaires pour relativiser la signification dun mot lie

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 un contexte et une poque

3. [3]De trs nombreuses traditions prophtiques musulmanes, sappuyant sur un hadith, suggrent que les
pactes coraniques, dont il sera question dans la deuxime partie de ce travail, auraient eu lieu dans la
prexistence, entre Dieu et les mes humaines dotes de vie et de conscience avant lincarnation,

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 prcisant que Dieu a frott le dos dAdam. Pour elles, lAlliance avec No nest donc pas la premire

4. [4]Celui qui prte serment passe entre les moitis danimaux disposes face face en prononant une

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 formule imprcatoire

5. [5]Lon Asknazi dans Leon sur la Torah chez Albin Michel, 2007, note quIsmal nait dAbram alors

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 quIsaac naitra dAbraham (page 62)

6. [6]A aucun moment le Coran ne mentionne la circoncision comme une obligation, mme si la plupart des

12/39
commentateurs la recommandent

13/39
7. [7]Voir Lon Asknazi, Leons sur la Torah , Albin Michel 2007 page 87

8. [8]La place dain dans la Bible rserve bien des surprises : loffrande dAbel est agre, pas celle de

14/39
 Can ; Isaac est prfr Ismal et Jacob prendra la place dEsa !

9. [9]La traduction des versets coraniques est celle de Noureddine Bin Mahmoud revue et corrige par
Fawzi Cbaaban aux Editions Dar el Fiker (Damas 1980). Elle prend plus de libert que dautres

15/39
 traductions par rapport au texte arabe mais privilgie le sens

10. [10]De nombreuses traditions prophtiques suggrent lide quils auraient eu lieu entre Dieu et les mes

16/39
 humaines avant leur incarnation, lme transcendant totalement la matrialit du corps

11. [11]Dautres traductions disent le dos dAdam et non le dos des fils dAdam , en conformit avec le

17/39
 Hadith. Cette terminologie a fait lobjet de nombreux commentaires

12. [12]Pour le mot Fitra , Al Sharif al Murtada (fin du IV/XS.) propose : Lorsque Dieu a cr les
hommes, Il les a composs de telle faon quils ont toutes les capacits ncessaires pour Le connatre,
tmoigner de Sa puissance et Ladorer. Ils ont vritablement un rle de tmoins bien quen ralit il ny ait
l ni tmoignage, ni reconnaissance. Tout ceci est du domaine de lallgeance. Cit dans le Dictionnaire

18/39
 du Coran, Paris 2007, Ed Robert Laffont

13. [13] Cest une formule rituelle de prire qui consiste en lattestation de lunicit de Dieu et de la mission

19/39
prophtique de Mohamed

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14. [14]Coran, J. Berque, Ed Albin Michel 1995, p 184

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15. [15]Coran, A. Chouraqui, Ed Robert Laffont Paris 1991, p 337

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16. [16]Cit par M Hamidullah , p221,dans sa Traduction du Coran Ed Amana Corporation USA 1985

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17. [17]E. Montet, De ltat desprit et de lavenir de lIslam, Paris, 1911, p 31.

18. [18]Les versets douloureux de David Meyer, Yves Simon, Soheib Bencheikh Ed Lessius Paris 2007 p145

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25/39
19. [19]Idem

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20. [20]Coran, Jacques Berque, Albin Michel, 1995, p 79.

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21. [21]Coran, A. Chouraqui, Ed Robert Laffont Paris, 1991, p 842

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22. [22] Coran Cheikh Boubakeur Hamza,Ed ENAG, Alger,1989, p 59

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23. [23]Coran, C.E.Savary, Ed Garnier frres Paris, 1782, p 153

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24. [24]Coran, Abu-Salieh Ed de lAire Suisse, 2008

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25. [25]Coran, Dar Alouloum Alislamiyah, Beirut (sans auteur, sans date), p 60

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26. [26]Coran, M. Chiadmi, Ed Tawhid France 2006, p 60

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27. [27]Ed Dscle de Brouwer, Paris mai 2011

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28. [28]Le Coran, guide de lecture, par R. Arnaldez, Ed Descle, Paris, 1983

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29. [29]In En vrit je vous le dis Edition N1 Biblio essais Paris, 1999 page216

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30. [30]Paul VI Ecclsiam suam n 72

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31. [31]Titre dune rflexion de Christian de Cherg in lInvincible esprance Ed Bayard/Centurion 1997 p 109

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