3, 1957
17 Vanse las obras citadas en las notas n. 8 y 11. Tambin: Giorgio Del Veecho,
Los derechos del hombre y el Contrato Social, trad. de Mariano Castao, Edit. Reus,
Madrid.
18 Vanse las obras citadas en las notas n. 8 y 11. Tambin: J. W. Allen, English
Political Thought: 1603 to 1660, 1938; [ohn Laird, Hobbes, 1934; Leo Strauss, The Poli-
tical Philosopluj of Hobbes, 1936; Ferdnand Tonnes, Hobbes Leben und Lehre, 1896.
- 19 Vanse obras citadas en las notas n. 8 y 11.
20 Vanse obras citadas en las notas n. 8, 11 Y 17. Tambin: H. J. Lask, Poltical
34 LUIS RECASNS SICHES
21 En las citas del libro Du Contrat Social, de Rousseau, voy a referirme en este
artculo a la edici6n publicada en la "Bblothque Phlosophque" de Auber, Editions
Montaigne, con una Introducci6n, Notas y un Comentario por Maurce Halbwachs. En
relaci6n con la cita del texto, vase pg. 55.
22 Pg. 58.
S6 LUIS RECAS~NS SICHES
advierte Rousseau que "el orden social" no puede ser reducido a meros
hechos,no se basaen la naturaleza,entendiendostacomorealidad emprica.
Por el contraro,"el orden social es un derecho sagradoque sirve de base a
todos los dems derechos"y "se funda sobre convenios". El propsito de
Rousseaues el de averiguar"cules sean esos convenios'V"
Uno de los Letmotve en esta obra de Rousseaues su radical oposi-
cin a la Escuela Clsica del Derecho natural, de modo especial a la obra
de Grocio, a quien reprocha que "establecesiempre el Derecho por el he-
cho", es decir, le censura el buscar el deber ser en e} ser. Rousseause da
clara cuentade que apelar a la naturalezacomohechopara hallar el Derecho
justoes un caminoque puede conducir a la justificacinde cualquier Estado,
incluso de las tiranas ms atroces,porque en la naturaleza del hombre se
dan no solamentehechos buenos, sino tambin tendencia de crueldad, de
avaricia, de malevolencia,etc. Parecidos reprochesformula tambin contra
Hobbes."
Si nos movemosexclusivamenteen el plano de los meros hechos,enton-
ces no es posible jams fundar una idea de autoridad,ni pensar en Derecho
ninguno. En el plano de los meros hechos hay tan slo fenmenos de
fuerza, leyes de causalidad,y nada ms. De aqu que hablar del "derecho
del ms fuerte" es un "galimatas inexplicable". "Pues si fuese la fuerza la
que hiciera el Derecho, el efecto cambiara con la causa; toda fuerza que
superaraa la primera sucedera a sta en su derecho. Tan pronto como se
pudiese desobedecerimpunemente,se podra hacer esto legtimamente...
Ahora bien, qu clase de derecho sera aquel que pereciese cuando la
fuerza cesara? Si es posible obedecer por fuerza no hay necesidad de
obedecerpor deber, y si uno no tiene que obedecer,entoncesya no est
obligado a hacerlo."25 Se ve, pues, con toda claridad que en el plano de
los meroshechos,no podemosencontrarderechos,ni deberes,ni legitimidad
o ilegitimidad. El mundo de los meros hechoses el mundo de las causasy
los efectos. Por eso no tiene sentido decir que se debe obedecer al fuerte,
porque estono prescribeun deber, sino que enunciapuramenteuna relacin
de causalidad. Los enunciados sobre la realidad nos dicen cules son los
hechos que son o suceden efectivamente. En cambio, los preceptos o las
normasformulan a los hombres el deber de comportarsede cierta manera.
Ahora bien, las normas tienen sentido, porque de hecho el hombre puede
hacer varias cosas,entre ellas las que estn prohibidas,o no hacer determi-
nadas cosas, entre las cuales figuran aquellas sealadascorno deber. Por
otra parte, Rousseaumuestra tambin que los puros hechos, en tanto que
meroshechos y nada ms que COmotales hechos,no pueden contener una
23 Ibid.
24 Lib. 1, cap. II
25 Lib. 1, cap. III.
EL "CONTRATO SOCIAL" DE ROUSSEAU 37
ces,es decir, en el estadocivil, "el hombre... tiene que actuar sobre la base
de otros principios, y consultar su razn antes de escuchar sus apetitos".42
. "Cada individuo puede como hombre tener una voluntad particular
contraria o discrepante frente a la voluntad general que tiene como ciuda-
dano."43 "Su inters particular puede hablarle de modo muy diferente del
inters comn; su existencia absoluta y naturalmente independiente puede
hacerle enfocar lo que l debe a la causa comn como una contribucin gra-
tuita, cuya prdida sera menos perjudicial a los otros de lo que el pago de
dicha contribucin sera Onerosapara l, y mirando la persona moral que
constituye el Estado COmoun ser de razn, puesto que no es un hombre
.real, tratara de disfrutar los derechosdel ciudadano sin querer cumplir con
los deberesdel sbdito; injusticia cuya realizacin causara la ruina del cuer-
po poltico." 44 Aqu se dibuja claramentela posibilidad de una divergencia
entre la voluntad emprica del individuo -inspirada en motivos egostas-,
que puede contradecir las normasdel pacto y la esencia de la sociedad po-
ltica, y su voluntad como ciudadano, es decir, su voluntad guiada pura-
mentepor los principios racionalesdel contrato social.
Al definir las caractersticasdel Soberano,Rousseaudice incidentalmen-
te algo que parece no estar en armona con la idea que l ha dado del
Soberano:dice "que no puede haber ninguna clase de ley fundamentalmente
obligatoria para el cuerpo del pueblo, ni siquiera el contrato socal"." El
problema de interpretacin se hace ms arduo por virtud del hecho de que
en el manuscritode Ginebra no figuraban las palabras"ni siquiera el contrato
social", lo cual permite suponer,aunque no obliga a ello, que Rousseaupudo
dar a tal frase un sentido importante. Sin embargo,la idea de que el con-
trato social no ligue al Soberano,es decir, al pueblo como un todo, no parece
armonizarsecon el sistemade su filosofa poltica. Es claro que el Soberanono
puede limitarse a s mismo por medio de una ley que le prohibiese dictar
en el da de maanauna ley diferente. El Soberanotiene en todo momento
poder para cambiar las leyes. No est claro, en cambio, que el Soberanono
se halle obligado por el contrato social. El nico sentido que esta frase
pudiera tener sera el de que el pueblo en principio estara facultado para
decidir, si as lo quisiera en algn momento,la supresin del estado civil y
la vuelta al estado de naturaleza. Pero sabemosque Rousseauno cree que
los hombres pueden de hecho vivir en estado de naturaleza. El estado de
naturaleza constituye para Rousseau solamenteuna hiptesis metodolgica,
la creacin imaginativa de un caso lmite que ni existi ni puede existir.
Quiz la frase en cuestin constitua tambin la referencia a un caso lmite,