Etica Aristotlica

Dos ticas fueron escritas por Aristteles:

tica a Eudemo que pone en evidencia algunas influencias platnicas y tica a

Nicmaco que es la versin definitiva de la tica aristotlica puesto que pertenece
al tercer perodo.

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La tica de Aristteles, es, en primer lugar, una tica de la felicidad... pero tambin
es una tica de la virtud ya que sta es el medio por excelencia para alcanzar la
felicidad.

La felicidad
La felicidad, consiste en el ejercicio perfecto de la actividad propia del hombre. Tal
actividad no es otra que la actividad del alma que para que sea perfecta debe ser
acompaada por todas las virtudes.

Hacia el final de la tica a Nicmaco, Aristteles afirmar que la actividad ms

propia del hombre y la que mayor felicidad le proporciona es la contemplacin
terica: es decir, la sabidura. As es como el empirismo tico lo lleva a una
posicin eclctica: la felicidad consiste en equilibrar virtud, contemplacin y bienes
exteriores.

La virtud
Aristteles se aleja del intelectualismo socrtico que vincula a la virtud con el
conocimiento. Para l, la virtud ser la disposicin del alma, es decir, la capacidad y
la aptitud de esta para comportarse de un modo determinado:

"No basta que la accin tenga un carcter determinado para que la conducta sea
justa o buena; es preciso tambin que el hombre actu de un modo determinado
ante todo, que actu a sabiendas; en segundo lugar, que proceda en razn de una
decisin consiente y que prefiera esa accin por si misma; finalmente, que actu
desde una posicin firme e inquebrantable" Aristteles, tica a Nicmaco
La virtud entonces, se adquiere a travs del ejercicio y el hbito, es decir que para
que un hombre se haga justo, es menester que practique la justicia. Aristteles
considera que nadie se hace justo por "naturaleza" (aunque una predisposicin
natural sea importante) ni tampoco resulta suficiente la enseanza.

El trmino medio (mestes)

Para Aristteles, la virtud consiste en un trmino medio, lo cual no significa
mediocridad sino un equilibrio entre los vicios de los extremos. El "valor" es un
justo medio entre la "temeridad" y el "miedo".

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Puede intuirse en esta concepcin cierto resto de simetra pitagrica tambin

adoptada por Platn y as mismo del concepto de "medida", dominante en la
medicina griega contempornea de Aristteles. Al igual que los medios, para
Aristteles, el punto medio no es una abstraccin en general sino que se aplica de
acuerdo a las circunstancias de cada caso. EL hombre prudente, sabr elegir el justo
medio.

Epicuro (341-270)
Vana es la palabra de aquel filsofo que no remedia ninguna dolencia del hombre.
Pues as como no hay ningn beneficio en la medicina que no expulsa las
enfermedades del cuerpo, tampoco lo hay en la filosofa sino explusa la dolencia del
alma Fr. 221

El epicuresmo es una filosofa notablemente sistemtica, pero su intencin es

claramente prctica. No se concibe a la a filosofa como una forma para presumir
cultura sino para aprender a ser feliz.

Fsica epicrea
Inspirada en Demcrito es netamente materialista.

Dos grandes principios de la fsica epicrea:

1. Nada nace de la nada

2. El Todo consiste en tomos y vaco. Y es infinito.

De esta forma, los cuerpos son entendidos como "sistemas" de tomos. Y como el
nmero de tomso es infinito y el espacio vaco tambin, se afirma que existen un
nmero igualmente infinito de mundos (como el nuestro o diferentes) que nacen y
perecen, aunque el Todo es eterno e imperecedero.

Propiedades de los tomos:

1. Tamao: variable entr eun mximo y un mnim o, pero siempre invisible e

indivisible;

2. Figura: (schema, siendo limitado el nmero de figuras de los tomos) y,

3. Peso (propiedad que Demcrito nunca lleg a afirmar.

El movimiento de los tomos en el vaco no se debe a un supuesto torbellino

original, como sotena Demcrito sino a su peso. De acuerdo a Lucrecio, Digen es
de Enoanda y Cicern, Epicuro afirm adems que los tomos podan desviarse
espontaneamente de la lnea recta de cada producindose choques entre
ellos. Este detalle nos permite inferir que Epicuro se aleja del determinismo de
Demcrito dando un marco conveniente para incluir la libertad del
hombre. Sin embargo, el mecanicismo est presente porque nada enmn la
naturaleza sucede porque exista algn fin, el azar del movimiento de los tomos es
la causa de todo cuanto acontece y no se incluye la intencionaldiad divina en la
constitucin de los mundos,.

El alma: material y mortal

El alma, para Epicuro es una mezcla de cuatro elementos: fuego, aire, soplo vital y un
cuarto elemento sin nombre. Este ltimo es el rgano de la percepcin; el soplo vital
determina el movimiento; el aire, el reposo y el fuego, el calor del viento. Testimonio
de Aecio - Fr. 315

La teoras fsicas de Epicuro tienen una intecionalidad polmica y una orientacin

tica puesto que se propone erradicar mitos y supersticiones para que el hombre
pueda vivir feliz y sin miedos. Se presenta como un adversario de la religiosidad
popular y de la teologa astral de Platn. No ve pues, caracter divino en la
naturaleza ya que esta no ha sido creada por los dioses para provecho del hombre
si tampoco intervienen los dioses en los acontecimientos naturales. EL hombre, no
es sino un cuerpo que se disuelve con la muerte.

La cannica
Epicuro despreci la lgica y la dialctica, y se vali de la cannica que es, en rigor,
una teora del conocimiento.

Tal como seala Kant esta filosofa puede ser considerada un "sensualismo" ya que
solo admite como real lo que proviene de los sentidos, los cuales representa la
nica forma vlida de conocimiento.

Criterios de verdad para Epicuro

1.La sensacin

Es una forma de contacto entre cuerpos que se explica por la impresin de los
organos de lo sentidos mediante los efluvios contnuso de los tomos que
proceden de los cuerpos exteriores. Es siempre verdadera y posee evidencia
absoluta. El error procede nicamente del jucio pero puede corregirse y ajustarse
mediante sensaciones posteriores.

2. La anticipacin

Es una imagen general producida por la acumulacin de sensaciones semejantes

(no es un concepto). Se evoca a travs del lenguaje y permite "anticipar" objetos
lejanos o futuros cuando el sujeto se hace preguntas tales como es un caballo o
un bueh ese animal que hay ah?. La anticipacin debe ser confirmada por la
sensacin para que pueda ser tenida por verdadera.

1. La afeccin

El placer y el dolor son las respuestas inmediatas del cuerpo a la sensacin.

1. Proyecciones imaginitavas del entendimiento (phantastikai epibolai tes

dianoias) Este cuarto criterio, aparentemente difcil de traducir e interpretar
parece remitir que es posible ir ms all de lo sensible de manera tal que
gracias a ella se puede conocer la existencia de los tomos.
Hedonismo
Parte de nuestros deseos son naturales, y otra parte son vanos deseos; entre los
naturales, unos son necesarios y otros no; entre los necesarios, unos lo son para la
felicidad, otros para el bienestar del cuerpos y otros para la vida misma. Conociendo
bien estas clases de deseos esposible referir toda eleccin a la salud del cuerpo y a la
serenidad del alma, porque en ello consiste la vida feliz. Pues actuemos siempre para
no sufrir dolor ni pesar, y una vez que lo hemos conseguido ya no necesitamos de
nada ms. Carta a Meneceo

Para Epicuro la felicidad est en los placeres (o ms exactamente, los goces) del
cuerpo, con tal de que estos sean naturales, moderados y serenos. Considera
adems que los goces del alma (como la amistad, y los recuerdos placenteros)
pueden llega a ser, incluso, superiores a los goces del cuerpo ya que stos valen
solo en tiempo presente, mientras que los del alma, perduran respecto al pasado,
existen en el presente y se proyectan hacia el futuro.

El modelo de "sabio" propuesto por Epicuro se contrapone al modelo estoico: no

debe el hombre abstenerse de todo placer sin por el contrario, gozar
moderadamente lo natural y necesario.