Mariela Oliva Ros, La inmanencia del deseo. Un estudio sobre la subjetividad tica y el
amor a la existencia en Spinoza, Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico/Gedisa,
Mxico, 2015, 252 pp.
El libro que nos ocupa, La inmanencia del deseo. Un estudio sobre la subjetividad tica y el
amor a la existencia en Spinoza de Mariela Oliva Ros, se inscribe en una estrategia inmanente
para interrogar a Spinoza no como una mera figura histrica cuyo pensamiento se puede
aprehender estticamente en su contexto histrico e ideolgico, ni como un objeto de estudio
cuyos textos estn fijos, coagulados, sino, al contrario, se propone descubrir el movimiento y la
realizacin de sentido de la filosofa de Spinoza. En otras palabras, descubrir que su filosofa
nunca se cierra sobre s misma en un conjunto de proposiciones o teoras que la pueden
caracterizar como racionalista o materialista; ms bien, se trata de descubrir su inagotable
productividad que es capaz de producirse y reproducirse a s misma infinitamente. La filosofa
de Spinoza ilustra un ejemplo singular de causa inmanente, es decir, se trata de una filosofa
que se realiza en sus efectos, --no antes ni independientemente de stos--, efectos que slo se
activan o reactivan en el encuentro con otros cuerpos, otras ideas, otras mentes. As, La
inmanencia del deseo es justamente uno de esos infinitos efectos de la potencia del
pensamiento de Spinoza.
Otra caracterstica valiosa insoslayable-- del libro de Mariela Oliva es su estilo de trabajo,
estilo filosfico que se asocia a la tradicin del giro afectivo iniciado por Gilles Deleuze, quien
contribuye a interpretar, bajo una nueva perspectiva, la funcin y el significado de los afectos
en Spinoza. As, la nueva posicin hermenutica se centra en la dimensin ontolgica de los
afectos, la capacidad de los cuerpos de afectar y ser afectados, as como en la dimensin
antropolgica --poltica y social-- de los afectos, que no slo orientan el esfuerzo individual del
ser humano de perseverar en su propio ser, sino que lo hacen a travs de los encuentros y las
relaciones con los otros.
Ahora bien, la cuestin que permea La inmanencia del deseo es el anlisis de la ontologa
inmanente de Spinoza y la ruptura que implica, as como su propuesta ontolgica radical --
Deus sive Natura.
La univocidad del ser establecida por Spinoza, es decir la nocin de Dios como sustancia
absolutamente infinita que en su necesidad e indeterminacin como causa inmanente y a cuya
esencia pertenece la existencia, produce una infinidad de atributos de los cuales cada uno
expresa una esencia eterna e infinita (E1D6). Dichos atributos ya no sern entendidos como
propiedades fijas sino modificaciones, expresiones y afirmaciones de la esencia, esto es de la
potencia infinita de la naturaleza. Esta ontologa, el ser en su permanente actualidad se har
presente en todos los planos y dimensiones de la realidad.[1]
Asimismo, el hilo conductor del texto est determinado precisamente por la pregunta: Qu
papel tienen el cuerpo y las pasiones en el conocimiento de la propia naturaleza y con ella la
constitucin de una subjetividad tica? De ah que Oliva examina las condiciones metafsicas,
epistemolgicas y tico-afectivas de la relacin cuerpo-deseo a partir de la radicalidad del
pensamiento de Spinoza. La cuestin no es fcil, pues articular el concepto de subjetividad
tica --o afectividad tica--, en Spinoza supone analizar la composicin y dinmica de las
relaciones del ser humano, es decir, exige explicar en paralelo la fsica del cuerpo y la teora de
los afectos; explicar cmo las afecciones del cuerpo y los afectos de la mente son la expresin,
la afirmacin, de una identidad (paralelismo) en el orden de la naturaleza, en el orden del
mundo.
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Spinoza descubre, nos dice Oliva, en medio del desierto, en el vaco, un dilogo profundo con
la soledad, y con exilios y metamorfosis en vilo:
[su] pensamiento se encarna desde el interior de s mismo en una obra cuyo sentimiento no se
desprende de su vivencia personal Desprenderse, desarraigarse, ocupar ese destierro
propio, habitarlo, vivirlo desde la filosofa, desde ese pensar y reconciliar lo irreconciliable.[3]
As, Spinoza asume, en palabras de Althusser, "el vaco de una distancia que se toma". Para
Oliva, esta es justamente la clave constitutiva de la subjetividad de Spinoza que en la
encrucijada del ser y el ser s mismo descubre en lo singular lo universal, en lo finito lo infinito,
en la inmediatez la verdad.
En el segundo captulo, La inmanencia del deseo: potencia de Dios, naturaleza humana y vida
afectiva , nuestra autora glosa y analiza con sorprendente claridad y rigor una problemtica
compleja: la instauracin del horizonte inmanente, el lugar del deseo y el trnsito de lo infinito a
lo finito en la metafsica de Spinoza, con el objetivo de caracterizar las determinaciones del
conatus para, entonces, explicar la naturaleza del cuerpo y las pasiones. Estas son las
preocupaciones que trazan el mapa analtico del texto:
Los individuos humanos, somos cosas singulares, modos finitos que pasamos a la existencia y
en la duracin perseveramos, deseamos [esencia]. La subjetividad de este individuo compuesto
y determinado, tiene como condicin de ser y estar, la transformacin de s con conciencia de
tener en s la causa de s mismo. Por la fuerza siempre anhelante que constituye la expresin
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de su potencia de actuar [conatus], es a partir del conocimiento y entrega a tal fuerza afirmativa
de la vida donde necesariamente damos cuenta de aquello de lo que participamos, Dios o
naturaleza, el infinito Dios inmanente, indiferente y a la vez amante.[7]
La imaginacin, el deseo, la pasin y la razn son las fomas en que se manifiesta la condicin
del ser humano. As, la identidad compuesta y compleja del hombre se configura en los mbitos
del conocimiento y la afeccin en la interioridad del modo singular-- y, al mismo tiempo, en la
exterioridad de la Naturaleza, configuracin no slo psicolgica, sino tica y ontolgica.
[] subjetividad que nace del desarraigo, en la experiencia de aquello que lo vuelve annimo,
tal exilio hacia el interior es el sentimiento de una experiencia ntima de unin y libertad, la
verdad es impersonal y la razn como deseo y conatus se convierte en el medio y el trnsito
para ese encuentro que [nutre] su estar en el mundo, y es a la vez la expresin del amor a la
existencia y al orden que le determina infinitamente, la naturaleza.[8]
Notas
1. Mariela Oliva Ros, La inmanencia del deseo. Un estudio sobre la subjetividad tica y el amor
a la existencia en Spinoza, Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico/Gedisa, Mxico,
2015, pp. 97-98.
2. Ibidem, p. 29.
3. Ibid., p. 30.
4. Ibid., p. 98.
5. Ibid., p. 192.
6. Ibid.
7. Loc. cit.
8. Ibid., p. 240