Resumo
Mestre em Comunicao Social pela Universidade Federal de Minas Gerais. Pesquisador colaborador do GRIS
(Grupo de Pesquisa em Imagem e Sociabilidade da UFMG). Professor dos cursos de Comunicao Social da
Universidade FUMEC, Faculdade Pitgoras e Faculdade Fabrai, em Belo Horizonte-MG.
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muito comum hoje ouvirmos sobre a relao da comunicao
social com a realidade. De forma geral, grande parte dos autores da
rea dizem que a comunicao se d pela instaurao de um mun-
do comum atravs das prticas e dos sentidos partilhados pelos su-
jeitos. Nesse sentido, a comunicao seria (e na verdade) ferra-
menta importante da chamada construo social da realidade. Uma
realidade que no est pronta e nem pr-determinada, mas em
constante formao.
Nesta perspectiva a linguagem assume uma dimenso de grande
destaque. Ela, em suas diversas formas, expressa e constitui algo. As-
sim, compreender a linguagem nestes moldes compreend-la a par-
tir das atividades sociais das quais ela faz parte e nas quais ela se in-
sere. A articulao das prticas sociais, as orientaes e as relaes dos
sujeitos em uma determinada maneira de viver esto permeadas, sem-
pre, pela linguagem. A linguagem mecanismo de objetivao da sub-
jetividade; ela, em suas diversas formas, marca a expresso dos sujei-
tos e a relao destes com o mundo. A linguagem [...] necessaria-
mente parte integrante da construo social da realidade (QUR,
1991, p. 11). atravs da linguagem que o homem observa, inter-
preta e elabora o ambiente que o cerca. Atravs da linguagem, o ho-
mem demarca sua identidade, reconhecendo-se e posicionando-se es-
pacial e temporalmente na relao com o outro e com a sociedade. A
linguagem permite o desenrolar da constante teia de produo e re-
cepo de sentido na qual, permite o viver da experincia simblica
do mundo, preenche o hiato entre os homens e as coisas1.
Partindo dessas palavras que devemos considerar que a comuni-
cao no deve ser estudada isoladamente. Presente no jogo constante
da relao entre linguagem e vida social, a comunicao deve ser pen-
sada dentro de um amplo processo, permeado por uma srie de ele-
mentos, de acordo com o contexto e com a forma na qual ela se d.
Nesse sentido, como nos relembra Frana (2002), reconhecer o cu-
nho interativo e o carter simblico da comunicao, a presena de
interlocutores, a relao de interlocuo e a relevncia da produo
discursiva (as materialidades e imaterialidades simblicas da comu-
nicao) deve ser, para ns, de extrema necessidade.
Peter Berger e Thomas Luckmann (2000), sem dizer da comuni-
cao diretamente, mas preocupados com a dimenso construtiva e
dialtica do cotidiano, afirmam que a realidade cotidiana se d inter-
subjetivamente (na relao entre os sujeitos): ela [...] se apresenta a
mim como um mundo intersubjetivo, um mundo de que participo
juntamente com outros homens. [...] De fato, no posso existir na vi-
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Essa relao entre imagens visuais e palavras, na concepo do au-
tor, estabelece uma narrativa, a narrativa da imagem. Ao traduzirmos
o visual em verbal, dando imagem uma nova forma, dotando-a de
uma nova linguagem, podemos, nos termos de Manguel, construir
um mundo paralelo atravs do qual podemos reconhecer a experin-
cia do mundo que chamamos de real, o mundo que nos cerca. A re-
flexo do autor, ao aproximar a imagem idia de narrativa, de uma
narrativa que representa o mundo, tambm nos leva para a idia da
leitura. Uma imagem feita sempre para ser vista. Toda imagem su-
pe que algum a veja e, conseqentemente que algum a leia.
Assim sendo, relevando tambm a figura do leitor imagtico (que
complementa a cadeia comunicativa na qual sempre pensamos), po-
demos dizer que este constri suas narrativas por meio de outras nar-
rativas, por meio da iluso do auto-reflexo, por meio de conhecimento
tcnico e histrico, por meio da fofoca, dos devaneios, dos precon-
ceitos, da iluminao, dos escrpulos, da ingenuidade, da compaixo,
do engenho (MANGUEL, 2001, p. 28). O leitor sempre trar para
suas construes um repertrio pessoal que, por isso, nunca produzi-
r uma narrativa fechada, definitiva ou exclusiva5. Referindo-se ao
universo das imagens visuais presentes nos meios de comunicao
massivos (cinema, televiso e imprensa), Lorenzo Vilches (1983) nos
diz que os textos visuais so, antes de tudo, um jogo de diversos com-
ponentes formais e temticos que obedecem a regras e estratgias pre-
cisas no processo de sua elaborao. E, de acordo como o autor, uma
vez que tais textos esto assim construdos, destinados a um grande
pblico, deve-se sempre levar em conta o leitor e sua relao com tais
textos imagticos. As imagens na comunicao de massa so trans-
mitidas em forma de textos culturais que contm um mundo real ou
possvel, incluindo a prpria imagem do espectador. Os textos reve-
lam ao leitor sua prpria imagem6 (VILCHES, 1983, p. 9, traduo
nossa, grifo do autor).
Sobre o receptor da imagem Jacques Aumont (2001) tambm te-
ce algumas reflexes. Segundo o autor [...] a imagem como toda
cena visual olhada durante certo tempo se v, no apenas no tem-
po, mas custa de uma explorao que raramente inocente; a in-
tegrao dessa multiplicidade de fixaes particulares sucessivas que
faz o que chamamos nossa viso da imagem (AUMONT, 2001, p.
61, grifo do autor). O receptor ou espectador da imagem nos ter-
mos de Aumont o sujeito que utiliza o olho para olhar a imagem.
Um sujeito, que segundo o autor, no de definio simples: nele,
alm da capacidade perceptiva, entram em jogo o saber, os afetos, as
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crenas, que, por sua vez, so muito modelados pela vinculao a uma
regio da histria (a uma classe social, a uma poca, a uma cultura)
(AUMONT, 2001, p. 77). Assim, segundo o autor, apesar dessa lei-
tura singular que realiza o sujeito, temos que lembrar que existem cer-
tas constantes ao longo da histria e da cultura que dizem da relao
do homem com a imagem. Alm dessas constantes externas da lei-
tura imagtica pelos sujeitos, Aumont tambm aborda a interao
existente entre o espectador e a imagem a partir das relaes e rea-
es psicolgicas que existem nesse processo. Como relembra o au-
tor, baseado na proposio de Ernst H. Gombrich (Lart et Lillusion,
1959), o papel do espectador diz respeito ao conjunto dos atos per-
ceptivos e psquicos pelos quais, ao perceb-la e ao compreend-la, o
espectador faz existir a imagem (AUMONT, 2001, p. 86)7.
A imagem visual (principalmente as de carter tcnico), atrelada ao
domnio do simblico, sempre esteve em situao de mediao entre o
espectador e a realidade. Ela nos auxilia num melhor domnio da nossa
relao com o mundo visual e nos aperfeioa na busca e na interpreta-
o do mundo real atravs do visvel. Nesse cenrio, este texto opta por
pensar, no universo das imagens visuais, a fotografia. A fotografia, em
suas diversas formas de expresso , acima de tudo, uma imagem visual
e, portanto, deve ser contemplada como elemento construtivo, como re-
presentao. Seus contedos possuem hoje papel diverso em contextos
sociais e no interior de vrias mdias especficas, assumindo em cada uma
de suas manifestaes caractersticas particulares, que devem ser com-
preendidas em relao com os propsitos de quem as fabrica e (possi-
velmente ou potencialmente) de quem as consome (l/ v).
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autor, quando do surgimento da fotografia e do incio de sua consoli-
dao (incio do sculo XIX at primrdios do sculo XX) existiu um
certo consenso de princpio que dizia que o verdadeiro documento
fotogrfico presta contas do mundo com fidelidade (DUBOIS, 2001,
p. 25). Tal atribuio estaria ligada ao processo mecnico da feitura
da imagem fotogrfica que, devido ao seu automatismo tcnico, con-
dicionaria fotografia uma credibilidade e um peso de real. A fotogra-
fia, partindo dessa premissa, no mentiria nunca. A fotografia, nesse
vis, nesse primeiro ponto de vista, no abriria margens para a ficcio-
nalidade. A foto, nesse sentido, seria percebida como uma espcie de
prova, ao mesmo tempo necessria e suficiente, que atesta indubitavel-
mente a existncia daquilo que mostra (DUBOIS, 2001, p. 25). Era a
abordagem da fotografia como analogon do real, como espelho e m-
mese da realidade. Dissertando sobre essa abordagem, Sontag, referin-
do-se s primeiras dcadas da fotografia, relembra que o fotgrafo era
visto como aquele que deveria interferir, mas como um observador pers-
picaz, no como poeta, mas como escritor (SONTAG, 1981, p. 86).
Um escritor que, na verdade, era visto como apenas operador de uma
mquina que funcionava a base da luz, sem qualquer inscrio material
daquele que estava ali para anotar o real.
Neste primeiro momento fotogrfico toma-se a fotografia como
provida de neutralidade, como sendo resultado, objetivo de um apa-
relho mecnico, o que a opunha diretamente pintura que, at ento,
era a forma de representao figurativa que mais se aproximava do
real. Uma vez surgida, a foto deslocou o lugar da pintura e lhe atri-
buiu o carter de obra subjetiva, produto do investimento sensvel do
artista e de sua habilidade manual, no automtica, no mecnica.
Disso se deduziu que a foto no interpreta, no seleciona, no hie-
rarquiza. Como mquina regida apenas pelas leis da tica e da qu-
mica, s pode retransmitir com preciso e exatido o espetculo da
natureza (DUBOIS, 2001, p. 32).
Andr Bazin (1983), em um texto clssico, intitulado a Ontolo-
gia da Imagem Fotogrfica, vai em busca dessa objetividade ontol-
gica da fotografia e a contrape a outras manifestaes visuais exis-
tentes ao longo da histria, inclusive pintura. Como aponta Bazin,
a fotografia permitir pintura a libertao da retratao, da busca
pela semelhana com o real, fazendo surgir, a partir da, um novo sen-
tido e novas possibilidades criativas para o artstico pictural.
Por mais hbil que fosse o pintor, a sua obra era sempre hipoteca-
da por uma inevitvel subjetividade (BAZIN, 1983, p. 125).
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natural, nem no que h de artificial na imagem, mas sim na sua
condio cultural. Ou seja, a significao (relao significante e sig-
nificado) fotogrfica sempre histrica, inteligvel apenas para
quem compreende seus signos.
Nesse sentido, olhando aquele que produz a foto e aquele que a
l, j vemos uma amostra barthesiana como tambm aponta Du-
bois (2001) de algumas brechas sobre uma outra forma de se pen-
sar a imagem fotogrfica, o que ficar claro nas reflexes ulterio-
res do prprio Barthes. Na ltima delas (1984), o autor deixa de
lado a condio apenas icnica da fotografia e a aborda tambm do
ponto de vista simblico e indicial e, por que no dizer, antropo-
lgico.
Seguindo com a periodizao proposta por Dubois, em um se-
gundo momento reflexivo, a fotografia passou a ser vista como trans-
formao do real, ou seja, a imagem fotogrfica no seria um es-
pelho neutro, mas um instrumento de transposio, de anlise, de
interpretao e at de transformao do real, como a lngua, por
exemplo, e assim, tambm, culturalmente codificada (DUBOIS,
2001, p. 26). H nessa corrente uma busca pela codificao foto-
grfica a partir de sua ligao com a lngua12. A fotografia desna-
turalizada e, da mesma maneira que a lngua, passa a ser vista como
[...] um problema de conveno e instrumento de anlise e inter-
pretao do real (DUBOIS, 2001, p. 41). As evolues desta fase
de estudos foram decisivas para a formao (e descoberta) de uma
realidade interior da fotografia. Ao abandonar sua verdade pura-
mente emprica, os autores caminharam no sentido da codificao
fotogrfica, buscando o que h em suas mensagens, em suas estru-
turas. Vale dizer que tal resultado, assim como os resultados das pri-
meiras reflexes no foram definitivos, possibilitando o surgimen-
to de novas abordagens, como veremos a seguir. A ancoragem na
referncia e no sentido intrnsecos foto deixar exposta a dicoto-
mia existente na imagem fotogrfica: sua realidade interna e apa-
rente (e a relao codificante existente entre ambas).
O terceiro momento, marcado principalmente pelo pensamen-
to das ltimas dcadas do sculo XX, questiona os outros dois e pro-
pe uma reflexo sobre as colocaes anteriores. A fotografia ento,
passa a ser considerada como um trao de um real. No se des-
preza mais a sua relao com o referente nem o seu carter trans-
formador da realidade. Nesta perspectiva, na qual as reflexes ulte-
riores de Roland Barthes (1984) se inserem, coloca-se em evidn-
cia que algo de singular,
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(uma relao de contigidade fsica com o real). Schaeffer usa inclu-
sive as expresses cone indexical e ndice icnico para se referir
fotografia. A foto como um cone que tambm ndice e vice-versa.
Realizando uma leitura a respeito das reflexes de Schaeffer, Santaella
e Nth propem:
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Neste sentido, pensar o real puramente como anlogo, ou so-
mente como trao indicial, reduzir o sentido fotogrfico, ou mes-
mo mostrar desconhecimento sobre ele. Alm de conhecer a arch
fotogrfica (SCHAEFFER, 1996), para se compreender a foto-
grafia, preciso relevar a dimenso dos sujeitos envolvidos no pro-
cesso de sua produo. Ao invs de exprimir passivamente a pre-
sena pura e simples das coisas, as cmeras constroem representa-
es, como de resto ocorre em qualquer sistema simblico (MA-
CHADO, 1984, p. 11).
Arlindo Machado (1984), em sua busca pelos elementos ideo-
lgicos existentes na imagem fotogrfica, vai buscar na fsica (con-
ceitos de reflexo e refrao) e na semitica (conceito de signo) uma
explicao para essa nova condio de real expressa pela fotografia.
Passando principalmente pela questo tcnica, mas sem desprezar
o fotgrafo que h por detrs da cmera, o autor afirma que a foto-
grafia funciona como um espelho, cuja tcnica e objetividade exis-
tentes em sua produo, serviriam como uma espcie de mscara,
que esconde o carter refratrio tambm presente na foto. Essa ilu-
so especular, esconderia ideologias existentes no fazer fotogrfi-
co e na prpria fotografia. Conforme aponta Machado, a foto fun-
cionaria como um signo ideolgico, que representa o mundo e cu-
jo efeito de realidade esconde o trabalho de inverso, mutao exis-
tente nos mecanismos de produo do real, [...] mecanismos ideo-
lgicos dos quais esse efeito fruto e mscara ao mesmo tempo
(MACHADO, 1984, p. 28). Para o autor, o fotgrafo opera com
uma cmera cujas lentes personificam o seu olhar: [...] nada mais
subjetivo do que as objetivas fotogrficas, porque o seu papel per-
sonificar o olho do sujeito da representao (MACHADO, 1984, p.
37, grifo do autor). Sob a ao do fotgrafo, a fotografia deixa de
ser registro puro e simples de uma imanncia do objeto [...] como
produto humano, ela cria tambm com esses dados luminosos uma
realidade que no existe fora dela, nem antes dela, mas precisamente
nela (MACHADO, 1984, p. 40, grifo do autor). Sobre esse racio-
cnio, Susan Sontag (1981) complementa:
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bos fazem parte (a realidade do objeto e a realidade do leitor). Tam-
bm pode estranhar somente. Jacques Aumont (2001) diz que o re-
conhecimento est ligado rememorao, que est ligada a duas fun-
es psicolgicas da imagem visual figurativa: a relao mimtica
mais ou menos acentuada com o real e a veiculao de um saber so-
bre o real de forma necessariamente codificada. Jean-Marie Schaef-
fer (1996) trabalha semioticamente com a idia da imagem-recor-
dao para pensar a fotografia como um signo de recepo. Signo
que, ao ser lido por um algum, passvel de estabelecer uma reme-
morao. Para o autor, de um ponto de vista pragmtico, o critrio
de referncia da recepo fotogrfica (sua relao com o real), no se
d primordialmente pelo que est expresso na fotografia ou pelo di-
cionrio icnico cultural que fotgrafo e receptor compartilham. O
que vale nesse processo ento seria a o estar-no-mundo do recep-
tor: a imagem transmite ao leitor algo que ele consegue ver a partir
do que j viu alguma vez e de algum modo. A insero da imagem
na memria perceptiva do receptor uma condio prvia no so-
mente para que possa me transmitir informaes visuais no redun-
dantes, mas ainda para que possa me propor maneiras de ver indi-
tas (SCHAEFFER, 1996, p. 83).
No to subjetivista, mas principalmente social, a reflexo de Flus-
ser (2002) sobre o leitor fotogrfico aponta para o poder mgico da
imagem tcnica cuja funo modelar seus receptores, desviando-
lhes de sua faculdade crtica, levando-os a um comportamento ritual,
inconsciente perante a imagem. Para ele, [...] as imagens tcnicas,
longe de serem janelas, so imagens, superfcies que transcodificam
processos em cenas. Como toda imagem, tambm mgica e seu ob-
servador tende a projetar essa magia sobre o mundo (FLUSSER,
2002, p. 15). Para quebrar essa magia (desmagicizar a imagem), apon-
ta Flusser, o leitor deve assumir uma postura consciente, operando
criticamente sobre a foto.
A foto, pois, deve ser tomada como representao passvel de ser
pensante e de nos fazer pensar. Etienne Samain (1996) vai buscar em
Roland Barthes esse carter reflexivo da imagem fotogrfica:
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porte, em cada contexto, h uma inteno fotogrfica especfica e,
conseqentemente, um tipo especfico de construo visual. No po-
demos, no entanto, perder de vista seu papel. Mesmo plural, a foto-
grafia, seja jornalstica ou artstica, seja amadora ou profissional, est
inserida na dinmica da produo e recepo de sentidos na socieda-
de e, portanto, possui importante papel social. E, se pensamos a so-
ciedade contempornea, fotografia e comunicao se tornam ainda
mais entrelaadas.
Alm do processo simblico na qual ambas se relacionam e o qual
promovem, entram em cena e ganham destaque a prpria comu-
nicao social e o comunicador social. Ambos operam cotidianamente
em nossa sociedade contempornea com a lgica da produo dis-
cursiva (operam com diversos tipos de linguagens), estando atentos
para mensagens e leituras. Nesse cenrio, a produo fotogrfica mi-
ditica (jornalstica, publicitria ou outra) no escapa de muito do
que aqui falamos. Por isso, para alm das possibilidades tcnicas e pro-
fissionais que envolvem a produo fotogrfica e miditica nos dias
atuais e da relao existente entre elas, para alm de todas as discus-
ses a envolvidas as quais no abordaremos neste momento , va-
le lembrar, sempre, a fotografia e a sua insero social (tambm co-
municacional). E sobre este processo no deve se perder de vista a ne-
cessidade de reflexo, uma reflexo crtica e constante.
NOTAS
1
A experincia da vida insere-se na relao do homem com o mundo, consigo prprio e com
os outros. nas manifestaes simblicas da cultura que o homem preenche o abismo que o
separa das coisas, de si prprio e dos outros, acedendo assim conscincia reflexiva e expe-
rincia da vida em comum. Pela linguagem, experincia simblica por excelncia, o homem
prossegue o ilimitado trabalho de preenchimento deste abismo e a elaborao de um sentido
para o enigma da vida (RODRIGUES, 1991 FRANA, 2003, p. 40).
2
Jacques Aumont (2001) refora a idia de que a representao um processo pelo qual ins-
titui-se um representante que, em certo contexto limitado, tomar o lugar do que represen-
ta (AUMONT, 2001, p. 103).
3
bom relembrarmos que quando falamos em sistemas de representao no devemos nos re-
meter somente aos sistemas imagticos. Tomados por este ponto de vista, estaramos redu-
zindo as possibilidades de leitura e traduo do real. Assim, podemos dizer, qualquer repre-
sentao, ao traduzir o mundo atravs de uma linguagem, reenquadra a realidade revelando
e agregando a ela novos sentidos, complexificando sua vivncia e apreenso.
4
[...] los usos y significados de la imagen parecen depender de la variedad de representacio-
nes de una sociedad que influyen sobre las modalidades de su transformacin (VILCHES,
1983, p. 14).
5
No queremos com isso supervalorizar o leitor e desprezar o contedo da imagem. H na
produo de uma imagem sempre uma inteno e, por isso, no podemos dizer de um total
relativismo semntico-imagtico. Sobre essa relao do produto com o leitor (receptor), Stuart
Hall volta sua ateno para a fora das estruturas de significado construdas no processo de
produo dos textos e tambm destaca o lugar dos sujeitos na decodificao das formas dis-
cursivas. O autor ressalta a importncia do papel do sujeito receptor neste processo, relacio-
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nando sua leitura ao contexto cultural onde estes sujeitos se encontram, sem desprezar a re-
levncia dos discursos (textos) para a construo intersubjetiva da realidade atravs dos sen-
tidos e das representaes.
6
Las imgenes em la comunicacin de masas se transmiten en forma de textos culturales que
contienen un mundo real o posible, incluyendo la propia imagen del espectador. Los textos
le revelan al lector su propia imagen (VILCHES, 1983, p. 9, grifo do autor).
7
Aumont tambm faz um apanhado de outras teses sobre este tema como as teses gestaltistas
e caminha tambm por algumas perspectivas psicanalticas, abordando Freud e Lacan. Para
o momento julgamos desnecessrio entrar em maiores detalhes neste percurso. Para maiores
detalhes ver: AUMONT, Jacques. A parte do espectador. In _______. A imagem. 6. ed. Cam-
pinas: Papirus, 2001. p. 77-134.
8
A personalidade do fotgrafo entra em jogo somente pela escolha, pela orientao, pela pe-
dagogia do fenmeno; por mais visvel que seja na obra acabada, j no figura nela como a do
pintor (BAZIN, 1983, p. 125). A perspectiva de Bazin atenua a participao do fotgrafo e,
com isso, oblitera a carga subjetiva que existe no processo de produo fotogrfico. Sua preo-
cupao, mais do que com o produto fotogrfico, como o fazer fotogrfico. Um fazer, me-
cnico e automtico que, por isso, neste ponto de vista, retira o subjetivismo do processo de
produo. Tal ponto de vista ser mais tarde criticado por reflexes ulteriores, como aponta-
remos em breve.
9
BARTHES, Roland. A mensagem fotogrfica. Texto reimpresso em BARTHES, 1990. Ver
referncias ao final deste artigo.
10
Dubois afirma que tanto este primeiro texto de Barthes quanto o texto de Bazin so de gran-
de importncia terica porque, ao mesmo tempo que pareciam inscrever a fotografia na pers-
pectiva de registro semelhante ao real, podem tambm ser considerados como primeiras ba-
lizas ainda implcitas, ambguas e um pouco confusas (DUBOIS, 2001, p. 34) dos discur-
sos posteriores sobre o cdigo fotogrfico e sobre a desconstruo deste.
11
Para Barthes, a mensagem conotada deriva da mensagem sem cdigo (denotada) e, por isso,
para compreend-la estruturalmente, necessrio perceber o imbricamento existente entre o
que h de denotativo e o que h de conotativo nela e, para empreender esse trabalho, ne-
cessrio lembrar que na fotografia, a mensagem denotada, sendo absolutamente analgica,
isto , impossibilitada de recorrer a um cdigo, sendo contnua, no cabe procurar as unida-
des significativas da primeira mensagem; ao contrrio, a mensagem conotada comporta um
plano de expresso e um plano de contedo, significantes e significados: obriga, assim, a uma
verdadeira decifrao (BARTHES, 1961, p. 15, grifo do autor).
12
Dubois (2001, p. 37) ainda lembra que outras propostas tericas se somaram s crticas so-
bre o pretenso mimetismo da fotografia, como as teorias da imagem inspiradas na psicolo-
gia da percepo e que so anteriores ao estruturalismo francs, os estudos sobre o carter
ideolgico da imagem e aqueles sobre os usos antropolgicos da foto. Em todos eles h uma
preocupao com a codificao fotogrfica e a relao desta com outros processos (tcnicos,
culturais, estticos, sociolgicos). Segundo essa concepo, qualquer imagem analisada co-
mo uma interpretao-transformao do real, como uma formao arbitrria, cultural, ideo-
lgica e perceptualmente codificada (DUBOIS, 2001, p. 53).
13
Vale dizer que, neste estudo, Kossoy lana seu olhar sobre fotografias histricas, tomando-as
como documento histrico e social.
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