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LA INVESTIGACIN METAFSICA

. P OST E D I N AP ROXI M ACI ONE S A L A T RANSCE NDE NCI A

Yo, el observador, observo al hombre. Observo el cuerpo, las sensaciones, los sentimientos y los pensamientos
del hombre. Haciendo eso aparece en m el sentimiento de ser distinto de lo que observo.

Desde entonces s que no soy el hombre. Dejo de considerarme un hombre como lo hace todo profano.

Esto no debe ser una teora sino una experiencia interior con unas repercusiones profundas. El fruto de una
prctica deliberada.

Pero es preciso ir ms lejos. Es preciso buscar el tomar consciencia de la naturaleza de aquel que observa.

Cuando la observacin del hombre ha comenzado a dar su fruto, es preciso remplazarla progresivamente por una
investigacin sobre el observador.

Nuestra meta es descubrir qu es el observador. Descubrirlo en el seno de una experiencia vivida interiormente.

Gracias a mi observacin ya he progresado. S que no soy ni el cuerpo, ni el mental. Cuerpo y mental son simples
objetos de mi observacin. Si s eso verdaderamente, ya se producen profundas modificaciones. En mi
experiencia vivida ya no existe mi cuerpo, sino el cuerpo. No existen mis sentimientos, mis concepciones, mis
esperanzas, mis deseos, mis miedos; sino sentimientos, concepciones, esperanzas, deseos y miedos. Dejo de
apropiarme ficticiamente de lo que no es ms que un producto particularizado de la Naturaleza en sus aspectos
fsicos y psquicos.

Para dejar de identificarme con el cuerpo y el mental del hombre, es preciso hacer un esfuerzo constante de
restablecimiento, por el cual resisto a identificarme errneamente. Pues en definitiva, lo que constato en el curso
del trabajo interior es que pensar: mi cuerpo, mis pensamientos, es un error. El anlisis atento de los actos me
lleva a constatar claramente que este cuerpo no es mo. No es mo pues yo no lo he creado, y su creacin no ha
dependido de m. No es mo pues est regido por un determinismo completamente independiente de mi voluntad.
Determinismo que lo ata a la Naturaleza que lo ha engendrado y a la que pertenece. Determinismo, que es la
causa de que el cuerpo enferme y muera sin consultarme. El cuerpo me es, pues, extrao. De igual manera el
pensamiento no es mo. Las estructuras del mental son el producto de la especie y de la poca. En el interior de
sus estructuras, las ideas vienen y se suceden independientemente de mi voluntad.

Es evidente que eso me es extrao. El hecho de que yo pueda con voluntad pensar en alguna cosa, levantar la
mano derecha o la izquierda no es en ningn caso una prueba de propiedad. Es la prueba de que poseo una
cierta y limitada influencia sobre el cuerpo y el mental, que son percibidos por m en este mismo instante.

De igual forma y por repercusin, el hombre tiene una cierta facultad de influencia sobre los objetos que le rodean.
Puede limpiar, ensuciar o estropear una mesa. Puede desplazarla de un sitio a otro, o cortarla en mil pedazos.
Poseer el poder de realizar eso no es una razn para que el hombre diga: yo soy una mesa.

Tal es, sin embargo, la locura que cometo cuando digo: yo soy un hombre.

Tengo un cierto y limitado poder de influencia sobre el cuerpo y la mente del hombre, por esta constatacin digo:
yo soy este cuerpo y este mental.

Es completamente absurdo.

La identificacin con el cuerpo o con el mental no es, pues, as como se lo imaginan los profanos, la constatacin
de un hecho. La identificacin con el cuerpo y con la mente es un simple pensamiento, una simple concepcin que
no se basa sobre nada real y que est desprovista de todo fundamento.
Habiendo comprendido lo que no soy, es preciso comprender lo que soy.

Y soy el observador, pero este observador, qu es?.

Para descubrirlo, es necesario preguntarse un conjunto de cuestiones. Pero no es necesario intentar responder a
sus preguntas por medio de una dialctica mental. Es preciso intentar responderlas por medio de la experiencia
que da la sensibilidad interior.

Si hacemos lo primero, ser una teora especulativa.

Es necesario tantear en la oscuridad de una sensibilidad al principio imprecisa; hasta que los contornos de la cosa
presentida se dibujen netamente, en la luz de lo vivido interiormente.

Intentemos percibir interiormente lo que es el observador, estableciendo una comparacin entre l y lo que es
observado.

El mundo que observo est constituido por ruidos mltiples. El observador que percibe estos ruidos, es l mismo
ruidoso o silencioso?.

Cerramos los ojos y nos hacemos interiormente esta pregunta, intentando no buscar razonamientos, sino sentir
interiormente la respuesta.

Busquemos percibir, en nuestra delicada sensibilidad introspectiva, si aquel que en este mismo instante observa
es ruidoso o silencioso...

Realicemos este ejercicio y los que vienen despus, repetidas veces, hasta que la Naturaleza del Espectador nos
sea conocida por una experiencia y una percepcin fuerte y slida.

Realicemos esta prctica para mejorar e intensificar la percepcin interior que engendra. Percepcin que en su
comienzo ser imprecisa, pero que se volver, para quien sepa perseverar, una Luz cegadora.

Como contraste, cuando nos preguntamos lo que acabamos de decir, se nos mostrar claramente que el
espectador de los sonidos del mundo es totalmente silencioso.

Tomemos consciencia de su silencio que es nuestro silencio.

Focalicemos toda nuestra atencin sobre este silencio. Haciendo esto, nos volvemos interiormente perfectamente
silenciosos. Somos un silencio sin lmites.

Y he aqu, pues, que hemos llegado a una primera constatacin; Nuestro Yo profundo, que se encuentra ms all
del cuerpo y del mental, y que es el Espectador de ellos, es perfectamente silencioso.

Como nuestra constatacin no es la consecuencia de una simple deduccin especulativa, se acompaa de una
capacidad de experiencia, y as ser para todo lo que descubramos por este mtodo.

En adelante, gracias a la habilidad que resulta de una prctica asidua y regular, en todo lugar y en toda
circunstancia, nos volvemos capaces de entrar en nuestro silencio interior.

Cualesquiera que sean los ruidos o el alboroto que golpeen nuestros odos y sin que constituyen ninguna
molestia, podemos conocer la beatfica experiencia de un inalterable silencio interior.

Continuemos nuestra encuesta sobre las caractersticas de nuestro Ser profundo y preguntmonos de nuevo:

El mundo que percibo est habitado por diversas formas. Yo, el observador silencioso que percibe esta
diversidad de formas, poseo alguna forma o, no la poseo?.

Cerremos los ojos y nos interrogamos. Busquemos percibir interiormente la forma o la ausencia de forma del
observador.

Por la evidencia en nuestra bsqueda, seremos llevados a sentir que el observador est desprovisto de forma y
densidad. Es completamente impalpable. No posee ningn contorno perceptible. Es totalmente sin forma. No ocupa
ningn lugar en el espacio. No es limitado o limitable, determinado o determinable por ninguna forma espacial. No
siendo limitado, es infinito. He aqu lo que es preciso llegar a sentir.

Saboreando interiormente nuestra ausencia de limitacin en la forma, sumerjamos y mantengamos toda nuestra
atencin en la percepcin de esta realidad. Hagamos la experiencia de la infinitud informal, que es una de las
caractersticas de lo que somos en tanto que observador silencioso.

A la percepcin del silencio se aade la percepcin de un vaco sin lmites, desprovisto de todo contenido, y la
felicidad se vuelve ms amplia.

Gustad interiormente el sabor de la constatacin de vuestro vaco absoluto. Ensanchad por los pasos repetidos el
goce que resulta de esta degustacin interior. Sois algo que al fin descubre lo que es.

Este mundo est lleno de movimientos y transformaciones. El Espectador se mueve y se transforma?.

Interiorizndome, tengo que constatar que yo, el observador, soy impasible e inmutable, extrao a toda
transformacin. Tal y como soy hoy ser siempre.

Yo permanezco inmutable en mi vaco y en mi silencio absoluto.

El mundo est lleno de colores. Tal y como yo soy en mi inmutabilidad espectadora, poseo algn color?.

Miro atentamente los colores que se ofrecen a mi vista, despus conservando los ojos abiertos, vuelvo mi atencin
hacia el interior, es decir, hacia m-mismo, para discernir si en este silencio y en este impalpable hay colores...

Pero ningn color puede ser visto. No soy ni color ni tampoco tinieblas, pues el negro es un color del mundo
exterior. Constato que eso, que es testigo de todo, es una luminosidad incolora que reside ms all de las tinieblas
de la ausencia de percepcin. Es la luz total, desprovista de toda especie de coloracin. La Blancura Absoluta. Yo
soy esa luz sin matices; he aqu lo que de nuevo, por medio de la prctica y por el Despertar de una sensibilidad
superior, necesito descubrir en mi experiencia.

El testigo, este testigo que soy yo, est sometido al tiempo?. Est insertado en la trama del tiempo?.

Su intemporalidad es una consecuencia de su inmutabilidad.

A ese nivel no existe el tiempo para m, pues no puede haber duracin donde no hay ninguna modificacin.

El tiempo pertenece al espectculo, a ese espectculo que es el mundo, pero yo, espectador, estoy fuera del
tiempo.

As comprendo mi intemporalidad. Por toques repetitivos, hago de manera cada vez ms clara la experiencia de mi
eterna intemporalidad.

Estoy sujeto al nacimiento y a la muerte?.

Quin nace y quin muere?.

No es el cuerpo quien ha nacido?. No es en l donde el pensamiento se forma poco a poco?. No es el


compuesto humano quien debe morir?.

El cuerpo ha aparecido, el cuerpo desaparecer.

El pensamiento ha aparecido, el pensamiento desaparecer.


Yo me siento ser, de una forma muy clara, el observador de todo eso.

Sintindome ser el observador de lo que ha aparecido y que debe desaparecer, comprendo muy claramente que
nunca he nacido y que no tengo ninguna posibilidad de morir.

En mi inmutabilidad no tengo ni principio ni fin, ni nacimiento ni fallecimiento.

Qu representa el hombre para m?.

Es un espectculo. Es, por otra parte, el espectculo que en este mismo instante continuo contemplando. Este
espectculo ha tenido un comienzo, y tendr un fin.

Yo soy el espectador.

Por la aberracin del pensamiento identificador nos tomamos por el espectculo.

En realidad no estamos integrados en el lmite, la duracin y las vicisitudes de ningn espectculo.

Ahora sabemos quienes somos. Sabemos que somos este Ser silencioso, incorporal, sin forma, impalpable,
incoloro, luminoso e intemporal que detrs del cuerpo y el mental permanece inmutable.

Somos esta presencia fuera del tiempo, espectadora de todo, no encadenada al mundo, libre y eterna.

Esta presencia que es vacuidad total, ausencia de limitaciones y ausencia de particularismos.

Ahora sabemos lo que la iniciacin y el Despertar quieren decir. Estar iniciado, es estar introducido y ayudado en
la comprensin y la experiencia de esto. Estar Despierto, es permanecer consciente del Yo profundo y no perderse
en la identificacin con el hombre.

Lo que nosotros somos verdaderamente, eso que ha sido llamado alma en su sentido ms elevado. Pues el alma
superior, distinta del alma del sentido psicolgico, es imagen, reflejo y parcela de Dios. Eso ha sido llamado tman,
pues el tman es indisociable de Brahman.

Aquel que conoce su alma conoce a Dios, pues el alma es la presencia de Dios en el hombre.

Aquel que conoce su alma alcanza la accin del universo, para l ya no hay nada que conocer.

Posee el Bodhi, la iluminacin en la que las limitaciones individuales se aniquilan, en la inefabilidad y la


inconmensurabilidad transcendente absoluta de lo Divino, que ha sido llamada Nirvana.

Aquel que conoce su alma encuentra el reino que haba perdido. Es un hijo prdigo que vuelve a casa de su
Padre Celestial.

La Beatitud le es dada en herencia.

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