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CONSIDERAES SOBRE A PEDAGOGIA DE KANT: UMA
EDUCAO PARA A AUTONOMIA
Filcio Mulinari
Mestre em Filosofia UFES

Professor da Rede Pblica de Ensino do Esprito Santo, SEDU
filicio@gmail.com
Resumo: Abstract:
A educao para Immanuel Kant (1724- Education is for Immauel Kant (1724-1804)
1804) tanto atividade cotidiana (prtica both everyday activity (teaching practice) as
pedaggica) como tambm um objeto de well as an object of philosophical reflection,
reflexo filosfica, principalmente quanto especially as understood as helper in the
entendida enquanto auxiliadora na formation of individual morality. In this
formao do indivduo moral. Nesse sense, to be assumed that in the Kantian
sentido, ao se partir do pressuposto moral man is not born, but becomes moral,
kantiano de que o homem no nasce it has been hypothesized that education for
moral, mas torna-se moral, tem-se a Kant would be responsible for helping the
hiptese de que a educao para Kant moral education of the individual and this
seria responsvel por ajudar a formao training is based mainly on the subject's
moral do indivduo, formao esta ability to acquire autonomy. Thus, the
fundamentada principalmente na question that arises is: how can education,
possibilidade de aquisio da autonomia taken here as pedagogical practice, help
por parte do sujeito. Assim sendo, a the individual to achieve autonomy and thus
questo que se pe : como pode a form individuals morally correct? Thus,
educao, tomada aqui enquanto prtica taking the Kantian writings as a basis, this
pedaggica, ajudar o indivduo a alcanar a article aims to examine how Kant
autonomia e, assim, formar indivduos understands the relationship between
moralmente corretos? Desse modo, tendo education, morality, and autonomy. And in
como fundamento os escritos kantianos, o the end, support a pedagogical and
presente artigo tem como objetivo analisar philosophical practice based on moral
o modo como Kant entende a relao entre formation of individuals.
educao, moralidade e autonomia para,
ao fim, fundamentar uma prtica filosfico-
pedaggica baseada na formao de
indivduos moral.
Palavras-Chave: Educao. Iluminismo. Keywords: Education. Enlightenment.

Autonomia. Liberdade. Imperativo Independence. Freedom. Categorical
Categrico. Imperative.
Revista Helius ISSN 2357-8297 Ano 1 n. 1 Jul-Dez 2013 p. 95-114

F. MULINARI Consideraes sobre a pedagogia de Kant...
1. Introduo
um fato notrio que o atual momento histrico, alicerado pelas

rpidas mudanas tecnolgicas, bem como pelas alteraes de valores e
sistemas tradicionais em nossa sociedade, promove complexos problemas
para todos aqueles que de certa forma se dedicam a pensar a atividade
educacional sob um ponto de vista filosfico. Em um contexto marcado pela
forte globalizao econmica e cultural, aliada a uma rede de informao de
grande escala, que torna possvel o conhecimento de problemas polticos e
ticos de maneira instantnea, torna-se cada vez mais necessrio refletir sobre
os princpios da educao, sobretudo com base em uma questo primordial:
afinal, educa-se para qu? Noutros termos: qual deve ser a finalidade da
educao em um mundo cada vez tcnico e globalizado?
Certamente, a resposta a essa questo perpassa por vrias reas
distintas do conhecimento. Todavia, frequente a presena da necessidade de
se formar cidados pensantes e crticos nas diretrizes educacionais. Em outras
palavras, a formao tica e crtica que visa autonomia intelectual um
norteador reiterado em vrios discursos sobre os objetivos educacionais. Isso
pode ser observado, por exemplo, na prpria Lei de Diretrizes e Bases (LDB),
no inciso II do artigo 35 da seo IV, que trata o Ensino Mdio, onde se l que
um dos objetivos da educao o aprimoramento do educando como pessoa
humana, incluindo a formao tica e o desenvolvimento da autonomia
intelectual e do pensamento crtico [grifo-nosso].
Decerto, em meio a uma sociedade que tem como uma das suas
principais caractersticas o grande amparo tecnolgico, aliado a uma vasta
gama de informao, torna-se cada vez mais necessrio que a educao vise
formar no somente sujeitos tcnicos, mas tambm crticos, ou seja,
autnomos intelectualmente. exatamente nesse ponto que alguns escritos de
Immanuel Kant (1724-1804), clssico filsofo do Iluminismo, pode auxiliar na
efetivao e na fundamentao de uma pedagogia que objetive a formao de
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um sujeito autnomo. Assim sendo, a presente pesquisa buscar compreender

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como Kant entende a necessidade de um projeto educacional para alicerar o

sujeito autnomo e, por conseguinte, um sujeito moralmente tico, isto ,

esclarecido. Para isso, sero analisadas algumas obras do filsofo, como
Sobre a Pedagogia (1786 [2006]), na qual o autor indica pontos relevantes de
seu projeto pedaggico para a formao de um sujeito autnomo e livre, e a
Crtica da Razo Prtica e a Fundamentao da Metafsica dos Costumes,
obras clssicas que marcam os norteadores da filosofia moral kantiana.
2. A educao segundo Kant
Para Kant, a pedagogia sempre mostrou como algo que vai alm de um
vis prtico e metodolgico, revelando-se ento como algo a ser pensado
sobre o prisma da filosofia. A pedagogia torna-se objeto filosfico
principalmente quando se percebe que o sujeito no nasce moral, mas sim se
torna moral pela educao. Assim sendo, segundo Kant a educao teria como
principal objetivo despertar a o carter crtico e autnomo do aluno: o
importante que o aluno pense: no suficiente treinar as crianas; urge que
aprendam a pensar (KANT, 2006, p. 27).
Em sua obra Sobre a Pedagogia, Kant analisa a relevncia da educao
como meio de ligao entre a natureza e a moral e destaca o papel da
pedagogia para a obteno da autonomia do indivduo. A obra, fruto de
conferncias ministradas pelo filsofo na Universidade de Knigsberg entre os
anos de 1776 e 1787, revela os aspectos centrais do pensamento de Kant e
indica, ainda, a influncia que o filsofo teve em teorias educacionais
consagradas.
[O Sobre a Pedagogia] trata-se na verdade de um texto certamente
menor mas que, se relacionado com as pesquisas de Kant sobra a
moral, [...] permite ler com clareza o perfil do pensamento pedaggico
kantiano e fixar com preciso tanto seus vnculos com alguns
pedagogos contemporneos como as contribuies mais estritamente
originais, alm do decisivo destaque histrico, j que a posio
kantiana ter uma influncia no-marginal na histrica das teorias
pedaggicas (CAMBI, 1999, p. 361).
Segundo Hffe (2005, p. 187), no Sobre a Pedagogia Kant interpreta o

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processo educacional como uma espcie de ponte entre natureza e moral,

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entre o carter emprico e o carter inteligvel do homem. Logo na introduo,

uma afirmao kantiana chama a ateno: o homem a nica criatura que

precisa ser educada (2006, p. 11). Essa passagem revela uma disposio
especial que torna o homem distinto dos outros animais, a saber, o homem a
nica espcie que possui razo. Entretanto, a razo no dada ao homem
como algo pronto, da a necessidade de ser educado e orientado.
A afirmao de que a razo um dom dado ao homem pela natureza
encontra sua explicao quanto Kant faz-nos ver que a natureza
dotou o homem com um tipo especial de disposio, no encontrada
em nenhum outro animal. Essa disposio a razo, apenas
encontrada nos homens. Segundo podemos perceber na sequncia
das afirmaes de Sobre a pedagogia, a razo cumpre a tarefa de
diferenciar o homem dos outros seres; entretanto, ela no vem
acabada, pronta. necessrio um longo caminho para que a razo
possa cumprir a totalidade de sua tarefa. Por isso, a educao ocupa
um espao to importante em toda a filosofia de Kant, j que o mais
importante fator diferencial do homem, a razo, necessita de um
processo educacional para o seu desenvolvimento (PINHEIRO, 2007,
p. 33).
Para Kant, o processo pedaggico na qual o sujeito posto em vida visa

tir-lo do estado animal para o estado humano. Nesse sentido, a disciplina teria
como objetivo retirar o homem do mundo da animalidade no qual ele agiria
guiado pelos instintos e visaria coloc-lo em um mundo guiado pela razo: a
disciplina puramente negativa, porque o tratamento atravs do qual se tira
do homem a sua selvageria; a instruo, pelo contrrio, a parte positiva da
educao (KANT, 2006, p. 12-13). A disciplina, assim sendo, seria a principal
responsvel por controlar os instintos animais do homem, a fim de que ele
permanea no caminho da razo autnoma. Por estar ciente da importncia da
educao para manter o homem no caminho da autonomia que Kant afirma
que o homem no pode se tornar um verdadeiro homem seno pela
educao (2006, p. 15).
3. A educao para a formao humana
Parece claro que, para Kant, a educao desempenha um papel

fundamental na formao humana. Contudo, a educao segundo a filosofia
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kantiana no deve ser entendida como algo fixo, formal ou sistemtico, uma
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vez que a educao uma arte que necessita de constante aprimoramento: a

educao uma arte, cuja prtica necessita ser aperfeioada por vrias

geraes (KANT, 2006, p. 19). Esse aperfeioamento continuo se deve pelo

carter problemtico, penoso, porm necessrio da educao. O processo
pedaggico deve ser continuamente revisto pois no visaria o enquadrar os
homens no atual estado da espcie humana, mas sim em um estgio futuro
possvel e melhor, visando a racionalidade e a humanidade de modo cada vez
autnomo. Assim, pode-se concluir ainda que a educao a fonte de
esclarecimento e concomitantemente de todo o bem do mundo.
No se deve educar as crianas segundo o presente estado da
espcie humana, mas segundo um estado melhor, possvel no futuro,
isto , segundo a ideia de humanidade e de sua inteira destinao.
[...] uma boa educao justamente a fonte de todo bem neste
mundo (KANT, 2006, 22-23).
Uma vez que a educao a fonte do bem no mundo e, ainda, que a

mesma sempre visa elevar ou superar o atual estgio no qual se encontra a
espcie humana, abre-se margem ento para que Kant afirme que [...] entre
as descobertas humanas h duas dificlimas, e so: a arte de governar os
homens e a arte de educ-los (KANT, 2006, p. 20).
De fato, Kant sabe que h vrias formas de educar o homem; o mesmo
pode ser treinado, disciplinado, instrudo mecanicamente ou, para alm disso,
ser verdadeiramente ilustrado (cf. KANT, 2006, p. 27). E para essa ilustrao,
no sentido de esclarecimento (Aufklrung), que o filsofo chama a ateno.
Percebe-se claramente aqui um vnculo do filsofo com os ideais iluministas,
aliado ainda a uma ao pedaggica que se dirija formao do pensamento
autnomo j na educao das crianas. Entretanto, no possvel falar de
educao para a autonomia sem se falar de liberdade.
Sobre a relao entre liberdade e educao, Kant afirma:
preciso habituar o educando a suportar que a sua liberdade seja
submetida ao constrangimento de outrem e que, ao mesmo tempo,
dirija corretamente a sua liberdade. [...] Sem essa condio, no
haver nele seno algo mecnico; e o homem, terminada a sua
educao, no saber usar sua liberdade (KANT, 2006, p. 33).
Percebe-se que para Kant necessrio, em um primeiro momento, que

o educando submeta sua liberdade a outrem para, s aps estar habituado
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com a mesma e com sua respectiva responsabilidade, possa ento exercer sua
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liberdade e obedecer a si mesmo. Isso se d pois, dentro do processo

educativo que Kant idealiza, a criana aprende lentamente a desenvolver uma

obedincia voluntria sua prpria razo. Noutros termos, a criana com o

tempo comea a obedecer aos critrios da sua prpria razo sem estar
submissa ao constrangimento ou aos mandamentos por parte de outro
indivduo: torna-se autnomo ao aprender a guiar sua vontade pela razo.
Em sua obra Sobre a pedagogia, Kant divide a educao em dois nveis
distintos: a educao fsica e a prtica. A educao fsica , para o filsofo,
aquela que o homem tem em comum com os animais, ou seja, os cuidados
com a vida corporal (KANT, 2006, p. 34). A educao prtica, contudo, a
parte da educao que diz respeito ao mbito cultural e moral do homem, a fim
de que este possa viver em liberdade. Para Kant, a educao moral a
educao que tem em vista a personalidade, educao de um ser livrem o qual
deve bastar-se a si mesmo, constituir-se membro da sociedade e ter por si
mesmo um valor intrnseco (KANT, 2006, p. 35). Assim sendo, Kant ressalta
que a educao consiste em trs tipos de formao: escolstica (ou mecnica);
que concerne as habilidades , portanto, didtica; pragmtica, que se refere
prudncia; e moral, que e a parte da educao que visa a moralidade.
O homem precisa da formao escolstica, ou da instruo, para
estar habilitado a conseguir todos os seus fins. Essa formao lhe d
um valor em relao a si mesmo, como indivduo. A formao da
prudncia, porm, o prepara para tornar-se um cidado, uma vez que
lhe confere um valor pblico. Desse modo ele aprende tanto a tirar
partido da sociedade civil para os seus fins como a conformar-se
sociedade. Finalmente, a formao moral lhe d um valor que diz
respeito inteira espcie humana (KANT, 2006, p. 35).
A primazia desse sistema proporcionar que a educao v alm da

mecanicidade ou do mero treinamento fazendo com que as crianas aprendam
a pensar por si mesma refletindo o prprio lema do Sapere Aude, que
engendra o mecanismo da prpria moralizao e autonomia em seu cerne, cujo
exemplo Kant expressa na seguinte passagem:
Mas como infinitamente importante ensinar s crianas a odiar o
vcio por virtude, no pela simples razo de que Deus os proibiu, mas
por ser desprezvel por si mesmo! De outro modo, elas pensariam
facilmente que o vcio poderia ser praticado e que seria permitido, se
Deus no houvesse proibido e que Deus bem poderia fazer uma
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exceo em seu favor (KANT, 2005, p. 27).
Tal exemplo ratifica a importncia de levar a criana a pensar por si

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mesma, desvencilhando-se das armadilhas condicionantes e mecnicas que

por si s no se bastam, ou seja, ordenam-se sem plano, apenas por fora

emprica. Para Kant, a educao regular se propaga naturalmente at que o
homem possa governar a si mesmo.
4. A educao fsica e o controle dos instintos
Ser visto agora a problemtica da liberdade frente a uma educao que

tem como necessidade a sujeio e por vezes o constrangimento do educando.
Tais medidas so imprescindveis segundo o autor alemo para que o
educando aprenda a bem conduzir sua liberdade mediante aos
constrangimentos alheios, privaes e na resistncia promovida pela prpria
sociedade. A submisso importante na conscientizao de que nada lhe ser
agradvel caso no siga o que est sendo ensinado. Contudo, ficar claro que
possvel conseguir seus propsitos com a condio que os demais consigam
seus prprios. Na historicidade do homem deve ser considerado que mesmo
ele tendo se originado em um estado de perfeio, o que se pode concluir
que em algum momento ele caiu, dando margem as suas inclinaes animais
evidenciando seu estado bruto e selvagem, justificando assim a necessidade
da disciplina para que o mantenha reto aos fins da humanidade.
No decorrer da passagem da educao fsica em Sobre a Pedagogia,
Kant aponta muitas curiosidades pertinentes aos tratos e peculiaridades da
espcie humana que analisa o homem desde seu estado de beb. Elucidando
a importncia do leite materno, a necessidade e benefcios da me que esteja
amamentando ingerir carne (protena) para uma boa produo de um leite,
assim como evidencias pertinente ao metabolismo dos bebs, visto que o
sangue dos bebs tem uma temperatura mais elevada que dos adultos
justificando a necessidade de ambientes frescos para tornar os homens fortes
e saudveis, a priorizao de camas mais rgidas e banhos frios tambm so
vistos como salutares, pois, nas prprias palavras de Kant (2005, p. 48): A
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fortaleza o oposto da moleza.

Todo o cuidado fsico nesta fase da educao deve ser canalizado para
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que as crianas no estejam fragilizadas por excesso de zelo, ou dependncias

geradas por uso de meios artificiais, que prejudicam o desenvolvimento natural

do corpo, tais como andadores, faixas bastando-se que a criana tenha
liberdade de usar seus prprios recursos como engatinhar at que comece a
dar seus primeiros passos, evitando apenas contuses mais graves, bastando
a utilizao de uma manta no cho para que a criana no se machuque muito
seriamente, no entanto usando os prprios braos e defendendo o corpo e o
rosto j lhe basta para atingir uma boa coordenao motora e um bom
equilbrio. Uma criao rgida implica o distanciamento das comodidades,
dando o que suficiente e necessrio s crianas tero boas condies para
se desenvolver. A precauo de no exp-las a substncias estimulantes e
nocivas tambm ressaltado, tais como a presena de tabaco e aguardente,
pois a continuidade dessas substncias durante a educao causa
modificaes no metabolismo natural das crianas, podendo deix-las mal
habituadas em funo das sequncias repetidas a estmulos nocivos, ainda
que esteja vinculada a algum prazer momentneo.
Dessa forma, existem certas brincadeiras de cunho universal muito
interessante para as crianas, as quais paralelamente vinculam o momento de
diverso ao desenvolvimento de algum tipo de habilidade, como por exemplo,
empinar papagaio, obrigando a criana a relativizar-se a uma determinada
posio do vento, o prprio pio com suas facetas fsicas de girar em torno do
prprio eixo conservando a energia, a cabra cega, que privando a criana de
algum sentindo, a viso, motiva o desenvolvimento de outros, so todas
brincadeiras que esto para alm do divertimento, mas se cumprem com
objetivos e finalidades.
Ainda no campo de alguns alertas, colocado que no se deve incluir o
uso de estimulantes de apetite para crianas, e que a fome deve ser motivada
pela ocupao e consumo de energia de forma a no interromper a prpria
ao da natureza, evitar balanar os bebs na tentativa de conter o choro logo
que comeam, pois de grande valia o choro, favorecendo a boa oxigenao
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dos pulmes e o bom fluxo sanguneo. No quesito choro inclusive bom j

lanar algumas estratgias para bem educar as crianas, dessa forma, evitar
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brincar, cantar e ceder a cada choro j auxilia na preveno e no

desenvolvimento desptico de sua personalidade o que j seria uma grande

perdio, e quando no corrigida a tempo pode implicar em punies
durssimas a posteriori. E suma a educao fsica tem como escopo a
formao do corpo e da alma, enquanto processo da prpria natureza, teremos
a educao prtica distinta por referir-se a moral que diferente da educao
fsica refere-se liberdade.
Durante o processo formativo sempre importante segundo Kant, dividir
os momentos de diverso e momentos de trabalho e ou ocupao, entretanto,
h algumas correntes educativas defendem o pressuposto que a criana
aprenda tudo por meio do divertimento. O homem o nico animal obrigado a
trabalhar (KANT, 2005, p. 61), E no mbito da sociedade no h espaos
somente para brincadeiras, por isso a importncia que as crianas aprendam a
trabalhar sempre vinculando-se a uma finalidade. O lazer, o movimento livre,
assim como a diverso, so em si mesmos, ou seja, no dependem de
propsitos. Todavia o constante cio seria muito comumente fonte de tdio,
contudo o abandono do homem a preguia mais o dificultaria na deciso por
comear a trabalhar. Logo, na teoria kantiana existe uma necessidade de
ocupaes intercaladas com momentos livres no decorrer da educao do
homem, lembrando que a educao no deve ter carter escravizante.
possvel perceber que a educao, entendida aqui em seus vrios
mbitos que circundam a formao humana, responsvel segundo Kant
por tirar o homem da heteronomia e situ-lo como sujeito autnomo. O conceito
de autonomia em Kant relacionado tambm, sobretudo no que concerne a
educao, ao conceito de menoridade. Por conta disso, faz-se necessrio
agora um estudo mais detalhado dessa noo com o objetivo de um melhor
entendimento da finalidade do processo pedaggico tal como foi pensada pelo
filsofo.
5. A educao para a superao da menoridade da razo

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Nesta parte, fundamentado nos escritos de Kant, sero abordadas as

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caractersticas do estado de menoridade, entendida aqui diferentemente das

convenes ou leis - e tambm no se tratando de deficiente fsico ou mental,

(IACONO, 2001, p.31). Sero explicados os meios para atingir a maioridade,
cujo sentido a prpria sada (Ausgang) e superao da menoridade culposa,
por meio do esclarecimento. O texto tambm ter como objetivo analisar os
processos de transies no decorrer da formao educacional do homem e a
importncia de seu aperfeioamento enquanto ser social, tico e moral.
Primeiramente, a menoridade para Kant entendida como uma
incapacidade de fazer uso de seu prprio entendimento sem a direo de
outro, visto que a causa no reside na falta de entendimento, mas sim na falta
de deciso e coragem de se apropriar e fazer uso do seu prprio entendimento
de forma autnoma. Noutras palavras, a menoridade seria a falta de deciso
baseada na prpria razo do indivduo. Isso se daria, por vezes, pela falta de
esclarecimento por parte do sujeito. O esclarecimento seria aquilo que
configuraria a sada do homem de sua menoridade, ou seja, de sua
incapacidade de fazer uso de sua prpria razo sem o intermdio de outrem.
Entretanto, deve-se de antemo dar uma resposta seguinte pergunta: O que
esclarecimento, segundo Kant?
Esclarecimento (Aufklrung) a sada do homem de sua menoridade,
da qual ele prprio culpado. A menoridade a incapacidade de
fazer uso de seu entendimento sem a direo de outro indivduo. O
homem o prprio culpado dessa menoridade se a causa dela no
se encontra na falta de entendimento, mas na falta de deciso e
coragem de servir-se de si mesmo sem a direo de outrem. Sapere
aude! Tem coragem de fazer uso de teu prprio entendimento, tal o
lema do esclarecimento (Aufklrung) (KANT, 2005, p.101).
Interessante notar que Kant atribui ao prprio indivduo a

responsabilidade em permanecer no estado de menoridade, porm coloca uma
condio: Imputvel a si mesmo esta menoridade, se a sua causa no
depende de um defeito da inteligncia, mas da falta de deciso e de coragem
de fazer uso do prprio intelecto sem ser guiado por um outro (KANT apud
IACONO, 2001, p. 30). Portanto, Kant exclui do crivo da imputabilidade aqueles
que no fazem uso de sua inteligncia por conta de deficincias cognitivas,
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reservando a responsabilidade de pensamento prprio aos que esto aptos

com suas condies principalmente mentais.
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Excludos da classificao de menoridade aqueles que no se

encontram em condies normais de cognio, parte-se ento para a anlise
daqueles que se enquadram no termo menoridade. Sobre esses, Kant adverte
que a preguia e a covardia, so as principais causas que tornam grande parte
dos homens submissos e acomodados a permanecerem menores, muitas
vezes por toda uma vida sob a tutela de quem possa os direcionar. De fato, a
comodidade se revela como um srio problema para a sada da menoridade,
de forma que a mesma impede os indivduos de poderem seguir sozinhos,
frustrando a potencialidade de fazer uso de sua prpria razo.
to cmodo ser menor. Se tenho um livro que faz s vezes do meu
entendimento, um diretor espiritual que por mim tem conscincia, um
mdico que por mim decide a respeito da minha dieta, etc.; ento no
preciso esforar-me eu mesmo (KANT, 2005, p. 100-102).
No que tange a comodidade em vistas da covardia para a permanncia

no estado de menoridade, eis ento o problema: o perigo de impregnar-se na
racionalidade humana enraizando-se no prprio medo, em virtude da
necessidade humana de segurana, que por sua vez pode denegrir e
comprometer a sua prpria autonomia individual (cf. IACONO, 2001 p. 35). A
ideia de uma vida certa e segura a uma vida livre com o advento do iluminismo
ganhou duas alternativas como sadas: a sada que uma fuga e ou uma sada
como a conquista da autonomia individual (cf. IACONO, 2001, p.28).
Ainda sobre a covardia, interessante notar que, sob um ponto de vista
conformista, sair da menoridade no uma necessidade de sobrevivncia.
Pelo contrrio, permanecer nela a prpria fuga, por comodismo. Porm, para
Kant, a manuteno na menoridade nunca se trata de uma fuga, mas sim de
um ato de vontade que depende exclusivamente de cada individuo.
Impedido e desacostumado ao movimento livre de seu pensamento fica
difcil a sada, a insegurana e o medo promovem um bloqueio rumo
liberdade e a autonomia. Deste modo apenas uma minoria dos homens
acabam por ousar e conseguir transformar seu esprito rumo a sua prpria
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autonomia individual e liberdade, atributos imprescindveis para o processo e

progresso de esclarecimento de um pblico.
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Ratifica-se que o processo de sada tem como quesito a vontade, e a

tomada de deciso frente covardia e preguia, vistas at ento como

causas da menoridade. No entanto, h alguns poucos homens que conseguem

emergir da menoridade. Vale notar que o processo de sada (Ausgang) da
menoridade motivada pela superao dos limites e pela experincia do
prprio percurso at a aquisio o maioridade. Nota-se que este percurso
de um ponto a outro que ir elucidar o aspecto da educao; essa transio
que promove o conhecimento lanando-se por autonomia prpria a
experincia.
Educao implica viagem. Em latim, educare tem a ver com conduzir
de um ponto para o outro, viajar. No deslocamento preenche-se de
conscincia com contedos (informaes, saberes), mas o que
efetivamente a impele ou atrai o vazio (IACONO, 2001, p.13).
Feito esse deslocamento, no qual possvel enxergar com outros

olhos, que Kant coloca a liberdade como ponto de partida para que um pblico
possa atingir a maioridade, cujo poder lhe confere a fala, o discurso e a
liberdade enquanto expresso e pensamento dentro do mbito pblico.
6. O alcance do esclarecimento
O progresso do esclarecimento somente gradual e lento entre

geraes. Dado que um pblico ainda no esclarecido pode at conseguir fazer
frente aos seus tutores em algumas reivindicaes, mas falta a estes, o
substrato para emplacarem uma reforma no pensar e continuarem no
progresso do esclarecimento (Aufklrung). A menoridade to cultivada pelos
lderes de forma a deixarem as massas destitudas de pensamentos, como
garantia e manuteno de sua tutela, a qual perpetua o estado de dominao
motivada pelas fragilidades humanas.
Um dos principais obstculos para atingir-se a maioridade, como j
citado, o medo. Enraizado na prpria fragilidade humana que o condiciona
em hesitar no momento do avano, do inusitado, preferir sempre a condio
presente e conhecida, esta anula a possibilidade da experincia e por vezes
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uma condio melhor.

O esclarecimento, como sada (ausgang) deste estado menor, culposo e
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subserviente como j dito, realizado pela tomada de coragem e deciso de

servir-se de seu prprio entendimento. nesse aspecto que nos escritos

kantianos encontramos o termo erudito, representado como a personificao

do Sapere Aude (que significa ouse saber), tal como um ideal de referncia,
tambm podendo ser a expresso da liberdade, e autonomia individual
conceitos muito pertinentes civilidade humana enquanto tica e moral, cujo
objetivo direcionasse para o aperfeioamento da espcie humana na sucesso
de suas geraes (cf. DALBOSCO, 2011, p. 96).
Ora, no preciso ir muito longe para ver o quanto o ponto de vista
erudito, quando assumido como diretriz da ao do educador em sua
relao ao educando, pode torn-lo na referncia moral e pedaggica
formao das novas geraes. Sendo assim, um educador que
possui a abertura intelectual para buscar construir o ponto de vista
erudito no s poder colocar-se acima de discursos e prticas
pedaggicas grosseiras, como tambm ter a sensibilidade
pedaggica necessria para enfrentar o grande desafio humano que
a arte de educar e de se deixar educar (DALBOSCO, 2011, p. 98).
Sapere aude, portanto, fundamenta-se no ousar saber por si mesmo,

fazendo uso de seu prprio entendimento. Pois o homem, enquanto sbio, por
meio de sua liberdade atinge um pblico, o verdadeiro pblico, o mundo. Numa
ilimitada capacidade de liberdade, e de fazer uso livre de sua prpria
racionalidade por meio de suas obras (KANT, 2005, p. 108).
O escopo do Sapere Aude est no mesmo processo do esclarecimento,
expresso no uso pblico de sua razo, a partir dos mais amplos assuntos que
circundam a organizao do homem civilizado, seja, na esfera poltica, social
ou religiosa. Caso contrrio, estar fadado a submeter-se a dominao
conforme a direo de outrem.
A liberdade de expor pensamentos, suas proposies e anlises
podero ser teis para o aperfeioamento de possveis erros e absurdos.
Portanto, a superao da menoridade uma atitude decisiva de liberdade e
abandono da cmoda situao de submisso. Trata-se, de uma questo de
vontade, visto que o sbio prefere a transio estagnao subserviente,
passiva, e obediente. Esse processo de superao menoridade culposa,
atribuda a aquisio de autonomia, ganha expressividade apenas por meio da
educao, to indispensvel ao homem, pois por meio de sua formao que
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ocorrer a possibilidade e garantia das bases da civilidade humana e a

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manuteno de seus talentos e disposies.

7. A educao para a moralidade
Anteriormente foi possvel notar a importncia do processo pedaggico

para o alcance do esclarecimento e para a sada da menoridade por parte dos
indivduos. Na mesma linha, a educao se revelou como principal norteadora
para a aquisio da autonomia do homem. Entretanto, resta ainda uma anlise
do modo como a educao, em Kant, se relaciona com a moralidade. Mais que
isso, deve-se deixar claro como que a moralidade s conseguida por meio de
um processo pedaggico que vise a autonomia e faa com que o homem, por
meio do esclarecimento, aja sempre visando a ao moralmente correta.
Segundo Lima Vaz (1999, p. 325), o sculo XVIII tradicionalmente
conhecido como o sculo da moral por que possvel notar que no fato de
que o grande projeto que caracteriza a Ilustrao , fundamentalmente, um
projeto tico-pedaggico destinado a conduzir a humanidade a seu estado de
maioridade, como o prprio Kant o proclama em sua obra O que a Ilustrao
[Aufklrung]? Ainda sobre isso, Lima Vaz diz que:
o propsito kantiano da constituio de uma Metafsica dos Costumes
pretende, pois, ser o digno coroamento de um movimento de ideias
que atravessa todo o sculo, dotando enfim o homem emancipado de
uma tica cujos fundamentos metafsicos encontrem-se na prpria
liberdade, manifestada em sua autonomia pelo estabelecimento das
condies transcendentais (a priori) do uso prtico da razo (LIMA
VAZ, 1999, p. 325).
Para Kant, alm do mbito animal, i.e., natural e selvagem do homem,

encontra-se no mesmo o mbito da razo. Todavia, uma vez definido como ser
racional, o homem no pode ser classificado como mero ser que est apto ao
conhecimento por meio da razo no meramente um ser terico -, mas
tambm um ser prtico, moral. Dessa forma, Kant no almeja em seus
escritos apenas lanar um novo olhar sobre questes relativas ao campo do
conhecimento, mas tambm lanar luz sobre questes prticas sobre a
moralidade.
[...] a mudana de pensamento filosfico que devemos a Kant abarca
108
no somente o mundo do conhecimento, mas tambm o da ao. A

posio privilegiada que no conhecimento atribuda cincia
convm na ao moral ou moralidade. [...] Assim como no mbito
Pgina
do terico a cincia, no mbito do prtico a moralidade reivindica

validade universal e objetiva. A reconfigurao da filosofia prtica de

parte de Kant verifica-se por isso como nova fundamentao da

moralidade (HFFE, 2005, p. 183).
Tem-se, ento, que o aspecto da razo vinculada moralidade que

distingue o homem dos outros seres. Para Kant, o prprio sujeito responsvel
por seu trajeto rumo moralidade, e este trajeto mediado pelo processo
pedaggico. sabido que as mudanas que a educao proporciona exigem
esforo e, todavia, exige-se ainda cuidado para que no se forme um mero
sujeito obediente, tal como um seguidor ou comandado. Assim, aqui no se
trata essencialmente de estabelecer uma relao de causa e efeito entre
educao e moralidade, visto que a moralidade no passvel de reduo ao
simples efeito do ato de educar, mas se mostra como base do processo que
torna possvel a ascenso do homem rumo autonomia. Desse modo, tem-se
que o processo educativo idealizado por Kant exige que o sujeito forme sua
maioridade a partir dos princpios que fazem de sua razo autnoma, no
simplesmente formar um sujeito mediante a um mtodo de ensino esttico e
sistemtico.
Kant entende que um processo pedaggico que vise a moralidade o
fundamento bsico para todo ato de educar e toda forma pedaggica deveria
se guiar pelo mesmo fim, a saber, a formao do homem moral e autnomo.
Parece claro que a construo do carter moral do sujeito perpassa,
segundo Kant, pela educao. Porm, tal educao deve ser entendida como
uma ao que tenha como objetivo a tomada de conscincia do prprio
indivduo para com o dever moral pois, quando acontece isso, o sujeito estar
preservando a dignidade humana em sua prpria pessoa, visto que o homem
tem diante dos olhos a ideia de humanidade, critica de si mesmo. Nessa ideia
ele encontra um modelo, com o qual se compara a si mesmo (KANT, 2002, p.
91).
De fato, segundo Kant s possvel obedecer razo quando a ao
feita por dever. No obstante, o filsofo considera que as crianas ainda no
esto aptas o suficiente para ouvir e compreender sobre o dever, bem como
109
se encontram demasiadamente novas para serem cobradas pelos mais velhos

Pgina
agirem em conformidade com o dever, pois elas, no final das contas,

concebem o dever como algo cuja transgresso acarreta castigos (KANT,

2002, p. 80). Assim, caberia ao adulto orientar as crianas para que, no futuro,
as mesmas consigam adquirir por si mesmas o ideal do dever e sobrepes-la
as suas aes, principalmente aquelas que anteriormente na infncia eram
realizadas por instintos, e no fundamentadas moralmente.
8. A educao e o imperativo categrico
difcil retratar qualquer tema que trate a moralidade nos escritos

kantianos sem que se analise o conceito clssico do filsofo de imperativo
categrico. Certamente, esse conceito mostra talvez aquilo que mais peculiar
na filosofia moral de Kant, a saber, a autonomia de deciso do sujeito em
relao sua vontade. Por isso, tal noo merece uma anlise mais detalhada
nesse momento.
Em suas obras que tratam da moral, Kant categoriza a noo de
imperativo como sendo o modelo do mandamento que subjulga a ao por
meio da vontade. Nesse sentido, seriam imperativos hipotticos os imperativos
que se vinculam a uma ao que se realiza como meio para a aquisio de um
fim. Noutros termos, toda ao que no fosse um fim em si mesma
contrariasse as inclinaes da vontade. Todavia, Kant classifica como
imperativo categrico a ao que se fundamenta na razo mesma, i.e., aquela
ao que no se deixa determinar por motivos outros que no a prpria razo.
Sobre a relao entre imperativos categricos e hipotticos, Caygill diz:
o imperativo pode ser hipottico ou categrico, porm a distino
depende de a relao da lei com a vontade ser dirigida ou no para
realizar um fim. No caso de imperativos hipotticos, essa relao
dirigida para alcanar algum fim que se queira, no sendo esse o
caso do imperativo categrico (CAYGILL, 2000, p. 192).
Segundo Hffe (2005, p. 202), Kant fundamenta o princpio moral por

meio do imperativo categrico na obra Fundamentao da Metafsica dos
Costumes de trs modos distintos. Em sua forma fundamental, diz: Age
apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela
110
se torne lei universal (KANT, 1964, p. 223). Na constituio do conceito formal

da natureza, o imperativo categrico ressalta: Age como se a mxima da tua
Pgina
ao devesse tornar-se, pela tua vontade, em lei universal da natureza (KANT,

1964, p. 224). E, por fim, quando fundamenta a passagem de tal modo: Age
de tal maneira que uses a humanidade, tanto na tua pessoa como na pessoa
de qualquer outro, sempre e simultaneamente como fim e nunca simplesmente
como meio (KANT, 1964, p. 229).
No que concerne a educao, tem-se ento que toda atividade
pedaggica deve ser abalizada pelo desenvolvimento do indivduo que
fundamenta sua ao em princpios que sejam fins em si mesmo, de modo que
essa ao possa ser tomada como uma ao universal. Esses princpios
universais para ao, chamados aqui de imperativos categricos, se mantm
como o fundamento da moralidade que todo indivduo por via de regra deveria
seguir em toda ao. Deve-se lembrar que, conforme explica Hffe, por mais
abstrato que o imperativo categrico possa soar, ele significa a forma suprema
de toda a obrigatoriedade, o grau de consumao da racionalidade prtica
(HFFE, 2005, p. 203). Nesse sentido, tem-se ento que Kant tem no conceito
de imperativo categrico um fundamento necessrio capaz de determinar a
vontade do sujeito. Agora, fundamentado no imperativo categrico, o sujeito
no agiria mais por obrigao ou por medo de represlias provindas das
consequncias do ato, mas sim por mero dever, tal como diz Lima Vaz:
Se a vontade no , em si mesma, plenamente conforme a razo,
suas aes de acordo com a lei sero objetivamente necessrias,
mas subjetivamente contingentes e a relao das leis com tal vontade
para que as suas aes se tornem subjetivamente necessrias
dever ser uma relao determinante que assuma a forma da
obrigao (Notingung). Por sua vez, a representao de um princpio
objetivo, na medida em que obrigatrio para a vontade, conhecido
como ditame ou mandamento (Gebot) da razo e a forma desse
mandamento um imperativo (GMS, II Weischedel, IV, p. 41). O
imperativo , pois, a forma racional do dever-ser (Sollen) e determina
uma vontade sujeita obrigao, ou que no idntica ao bem,
como o a vontade divina. , pois, uma regra prtica que impe a
uma vontade sujeita subjetivamente contingncia, os princpios
necessrios da Razo enquanto razo prtica (LIMA VAZ, 1999, p.
339).
Uma vez que o fundamento do imperativo categrico no se encontra na

experincia, mas na razo formal por meio da noo de dever resultante da
111
razo, Kant promove o carter universal e necessrio da ao moral,

vinculando-a liberdade enquanto postulado da razo prtica.
Pgina
[...] so possveis imperativos categricos, pelo motivo de a ideia da

liberdade me fazer membro de um mundo inteligvel. Donde resulta
que, se eu fosse apenas isso, todas as minhas aes seriam sempre

conforme autonomia da vontade; como porm, ao mesmo tempo,

me considero como membro do mundo sensvel, preciso dizer que
elas devem ser conformes a esta autonomia (KANT, 1964, p. 120).
por meio da ideia de liberdade que o imperativo categrico se

sustenta, uma vez que tanto a liberdade quanto o imperativo categrico so
noes e condies fundamentais para a conquista da autonomia por parte do
sujeito. Somente na liberdade que possvel fundamentar as condies para
que se torne o imperativo categrico algo com carter universal e necessrio
e visando essa universalidade e necessidade moral, provinda das formas da
razo, que toda a atividade educao deve se orientar. Noutros termos, a
educao do homem, seja ela em qual nvel for, deve ser dirigida para que o
homem consiga ter conscincia do imperativo categrico e age sob a tutela do
mesmo, sem vnculos determinantes com a vontade ou com as leis do mundo
externo.
9. Consideraes Finais
Ao se partir das premissas de marcos tericos e legais da atualidade,

que fundamentam a necessidade de um ensino que vise formao poltica e
cultural dos educandos, formando, assim, pessoas capazes de tomar decises
racionais e de agir eticamente, possvel notar a atualidade e a influncia dos
escritos e teses de Kant para a educao contempornea.
Conclui-se que, mesmo que fundamentando pelos ideais Iluministas que
marcaram pressupostos de sculos passados, ainda hoje se torna necessrio
vincular a autonomia crtica de ao do sujeito a qualquer teoria que intente
formar um cidado politizado e responsvel eticamente. Dessa forma,
percebeu-se que fundamentado nas noes de autonomia e liberdade,
pressupostos importantssimos na filosofia moral de Kant, que o filsofo abarca
toda a sua noo de educao.
Notou-se, ainda, que a tomada de conscincia por meio da autonomia
112
seria o ponto principal que faria com que os sujeitos sassem do estgio de
menoridade, estgio esse no qual os indivduos sempre estariam sobre uma
Pgina
tutela de algum. Noutras palavras, no estgio de menoridade o sujeito no

estaria apto a tomar decises autnomas, fundamentadas em sua prpria

razo, e alavancaria todas as suas decises por ordens externas a ele prprio.
Viu-se, ento, que apenas com a autonomia possvel tomar decises que
sigam a ordem prpria da razo no mbito prtico.
Por sua vez, conclui-se tambm que a educao de importncia
fundamental para assegurar o alcance da autonomia por parte dos indivduos,
visto que esses ltimos se forem entregues ao mero acaso, se deixariam levar
pelos instintos e jamais alcanariam a liberdade. Dessa forma, a fim de formar
homens ticos e que atuem em consonncia com a moral, preciso uma rgida
e reta educao que torne o sujeito consciente de realizar suas aes pautadas
no imperativo categrico. Isto , apenas o homem desvinculado de leis
externas e fundamentado no ideal de liberdade e autonomia pode fundamentar
uma ao moralmente correta por meio de princpios universais. Assim, a
educao mostra seu papel como auxiliadora da tomada de conscincia do
imperativo categrico, que por sua vez auxiliaria o homem a no fundamentar
suas aes unicamente na vontade e, assim, torna o homem autnomo em
suas decises e verdadeiramente livre.
Por fim, tem-se ento que toda educao , para Kant, antes de tudo,
um projeto de formao moral do homem e por isso deve visar sempre sua
autonomia e liberdade.
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WOOD, Allen. Kant. Porto Alegre: Artmed, 2008.
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CONSIDERAES SOBRE A PEDAGOGIA DE KANT: UMA

EDUCAO PARA A AUTONOMIA

Mestre em Filosofia UFES

Palavras-Chave: Educao. Iluminismo. Keywords: Education. Enlightenment.

Revista Helius ISSN 2357-8297 Ano 1 n. 1 Jul-Dez 2013 p. 95-114

um fato notrio que o atual momento histrico, alicerado pelas

um sujeito autnomo. Assim sendo, a presente pesquisa buscar compreender

como Kant entende a necessidade de um projeto educacional para alicerar o

Revista Helius ISSN 2357-8297 Ano 1 n. 1 Jul-Dez 2013 p. 95-114

sujeito autnomo e, por conseguinte, um sujeito moralmente tico, isto ,

2. A educao segundo Kant

Segundo Hffe (2005, p. 187), no Sobre a Pedagogia Kant interpreta o

processo educacional como uma espcie de ponte entre natureza e moral,

entre o carter emprico e o carter inteligvel do homem. Logo na introduo,

Revista Helius ISSN 2357-8297 Ano 1 n. 1 Jul-Dez 2013 p. 95-114

uma afirmao kantiana chama a ateno: o homem a nica criatura que

Para Kant, o processo pedaggico na qual o sujeito posto em vida visa

3. A educao para a formao humana

Parece claro que, para Kant, a educao desempenha um papel

vez que a educao uma arte que necessita de constante aprimoramento: a

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geraes (KANT, 2006, p. 19). Esse aperfeioamento continuo se deve pelo

Uma vez que a educao a fonte do bem no mundo e, ainda, que a

Percebe-se que para Kant necessrio, em um primeiro momento, que

liberdade e obedecer a si mesmo. Isso se d pois, dentro do processo

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obedincia voluntria sua prpria razo. Noutros termos, a criana com o

A primazia desse sistema proporcionar que a educao v alm da

exceo em seu favor (KANT, 2005, p. 27).

Tal exemplo ratifica a importncia de levar a criana a pensar por si

mesma, desvencilhando-se das armadilhas condicionantes e mecnicas que

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por si s no se bastam, ou seja, ordenam-se sem plano, apenas por fora

4. A educao fsica e o controle dos instintos

Ser visto agora a problemtica da liberdade frente a uma educao que

fortaleza o oposto da moleza.

que as crianas no estejam fragilizadas por excesso de zelo, ou dependncias

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geradas por uso de meios artificiais, que prejudicam o desenvolvimento natural

dos pulmes e o bom fluxo sanguneo. No quesito choro inclusive bom j

brincar, cantar e ceder a cada choro j auxilia na preveno e no

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desenvolvimento desptico de sua personalidade o que j seria uma grande

5. A educao para a superao da menoridade da razo

Nesta parte, fundamentado nos escritos de Kant, sero abordadas as

caractersticas do estado de menoridade, entendida aqui diferentemente das

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convenes ou leis - e tambm no se tratando de deficiente fsico ou mental,

Interessante notar que Kant atribui ao prprio indivduo a

reservando a responsabilidade de pensamento prprio aos que esto aptos

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Excludos da classificao de menoridade aqueles que no se

No que tange a comodidade em vistas da covardia para a permanncia

autonomia individual e liberdade, atributos imprescindveis para o processo e

Ratifica-se que o processo de sada tem como quesito a vontade, e a

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causas da menoridade. No entanto, h alguns poucos homens que conseguem

Feito esse deslocamento, no qual possvel enxergar com outros

O progresso do esclarecimento somente gradual e lento entre

uma condio melhor.

subserviente como j dito, realizado pela tomada de coragem e deciso de

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kantianos encontramos o termo erudito, representado como a personificao