Todo lo que vemos en realidad existe o es una simple ilusin?

Al transcurrir del tiempo, desde el ao 500 a. C varios filsofos se han preguntado acerca
de la verdad del mundo y del universo. Todo comienza con los presocrticos, que se fijaban
en la razn de la naturaleza; decan que todo se origina del agua, excepto Herclito, que
deca que lo principal del Arj era el fuego, que por esencia es movimiento y cambio,
tambin deca que no se puede baar uno dos veces en el mismo ro, quiere decir que por
lo general uno ve las cosas estables y permanentes, cuando en realidad es que estn en
constante transformacin. Otro filsofo de esta poca era Parmnides, quien sostuvo la idea
que la realidad Ser verdadero, no es conocida por los sentidos, si no que se puede
encontrar por medio de la razn, su teora consista en que el ser no puede originarse del no
ser, y que el ser ni surge ni desaparece; esto lo convirtieron en fundamento de la
explicacin materialista del Universo. Lo cual es opuesto a lo que deca Herclito que todo
est en movimiento, en cambio Parmnides deca que todo est en reposo. Muchos aos
despus aparece Platn, quien en su teora de las ideas dice que la realidad se divide en dos
gneros, el mundo sensible, es aquello donde las entidades que se captan por medio de los
sentidos, que son realidades particulares, mltiples, las cuales nacen, duran y mueren,
estando sometidas al espacio y tiempo. El otro es el mundo inteligible o el mundo de las
ideas, es aquello que est constituido por entidades universales, eternas, infinitas,
independientes del espacio y tiempo, estas se conocen mediante la parte racional. Segn su
pensamiento, quiere decir que nosotros conocemos lo que los dems nos dejan ver, pero en
verdad estamos en una imitacin de ideas; l fue maestro de Aristteles el padre del
realismo filosfico, quien deca que la realidad no puede encontrarse en un mundo aparte
de las ideas separadas del mundo sensible, ya que nuestros sentidos nos presentan imgenes
indiscutibles de las cosas que nos rodean, que no es un hecho superficial sino la
manifestacin de algo que tiene verdadera existencia, las cuales el conocimiento comienza
con estas informaciones, aunque no se circunscribe a ellas porque las personas tenemos
tambin el entendimiento, que nos habilita para obtener nuevas verdades a partir de los
datos que nos han transmitido los sentidos, en resumen, Aristteles afirma radicalmente
que el mundo existe con independencia de nosotros, no es una ficcin humana y que posee
exactamente las caractersticas que nos muestran nuestros sentidos y nos descubre nuestra
inteligencia. Estas ideas se dieron hasta el Renacimiento.
Luego llega la Edad Media que trajo el idealismo, que mantendr en su versin ms
moderada que las imgenes proporcionadas por nuestros sentidos no reflejan las
caractersticas de los objetos y todo lo que nos rodea; y en su versin ms radical, que ni
siquiera existe un mundo de cosas que se corresponda con ellas. Este es hijo del
racionalismo, corriente filosfica creada por Descartes en la primera mitad del siglo XVII.

No podramos saber si existe la realidad, si Dios no fuera ni existiera. A travs de la duda

Descartes llega a la conclusin que somos sustancias pensantes y que de eso es imposible
dudar. Esta condicin de ser en s del pensamiento es diferente a la concepcin realista de
los filsofos antiguos que proponan la existencia de las cosas independientemente del
pensamiento y su inteligibilidad, o sea pueden ser conocidas por la razn. Todo comienza
desde las meditaciones metafsicas la cual Descartes se pregunta si las cosas de la
realidad en verdad existen o es producto de la imaginacin, por ello trata de distinguir cada
cosa y se da cuenta que tenemos algunos pensamientos que son poco claros, indefinidos y
otros que le tenemos ms claridad. Los pensamientos poco claros, pueden ser producto de
nuestra percepcin que nos hacen dudar; pero se pueden analizar, y as llegar a obtener un
pensamiento claro y distinto. Sin embargo, despus de hacer esto Descartes sigue dudando
de la existencia de todo, aunque Descartes si se quedara en esa postura su filosofa
resultara un solipsismo, es decir que lo que sin duda alguna solo existe el yo y el
pensamiento de uno. Descartes llega al punto en el que hay algo de lo que no puede dudar:
de que dudo, saber y como dudar es una forma de pensar, si dudo existo. Dedica la segunda
meditacin a la esencia de ese yo pensante: "no soy un conjunto de miembros, un cuerpo, ni
un aire delicado un alma; sino que soy un espritu que piensa, o lo que es lo mismo: una
conciencia". Sigue investigando, la cual descubre que entre los pensamientos claros y
distintos hay uno que en s mismo es una garanta de que existe fuera del pensamiento. Ese
pensamiento es la idea de un infinito, que la llama Dios. Entonces nos da tres pruebas de su
existencia, la primera consiste en que el hombre no puede tener una idea sobre algo
superior a l mismo, de modo que necesariamente esa idea de perfeccin absoluta e infinita
corresponde a una realidad fuera del pensamiento, es decir que Dios es el nico ser
perfecto. La segunda prueba que es semejante a la de Aristteles, consiste en que la
existencia del hombre es circunstancial, no necesaria porque pudo no haber existido, por lo
tanto necesita un fundamento ms all de mis progenitores, mis abuelos y todos mis dems
ancestros. La tercera prueba es que la esencia de la idea de Dios en el pensamiento contiene
necesariamente su existencia porque es una perfeccin y a una perfeccin no le puede faltar
nada, y que de lo perfecto que es, le transmite esas ideas a Descartes. Pueda que haya
descubierto la existencia de Dios, y crea un poco ms all del yo mismo y la duda, pero
segua dudando de su entorno, si algunas cosas eran producto de su pensamiento o en
verdad eran reales. Para Descartes, la naturaleza est compuesta de puros mecanismos
incluyendo al hombre, cuyas pasiones y emociones son ideas confusas y poco claras.

Tambin hay que tomar en cuenta las reglas de Descartes que son: La primera es la
evidencia, consiste en no admitir como verdadera cosa alguna si no se sabe con certeza (con
claridad y distincin) que lo es, es decir, sin poder dar ocasin a la duda, va en contra del
principio aristotlico de la identidad o razn suficiente para poder concretar una idea de
primera intencin. La segunda es el anlisis, consiste en dividir las dificultades en la
medida de lo posible hasta llegar a sus componentes ltimos para hallar ms fcilmente la
solucin. La tercera es la sntesis, consiste en conducir ordenadamente los pensamientos en
orden creciente de complejidad. La cuarta es la enumeracin, consiste en realizar revisiones
muy detalladas para estar seguro de no omitir nada.
Finalmente, la realidad no resulta exactamente tal y como la acabamos percibiendo. Kant,
el idealismo ms radical, quien deca que la capacidad de recibir representaciones, al ser
afectadas por los objetos, se llama sensibilidad, la cual la ciencia de todos los principios de
la sensibilidad la llamo esttica trascendental. Afirmo que todas nuestras intuiciones no son
ms que una representacin fenomnica; permanece para nosotros desconocido los objetos
en s, independientemente de toda esa receptividad de nuestra sensibilidad. En resumen
nunca podemos conocer las cosas tal y como son en s mismas ni con los sentidos, ni con el
entendimiento, los sentidos las disfrazan con los ropajes del espacio, el tiempo y las
propiedades geomtricas y aritmticas. Luego llega el pensamiento de Berkeley, quien
niega absolutamente la existencia del mundo externo, y dice existo yo y mis pensamientos,
mis ideas y mis imgenes. Tambin Dios, pero no el mundo material. Todas las cosas que
conocemos no son ms que imgenes. Para demostrar que las cosas existen materialmente y
al margen de los sentidos, las tendramos que percibir tambin cuando no se las est
notando, lo que resulta completamente absurdo.