Los ocho pecados capitales del arte

contemporneo
Ensayos sobre arte y nihilismo
AUTOR: JOS JAVIER ESPARZA TORRES

Fetos humanos disecados, cadveres conservados en formol, happenings con unas docenas de muertos, latas
con excrementos del artista Estas son algunas de las hazaas del arte contemporneo. Se ha vuelto loco el
mundo del arte? En buena medida, s, pero no ms que nuestra civilizacin en general: el arte contemporneo
es la mejor expresin de una cultura nihilista que hoy lo envuelve todo en Occidente. Nadie entiende ya el arte
contemporneo, simple escaparate de provocaciones que, eso s, ingresa mucho dinero a fuerza de espantar al
ciudadano comn. Acontecimiento histrico: nunca antes el arte haba sido tan incomprensible para la gente, el
arte se ha divorciado de los hombres. Este libro se propone explicar por qu: cmo ha nacido toda esta locura,
cmo hemos llegado hasta aqu. Una breve y clara historia del arte moderno que escandalizar a los mercaderes
del negocio artstico y que reconfortar a quienes todava creen en la palabra belleza.

Los nuevos 7 pecados capitales

febrero 8, 2011

Lamentablemente, en el mundo que nos rodea, los clsicos 7 errores bblicos han quedado
obsoletos. hoy son ms sutiles, ms crueles, ms paralizantes. La propuesta es saber cules son
para luchar contra ellos. Le enseamos a reconocerlos y a vencerlos
Se denomina pecado capitales a las faltas y transgresiones que dan origen a otras, es decir, que
actan como matrices de mal.

La particularidad de estos males es que se imponen, imperan en las sociedades y son

prcticamente tolerados. Los nuevos pecados capitales son el mal de nuestra poca.
Hijos de la globalizacin, muestran sus efectos en el clima de intolerancia religiosa y poltica, en la
indiferencia hacia la pobreza extrema en la que viven numerosos pueblos, en la ambicin
descontrolada que conduce a la violencia y al exterminio de la naturaleza.

Quizs, en este ltimo tiempo, nuestros pecados capitales por fin se estn desenmascarando. Si
las desigualdades, la inestabilidad poltica mundial y todos los flagelos que afectan al planeta
tienen un lado bueno, es que nos obligan a reconocer los errores cometidos y los delitos tolerados.

No hay que olvidar que a cada pecado capital le corresponde una virtud cardinal que lo combate.
Tal vez, ha llegado el momento de responder a la indiferencia con solidaridad, al consumismo con
austeridad, al deseo de poder con la humildad, a la traicin con la lealtad, a la deshonestidad con
honestidad, al culto a las apariencias con la humildad y a la perversidad con la compasin.

Toda crisis tiene como contraparte un examen de conciencia colectivo, lo cual puede llevarnos a la
solucin.

LA PERVERSIDAD
Ser perversos supone encontrar placer en hacer el mal, algo que en nuestra sociedad actual se
encuentra muy presente. La perversidad es una mezcla de crueldad y sadismo, con la que
determinadas personas hallan gran satisfaccin en lastimar, oprimir o hacer sufrir a otros, slo por
el mero placer de hacer dao. Cuando la perversin domina, provoca el envilecimiento del hombre
por el hombre; del nio por el adulto (violaciones, abusos fsicos y psquicos); de la mujer
(amenazas, golpes en la pareja, prostitucin); del discapacitado, del enfermo, del anciano, de todos
aquellos que son dbiles en algn sentido y que no pueden defenderse, sea por su incapacidad
fsica, psquica, su edad o su condicin social o laboral. En su mxima expresin, vemos a la
perversidad regodearse en las guerras, en las prisiones, en el totalitarismo, en el racismo o en el
fanatismo.

EL CULTO A LAS APARIENCIAS

Vivimos en una cultura globalizada que privilegia y exige una dependencia por las cuestiones
materiales. Y esa cultura genera determinados pecados, uno de los cuales es el culto a las
apariencias, el deseo de sobresalir a toda costa, teniendo o no los medios para hacerlo.

Detrs de este pecado se ocultan otros:

La cobarda, que implica el temor a la crtica y al rechazo.

La mala fe de justificar actos crueles, con el fin de mostrar una personalidad fuerte, segura.

La suficiencia de pregonar el xito logrado, ya sea imaginario o real.

 La soberbia de creerse mejor que el otro.

La intolerancia al exigir para los dems un rigor que no se tiene para con uno mismo.

La falta de escrpulos, que impulsa a sacrificar principios y valores para conseguir bienes
materiales.

La frivolidad, esa inclinacin obsesiva por lo superficial.

EL CONSUMO EXAGERADO
Muy conectado con el anterior, este pecado rige las sociedades actuales, en las que todo funciona
para incrementar nuestro deseo de consumir. El consumo exagerado consiste en un reflejo
incontrolable por querer poseer lo que tiene otro, un otro imaginario potenciado por la publicidad (el
hombre rico, con el mejor coche, la mujer ms bella, etc.). De esta forma, comenzamos por
obsesionarnos con la compra del ltimo modelo de televisor y seguimos por otras muchas cosas
ingresando en una espiral que nos condena a rivalizar eternamente con nuestros semejantes. Este
pecado est en la mirada envidiosa de la mujer que no soporta el atractivo de otra o en la
amargura crnica del hombre que no puede comprarse el auto ltimo modelo. Se genera una
insatisfaccin permanente y una frustracin crnica, que terminan provocando angustia, crueldad y
violencia.

EL DESEO DE PODER
Quiz los antiguos profetas o los primeros padres de la Iglesia hubieran considerado que este
pecado capital quedara cubierto por la Soberbia; sin embargo, en nuestra poca, el deseo de
poder adquiere un significado ms vasto y ms insidioso que el que puede atribuirse a la soberbia
u orgullo desmedido. No es necesario tener grandes responsabilidades o ser un personaje
importante para cometerlo. En las sombras, en plena exposicin pblica o en la vida cotidiana,
quien busca y desea el poder, recurre a la manipulacin, a la exclusin del otro, al desprecio, a la
denigracin, a la mentira, al sarcasmo y hasta al crimen, con tal de lograr sus objetivos. El poder es
una enfermedad que, como los anteriores pecados, nunca se sacia, siempre quiere ms, aunque
no sepa ni porqu ni cmo. La bsqueda de poder es una forma de violencia y desconsideracin
hacia el prjimo.

LA INDIFERENCIA
Un poeta ingls, John Donne, deca: No preguntes por quin doblan las campanas, doblan por ti.
La persona indiferente es incapaz de identificarse con el prjimo, para l, el dolor del otro jams
ser propio. Ninguna forma de virtud es posible si no nos interesa lo que le ocurre a otro. La
indiferencia frente a todo lo que no sea uno mismo es una mezcla de vanidad, egosmo y cobarda.
A fuerza de indiferencia, perdemos inters por todo aquello que no nos afecte de manera directa y
nos volvemos cada vez ms insensibles al dolor ajeno. Es una falta que se encarna y se contagia,
a tal punto, que se vuelve una conducta colectiva. La nica forma de lidiar con este pecado es
educar a nuestros hijos en el amor y la comprensin autnticos. Y decimos autnticos porque
quien es capaz de querer de verdad, ama sin importar quin sea el otro, ama, sencillamente.

LA TRAICIN
La traicin quiz sea el ms sutil de los pecados. Sutil, porque es solapado y no siempre resulta
descubierto. La traicin slo puede actuar despus de haber ganado la confianza del otro, por eso
es tan dolorosa. As, el traidor la ejecuta despus de habernos incitado a abrir el corazn y contarle
cosas ntimas; luego de hacer- nos creer que podemos contar con su discrecin. Es entonces, en
el momento ms inesperado, cuando acta con la rapidez una pualada por la espalda.

La traicin muestra tambin su rostro en la cobarda de no salir a favor de quien ha entregado su

confianza, en la mala fe de quien busca justificar sus acciones con la excusa de haber pensado en
el bien de la persona a la que traiciona. Es un pecado que destruye en un abrir y cerrar de ojos
algo muy valioso y difcil de construir, ese tesoro llamado confianza.

LA DESHONESTIDAD
Ser deshonestos es faltar a la verdad. Tanto en el plano econmico, como moral o intelectual, este
pecado puede esconderse tras una apariencia encantadora, incluso, afectuosa. pero tarde o
temprano se desenmascara en la falta de respeto al prjimo, en el deseo de humillarlo, de negarlo.
Un deshonesto es un secuestrador de la verdad sea en un aspecto material, como alguien que nos
oculta informacin, nos roba dinero; como alguien que nos miente o no nos dice las cosas como
son en realidad y en lo espiritual, en tanto un deshonesto es alguien que ha perdido su alma o la
ha vendido para conseguir no se sabe bien qu.

En realidad, alguien deshonesto es alguien que miente a los dems y que se miente a s mismo,
aunque no siempre podamos saber que lo est haciendo. Lo seguro es que, ms tarde o ms
temprano, el culpable caer en su propia red.

UNA TAREA INELUDIBE

SI BIEN LOS NUEVOS PECADOS SON MUCHOS MS QUE SIETE, LOS MALES DE LAS
SOCIEDADES PUEDEN RESUMIRSE EN LOS QUE LES PRESENTAMOS. A ELLOS, SIN
EMBARGO, HABRA QUE AGREGAR EL EGOSMO, LA CRUELDAD, LA COBARDA, LA MALA
FE, LA SUFICIENCIA, EL FANATISMO, LA FRIVOLIDAD Y UNA LISTA INFINITA DE OTROS
MALES CRNICOS. FILSOFOS ACTUALES, PSICLOGOS Y SOCILOGOS HAN
CONSIGNADO SIETE PECADOS QUE ENGLOBAN A MUCHOS OTROS Y NOS DAN UN
PANORAMA DE NUESTRA SITUACIN MORAL, UN DIAGNSTICO DE LAS ENFERMEDADES
ESPIRITUALES QUE NOS AFECTAN EN EL MUNDO DE HOY. UNA LACRA MORAL QUE
AMENENAZA CON DESTRUIRNOS, SI NO SOMOS CAPACES DE ENFRENTAR ESOS
COMPORTAMIENTOS Y SUPERARLOS. ES UNA TAREA INMENSA, UNA OBRA SOCIAL E
INDIVIDUAL CASI IMPOSIBLE DE LLEVAR A CABO, PERO, NO POR ESO, ELUDIBLE.
Los siete
pecados
capitales
de la
sociedad
moderna,
por Vincent
Mah
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23 Abril 2014 BEATRIZ SERRANO @BetinaSerrano

Vincent Mah es un ilustrador francs afincado en Pars y es un
derroche de talento. Sus ilustraciones son un espejo de la vida
moderna, de las sociedades cosmopolitas y del espritu de las
grandes ciudades en las que muchos de nosotros habitamos. El ojo
observador de Vincent Mah y su talento natural para la stira le han
llevado a trabajar como ilustrador freelance para publicaciones tan
prestigiosas como el New York Times(ah es nada).

Hoy me gustara presentaros su serie sobre los siete pecados

capitales tradicionales adaptados a la vida moderna. Quin
representara la avaricia en los tiempos actuales? Y la pereza? Entra
y descbrelo.

Arriba vemos la pereza. O la pereza a ojos de Vincent Mah: la

pereza en los tiempos que corren podra llamarse procrastinacin o
el arte de dejar para maana (o pasado) todo lo que podramos
hacer hoy.
La Avaricia era fcil de imaginar, quin hay ms avaricioso que esos
que tienen de todo y con lo que ms disfrutan es contando el
dinero?
La Envidia: porque aunque tengas un yate, siempre habr alguien
que tenga uno mejor que el tuyo.
La Gula: nos gusta el buen comer y el buen beber. Y lo peor de todo,
no podemos parar.
La visin de Vincent Mah de la lujuria me recuerda mucho a Eyes
Wide Shut.
Y la del orgullo inevitablemente a El Lobo de Wall Street.
http://micro-clima.com/7-pecados-flamenco-contemporaneo-banda-sonora/
LOS 7 PECADOS CAPITALES EN
UNA EXPOSICIN DE ARTE. 1997
Los siete Pecados Capitales representados
en la inauguracin de una posible exposicin de espejos.
leo sobre lienzo. 150x150 cms.
Creado en el ao 1997 para la Clnica Lallemand en Cdiz.
De izquierda a derecha:
La Avaricia , la Envidia , la Pereza, la Soberbia, la Ira, la Gula, la Lujuria.

La idea de espejo es un guio a las Meninas de Velzquez y al espejo de Van

Eyck.
La Exposicin representada est basada en la idea del Arte como reflejo de la
realidad.
Las Obras-Espejos reflejan diferentes visiones de la escena.
La distribucin y movimiento de los personajes recuerdan a las agrupaciones
carnavalescas gaditanas.
Existe un juego visual entre la joroba del Periodista y las dos figuras de
espaldas que se alejan hacia el fondo.

En definitiva, todo el cuadro parte de la imaginacin, no corresponde a una

exposicin real, aunque puede existir como propuesta para crear una con la
sala llena de Espejos.
Los personajes son comunes en la realidad del Arte.
Opinen ustedes...y buen provecho.

manuel reypiulestan2000-2012

OTROS CUADROS DE PECADOS CAPITALES

LA IRA .1997
LA ENVIDIA. 1997

LA AVARICIA. 1997
LA GULA 1997
LA SOBERBIA O VANIDAD
 MURAL PARA EL PUB "DOS ROMBOS" DE CDIZ . 1997
BACANAL DE PECADOS CAPITALES
Estn la Pereza, la Lujuria y la Gula.

CUALES SON LOS SIETE PECADOS

CAPITALES? Y SU SIGNIFICADO
SOBERBIA LUJURIA
Inicio Valores Humanos Cuales son los Siete Pecados Capitales? y Su Significado Soberbia Lujuria

LOS 7 PECADOS CAPITALES Y SU

SIGNIFICADO
1-PECADO CAPITAL: SIGNIFICADO DE LA SOBERBIA
2-PECADO CAPITAL: SIGNIFICADO DE LA GULA
3-PECADO CAPITAL: SIGNIFICADO DE LA AVARICIA
4-PECADO CAPITAL: SIGNIFICADO DE LA IRA
5-PECADO CAPITAL: SIGNIFICADO DE LA LUJURIA
6-PECADO CAPITAL: SIGNIFICADO DE LA PEREZA
7-PECADO CAPITAL: SIGNIFICADO DE LA ENVIDIA

Descripcin de los Valores Humanos

Que Son Los Valores Humanos?
Descripcin de lso Valores Humanos
Valor Humano:Honestidad
Valor Humano:Responsabilidad
Valor Humano:Familia

Los Siete Pecados Capitales son una clasificacin de los vicios mencionados
en las primeras enseanzas del Cristianismo y Catolicismo para educar e
instruir a los seguidores sobre la moral. La Iglesia catlica romana
divide los pecados en dos categoras principales:
Pecado venial aquellos que son relativamente menores y pueden ser
perdonados a travs del sacramento. Pecado mortal los cuales, al ser
cometidos, destruyen la vida de gracia y crean la amenaza de
condenacin eterna a menos que sean absueltos mediante el
sacramento de la penitencia, o siendo perdonados despus de una
perfecta contricin por parte del penitente.
Comenzando a principios del siglo XIV, la popularidad de los Siete
Pecados Capitales como tema entre los artistas europeos de la poca
eventualmente ayud a integrarlos en muchas reas de la cultura y
conciencia Cristiana a travs del mundo.
En el libro los Siete pecados Capitales Fernando Savater explica:
Segn el historiador ingls John Bossy, los siete pecados capitales son
la expresin de la tica social y comunitaria con la cual el cristianismo
trat de contener la violencia y sanar a la conflictiva sociedad medieval.
Se utilizaron para sancionar los comportamientos sociales agresivos y
fueron, durante mucho tiempo desde el siglo XIII hasta el XVI, el
principal esquema de penitencia, contribuyendo en modo determinante
a la pacificacin de la sociedad de entonces.
En un principio, los pecados eran una advertencia respecto de cmo
administrar la propia conducta. No se trataba como en los diez
mandamientos de ofrecer las tablas de la ley, sino de mostrar los
peligros higinicos que podran asechar a las almas. Se trat de un
listado de advertencias sobre los peligros que puede acarrear la
desmesura frente a lo deseable. Hoy existe una versin ms simplona
de esas advertencias, que son los libros de autoayuda, donde
encuentras unas frmulas para no engordar y otras para ser feliz en tres
lecciones.
Segn Bossy, la suerte de estos pecados termin en la poca moderna,
cuando la penitencia dej de ser la forma de resolucin de los conflictos
sociales para transformarse en algo psicolgico e interior a la conciencia
de cada individuo. Fue el momento en que se abandonaron los siete
pecados capitales para pasar a los diez mandamientos, que privilegiaban
una relacin vertical de cada individuo respecto de Dios, en vez de la
horizontal entre los hombres, lo cual favorece la introspeccin personal.
Bossy interpreta el paso del Medioevo a la Edad Moderna como un
pasaje de lo social a lo individual.
Los pecados adquieren la categora de capitales cuando originan otros
vicios. Santo Toms describe: Un vicio capital es aquel que tiene un fin
excesivamente deseable, de manera tal que en su deseo un hombre
comete muchos pecados, todos los cuales se dice son originados en
aquel vicio como su fuente principal.
Para el especialista en temas islmicos Ornar Abboud el pecado no es algo inamovible.
Vara de acuerdo con el punto de vista del observador y en referencia a la evolucin del
contexto social y cultural. La mayora de las acciones consideradas como pecado hace dos
siglos un periodo nfimo en la historia de la humanidad hoy no tienen entidad
pecaminosa. En el Islam no tenemos la visin del pecado original, lo que s existen son
definiciones sobre lo que es lcito o no. Llamamos haram a aquellas cosas que estn
vedadas y halal a las que estn permitidas.
SIGNIFICADO SOBERBIA: Ser soberbio es bsicamente el deseo de
ponerse por encima de los dems. No es malo que un individuo tenga
una buena opinin de s mismo salvo que nos fastidie mucho con los
relatos de sus hazaas, reales o inventadas, lo malo es que no admita
que nadie en ningn campo se le ponga por encima.
En general, podemos-admitir que tenemos cierto lugar en el ranking
humano, y que hay otros que son ms prestigiosos. Pero los soberbios
no le dejan paso a nadie, ni toleran que alguien piense que puede haber
otro delante de l. Adems sufren la sensacin de que se est haciendo
poco en el mundo para reconocer su superioridad, pese a que siempre
va con l ese aire de yo pertenezco a un estrato superior.
SIGNIFICADO GULA:El pecado de la gula es el ansia inmoderada de
comer, de beber, ese afn de asimilarse Codo el universo por la va
digestiva. Es un pecado que nos deja un poco perplejos en este mundo
diettico en el que estamos, choca tanto con la tica como con la
esttica y quiz tengan ms contra l los mdicos que los propios
clrigos.
A mi juicio, el problema de la gula es mucho ms una cuestin de
higiene que de moral. Se trata de ver cmo administramos nuestros
placeres y cmo podemos comer para vivir satisfactoriamente. No
debemos obsesionarnos con vivir para comer, ni con vivir para evitar las
caloras. Lo peor de la gula hoy es que, mientras algunos tenemos la
suerte de poder comer y ayunar a nuestro albedro, muchas personas
estn privadas de lo imprescindible y no pueden siquiera alimentar a sus
hijos con lo mnimo necesario.
La gula se transforma en pecado cuando ofende el derecho y las
expectativas del otro al comer lo de los. dems, acaparar y dejarlo con
poco o nada. Olvidar eso sera el peor pecado o la peor forma de gula en
nuestro tiempo.
SIGNIFICADO AVARO: El pensador alemn Arthur Schopenhauer deca que el
dinero es felicidad abstracta. Ser feliz porque tienes una gran cuenta en
el banco, o porque guardas un gran saco con oro debajo de la cama, es
algo completamente imaginario.
Comprendo que alguien se sienta feliz porque tiene en sus brazos a una
mujer hermosa, en su mesa una comida estupenda y una botella de vino
incomparable. Yo no termino de entender a aquellos que se sienten
felices cuando ven un cheque, me. slo son unas palabras y algunos
nmeros.
Lo que da fuerza al dinero es la necesidad de intercambio, que los seres
humanos requieran cosas unos de otros. Si no se deseara nada, no
habra tenido sentido inventar el vil metal. El dinero permite generar un
elemento que te da acceso a algo que tiene otro y t quieres. De no
existir, las variantes seran pocas: el trueque, pero all necesitas que al
otro le interese lo que t le ofreces, o lisa y llanamente sacrselo por la
fuerza, robarle o estrangularlo.
Pero el avaro es el que convierte este acuerdo social en una idolatra,
sin entender la utilidad del dinero, que es absolutamente virtual. Si se
tratase de cupones que dijeran: Vale por un refrigerador o Vale por
una merluza en salsa verde, tendra un inters ms limitado, ya que si
no te gusta la merluza no sabrs qu hacer con ese vale. La gracia del
dinero es que tiene un nmero y no te dice qu puedes hacer con l.
SIGNIFICADO IRA:La ira, esa pasin arrebatadora, esa furia que de vez
en cuando nos convierte en autnticas fieras. En apariencia somos
personas como las dems, y ante un pequeo estmulo, o una
provocacin, nos transformamos en autnticos salvajes.
El pecado de la ira es una cuestin de grados. Es un movimiento, una
reaccin que puede indicar simplemente que estamos vivos y, por lo
tanto, nos revelamos contra injusticias, amenazas o abusos.
Cuando el movimiento instintivo pasional de la ira se despierta, nos
ciega, nos estupidiza y nos convierte en una especie de bestias
obcecadas. Ese exceso es perjudicial, pero yo creo que un punto de
clera es necesario.
El escritor peruano Alfredo Bryce Echenique se reconoce admirador de
los iracundos cuando se ponen rabiosos ante una situacin infame por
la que callan los dems. El que se rebela, habla, grita y muchas veces se
juega el pellejo es muy distinto del que tiene un colern porque le
sirvieron la carne fuera de punto.
Como en muchas cosas de la vida, con los pecados primero hay que
tener la experiencia. Si eres una persona tan pacfica que nunca te has
enfadado, aunque te describan mucho la ira nunca la entenders. Si
eres justo, puedes sentirte arrebatado por la ira. Ah nos topamos con el
pecado.
SIGNIFICADO LUJURIA:La lujuria es uno de los pecados ms
escandalosos, y tambin de los ms tentadores. Gracias a ella, todos
vinimos al mundo.
Pero cul es realmente la esencia mala de la lujuria? En qu sentido
quienes no tenemos especial afn puritano podemos encontrar algo
defectuoso en el exceso de la lujuria? Tengo claro que si hay algo bueno
en ella es precisamente el placer. Creo que el placer es bueno, sano y
recomendable. Si hay algo malo en la lujuria, ser el dao que podamos
hacer a otros para conseguir goce, al abusar de ellos, aprovecharnos de
la inocencia de menores o de gente que por su situacin econmica
tiene que someterse.
No creo que, a pesar de lo que San Agustn y otros santos padres han
dicho de la sexualidad, hayamos venido a este mundo a sufrir. La
sexualidad no es un instrumento que debamos utilizar casi con
repugnancia slo para la reproduccin, sino que es una fuente de
relacin humana y de contento en un mundo donde las alegras no
abundan.
Pero, como en todos los casos a los que estamos refirindonos, el lmite
de la lujuria desde el punto de vista humanista es causar dao a otro. El
sexo con nios es malo por el dao que se les hace. No es malo
disfrutar, pero s es censurable causar mal a otro. Antes se condenaba
al placer, ahora al dao y el dolor que se producen. Es la visin
progresista de los pecados.
SIGNIFICADO PEREZA:La pereza es la falta de estmulo, de deseo, de
voluntad para atender a lo necesario e, incluso, para realizar actividades
creativas o de cualquier ndole. Es una congelacin de la voluntad, el
abandono de nuestra condicin de seres activos y emprendedores.
Un viejo cuento narra cmo un padre luchaba contra la pereza de su hijo
pequeo, que no quera nunca madrugar. Un da lleg muy temprano
por la maana, lo despert y le dijo: Mira, por haberme levantado temprano he
encontrado esta cartera llena de dinero en el camino. El nio, tapndose, le contest:
Ms madrug el que la perdi.
La pereza siempre encuentra excusas. Es perezoso quien renuncia a sus
deberes con la sociedad, con la ciudadana, quien abandona su propia
formacin cultural. La persona que nunca tiene tiempo para leer un
libro, para ver una pelcula, para escuchar un concierto, para prestar
atencin a una puesta de sol. Aquel que tiene pereza de convertirse en
ms humano.
El escritor y humorista argentino Roberto Fontanarrosa tiene una teora: La
pereza ha sido el motor de las grandes conquistas del progreso. El que
invent la rueda, por ejemplo, no quera empujar y caminar ms. Detrs
de casi todos los elementos del confort supongo que ha habido un
perezoso astuto, pensando cmo hacer para trabajar menos.
SIGNIFICADO ENVIDIA:La envidia, definida como la tristeza ante el bien
ajeno, ese no poder soportar que al otro le vaya bien, ambicionar sus
goces y posesiones, es tambin desear que el otro no disfrute de lo que
tiene.
Qu es lo que anhela el envidioso? En el fondo, no hace ms que
contemplar el bien como algo inalcanzable. Las cosas son valiosas
cuando estn en manos de otro. El deseo de despojar, de que el otro no
posea lo que tiene, est en la raz del pecado de la envidia. Es un
pecado profundamente insolidario, que tambin tortura y maltrata al
propio pecador. Podemos aventurar que el envidioso es ms desdichado
que malo.
El envidioso siembra la idea, ante quienes quieran escucharlo, de que el
otro no merece sus bienes. De esta actitud se desprenden la mentira, la
traicin, la intriga y el oportunismo.
La envidia es muy curiosa porque tiene una larga y virtuosa tradicin, lo
que parecera contradictorio con su calificacin de pecado. Es la virtud
democrtica por excelencia.

Los Siete Pecados Capitales de Fernando Fernndez-Savater Martn (San Sebastin, 21

de junio de 1947) es un filsofo, activista y prolfico escritor espaol. Novelista y autor
dramtico, destaca en el campo del ensayo y el artculo periodstico. En 2008 fue
 galardonado con el Premio Planeta por su novela La hermandad de la buena suerte. En
2012 se le otorg el Premio Octavio Paz de Poesa y Ensayo.

Orgullo
There Will be Blood (2007)
Paul Thomas Anderson

Un hombre busca riqueza sobre todas las cosas, es el ejemplo perfecto del sueo americano,
pues trabajando duro encuentra petrleo y comienza a formar un imperio. Tal vez pueda ser
considerada una pelcula que retrata la avaricia, pero el orgullo de Daniel es tan grande que
no le importar perder amigos o familiares con tal de ser el ms grande, el ms importante y el
mejor petrolero del momento. Dirigida por Paul Thomas Anderson, la pelcula contiene
elementos religiosos difciles de interpretar, pero al hacerlo podemos ver que Danielpodra ser
la misma representacin del diablo.

Avaricia
Wall Street (1987)
Oliver Stone
Greed, in a lack of a better word, is good (Avaricia, a falta de una mejor palabra, es buena).
Con esas palabras inicia uno de los mejores discursos en la historia del cine. Gordon Gekko
es uno de los defensores del capitalismo, de la lucha independiente por el poder y del juego
corporativo. Nada mejor para hablar de avaricia que las personas que mueven el dinero del
mundo jugando con acciones y que hacen lo imposible por llenar sus bolsillos, incluso
cometiendo actos ilegales. Su secuela es un gran vistazo a la crisis del 2008, y si quieres
conocer a otro personaje con un gran ego y una gran cartera, no te puedes perder The Wolf
of Wall Street.

Gula
La Grande Bouffe (1973)
Marco Ferreri
Un grupo de amigos se encierran en una casa para morir, no sin antes despedirse del mundo
con un gran banquete lleno de su comida favorita. Tambin buscan saciar su apetito sexual en
una de las pelculas que demuestra que el hedonismo puede ser explotado hasta su mxima
expresin.

Luj
uria
Shame (2011)
Steve McQueen

El sexo es uno de los pecados ms representativos. Por aos se ha condenado debido a la

moralista visin de la religin, por eso Shame logra hacer del sexo una gran historia
contempornea acerca del dolor y la soledad. No se juzga al personaje por el deseo sexual
que tiene, lo que pasa es que vemos el retrato de un hombre cuya obsesin por el sexo no le
permite tener una vida normal. Todo llega a un punto de quiebre cuando su hermana llega a la
ciudad y su relacin raya en el incesto.

Ira
Full Metal Jacket (1987)
Stanley Kubrick

Las pelculas de Adam Sandler tienen personajes llenos de ira casi todo el tiempo, pero nadie
se puede acercar al sargento R. Lee Emrey y sus monlogos llenos de insultos que hacen
pensar que en cualquier momento asesinar a alguien. El abuso psicolgico que causa en los
cadetes hacen que estos pierdan todo rastro de dignidad y esencia humana, reflejando lo que
la ira puede causar en nosotros.

Pereza
The Big Lebowski (1998)
Hermanos Coen
Hablar sobre pereza en una pelcula involucra personajes que comienzan siendo grandes
perdedores sin sentido ni propsito, pero a favor de mover la historia son empujados a una
gran aventura. Los que nunca evolucionan suelen ser personajes secundarios. Jeff Spicoli de
Fast Times at Ridgemont High y Ron Slater de Dazed and Confused son algunos de los
mejores, pero sin duda el mayo perdedor y perezoso del mundo cinematogrfico es The Dude.
La ropa, la actitud y hasta la bsqueda que hace en la pelcula reflejan el pensamiento del
hombre al que nada le importa, y aunque no es castigado por eso, es un gran retrato de la
sociedad contempornea.

Envidia
Amadeus (1984)
Milos Forman

Existen grandes personajes que expiden envidia, pero uno de los grandes mitos sucedi hace
cientos de aos. La rivalidad inexistente entre Salieri y Mozart (debido a que Mozart era
infinitamente mejor que el maestro Salieri) hacen que la pelcula muestre los infortunios de un
hombre que no importa cuanto se esfuerce, nunca igualar a un genio. Aunque la historia
oficial no ha logrado revelar que Salieri en verdad odiaba tanto al genio de la msica,
preferimos quedarnos con esa idea y disfrutar mucho ms esta cinta.

https://digizona.com/peliculas-que-muestran-lo-vil-del-ser-humano-en-siete-pecados-capitales/

http://webneel.com/portrait-drawing

http://webneel.com/30-realistic-pencil-drawings-and-drawing-tips-beginners

Dante Alighieri y Los 7 Pecados Capitales

Los siete vicios o defectos principales del hombre conocidos desde

la Edad Mediacomo lujuria, ira, orgullo, envidia, codicia, pereza y gula,
ya aparecan citados de una u otra forma en textos y enseanzas
mucho ms antiguas, como, por ejemplo, en el Bhagavad Gita, (que
forma partede la epopeya hind llamada Mahabharata, escrita
muchos siglos antes de Cristo) o en el mismo Antiguo Testamento
(Glatas 5, 19-21:

Y manifiestasson las obras de la carne, que son: adulterio,

fornicacin, inmundicia,lascivia, idolatra, hechiceras, enemistades,
pleitos, celos, iras,contiendas, disensiones, herejas, envidias,
homicidios, borracheras, orgas, ycosas semejantes a
estas). Aunquelos pecados capitales eran listados como ocho por
algunos autores del primer cristianismo, finalmente fueron
oficializados en el s. VI con el nmero siete por Gregorio el Magno, y
as seran recogidos por el Dante Alighieri en la Divina Comedia, en
los inicios del siglo XIV.

Adems de ese libro del Dante, los siete pecados capitales han
inspirado las obras de muchos artistas a lo largo de la historia, como
la clebre Mesa de los pecados capitales de El Bosco (adquirida
por Felipe II, quien la coloc en sus aposentos privados en El
Escorial), as como los grabados de Pieter Brueghel, etc.

El trmino capital no se refera exactamente a la magnitud del

pecado sino ms bien a que daba origen a muchos otros pecados.
Deca Toms de Aquino que los pecados que comete un hombre son
originados en un vicio capital como su fuente principal.

A continuacin podemos analizar cada uno de los vicios y lo que

recogi el Dante en sus captulos sobre el Purgatorio.

La lujuria (en latn, luxuria)es usualmente considerada como excesos

de naturaleza sexual. Dante en el Purgatorio se encuentra con los
lujuriosos que caminan abrasados por el fuego y la sed, cruzndose
con otros que van en camino contrario, los sodomitas, con quienes se
saludan besndose. Unos gritaban con todas sus fuerzas: Sodoma
yGomorra!, y los otros: En la vaca entr Pasifae para que el toro
acudiera a su lujuria!; despus dice que se iban llorando en diferentes
direcciones.

La ira (en latn, ira) puede ser descrita como un sentimiento

desordenado e incontrolado de molestia, enojo y odio. Dante describe
a la ira como el disgusto, la irritacin y la sed de venganza, y se
encuentra con almas que pedan a voces obtener paz y misericordia.

Elorgullo (del francs orgueil) y la soberbia (del latn superbia) son

propiamente sinnimos. Comprenden la altivez, la arrogancia, la
vanidad, el engreimiento El Dante cuenta que ve pasar a un grupo
de almas inclinadas humildemente bajo el peso de enormes piedras
que transportan, y luego da varios ejemplos de soberbia, como el de
Luzbel, Sal, Holofernes, etc.

La codicia o avaricia (en latn, avaritia) es el apego a los bienes

materiales y tambin ambicin por bienes espirituales. En el
Purgatorio, Dante se encuentra con el Papa Adriano V, atado de pies
y manos y extendido en el suelo boca abajo, pues la avaricia le hizo
tener los ojos fijos en las cosas terrenales y no miraba nunca hacia
arriba.

La envidia (en latn, invidia),desear algo que otro tiene, sentirse mal
por el bien de otros, hasta desear el mal al prjimo y sentirse bien
con el mal ajeno. Dante Alighieri define esto como amor por los
propios bienes pervertido al deseo de privar a otros de los suyos.
En el Purgatorio de Dante, el castigo para los envidiosos era el de
llevar cerrados sus ojos y cosidos con alambre, para que no vieran la
luz (porque haban recibido placer al ver a otros sufrir); dice que iban
como ciegos apoyados el uno en el otro y llorando con tantas lgrimas
que baaban con ellas sus mejillas

La pereza (en latn, acidia), se define en sentido propio como una

tristeza de nimo que aparta a la persona de las obligaciones
espirituales, y en un sentido ms amplio se corresponde con cualquier
desidia, indolencia y negligencia. El Dante se encuentra con almas que
caminaban deprisa y con un fervor ardiente paracompensar la
negligencia y la tardanza que por tibieza les impidi hacer elbien.

Finalmente, la gula (en latn, gula) en la actualidad se identifica con

la glotonera, el consumo excesivo de comida y bebida, en cambio en
el pasado cualquier forma de exceso poda caer bajo la definicin de
este pecado. De esta manera la dependencia o adiccin a algo, el
abuso de substancias, etc., pueden ser vistos como ejemplos de gula.
En la regin de la gula del Purgatorio, el Dante se encuentra con una
turba de espritus con los ojos hundidos y la faz tan demacrada que
a travs de la piel se les notaba la formade los huesos; los penitentes
eran excitados por el deseo de comer y beber ante un oloroso
manzano y una fuente de aguas cristalinas, pero no se les permita
alcanzarlos y deban sufrir y purgarse por medio del hambre y la sed.
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RESUMEN DE EL
avaricia

MERCADER DE VENECIA
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Cmo se desenvuelve la historia
El mercader de Venecia comienza en una calle de Venecia (en Venecia tambin
hay calles, no solo canales, quin lo hubiese dicho?) donde Antonio, un
mercader veneciano, se queja de una tristeza que no puede explicar. Sus amigos
le dicen que si ellos tuviesen tanta mercadera de la que preocuparse como
Antonio, ellos tambin andaran tristes. Aparentemente, todo su dinero est
invertido en una serie de emprendimientos a la mar en sitios exticos. Pero
Antonio est seguro de que no es el dinero lo que lo entristece.
Bassanio, el amigo de Antonio, entra en escena y nos enteramos de que Antonio
ha tenido a Bassanio en mente. Aparentemente, Bassanio acaba de volver de un
viaje secreto en el que fue a ver a una heredera llamada Porcia en Belmont.
Bassanio financi su viaje (y de hecho, toda la vida que lleva) pidiendo dinero
prestado de Antonio. Porcia es hermosa, inteligente y, an ms importante, tiene
mucha fortuna. Si Bassanio tan solo pudiera producir la apariencia de algo de
riqueza, l estara en posicin de competir contra todos los otros tipos que estn
tratando de disputarse la atencin de Porcia. Si se casan, l ya no tendr ningn
problema econmico. Antonio estara ms que dispuesto a prestarle a Bassanio el
dinero que necesita para atraer a Porcia, excepto que, como ya sabemos, todo el
dinero de Antonio est a la mar. Los amigos se despiden con el acuerdo de que
intentarn recaudar los fondos en la zona utilizando el crdito de Antonio.
Mientras tanto, hasta las herederas con mucha fortuna tienen sus problemas.
Porcia tiene una plaga de pretendientes provenientes de los cuatro rincones de la
tierra, pero no se le tiene permitido elegir a quien ella quiere. En cambio, su padre,
antes de morir, concibi una prueba inusual. Se colocarn tres cofres, uno de oro,
uno de plata y uno de plomo, frente a cada pretendiente y, el que elija el correcto
se lleva a la chica. (Parece un giro de la historia de Ricitos de oro y los tres osos).
Porcia se queja de todos los caballeros importantes que vienen a verla ya que
cada uno de ellos tiene algo malo.
Mientras Porcia trata de ingenirselas para evitar el matrimonio, Bassanio trata de
ingenirselas para casarse con ella. l negocia con un prestamista judo, Shylock,
pidindole 3,000 monedas de oro (ducados). Bassanio pide el prstamo del dinero
utilizando el crdito de Antonio. El problema es que Antonio es antisemita (tiene
prejuicios contra los judos) y ofende a Shylock cada vez que se le presenta la
oportunidad.
Astutamente, Shylock dice que probar el mtodo de Antonio para hacer negocios
dndole el prstamo del dinero sin inters. Sin embargo, esto es con la condicin
de que Antonio deba firmar un pagar prometiendo que si no se paga la deuda,
Antonio deber darle a Shylock una libra de su propia carne. En el momento, esto
pareci una buena idea (eh, en serio?) dado que Antonio est seguro que habr
ganado el dinero de sus barcos antes de la fecha de caducidad de Shylock.
Antes de tener suficiente tiempo para analizar la ridiculez de la idea de prometerle
a alguien una libra de tu propia carne, ya volvimos a Belmont donde estamos
aprendiendo las reglas del juego de los cofres. Si eliges el incorrecto, no solo no te
casars con Porcia, sino que adems no podrs casarte con nadie por el resto de
tu vida. Vemos cmo los pretendientes pierden al elegir el cofre equivocado.
Mientras tanto, Jessica (la nica hija de Shylock) nos dice que vivir en la casa de
Shylock es un infierno y que le avergenza ser su hija. Ay! Ella decide fugarse,
casarse secretamente con Lorenzo y convertirse al cristianismo. Cuando su padre
abandona la casa para ir a cenar, Jessica tiene la oportunidad de materializar su
rebelde plan. Tan pronto su padre sale por la puerta, Jessica se da a la fuga con
su amante, Lorenzo, y se lleva una buena cantidad de efectivo de su padre.
Bassanio y algunos de sus amigazos salen para Belmont con la esperanza de que
Bassanio se pueda quedar con la hermosa y acaudalada Porcia.
Tambin nos enteramos a travs de unos chismosos de Venecia que Shylock se
enrojeci de bronca al enterarse que su hija se haba ido, gritando "Mi hija! Mis
ducados! Oh, mi hija huida con un cristiano! Oh mis ducados cristianos!" (2.8.15-
16). (Fjate en las prioridades aqu, l est tan enfadado por el hecho de que le
desapareci el oro como por el hecho de que su niita lo ha abandonado). Estas
son buenas noticias para Antonio, que odia a Shylock. Pero a Antonio no le dura
mucho la alegra ya que est muy ocupado recuperndose del hecho de que
Bassanio se fue a galantear con Porcia.
Volvemos al chismoseo de Venecia, donde nos enteramos que los barcos de
Antonio se han estado hundiendo por todas partes. Shylock aparece, an con
enfado por la rebelin de su hija, pero le agrada mucho saber que tendr la
oportunidad de sacarle una libra de carne a su enemigo Antonio. l les explica a
los chismosos que odia a Antonio porque Antonio lo odia a l por ser judo.
Entonces, Shylock presenta un hermoso discurso en defensa de la humanidad de
los judos, en el que se incluye el famoso verso "Si nos pinchis, no sangramos?"
Concluye que un judo no es tan distinto de un cristiano y que en esta situacin, un
cristiano buscara venganza. Por lo tanto, l har lo mismo, porque los cristianos le
ensearon a odiar por medio de su crueldad. La ira de Shylock aumenta al
enterarse de que su hija est despilfarrando su dinero, entonces hace los arreglos
necesarios para que se encarcele, corte a pedazos y mate a Antonio.
Mientras tanto en Belmont, Porcia est deshacindose de los hombres. Pero est
muy entusiasmada con Bassanio. Extraordinariamente, Bassanio elige el cofre de
plomo (correcto!) y se gana a Porcia y a sus riquezas. Porcia est enamorndose
cada da ms de Bassanio cuando Lorenzo y Jessica llegan con la noticia de que
Antonio est por morir por orden de Shylock. Porcia ofrece pagar la deuda de
Antonio, y ella y Bassanio se casan rapidsimo (como de apuro) antes de que
enviar a Bassanio de vuelta a Venecia con veinte veces la cantidad que se le
deba a Shylock. Porcia le da a Bassanio un anillo y le hace prometer que nunca
se lo quitar, lo cual, estamos seguros, que pronto cobrar importancia.
Mientras tanto, Porcia se las ha ingeniado con un plan de vestirse de hombre y
hacerse pasar por un abogado para defender a Antonio durante su enjuiciamiento.
Ella le dice a Lorenzo que cuide de su casa, se disfraza a s misma y a Nerissa de
hombres, y sale de apuro para Venecia. Tambin, Graziano de repente se casa
con Nerissa.
La escena se traslada a la sala del tribunal en Venecia. Todos le han rogado a
Shylock, pero l no entra en razones. l quiere justicia y eso significa tener una
libra de la carne de Antonio, segn lo prometido. Parece que no hay esperanza
hasta que un joven de apariencia afeminada se presenta y justamente es
abogado. Se llama Baltasar (alias Porcia).
Porcia (como Baltasar) entonces comienza a argumentar que Shylock debera
tener misericordia de Antonio, dado que la misericordia es un bien an mayor que
la justicia. Shylock dice que l no necesita la misericordia, muchas gracias, pero l
est bien conforme simplemente con la justicia. Nadie puede evadirlo, Antonio
firm el pagar, el dux no piensa hacer excepciones a las reglas y Shylock no
cede. A Antonio no le interesa si muere. Bassanio dice que deseara cambiar la
vida de su esposa y su propia vida por la de Antonio, lo que no le agrada mucho a
su esposa, pero ella no puede decir nada porque est disfrazada en encubierto.
Porcia (como Baltasar) prepara a Antonio para la cuchillada, pero se detiene justo
al momento de hacerlo al ver que Shylock est afilando su cuchillo. Ella dice que
el pagar le garantiza a Shylock una libra de carne, pero si l derrama una gota de
sangre cristiana, l ser culpable de tramar el asesinato de un cristiano veneciano,
lo cual acarrea la sancin de perder todo lo que posee. Shylock dice algo como:
"entonces; dame tres veces el valor de la deuda que me ofreciste antes", y Porcia
responde que esa oferta ya no est en pie. Luego l dice, "Dadme mi principal y
dejadme partir" y ella responde que tampoco existe esa posibilidad.
La bola de nieve contina hasta que Shylock declara que, est bien, simplemente
se ir, y Porcia lo detiene y le dice que como tram asesinar a un cristiano
veneciano, en realidad, l tiene que entregar todo lo que le pertenece. E implorar
por su vida. Finalmente, teniendo la ventaja, Antonio decide que, como castigo,
Shylock debe firmar un acuerdo que diga que al morir, todo su dinero le quedar a
Jessica y su nuevo esposo cristiano. Adems, Shylock se debe convertir al
cristianismo. Shylock se va completamente destruido.
Porcia agarra a Nerissa y trata de volver a su casa antes de que vuelvan los
hombres y se den cuenta de que sus esposas eran quienes estaban en el tribunal
ese da. Antonio y Bassanio tratan de convencer a Baltasar de que acepte un
obsequio antes de irse, y si bien Porcia (como Baltasar) trata de rechazarlo, los
hombres le insisten. Ella le pide el anillo de Bassanio (que realmente es el anillo
de ella, que simboliza la confianza de su matrimonio). Bassanio se niega a
drselo, pero despus Antonio le dice que es un tonto pollerudo, entonces, a
ltimo momento, Bassanio cede y le da el anillo a Baltasar.
Finalmente, todos vuelven a casa en Belmont; las mujeres llegan apenas antes
que los hombres. Nerissa comienza a pelearse con Graziano acerca del anillo
perdido (al parecer, ella tambin le entreg un anillo a l simbolizando la fidelidad
matrimonial), y lo acusa de drselo a otra mujer. Porcia se le viene encima a
Bassanio por lo mismo. Porcia se queja de que los hombres rompieron la fidelidad
por culpa de este tipo abogado, y promete que tambin se acostar con este
hombre tan culto, rompiendo as sus votos matrimoniales como lo hizo Bassanio al
entregar su anillo.
Antonio fue a Belmont con ellos y se siente responsable por las discordias. Para
compensarlos por lo ocurrido, l promete su alma de garanta que Bassanio le
ser fiel a Porcia. Porcia acepta la oferta del alma de Antonio y ella le da un anillo
para entregarle a Bassanio. Resulta que es el anillo original. Porcia explica que
ella y Nerissa eran el joven abogado y su secretario que rescataron a Antonio de
Shylock. Adems, ella tiene una carta que dice que, despus de todo, algunos de
los barcos de Antonio volvieron con dinero. La obra termina felizmente para la
mayora de los personajes, excepto Shylock.

Cuando se empez a decir echar un polvo?

En los siglos XVIII Y XIX era costumbre el consumo de tabaco va nasal,
este tabaco en polvo tambin llamado Rap puede tener la clave del origen
de la expresin echar un polvo. Cuando se esnifa rap son comunes los
estornudos, estos resultaban molestos sobre todo para las personas que no
lo esnifaban. Es por ello que las personas que consuman tabaco en polvo
habituaban a retirarse a otra habitacin para no molestar y esnifar tabaco a
su aire.
Este momento era una excusa perfecta para que las parejas pudieran
ausentarse e ir a otra habitacin para mantener relaciones sexuales durante
las fiestas sin levantar sospechas. De este modo puede plantearse que se
asociara el hecho de van a echar un polvo (refirindose al rap) con
mantener relaciones sexuales.
El ilustrador Yehuda Adi Devir junto a su musa y esposa, Maya.

Portada Los 7 rboles sagrados de los celtas

Los 7 rboles sagrados de los celtas

noviembre 17, 2015
Los antiguos celtas, habitantes de Irlanda y otras regiones europeas, vean en el rbol
no solo la esencia de la vida, sino tambin un recurso para predecir el futuro.
Curiosamente, este medio era para los Druidas el ms eficaz a la hora de hacer un
pronstico sobre el destino de una persona.

Tambin, crean que haba siete rboles sagrados bsicos y que a cada uno le corresponda un da
y un planeta.

Ellos eran:

-Abedul (domingo, el sol)

-Sauce (lunes, la Luna)

-Acebo (martes, Marte)

-Avellano (mircoles, Mercurio)

-Roble (jueves, Jpiter)

-Manzano (viernes, Venus)

-lamo (sbado, Saturno)

El inframundo maya: Xibalb

diciembre 24, 2015
Es un lugar mitolgico de la cosmogona maya, descrito como un mundo subterrneo
regido por los espritus malignos de la enfermedad y la muerte.
Con la llegada de los espaoles a Amrica, la traduccin de lo que representa Xibalb narrada
en el Popol Vuh (libro mtico sobre el origen del pueblo maya) equivaldr a la visin del infierno
de la religin catlica. Sin embargo, ambos conceptos se diferencian, ya que Xibalb simboliza el
espacio del sufrimiento y la enfermedad vistos como parte natural de la existencia, y no como un
espacio espiritual en el que son castigados despus de la muerte quienes han pecado en vida.

LOS DOMINIOS DEL INFRAMUNDO

Para los antiguos mayas, la muerte no era el fin definitivo de la existencia, sino que crean que el
alma del difunto se trasladaba al Inframundo.
Aquel otro mundo se ubicaba en las entraas de la tierra, bajo la selva y ms all de las masas de
agua, constituyendo una especie de reflejo siniestro del mundo de los vivos. Sin embargo, a pesar
de este carcter oscuro, este otro mundo es, en definitiva, la regin de los muertos, la esfera de
los dioses y los antepasados, que al morir se convertan ellos mismos en divinidades.

DNDE EST XIBALB?

El Popol Vuh tambin relata las hazaas de los dioses gemelos: Hunahp e Ixbalanqu. Ellos
encontraron la cancha del juego de pelota maya que haba construido su padre, y al jugar
molestaron a los Seores de Xibalb, por lo que fueron llamados a visitar el Inframundo, donde
pasaron por varias pruebas y vencieron a los Ajawab de Xibalb.

Se relata en el Popol Vuh que los hroes gemelos: Despus descendieron al camino que lleva a
Xibalb, de pendientes muy en declive. Habiendo descendido as, llegaron al borde de los ros
encantados de barrancos llamados Barranco Cantante Resonante, Barranco Cantante, que
pasaron sobre ros encantados con rboles espinosos; innumerables [eran] los rboles espinosos,
pasaron sin hacerse dao . En seguida llegaron al borde del ro de la Sangre, [y] all pasaron sin
beber. Llegaron a otro ro, de agua solamente; no habiendo sido vencidos, lo pasaron tambin.
Entonces llegaron all donde cuatro caminos se cruzaban: all fueron vencidos, all donde cuatro
 caminos se cruzaban. Un camino rojo, un camino negro, un camino blanco, un camino amarillo;
cuatro caminos. (Popol Vuh. 12)
Es el sendero negro que se dirige hacia el encuentro con los Seores de Xibalb, quienes
tienen destinados muchos lugares de tormentos y castigos para los hombres.

Estos lugares son:

1. La casa oscura: en cuyo interior slo hay tinieblas.

2. La casa del fro: donde sopla un viento insoportable.
3. La casa de los Tigres: donde se amontonan, gruen burlndose del alma.
4. La casa de los murcilagos: donde stos chillan y revolotean, y se asocian con la decapitacin.
5. La casa de las navajas: donde el riesgo est en el filo y los cortes.
6. La casa del calor: donde solo hay brasas y llamas.

Sin embargo, los gemelos logran su victoria en el Inframundo, y as Hunahp se convirti en el Sol
e Ixbalanqu se convirti en la Luna.

https://www.taringa.net/posts/imagenes/17123857/Seven-Los-siete-pecados-capitales-la-
pelicula-curiosida.html

http://oscarte.webnode.es/news/pelicula-seven-analisis-semiotico/

http://culturainquieta.com/es/foto/item/11186-metamorphose-y-fusion-el-surrealismo-de-
frederic-fontenoy.html

http://culturainquieta.com/es/foto/item/7279-fotos-de-objetos-cotidianos-inteligentemente-
transformados-en-imagenes-eroticas.html

http://culturainquieta.com/es/foto/item/10513-la-vida-en-un-burdel-de-bangladesh-fotografias-
de-sandra-hoyn.html

http://culturainquieta.com/es/arte/pintura/item/3362-la-percepcion-humana-en-la-pintura-de-
milan-nenezic.html

http://culturainquieta.com/es/fotografia/item/2669-anastasia-chernyavsky.html

http://culturainquieta.com/es/inspiring/item/7696-10-citas-de-charles-bukowski-sobre-el-alcohol-
y-la-virtud-de-estar-borracho.html

http://culturainquieta.com/es/foto/item/10571-una-fotografa-supera-la-depresion-de-su-marido-
mediante-autorretratos.html