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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL

CURSO DE PS-GRADUAO EM HISTRIA


REA DE CONCENTRAO: HISTRIA DO BRASIL
TESE DE DOUTORAMENTO

HISTORIOGRAFIA SUL-RIO-GRANDENSE:
O LUGAR DAS MISSES JESUTICO-GUARANIS NA
FORMAO HISTRICA DO RIO GRANDE DO SUL
(1819-1975)
LUIZ HENRIQUE TORRES

ORIENTADOR: ARNO ALVAREZ KERN

JANEIRO DE 1997
Prefcio
As anlises historiogrficas realizadas at hoje no Brasil, com raras excees, tm
sido pouco abrangentes e insatisfatrias do ponto de vista da cincia histrica. Este fato se
deve principalmente a no terem sido sempre realizadas por historiadores.
Quando escritas por literatos, elas se caracterizaram sobretudo por comentrios
relativos a estilo, forma e esttica, sem nenhuma insero no contexto da discusso
cientfica da histria1. Ao serem escritas segundo uma tica filosfica, elas sempre se
apresentam como teorizaes sobre teorias, sem a necessria relao com o contexto
histrico, nem o necessrio contraste com as evidncias empricas. Mesmo alguns trabalhos
escritos por historiadores terminam por centrar sua ateno nas principais correntes
historiogrficas ou sobre a epistemologia da cincia histrica, ao longo das ltimas dcadas.
A pesquisa historiogrfica do Professor Luiz Henrique Torres, da Universidade
Federal do Rio Grande, se estrutura segundo um outro ponto de partida e uma abordagem
original. Trata-se da tese de doutorado de um historiador perfeitamente imbudo das atuais
tendncias e orientaes da historiografia contempornea. Em outras palavras, isto significa
um olhar crtico sobre as representaes coletivas de um significativo grupo de
historiadores
sul-rio-grandenses que, ao longo dos sculos 19 e 20, buscou posicionar-se sobre o lugar
que as Misses Jesutico-Guaranis ocuparam no processo histrico formador de nossa
sociedade.
A anlise do autor sempre pertinente e adequada, voltando-se para a diversidade
dos modos de representao histrica, contextualizando-os numa dupla tica espao-
temporal. Como a temtica do trabalho precisa muito bem, trata-se da anlise crtica das
representaes coletivas desta pequena comunidade de historiadores gachos
representantes de Clio entre ns a respeito do papel histrico dos jesutas e de guaranis
em nosso passado2.
Objetiva-se analisar a Histria e o discurso produzido ao longo dos sculos 19 e 20.
Trata-se de um discurso escrito que se pretendia verdadeiro e definitivo. Entretanto, como
nos mostra muito bem a anlise de Torres, estes historiadores foram apenas homens que
produziram pginas de um discurso no apenas sobre o passado, mas sobre o seu passado.
As anlises desenvolvidas pelo autor nos evidenciam que a historiografia gacha produzida
no passado um testemunho excepcional que temos sobre o nosso passado. Principalmente
quando nos damos conta de que esta produo historiogrfica se desvela naquilo que tem de
mitos e de ambigidades.
Este um estudo amplo e detalhado, uma anlise metdica mas contundente sobre o
tipo de historiografia que se produziu ao longo de dois sculos. Esta a realidade que esta
pesquisa deliberadamente tenta nos fazer compreender, desvelando um assunto pouco
familiar mesmo aos historiadores atuais. Tanto no Brasil como em outros pases, a
historiografia um gnero ainda muito negligenciado3.

1
MULLER, Nelci. Da Histria Literatura: a representao literria das Misses no romance sul-rio-grandense (1881-1988). Porto
Alegre: Instituto de Letras da PUCRS, 1991.
2
Ou seja, segundo as palavras de Carbonell, o ponto de vista ...dun historien daujourdhui curieux des reprsentations collectives si
petites que soient les communauts qui vhiculent ces reprsentations que des chefs-doeuvres et des gnies. CARBONELL, Charles-
Olivier. LHistoriographie. 5. ed. Paris: Presses Universitaires de France, 1995. p.3.
3
BIZIRE, Jean Maurice; VAYSSIRE, Pierre. Histoire et historiens. Paris: Hachette, 1995. p. 3.
Quando terminamos a sua leitura, podemos ainda ter algumas dvidas sobre certos
aspectos epistemolgicos e tericos, tendo em vista sobretudo o tipo de cincia histrica
que se produziu. Podemos nos interrogar sobre o status de alguns escritores ensastas sem
maior comprometimento com a cincia que denominamos historiadores, com uma certa
relutncia. Entretanto, no nos resta nenhuma dvida sobre o carter mais literrio do que
cientfico de muitos dos textos produzidos, nem sobre a natureza por demais humana do
historiador4.
O trabalho de pesquisa realizado pelo Professor Luiz Henrique Torres, entretanto,
nos permite constatar uma srie de problemas relacionados ao fazer histria, como o caso
flagrante da subjetividade dos historiadores e as limitaes na utilizao das fontes
documentais5. Torna-se mesmo um pouco constrangedor, para alguns de ns, encontrar na
leitura destes discursos que se pretendem histricos tantos devaneios, tantas lendas e tantas
iluses. Percebemos ento que os historiadores do passado no conseguiram descartar-se
dos frutos do imaginrio coletivo de sua poca. Em algumas obras podemos perceber as
interpretaes racistas de Gobineau ou as etapas comtianas da histria. Em quase todas,
encontramos os preconceitos da sociedade local apresentados como explicaes definitivas
da histria.
Entretanto, este cuidadoso trabalho de pesquisa nos evidencia que estes mitos,
inseridos nos discursos historiogrficos do passado, so fontes primrias de extremo valor
para a compreenso de nossos historiadores do passado. A origem destes mitos se encontra
nos sculos 17 e 18, pois eles nasceram no momento mesmo em que os indgenas guaranis
e os missionrios jesutas viviam a sua histria. J a partir desta poca estes mitos
comearam a ser habilmente historiados, reproduzindo-se at recentemente. Na anlise de
um historiador contemporneo como Luiz Henrique Torres, a produo historiogrfica
tornava-se, assim, fonte documental primria.
A historiografia contempornea tem se voltado muitas vezes para o estudo dos
mitos, das antigas fices geradas pelas sociedades do passado e portanto dos seus aspectos
simblicos. No mesmo momento em que isto acontece, poderamos pensar que por puro
acaso que descobrimos o quanto h de fico e de mitos em nossa prpria histria. Isto no
verdade, como no verdadeiro pensar que a objetividade da Histria um sonho
impossvel. No podemos tambm concluir que a cincia da histria est morta ou senil,
no apenas esquartejada em migalhas mas igualmente transformada em uma histria-fico.
O trabalho de pesquisa que estamos analisando, entretanto, apenas nos faz constatar o que
Carbonell denominou de a eterna juventude de Clio. 6
Ao longo das ltimas dcadas, a cincia da Histria continuou seu caminho entre
ns, agora em um contexto renovado pela formao de recursos humanos voltados para a
profisso de historiador, nos cursos de ps-graduao7.
O discurso dos historiadores ganhou em autenticidade documental, em densidade terica,
em volume de produo e em variedade temtica. A imagem descrita pelos historiadores
atuais tende a ganhar em nitidez, a partir de um racionalismo crtico mais objetivo e
explcito. Ganhou igualmente uma profundidade de campo muito grande, pois
acrescentamos s nossas anlises o documento arqueolgico, remontando a nossa histria
4
CARBONELL, C.-O. Op. cit., p. 4.
5
BIZIRE, Jean Maurice e VAYSSIRE, Pierre. Op. cit., loc. cit.
6
CARBONELL, C.-0. Op. cit., loc. cit., p.123.
7
Este trabalho de pesquisa, bem como as mais de cento e noventa dissertaes de mestrado e seis teses de doutorado defendidas apenas
no Ps-Graduao em Histria da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, so uma comprovao disto, e sugerem uma
temtica para outra tese.
local ao final da ltima glaciao.
Mesmo as brumas e as nvoas dos preconceitos e das falsas interpretaes, que
ocultaram muitas das realidades histricas de nosso passado colonial, relativas s Misses
Jesutico-Guaranis, foram dissipadas. Na presente tese, elas no foram apenas recuperadas
do ponto de vista metodolgico, mas igualmente analisadas criticamente, tornando-se assim
um tema historiogrfico8.
A nossa historiografia passada rica em verses, formadas a partir de vises
singulares e em memrias diferentes. Este caminho de dois sculos foi balizado por acertos
e erros. Os testemunhos documentais aqui analisados nos permitem fazer duas observaes
fundamentais, que vo alm das consideraes anteriores. Em primeiro lugar, o discurso
histrico no apenas nos revela uma realidade do passado. Ele mesmo um importante
testemunho das diversas facetas das realidades coletivas do passado registradas por este
singular grupo formado por historiadores. Finalmente, tanto o homem do passado como o
atual demonstram carregar consigo uma necessidade imperiosa de histria. A mesma
histria que os projeta atravs dos tempos.9

Prof. Dr. Arno Alvarez Kern*

8
CARBONELL, C.-0. Op. cit., loc. cit.
9
travers ses fortunes et ses infortunes, sa vie tmoigne des temps quelle a vcus et du besoin dhistoire que lhomme porte en lui, et
qui le porte. Idem, ibidem, p. 125.
*
Professor de Teoria da Histria. Curso de Ps-Graduao em Histria da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul.
Sumrio
Introduo 11
.............................................................................................
......
I A anlise historiogrfica no Rio Grande do Sul 23
.....................................
1 A historiografia: arrolamento e anlise 23
.......................................................
2 A crtica historiogrfica missioneira 34
..........................................................
3 Perspectivas da crtica historiogrfica 39
........................................................
II A historiografia sul-rio-grandense no sculo XIX 41
(1819-1880) .............
1 Fontes para o estudo dos sculos XVII a XIX 41
.............................................
2 A primeira Histria do Rio Grande do Sul 47
.................................................
3 A produo intelectual dos cronistas estrangeiros 55
......................................
4 A primeira histria das Misses 74
................................................................
5 A historiografia at a dcada de 1880 83
.......................................................
III Do movimento republicano tendncia
historiogrfica jesutico-missioneira (1882- 89
1950)........................................
1 As Misses na historiografia republicana 89
....................................................
2 A criao do Arquivo Pblico e do Instituto Histrico e
Geogrfico do 11
Rio Grande do Sul
....................................................................................
3 A tendncia historiogrfica jesutico-missioneira 12
........................................
IV A tendncia historiogrfica luso-brasileira (1927- 14
1960) ......................
1 Da brasilidade do gacho ao antagonismo missioneiro- 14
platino ....................
2 A historiografia sul-rio-grandense e a identidade nacional 17
..........................
3 A histria missioneira em Aurlio Porto 17
....................................................
4 As polmicas entre os historiadores 18
..........................................................
V A produo historiogrfica entre 1960-1975:
diversificao e continuidade 20
...........................................................................................
1 Novas leituras 20
...........................................................................................
2 Institucionalizao historiogrfica missioneira 20
...........................................
3 A persistncia do paradigma tradicional 20
....................................................
4 As publicaes peridicas 22
........................................................................
Concluso 23
.............................................................................................
.......
Referncias bibliogrficas 24
............................................................................
Introduo
As pesquisas voltadas anlise historiogrfica das Misses Jesutico-Guaranis no
estabeleceram, at o presente, uma sistematizao geral dessa produo intelectual na
historiografia do Rio Grande do Sul. A amplido e a complexidade desses estudos
historiogrficos indicam a necessidade de se recorrer a um direcionamento objetivo na
leitura das obras, procedendo a delimitaes do objeto frente s temticas relacionadas ao
processo histrico missioneiro.
A problemtica cientfica que esta pesquisa busca elucidar consiste em caracterizar as
diferenciadas interpretaes presentes na historiografia sul-rio-grandense, em relao ao
papel das Misses Jesutico-Guaranis na formao histrica do Rio Grande do Sul. Frente
numerosa e diversificada produo intelectual, realizam-se delimitaes e definem-se os
seguintes objetivos: sistematizar as obras que tratam da formao histrica do Rio Grande do
Sul e a abordagem que desenvolvem sobre a participao missioneira; buscar eixos temticos
e discursivos em comum nessa produo, especialmente quanto questo da identidade
nacional e da brasilidade; acompanhar sincronicamente os enfoques de incluso e excluso
das Misses, explicitando as motivaes da comunidade intelectual para encaminhar
determinada interpretao.
Esta pesquisa10 tambm est voltada a esclarecer o processo diacrnico e sincrnico
de incorporao do tema Misses Jesutico-Guaranis na formao histrica do Rio Grande
do Sul, suscitando uma srie de questes. No plano sincrnico, situa as anlises individuais
e seus enfoques narrativos ao abordarem as Misses frente histria sul-rio-grandense,
inter-relacionando essas produes isoladas, dentro de interpretaes que se estruturam ao
longo do processo de constituio de uma intelectualidade ligada aos estudos regionais. As
abordagens dos autores sobre a pr-histria indgena; concepes sobre a cultura e
participao dos guaranis nos povoados missioneiros; a organizao social, poltica e
econmica das Misses; a Guerra Guarantica, a platinidade e antilusitanidade; o papel da
Companhia de Jesus; as relaes com o colonialismo portugus e espanhol; o procedimento
heurstico dos autores, com referncia a documentos ou bibliografia, e temticas afins so
destacadas na anlise que possibilita o conhecimento sobre o processo histrico missioneiro
e os posicionamentos desses intelectuais.
Diacronicamente, este trabalho apresenta as abordagens gerais que conduzem a
interpretaes da temtica missioneira ao longo de aproximadamente 150 anos, buscando as
rupturas de enfoques e a constituio de tendncias historiogrficas. Nessa direo, utiliza-
se extensivamente, no estudo de cada autor, o prprio texto em citao direta ou indireta,
caracterizando a argumentao desenvolvida com referncia obra de cada intelectual. A
partir de uma leitura individual, esses autores so relacionados com a comunidade
intelectual ao longo do tempo, caracterizando, dessa forma, a persistncia de abordagens e
interpretaes e o privilegiamento de personagens e acontecimentos. Promovendo a
interao entre a produo individual e as orientaes presentes na historiografia rio-
grandense, busca-se a caracterizao de tendncias historiogrficas voltadas explicao da
formao histrica regional. Os referenciais conceituais otimizam a possibilidade de
sistematizao e a busca de inteligibilidade dessa produo, enquanto processo em contnuo
repensar a partir das motivaes de cada gerao que interroga e reconstri a memria

10
Originalmente, este estudo constitui uma tese de doutoramento em Histria do Brasil, defendida em janeiro de 1997 no Curso de Ps-
Graduao em Histria da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul.
historiogrfica.
O esclarecimento da problemtica que a pesquisa busca elucidar permite estabelecer
um quadro geral da produo intelectual no campo do conhecimento histrico no Rio
Grande do Sul. Mesmo estando centrado na compreenso das abordagens da produo
intelectual missioneira, o estudo acompanha, desde os primrdios da historiografia sul-rio-
grandense, a construo de uma histria do Rio Grande do Sul e o espao reservado aos
personagens e acontecimentos histricos, especialmente, ao longo do sculo XVIII.
Em relao ao referencial terico-metodolgico que orienta o trabalho, busca-se a
objetividade oriunda da definio de alguns conceitos bsicos e a utilizao de outros
conceitos afins, que definem a inteligibilidade de cada autor.
O procedimento da objetividade cientfica em histria 11 passa pelo documento
(e sua crtica) e pelo mtodo (pressupostos tericos constitudos por conceitos que
estabelecem um modelo que explique determinada realidade passada ou presente), o qual
deve receber uma contnua reviso de seus fundamentos na elaborao de verdades, a serem
repensadas, sobre o acontecer histrico.
Parte-se do pressuposto de que no h um mtodo, mas mtodos pertinentes
interpretao dos objetos analisados. O historiador d sentidos possveis para o processo
histrico passado a partir das motivaes do presente, estabelecendo explicaes parciais
numa tentativa de alcanar a inteligibilidade do acontecer, possvel na medida do no-
privilegiamento de atores, temas, situaes, mas considerando apesar das necessrias
selees e delimitaes a histria como um processo motivado por historicidades
dimensionadas em estruturas sociais, polticas, mentais e econmicas complexas;
fundamentadas em discursos, definidores dos modos de ser e da existncia.
O conhecimento produzido a partir de pressupostos metodolgicos, tendo por
objeto o documento (escrito, oral, arqueolgico etc.) e resultando em interpretaes
parciais. A crtica cientfica e o contnuo repensar terico-metodolgico motivam a
ampliao desta documentao, dos temas, das anlises e da aproximao com as demais
Cincias Sociais, como a Filosofia, a Sociologia, a Geografia, a Antropologia, a
Arqueologia, entre outras, tendo em vista que os homens, em cada poca, reescrevem a
histria12, interrogam os intelectuais, reinterpretam e indicam releituras para o movimento
diacrnico das sociedades.
A sistematizao de um determinado perodo e tema presente na produo
historiogrfica necessria para a identificao dos sentidos de um certo momento
intelectual e as tendncias normatizadoras dominantes na produo do conhecimento. O
estabelecimento de um corpo conceitual na anlise historiogrfica possibilita delimitar,
racionalmente, a incluso ou excluso da produo em determinada categoria explicativa
das tendncias historiogrficas. Um conceito fundamental utilizado neste trabalho o de
paradigma, conforme acepo de Thomas Khun. Para o autor, o paradigma a matriz
disciplinar compartilhada por determinada comunidade intelectual. 13 Os paradigmas so
quadros de pensamento, orientaes tericas ou metodolgicas que podem apresentar, junto
comunidade intelectual, um certo grau de concordncia em termos de organizao dos
dados com os quais busca-se montar uma interpretao cognoscvel.
A escolha dessa referncia conceitual prende-se sua pertinncia no ato de

11
necessrio destacar que "a cincia no um corpo de concluses fixas e indubitveis, mas sim um somatrio de resultados no-
definitivos de um contnuo processo de investigao, no qual est sempre presente um mtodo intelectual de crtica". KERN, Arno
Alvarez. As tendncias atuais da cincia histrica. Cincias e Letras, Porto Alegre, Faculdade Porto-Alegrense de Educao, Cincias e
Letras, n. 2, 1982, p. 65.
12
Michel Beaud destaca o carter transitrio do trabalho cientfico, indicando a necessidade de um contnuo repensar dos conceitos e
interpretaes. Atravs da reflexo pode-se ampliar a conscincia sobre a rea em que se atua. Continue a se interrogar, a procurar, a
compreender, a analisar, a formular hipteses. Em resumo: refletir, tendo conscincia tanto de seu campo do conhecimento... quanto de
seus limites. BEAUD, Michel. A arte da tese: So Paulo: Bertrand Brasil, 1996, p. 179.
13
KHUN, Thomas. A estrutura das revolues cientficas. So Paulo: Perspectiva, 1979.
organizar e transmitir inteligibilidade produo intelectual analisada.
A adaptao desses conceitos realizada na seguinte dimenso: paradigma
epistemolgico refere-se ao complexo terico-metodolgico na produo do conhecimento
histrico que possibilita a identificao de uma unidade conceitual, como o caso do
positivismo, historicismo etc.; paradigma ou corrente historiogrfica a fundamentao
terico-metodolgica do conhecimento histrico produzido por determinada comunidade
intelectual a partir de paradigmas epistemolgicos, isto , diferenciados paradigmas
convergem para uma unidade discursiva. Um terceiro conceito a ser introduzido o de
tendncia historiogrfica, compreendido como os enfoques que privilegiam certos temas,
personagens, situaes ou anlises metodolgicas que reforam ou excluem o papel de
determinados agentes de uma formao histrica.
Enquanto o paradigma epistemolgico refere-se aos fundamentos gerais de uma
certa forma de produzir o saber, o paradigma historiogrfico traduz as incorporaes desse
saber na anlise de documentos e o seu resultado.
Na tendncia historiogrfica que residem os encaminhamentos privilegiadores de certas
interpretaes do processo histrico, o espao para o confronto de vises de mundo que
podem partir de um mesmo referencial epistemolgico e historiogrfico, mas que se
dividem nas explicaes sobre a formao histrica e seus agentes e fatores motivadores.
Assim, o objetivo deste trabalho est centrado nas tendncias historiogrficas e
seus enfoques discursivos frente ao tema proposto, que a formao histrica do Rio
Grande do Sul e o lugar das Misses. Duas tendncias so destacadas: a tendncia
historiogrfica luso-brasileira, entendida como os enfoques ligados ao exclusivismo luso-
brasileirona formao histrica rio-grandense, ao enaltecimento da nacionalidade e ao
antagonismo frente participao de personagens platinos ou missioneiros; e a tendncia
jesutico-missioneira, voltada ao papel cristianizador dos missionrios jesutas e insero
das Misses na histria do Rio Grande do Sul, com referncia numa abordagem
eurocntrica da conquista espiritual.
Os paradigmas epistemolgico e historiogrfico aparecem de maneira acessria,
pois exigem um instrumental analtico e resultam em dados que no correspondem aos
questionamentos historiogrficos definidos nesta tese14.
O conceito de paradigma historiogrfico tradicional constitui uma unidade narrativa em
comum e refere-se a concepes diversificadas do conhecimento histrico, nas quais
utilizam-se tericos europeus como ilustrao, adaptando, sem um rigor reflexivo, os
fundamentos epistemolgicos aos estudos regionais. Aspectos parciais dos paradigmas
positivista15 e idealista so apresentados sem maiores especificaes sobre sua pertinncia
frente aos objetos. A conciliao ocorre na escrita da histria ligada a um relato causal,
linear, com nfase nas aes individuais e na participao de grandes personalidades que
conduzem s aspiraes de uma poca.

14
Uma anlise epistemolgica ampla da historiografia rio-grandense ainda no foi realizada, o que j configura uma pesquisa de grande
amplitude', invivel nos limites e objetivos estabelecidos neste trabalho.
15
Conforme Jos Carlos Reis, a caracterizao do positivismo matria complexa. O positivismo comtiano est associado fixao de
leis de evoluo lenta e contnua da humanidade, rejeitando toda descontinuidade, ruptura e emergncia. A histria-cientfica
estabeleceria leis de ordem, de relao e de evoluo, com o objetivo de conhecer o passado e prever o futuro. Esta sim, seria uma
histria positivista comtista. Reis aponta uma maior influncia entre os historiadores franceses de uma histria metdica que pressupe a
rejeio da filosofia da histria; o ideal do conhecimento verdadeiro ligado objetividade absoluta e imparcialidade intelectual; os fatos
histricos tornavam-se verdadeiros seres, substncia, objetos, que se podem admirar, copiar, contemplar, mas jamais desmontar, alterar,
problematizar, pois o documento fala por si. REIS, Jos Carlos. A histria metdica, dita positivista. Ps-Histria, Assis, UNESP, n. 3, p.
50-51.
As palavras histria e historiografia, em decorrncia de seus mltiplos sentidos16,
apresentam uma diferenciao que somente nas ltimas dcadas tem chamado a ateno
dos historiadores brasileiros. O conceito de histria (processo humano no tempo,
conhecimento ou campo do conhecimento?) e de historiografia (expresso e produto de
uma prtica intelectual?), ou a compreenso de crtica historiogrfica (uma desambiciosa
descrio da historiografia ou anlise crtica da historiografia?) encontra diferenciadas
interpretaes. Esses conceitos encontram mltiplas interpretaes, como se constata na
leitura de Francisco Iglsias17, Marlene Medaglia Almeida18, Jos Roberto Amaral Lapa19,
Jos Honrio Rodrigues20 e Carlos Fico/Ronald Polito21. Entende-se histria em dois
sentidos: o processo humano no tempo (acontecer) e o conhecimento ou produo
intelectual sobre aquele acontecer. Historiografia corresponde ao conhecimento histrico
produzido sobre certo tema em determinado perodo. A crtica historiogrfica consiste no
arrolamento, sistematizao e crtica da produo intelectual, constituindo-se numa
recriao histrica, num processo de reviso e produo do conhecimento na historicidade
das motivaes no presente.22
No estudo da produo historiogrfica sul-rio-grandense, Ieda Gutfreind define
historiografia no sentido de histria escrita integrada s conjunturas histrico-sociais
concretas. A historiografia, portanto, est integrada em um momento histrico, sendo o
resultado individual ou de um grupo de intelectuais. Segundo a autora, o vocbulo
intelectual usado no sentido de um trabalho que exige elaborao mental, no levando
em conta preocupaes qualitativas quanto formao dos elementos assim identificados.
Decorre disso a denominao de historiador para todo aquele que viveu no Rio Grande do
Sul e escreveu um texto ou um livro sobre temas histricos rio-grandenses. 23
A definio do estatuto de historiador na produo do conhecimento histrico no
Rio Grande do Sul fundamental para esclarecer sobre a formao cientfica desses
intelectuais. A discusso dos referenciais utilizados para produzir o conhecimento,
inexistente at algumas dcadas atrs, aliado ausncia de formao universitria, fez com
que as mais diferenciadas categorias profissionais contribussem para as publicaes de
histria do Rio Grande do Sul, entre elas militares, religiosos, advogados, mdicos e
jornalistas. O ato de escrever poucas vezes esteve associado a critrios cientficos, e sim
reconstruo do passado a partir de interesses psicossociais no mediados numa
preocupao axiolgica. Nesse sentido, a ampliao do conceito de historiador para a
produo historiogrfica, acadmica ou no, indispensvel para uma leitura da

16
NEVES, Guilherme Pereira. Histria: a polissemia de uma palavra. Estudos Ibero-Americanos, Porto Alegre, PUCRS, n. 10/11, p.17-
39, 1984.
17
IGLSIAS, Francisco. Comentrio ao roteiro sucinto do desenvolvimento da historiografia brasileira. In: ENCONTRO
INTERNACIONAL DE ESTUDOS BRASILEIROS, 1972, So Paulo. Anais... So Paulo: Universidade de So Paulo, v. 2, 1972, p. 2-
23; IGLSIAS, Francisco. A histria no Brasil. In: FERRI, Mrio Guimares; MOTOYAMA, Shozo (coords.) Histria das cincias no
Brasil. So Paulo: EPU/ Ed. da Universidade de So Paulo, 1979, v. 1, p. 267. Francisco Iglsias entende a historiografia como produo
intelectual (obras elaboradas) e no como documentos. Histria o processo, e historiografia descrio ou reflexo do processo humano
no tempo.
18
ALMEIDA, Marlene Medaglia. Introduo ao estudo da historiografia sul-rio-grandense: inovaes e recorrncias do discurso oficial
(1920-1935). Porto Alegre: Dissertao (Mestrado em Sociologia) Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 1983, p.22.
19
LAPA, Jos Roberto do Amaral. Historiografia brasileira contempornea: a histria em questo. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1981. p.18-
19.
20
RODRIGUES, Jos Honrio. Histria da Histria do Brasil. 2. ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1979. p. xvi-xvii.
21
FICO, Carlos; POLITO, Ronald. A Histria no Brasil (1980-1989): elementos para uma avaliao historiogrfica. Ouro Preto:
Universidade Federal de Ouro Preto, 1992. p. 18-19.
22
TORRES, Luiz Henrique. O conceito de histria e historiografia. Biblos, Rio Grande, FURG/Departamento de Biblioteconomia e
Histria, v. 8, p. 53-59, 1996. A anlise do conceito de histria e historiografia em Francisco Iglsias, Jos Honrio Rodrigues, Marlene
Medaglia Almeida, Jos Roberto do Amaral Lapa, Carlos Fico e Ronald Polito, nesse artigo.
23
GUTFREIND, Ieda. A historiografia rio-grandense. Porto Alegre: Ed. da Universidade/ UFRGS, 1992. p. 9.
historiografia do Rio Grande do Sul. Ignorar a produo anterior ao crescimento das
pesquisas e publicaes universitrias, que somente se intensificaram a partir da dcada de
1970, significa tornar ininteligvel a memria historiogrfica que remonta ao sculo XIX.
A delimitao temporal para a anlise das abordagens relativas ao tema situa-se
entre 1819 e 1975. A escolha desses dois marcos temporais justifica-se por alguns fatores.
O ano de 1819 assinala o surgimento da primeira obra sobre histria do Rio Grande do Sul,
sob o ttulo Anais da Provncia de So Pedro, de
Jos Feliciano Fernandes Pinheiro, que aponta os fundamentos dos estudos
com enfoque na lusitanidade da histria rio-grandense. No ano de 1975 foi publicado o
livro Fronteira, de Moyss Vellinho, evidenciando o esgotamento da tendncia
historiogrfica luso-brasileira, configurada a partir da dcada de 1920 e fundada no
antagonismo platino-missioneiro nos estudos sobre a formao histrica regional. Essa
delimitao busca a organizao didtica das abordagens, no impossibilitando a referncia
a fontes historiogrficas, anteriores ou posteriores aos marcos temporais, quando
esclaream questes relacionadas com a pesquisa.
Dada a amplido temporal e o grande nmero de obras e de autores, esta pesquisa
apresenta uma abordagem representativa da produo em cada perodo, sem a preocupao
com o esgotamento de todas as referncias ao assunto. Relacionados ao tema do lugar das
Misses Jesutico-Guaranis na formao histrica do Rio Grande do Sul, inmeros
enfoques e debates no so tratados diretamente nos limites deste trabalho. A anlise da
fundamentao epistemolgica do conhecimento produzido pelos autores desenvolvida de
forma acessria e no essencial, por no consistir na problemtica que canaliza o estudo e
constituir um campo do conhecimento ainda pouco desenvolvido pela intelectualidade
rio-grandense.24 O trabalho est voltado produo intelectual relacionada histria do Rio
Grande do Sul, publicada em livros e peridicos especializados em estudos da histria
regional.
A pesquisa foi realizada nos acervos de livros e peridicos da Biblioteca Rio-
Grandense (Rio Grande), Biblioteca da Pontifcia Universidade Catlica do
Rio Grande do Sul, Biblioteca da Universidade Federal do Rio Grande Sul, Biblioteca
Pblica do Estado do Rio Grande do Sul e Biblioteca do Instituto Histrico e Geogrfico do
Rio Grande do Sul.
Ao observar a produo historiogrfica sobre a histria missioneira, constata-se que
numerosa e diversificada, estando presente em vrios pases.25 Desde o sculo XVII,
alguns autores tm escrito sobre as Misses com diferenciados enfoques, entre eles a leitura
apologtica da ao civilizadora da Companhia de Jesus realizada por Nicols del Techo 26,

24
Ieda Gutfreind, ao questionar a aplicao da concepo positivista de Augusto Comte entre os intelectuais rio-grandenses, aponta as
dificuldades em definir epistemologicamente a aplicao dos enunciados comtianos em obras de histria do Rio Grande do Sul, o que
exige o uso de um conceitual mais flexvel e abrangente e fugindo a rtulos e clichs preestabelecidos. Cf. GUTFREIND, Ieda.
Historiografia sul-rio-grandense e o positivismo comtiano. Estudos Leopoldenses, So Leopoldo, Universidade do Vale do Rio dos Sinos,
n. 137, p. 77, 1994. A reflexo da fundamentao epistemolgica na historiografia rio-grandense complexa, pela utilizao, tantas
vezes, de tericos europeus como ilustrao sem uma preocupao com a coerncia metodolgica e terica. A postura avessa a uma
indagao da natureza do conhecimento e questes relativas ao lugar do historiador dificulta a caracterizao de correntes historiogrficas
no campo epistemolgico.
25
Conforme Bartomeu Meli e Liane Nagel, o nmero de publicaes cresce anualmente, sendo diversificado em qualidade e nfase
interpretativa. Estas investigaciones y publicaciones aparecen en diversas lenguas, lo que probara que la atraccin hacia el tema excede
los lmites restringidos de una rea cultural o lingstica. Las Misiones Jesuticas de Guaran convocan la atencin internacional.
MELI, Bartomeu & NAGEL, Liane. Guaranes y jesuitas en tiempo de las misiones: una bibliografa didctica. Asuncin: CEPAG;
Santo ngelo: URI, 1995, p. 16.
26
TECHO, Nicols del. Historia de la Provincia del Paraguay de la Compaia de Jess. Asuncin: Librera y Casa Editorial A. de Uribe
y Compaia, 5 v., 1897. A primeira edio de 1673, consistindo mais numa crnica das experincias vividas pelo padre Techo e na
reconstituio dos primeiros tempos e das dificuldades da conquista espiritual nas Misses.
Pedro Lozano27, Pierre Charlevoix28, Jos Cardiel29 e Pablo Hernndez30. Outros,
apresentam uma caracterizao geral do processo histrico missioneiro, como Guillermo
Furlong31, Clvis Lugon32, Magnus Mrner 33 e Maxime Haubert34. Em relao
presena missioneira no atual territrio do Rio Grande do Sul, dois jesutas
do sculo XVII deixaram importantes informaes sobre a conquista
espiritual: Antnio Ruiz de Montoya35 e Antnio Sepp36, sem esquecer a Coleo
de Angelis, com uma ampla transcrio documental de autoria de jesutas e
de autoridades coloniais ao longo dos sculos XVII e XVIII37. Esse trabalho
est voltado realizao do levantamento da produo intelectual quando relacionada
histria do Rio Grande do Sul, utilizando as fontes mais gerais de maneira complementar.
Na Provncia Jesutica do Paraguai (abrangendo o Paraguai, leste da Bolvia,
Argentina, Uruguai e sudoeste do Brasil atual Paran, Mato Grosso
do Sul e Rio Grande do Sul), foi criado, a partir de 1609, um servio de
assistncia espiritual que superava a atividade itinerante realizada pelos jesutas at aquele
momento. A Misso ou Reduo buscava um trabalho contnuo que se configurava num
projeto poltico e civilizador de doutrinao de valores ticos e morais do cristianismo,
resultando num novo espao poltico e humano 38.
O surgimento de povoados e templos religiosos insere-se no sistema colonial espanhol, no

27
LOZANO, Pedro. Histria de la Compaia de Jess en la Provincia del Paraguay. Madrid: Imprenta de la Viuda de Manuel
Fernndez y del Supremo Consejo de la Inquisicin, 2 v., 1755. Amplo levantamento de documentao sobre a presena da Companhia
de Jesus entre 1586 e 1614.
28
CHARLEVOIX, Pierre. Historia del Paraguay. Madrid: Librera General de Victoriano Surez,
1910-1916. O original em francs de 1756. O padre Charlevoix faz uma defesa dos jesutas, indicando a sua inestimvel contribuio
para a expanso do cristianismo e da civilizao.
29
CARDIEL, Jos. Compendio de la Historia del Paraguay (1780). Buenos Aires: Fundacin para la Educacin, la Ciencia y la Cultura,
1984. O padre jesuta Jos Cardiel, rememora os tempos em que floresceram as Misses e o seu legado civilizatrio frente s populaes
indgenas.
30
HERNNDEZ, Pablo. Organizacin social de las doctrinas guaranes de la Compaia de Jess.
2 tomos, Barcelona: Gustavo Gili, 1913. Trabalho de apologia aos jesutas e sua defesa, realizando um amplo levantamento documental.
31
FURLONG, Guillermo. Misiones y sus pueblos guaranes. Buenos Aires: Imprenta Balmes, 1962.
Os mais variados aspectos da organizao missioneira so abordados pelo autor, que realiza um amplo levantamento da bibliografia
existente sobre as Misses.
32
LUGON, Clvis. A Repblica comunista crist dos guaranis, 1610-1768. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968. O trabalho de Lugon foi
publicado na Frana em 1949 e despertou uma polmica sobre o carter comunista da experincia missioneira. O autor demonstrou um
conhecimento parcial do funcionamento e insero das Misses frente aos limites poltico-administrativo do colonialismo espanhol.
33
MRNER, Magnus. Actividades polticas y econmicas de los jesuitas en el Ro de la Plata: la era de los Habsburgos. Buenos Aires:
Paids, 1968. O original em espanhol de 1953 e trata da insero das Misses no universo poltico e econmico do Rio da Prata,
ampliando os horizontes para responder s motivaes que levaram derrocada da utopia missioneira.
34
HAUBERT, Maxime. A vida quotidiana no Paraguai no tempo dos jesutas. Lisboa: Livros do Brasil, [ca. 1968]. Esse trabalho foi
publicado originariamente em Paris no ano de 1967. O estudo resgata o cotidiano nas Misses, buscando dessa forma a posio do
indgena frente ao processo reducional.
35
MONTOYA, Padre Antnio Ruiz de. Conquista espiritual feita pelos religiosos da Companhia de Jesus nas Provncias do Paraguai,
Paran, Uruguai e Tape. Porto Alegre: Martins Livreiro, 1985. Publicao original de 1639, o primeiro livro que situa a reduo da
populao guarani pelos padres jesutas e o conflito com os escravistas paulistas, numa defesa apaixonada da conquista espiritual da parte
de um participante ativo.
36
SEPP, Padre Antnio. Viagem s Misses Jesuticas e trabalhos apostlicos. Belo Horizonte: Itatiaia, 1980. A edio original foi
publicada em 1696 na Alemanha. Padre Sepp enfatiza neste dirio de viagem s Misses, a atuao sobrenatural dos jesutas em defesa
da reduo dos guaranis frente a todo tipo de problema, especialmente, dos atributos culturais inferiores dos indgenas. Leitura
etnocntrica que foi amplamente repetida por intelectuais rio-grandenses ao abordarem a participao dos guaranis cristianizados.
37
Manuscritos da Coleo de Angelis: CORTESO, Jaime (introduo e notas). Jesutas e bandeirantes no Tape (1615-1641). Rio de
Janeiro: Biblioteca Nacional, v. 3, 1969; VIANNA, Hlio (introduo e notas). Jesutas e bandeirantes no Uruguai (1611-1758). Rio de
Janeiro: Biblioteca Nacional, v. 4, 1970; CORTESO, Jaime (introduo e notas). Tratado de Madri antecedentes: Colnia do
Sacramento. Rio de Janeiro: Biblioteca Nacional, v. 5, 1954; Idem. (introduo e notas). Antecedentes do Tratado de Madri: jesutas e
bandeirantes no Paraguai (1703-1751). Rio de Janeiro: Biblioteca Nacional, v. 6, 1955.
38
MELI, Bartomeu. El guaran conquistado y reducido: ensayos de etnohistoria. 2. ed. Asuncin: Universidad Catlica, 1988, p. 191.
Bartomeu Meli destaca que a Reduo no uma originalidade jesutica, pois juntar os ndios em povoados uma idia que remonta ao
ano de 1503. Segundo o Conclio de Lima de 1567, a cristianizao dos selvagens e brbaros requer uma vida urbana para que os ndios
possam viver politicamente. No Paraguai, as Misses franciscanas, a partir de 1580, antecedem a experincia jesutico-missioneira
iniciada em 1609. Conforme Meli, p. 191-192.
sendo anmalo a este, pois as Misses regiam-se por leis (como as Leis das ndias) e
estavam poltico-administrativamente ligadas Coroa Espanhola e s autoridades coloniais.
A conquista espiritual foi o instrumento para pacificar e civilizar
as populaes indgenas, reduzindo-as vida civilizada no espao missioneiro
e inserindo padres e guaranis na estrita obedincia ao rei da Espanha e
seus representantes. Dessa maneira, as Misses no formaram um Imprio Teocrtico ou
regimes polticos autnomos ao sistema administrativo colonial.
No havia independncia poltico-administrativa, mas um exerccio local do
poder configurado no caciquismo, com a cooptao dos caciques indgenas,
e no Cabildo, rgo representado por padres e ndios eleitos com
atribuies executiva, legislativa e judiciria. A autonomia local estava limitada
por instituies como o Conselho das ndias e os governos provinciais,
complexa burocracia que fixava tributos e convocava o exrcito guarani
para atividades militares contra luso-brasileiros em defesa dos interesses espanhis.
Os Trinta Povos guaranis39, denominao dada s Misses Jesuticas fundadas entre
1609 e a primeira metade do sculo XVIII na Provncia jesutica do Paraguai, constituram
unidades urbanas dirigidas por religiosos espanhis e de outras nacionalidades, com o
objetivo de cristianizar os indgenas. Desses Povos, muitos localizaram-se no atual
territrio brasileiro, no Itatim, no Guair e no Tape. As Misses do Tape surgiram a partir
de 1626, com a fundao de So Nicolau, a primeira na margem esquerda do rio Uruguai.
Essa primeira ocupao missioneira no Rio Grande do Sul perdurou at 1641,
caracterizando-se pelas dificuldades em reduzir os indgenas (martrio de vrios padres) e
pelos ataques dos bandeirantes paulistas, que buscavam a escravido dos guaranis e sua
utilizao como mo-de-obra na lavoura de cana-de-acar e demais atividades econmicas
coloniais. Os dezoito povoados criados nesse perodo abandonaram o Rio Grande do Sul
frente aos ataques escravistas, distribuindo-se entre as Misses da
Argentina e do Paraguai. A partir de 1682 a 1707, sete povoados foram fundados no
noroeste do Rio Grande do Sul, consistindo numa fronteira de ocupao espanhola.
A decadncia missioneira ocorreu por fatores polticos e de fronteiras.
As Misses ocupavam uma rea cobiada pelos luso-brasileiros que estabeleceram, em
1680, a Colnia do Sacramento junto ao Rio da Prata e, em 1737, edificaram fortificaes
junto barra do Rio Grande, oficializando o povoamento portugus na faixa litornea do
atual Rio Grande do Sul. Esse avano portugus rumo ao Prata e as negociaes
diplomticas que culminaram com o Tratado de Madri de 1750, que fixava a migrao dos
Sete Povos para a margem direita do rio Uruguai, promoveram a derrocada da estratgia
salvacionista jesutica frente ao sistema escravista colonial. A resistncia dos guaranis
desocupao de suas terras desencadeou a Guerra Guarantica (1753-1756), na qual os
ndios foram derrotados e alguns povoados foram incendiados. Os padres jesutas foram
acusados de desobedincia s monarquias ibricas40, sendo a Companhia de Jesus expulsa
do Brasil em 1759 e da Amrica em 1768.
39
A organizao poltica dos Trinta Povos teve incio no Imprio colonial espanhol dos Habsburgos e encontrou sua derrocada durante o
governo dos Bourbons. No devemos imaginar os Trinta Povos como um tipo ideal, esttico e imvel no tempo, durante um sculo e
meio. Obra missionria entre infiis, e portanto misiones, foram igualmente denominadas reducciones na medida em que tinham por
objetivo reduzir os indgenas vida civilizada. KERN, Arno Alvarez. Misses: uma utopia poltica. Porto Alegre: Mercado Aberto,
1982. p. 9.
40
A Provncia do Paraguai no constitua um Estado soberano, sob a forma de governo republicano, porque o territrio pertencia ao rei
de Espanha e todos os ndios eram seus vassalos, pagando a capacitao, espcie de imposto ao Tesouro Real, prestando ainda servio de
milcia contra os portugueses e participando como mo-de-obra nas construes de fortificaes e edifcios pblicos espanhis.
FLORES, Moacyr. Colonialismo e Misses jesuticas. Porto Alegre: EST/ICHRS, 1983, p. 29.
A descontinuidade do trabalho reducional provocou a disperso dos ndios pelos
matos, pelas cidades platinas e pelos campos onde foram utilizados na atividade pecuria.
Surgiram aldeamentos portugueses, voltados ao estabelecimento de parte dessa populao
guarani, como a Aldeia dos Anjos e de So Nicolau do Rio Pardo. A conquista espiritual
voltou-se edificao de uma sociedade colonial no-escravista, porm, essas aspiraes
utpicas41 desapareceram ante o avano da frente de expanso luso-brasileira e hispano-
americana. Nos povoados missioneiros ocorreu o primeiro processo civilizatrio europeu
no Rio Grande do Sul, com a transformao de ndios em seres polticos e humanos,
atravs da imposio de uma mentalidade europia e catlica, gerando uma organizao
que adaptava alguns aspectos da vida tribal e comunitria dos guaranis sem romper com o
sistema colonial espanhol, no contexto de uma contnua tenso entre os jesutas,
encomendeiros42 e bandeirantes.
No processo histrico platino dos sculos XVII e XVIII, as Misses buscaram
constituir um espao de liberdade para os guaranis frente ao universo escravista ibero-
americano. O enfrentamento militar entre lusitanos e espanhis e a tensa poltica europia
do Sculo das Luzes acarretou a desintegrao dessa experincia histrica fundada em
princpios comunitrios cristos. Distante de ser uma cpia ou anteviso de modelos de
organizao poltica anteriores ou posteriores a sua existncia, as Misses representaram
positiva criao de uma vida comunitria baseada no solidarismo, obtendo uma melhoria na
qualidade de vida da populao guarani em relao crise tnica e insegurana que
viviam com o avano das frentes escravistas ligadas aos encomendeiros e aos paulistas.
No quadro de violncia e insegurana vivido pelos guaranis na primeira metade do sculo
XVII, as Misses surgem como uma alternativa de sobrevivncia tnica. Jesutas e caciques
guarani estabeleceram uma relao de vassalagem ao rei espanhol e de vigilncia da
fronteira hispnica devido expanso luso-brasileira. As Misses desempenharam esse
papel de limitar, durante cerca de 150 anos, o avano portugus no rio da Prata, e
defenderam-se da ao dos encomendeiros e escravistas. O processo histrico missioneiro
consiste numa experincia civilizatria que prev a sobrevivncia fsica do indgena e sua
insero num espao cultural europeu de orientao jesutica em estrita dependncia da
Coroa Espanhola e no contexto de disputas de fronteira entre Portugal e Espanha na posse das
terras platinas.
Este livro est dividido em cinco captulos. No primeiro, realiza-se uma reviso dos
diferentes nveis de leituras historiogrficas no Rio Grande do Sul, desde os estudos ligados
ao arrolamento de fontes at aqueles que buscaram uma sistematizao crtica do
conhecimento histrico. O desenvolvimento de anlises ligadas historiografia missioneira
destacado, indicando as perspectivas interpretativas desses enfoques frente
diversificao da produo atual.
O levantamento de fontes historiogrficas e suas limitaes frente a uma obra de
conhecimento histrico so abordados no segundo captulo. Tendo por referncia o livro
Anais da Provncia de So Pedro e persistindo at a dcada de 1880, realizada uma
leitura das interpretaes ligadas formao histrica

41
Sem ter obedecido a nenhum projeto preestabelecido, sem mesmo o recurso s caractersticas de certas comunidades histricas
utpicas anteriores, essas misses junto aos guaranis surgem de uma experincia semelhante s demais que se espalham por toda a
Amrica Ibero-Americana, da Califrnia Patagnia. (...) Ao criar para os guaranis um espao de liberdade em um mundo colonial
baseado na escravido, a sociedade missioneira organizada pelos jesutas evidenciou aspiraes utpicas que terminaram por provocar
sua crise final e a destruio de toda a experincia. Os conceitos de utopia, utopismo e aspiraes utpicas, relacionados com as Misses
jesutico-guaranis, so explicitados em KERN, Arno Alvarez. Utopias e Misses jesuticas. Porto Alegre: Ed. da Universidade/UFRGS,
1994, p. 69.
42
A encomienda se estruturou de acordo com as relaes que se estabeleceram entre ndios e espanhis. De uma maneira genrica,
pode-se distinguir dois tipos de encomienda: o yaconato e a mita. O yaconato caracterizava-se como um servio pessoal que colocava os
ndios na pior situao de servido. A mita consistia numa espcie de tributo, que consistia trabalhar por um tempo limitado aos
espanhis em troca de proteo. Os colonos espanhis tinham, por sua vez, a obrigao de cristianizar os ndios encomendados.
SCHALLENBERGER, Erneldo. Conflitos coloniais e as Misses: uma avaliao das estruturas scio-econmicas do Paraguai (sculos
XVI e XVII). In: JORNADA REGIONAL DA CULTURA MISSIONEIRA, 1985, Santo ngelo. Anais... Santo ngelo: Fundames,
1985, p. 16-17.
rio-grandense no perodo do Imprio, inserindo os escritos deixados pelos cronistas
estrangeiros, suas interpretaes sobre as Misses e a criao de um Instituto Histrico na
Provncia. O surgimento do primeiro trabalho voltado histria missioneira e a carncia de
estudos sobre a histria regional tambm so abordados.
O movimento republicano e a criao do Arquivo Histrico e Instituto Histrico e
Geogrfico do Rio Grande do Sul so analisados no terceiro captulo.
O discurso republicano-federativo e a construo de uma identidade nacional-regional
canaliza novos enfoques para o lugar da historicidade missioneira num momento em que as
Misses Jesutico-Guaranis so inseridas na histria do Rio Grande do Sul por Carlos
Teschauer, que realizou o trabalho de maior fundamentao da tendncia historiogrfica
jesutico-missioneira.
O surgimento e a consolidao da tendncia historiogrfica luso-brasileira, com a
sistemtica tentativa de excluso da participao ou contribuio missioneira e as polmicas
entre os historiadores, so desenvolvidos no quarto captulo. A averso e o antagonismo a
qualquer referencial platino-missioneiro so relacionados com a constituio da identidade
nacional brasileira, nas dcadas de 1920 a 1950.
No captulo cinco, so abordados os novos enfoques historiogrficos entre 1960-
1975 e a persistncia e a crise do paradigma historiogrfico tradicional e da tendncia
historiogrfica luso-brasileira nos estudos da formao histrica do Rio Grande do Sul.
Na concluso, realiza-se uma sntese sincrnica e diacrnica da produo intelectual,
acompanhando ao longo do tempo as diferentes interpretaes voltadas ao lugar das Misses
Jesutico-Guaranis na formao histrica do Rio Grande do Sul.
Enquanto a historiografia do Rio Grande do Sul remonta primeira metade do
sculo XIX, as tentativas de interpretao da produo intelectual ligada ao conhecimento
histrico so relativamente recentes. Com brevidade, sero destacadas algumas tentativas
de sistematizao e interpretao da historiografia sul-rio-grandense e da historiografia
voltada s Misses Jesutico-Guaranis.

1 A historiografia: arrolamento e anlise

O ato de pensar sistematicamente a produo historiogrfica recente43, remontando


dcada de 1960 e sendo desigual em termos de proposta investigativa. Um dos autores que
se destacou no levantamento de fontes para uma sistematizao da historiografia
Guilhermino Cesar, que publicou Primeiros cronistas do Rio Grande do Sul 44, realizando
um levantamento de algumas fontes primrias referentes histria rio-grandense. O livro
constitui-se numa seleo de textos relacionados formao luso-brasileira nos sculos
XVII, XVIII e incio do XIX. Cada texto selecionado crnica, relato, informao foi
precedido de um comentrio do autor buscando a contextualizao do escrito. Na
introduo, podemos entender por que somente os luso-brasileiros so considerados como
primeiros cronistas do Rio Grande do Sul:
Aparecem, neste livro, homens de paz e homens de guerra. Mais os ltimos, porque a implantao de um estilo de
vida luso-brasileiro, nesta estremadura, exigiu esforo continuado, levando os nossos a porfiados e sangrentos
conflitos com o conquistador espanhol e seus descendentes do Prata (...) O resultado a est: uma fronteira
fortemente guarnecida, no pelas armas, mas por sentimentos e aspiraes inconfundveis. Pode-se mesmo dizer,
com relao ao Brasil e seus vizinhos do sul, que a separao entre eles dispensa o concurso da geografia. E
sabemos que as fronteiras construdas de 'diferenciao humana' so as 'mais inexpugnveis'. 45

Essa passagem reafirma um recurso contnuo nas anlises de uma parte


representativa de historiadores: a naturalidade do antagonismo sul-rio-grandense e platino,
o carter teleolgico da interpretao de que o Rio Grande do Sul teve uma formao
dissociada do Prata e fundada na unidade com o Brasil.
Se, historicamente, a formao rio-grandense inseriu-se na estrutura poltico-administrativa
ligada ao processo histrico brasileiro (aps a decadncia dos Sete Povos das Misses na
segunda metade do sculo XVIII), a convergncia ao contexto luso-brasileiro explicvel
historicamente, e no por predestinao ao esprito de nacionalidade que faz parte do
gacho brasileiro46. Guilhermino Cesar transcreve, integral ou parcialmente, documentos de

43
Dados esparsos para uma tentativa de sistematizao da historiografia do Rio Grande do Sul podem ser encontrados antes da dcada de
1960, porm no passam de um arrolamento geral da produo intelectual. o caso de Joo Pinto da Silva que, em 1924, realizou
comentrios sobre estudos literrios e histricos publicados at sua poca. SILVA, Joo Pinto da. In: Histria Literria do Rio Grande do
Sul. 2.ed. rev. aum., Porto Alegre: Globo, 1930. A primeira edio de 1924. Para um estudo da obra literria desse autor cf.
BAUMGARTEN, Carlos Alexandre. Joo Pinto da Silva: da crtica histria da literatura. In: ALVES, Francisco das Neves & TORRES,
Luiz Henrique Temas de Histria do Rio Grande do Sul. Rio Grande: Ed. da FURG, 1994, p. 83-109.
44
CESAR, Guilhermino. Primeiros Cronistas do Rio Grande do Sul (1605-1801): estudo de fontes primrias da histria rio-grandense
acompanhado de vrios textos. 2. ed. Porto Alegre: EDURGS, 1981. A primeira edio foi publicada em 1969 pela Faculdade de Filosofia da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
45
Idem, p. 12-13.
46
Conforme conceitual de GOULART, Jorge Sallis. A Formao do Rio Grande do Sul geografia social, geografia da histria e
psicologia social. Porto Alegre: Globo, 1927.
cronistas que foram biografados e inseridos num projeto de conquista luso-brasileira do Rio
Grande do Sul, enquanto captulos de um ntegro projeto pico e civilizatrio. A seleo
desses autores representa somente uma parcela das fontes primrias que narram os
primrdios da ocupao europia, sendo relacionadas as fontes missioneiras como Roque
Gonzales, Antnio Montoya e Antnio Sepp.47
Em Construtores do Rio Grande do Sul 48, Walter Spalding realizou um
levantamento biobibliogrfico das personalidades ilustres que se distinguiram na formao
regional. A orientao fatual, sem uma contextualizao no processo histrico que supere
a concepo episdica e a fixao discursiva na lapidao individual e no destaque ao
herosmo dos personagens. Essa coleo de Spalding situa-se entre o arrolamento
bibliogrfico e a interpretao episdica, no sendo um trabalho de crtica historiogrfica,
porm os levantamentos e sistematizaes de fontes bibliogrficas, para posteriores
pesquisas, so fundamentais para um dimensionamento da produo intelectual a partir de
leituras interpretativas.
Em direo ao arrolamento de fontes e levantamento biogrfico
de intelectuais est a Bibliografia sul-rio-grandense49, de Abeillard Barreto,
que realizou um amplo levantamento da contribuio portuguesa e
estrangeira para a produo intelectual do Rio Grande do Sul. Pedro
Villas-Boas50 fez um levantamento biobibliogrfico de autores de livros e artigos sobre o
Rio Grande do Sul, consistindo tambm na modalidade de arrolamento o livro Escritores
do Rio Grande do Sul, de Ari Martins51. Esses trs ltimos autores so fundamentais no
campo do levantamento de obras e autores, transcrevendo ttulos de livros e artigos
publicados at o incio dos anos 1970. Ainda na primeira metade da dcada de 1970,
ocorreu uma renovao historiogrfica que j se fazia sentir nos anos 1960, com o
lanamento de uma srie de trabalhos que redimensionaram os objetos e interpretaes
veiculados em grande parte da produo intelectual anterior. Excetuando-se o Manual
bibliogrfico de histria econmica do Rio Grande do Sul e temas afins52, no temos uma
obra que abarque a produo geral, especialmente a universitria. A produo de
conhecimento histrico na universidade e o mtier de historiador florescendo conduzem a
outras interpretaes do passado com referncia em outras metodologias.
Ainda com caractersticas de arrolamento est o trabalho de Joo Jos Planella, que
realizou um levantamento da produo na Revista do Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro. Muitas observaes, apreciaes e indicaes poderiam ser expressas, mas isso
seria em desproveito da finalidade do trabalho, que pretende ser a de colaborar para a
utilizao da Revista em trabalhos de pesquisa 53. Um captulo dirigido presena de
temticas ligadas histria do Rio Grande do Sul. Planella constata uma reduzida
participao de assuntos voltados a essa histria desde o primeiro nmero da Revista, em
1839, at a dcada de 1920, e a ampliao do nmero de artigos no ps-193054. O autor
47
Essas fontes so citadas num livro anterior do autor. Cf. CESAR, Guilhermino. Histria da Literatura no Rio Grande do Sul. 2. ed.
Porto Alegre: Globo, 1971, p. 129-138. A primeira edio de 1956.
48
SPALDING, Walter. Construtores do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Sulina, v. 1, 1969; v. 2, 1969; v. 3, 1973.
49
BARRETO. Abeillard. Bibliografia sul-rio-grandense: a contribuio portuguesa e estrangeira para o conhecimento e integrao do
Rio Grande do Sul. Rio de Janeiro: Conselho Federal de Cultura, v. 1, 1973; v. 2, 1976.
50
VILLAS-BOAS, Pedro. Notas de bibliografia sul-rio-grandense. Porto Alegre: A Nao/SEC, 1974.
51
MARTINS, Ari. Escritores do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: UFRGS-IEL, 1978.
52
BANDEIRA, Pedro; MERTZ, Marli (coord.). Manual bibliogrfico de histria econmica do Rio Grande do Sul e temas afins. Porto
Alegre: Fundao de Economia e Estatstica, 2 v., 1986.
53
PLANELLA, Joo Jos. Instrumento de trabalho: a Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Porto Alegre: [s. n.], ago.
1983, datilografado, p. 2-3.
54
Entre 1839 e os anos 1920 foram publicados 13 artigos dos autores: Pereira Coruja, Joo Pedro Gay, Carlos von Koseritz, Lus de
tambm constatou que o nmero de historiadores militares era acentuadamente avultado,
se comparado com outras profisses55. Os temas predominantes esto relacionados
invaso espanhola no Rio Grande do Sul, brasilidade da Revoluo Farroupilha, s
campanhas platinas do sculo XIX e Colnia do Sacramento. A histria poltico-
administrativa predomina, com nfase nas aes militares atravs de relatrios de
atividades blicas. A discusso sobre as Misses assunto raro nos artigos, inclusive a
temtica platina trabalhada nos momentos de invases e guerras entre o Brasil e o Prata,
estabelecendo uma seqncia entre a invaso espanhola de 1763, a guerra Cisplatina at a
guerra do Paraguai. A Revista, enquanto espao de difuso nacional de questes ligadas
formao histrica brasileira, no destacou as Misses no contexto da formao sul-rio-
grandense e dedicou-se ao carter pico e militar da conquista desse territrio frente
expanso e belicosidade dos espanhis.
O primeiro trabalho de ps-graduao que consiste em um estudo historiogrfico foi
realizado por Geraldo Mller em sua dissertao de Mestrado, Periferia e dependncia
nacional56, apresentada na Universidade de So Paulo em 1972. O enfoque histrico-
estrutural do trabalho no propriamente inovador, pois j estavam publicados os livros de
Fernando Henrique Cardoso, Capitalismo e escravido no Brasil meridional57 em 1962, e
Paul Singer, Desenvolvimento econmico e evoluo urbana58, de 1968. Mas, mesmo
convergindo no sentido do estudo das relaes capitalistas no Rio Grande do Sul, o trabalho
de Mller distingue-se dos anteriores pelo direcionamento a uma reflexo: o objeto do
presente trabalho constitui-se do plano histrico-social realizado e do plano mentado; pelo
estudo de um e de outro, e da correspondncia entre ambos, procura-se reproduzir a
concreo do tipo capitalista no extremo sul do pas 59. O autor argumentava que so as
classes sociais que fazem a histria, e que o fio condutor da ao destas a luta de classes.
Na formao social do Rio Grande do Sul e na forma de insero ao Brasil, estariam as
razes sociais das formulaes mentais dessas classes.
Mller, para validar cientificamente a existncia de estilos de pensamento no
extremo sul do pas entre 1890 e 1964, parte dos seguintes pressupostos: o Rio Grande do
Sul parte integrante do sistema internacional-nacional das relaes sociais capitalistas; o
mbito nacional mediador entre o mbito sulino e o internacional; o entendimento da
histria do Rio Grande do Sul a realizao do tipo macroestrutural histrico capitalista; o
debilitamento do desenvolvimento das foras produtivas deve-se funo estruturalmente
subsidiria da rea sulina, o que determina o carter perifrico e dependente;
a racionalidade dessa rea no deve ser entendida como racionalidade em
si60. A estrutura de uma determinada regio e seu desenvolvimento se realiza atravs de
alianas estruturais que se processam entre o capital e o trabalho, ligados entre si pela mais-
valia61. O referencial terico utilizado e o recurso discursivo muitas vezes com conceitos

Frana de Almeida e S, Manoel Antnio Magalhes, Carlos Teschauer, Alcides Cruz e Artur Pinto da Rocha. Aps 1930 surgem 37
artigos: Carlos Rheingantz, Abbeillard Barreto, Paulino Jacques, Joo Batista Hafkmeyer, Homero Batista, Aurlio Porto, Clodomir
Vianna Moog, Dante de Laytano, Walter Spalding (com 11 artigos publicados), Moyss Vellinho, Ruben Rosa, Leandro Telles, Adroaldo
Mesquita da Costa, Jonathas Rego Monteiro, Joo Borges Fortes, Dioclcio de Paranhos Antunes, Souza Docca, Francisco de Paula
Cidade, Herbert Richardt, Antnio da Rocha Almeida e Claudio Moreira Bento (os oito ltimos autores so militares).
55
PLANELLA, Instrumento..., op. cit., p. 334.
56
MLLER, Geraldo. Periferia e dependncia nacional: estudo do desenvolvimento do capitalismo no Rio Grande do Sul. So Paulo:
Dissertao (Mestrado em Sociologia) Universidade de So Paulo, 1972.
57
CARDOSO, Fernando Henrique. Capitalismo e escravido no Brasil meridional. So Paulo: DIFEL, 1962.
58
SINGER, Paul. Desenvolvimento econmico e evoluo urbana. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1968.
59
MLLER, Periferia e..., op. cit., p. 2.
60
Idem, p. 14.
61
Ibidem, p. 16.
mecanicistas (determinismo das relaes de produo, foras produtivas, modo de
produo) esto em sintonia com os debates dos incios dos anos 70 no eixo RioSo Paulo,
num momento de resistncia e militncia poltica em que apresentar a crise justificaria a
necessidade da revoluo. Para exemplificar as leituras utilizadas por Mller, aparecem os
nomes de Marta Harnecker, Maurice Godelier, Louis Althusser, Nelson Werneck Sodr,
entre outros intelectuais.
Em 1979, Dante de Laytano lanou um Manual de fontes bibliogrficas para o
estudo da histria geral do Rio Grande do Sul 62. No prefcio, Arthur Ferreira Filho
enfatizou que era o primeiro trabalho no gnero que se publica em nossa Provncia,
encerrando estudos biobibliogrficos em profundidade, de numerosos escritores gachos
ou no que pesquisaram e publicaram trabalhos especificamente histricos ou
simplesmente relacionados com o tema63. Laytano participou do processo de
institucionalizao universitria, com a fundao da Faculdade de Filosofia, Cincias e
Letras da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (1940) e da Faculdade de
Filosofia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (1943), tendo participado no
surgimento de cursos de Histria e na criao da disciplina de Histria do Rio Grande do
Sul na dcada de 1950. O autor destacou as dificuldades na consolidao do ensino da
histria regional no mbito universitrio 64, apontando o Manual de fontes como um
trabalho que sistematiza as principais obras gerais para o estudo da histria rio-grandense.
Atravs de uma exposio das obras e biografia dos autores, Laytano traou um painel das
leituras e interpretaes presentes na produo regional entre os anos 1960 e parte dos anos
70:

a disciplina de Histria do Rio Grande do Sul, para a qual coletei durante anos e anos material bibliogrfico e
que terminei por reuni-lo num livro, fica assim como espcie de testemunha de uma poca. Este livro representa
um sonho realizado, aquele de levar Universidade o que consegui, o ensino superior de Histria do Rio Grande
do Sul.65
Dante de Laytano props temas inovadores para a sua poca, como os estudos sobre
os negros na formao histrica com referencial em Gilberto Freyre, ainda nos anos 1930,
alm do incentivo pesquisa histrica.
Jos Honrio Rodrigues, dedicou um dos captulos de seu livro Histria da Histria
do Brasil, que trata da historiografia colonial brasileira, a um levantamento de fontes para o
estudo da historiografia rio-grandense-do-sul66.
realizada uma caracterizao biogrfica de autores e descrio dos assuntos tratados em
relatos, informaes e estudos sobre o Rio Grande do Sul escritos nos sculos XVII, XVIII
e primrdios do XIX. O trabalho tem como nfase o nvel biogrfico-descritivo, chamando
a ateno para o esquecimento da historiografia espanhola e jesutico-missioneira, o que vai
de encontro a um trabalho anterior do autor, no qual analisou a formao histrica do Rio
Grande do Sul ignorando a presena das Misses Jesutico-Guaranis. 67 Essa narrao
prende-se ocupao lusitana a partir da Colnia do Sacramento at a supremacia contra o

62
LAYTANO, Dante. Manual de fontes bibliogrficas para o estudo da histria geral do Rio Grande do Sul: levantamento crtico. Porto
Alegre: EDURGS, 1979.
63
FERREIRA FILHO, Arthur (Prefcio). In: LAYTANO, Manual..., op. cit., p. 9.
64
"Hoje, a Histria do Rio Grande do Sul como ensinana evoluiu de mil maneiras. Mas falo nos idos antigos: quando tive de afrontar a
descrena de muitos e a incredulidade da maioria e ouvir o quanto se desprezava o passado da terra natal como uma histria de contedo
inferior, sem importncia e de nenhuma validade. Hoje as idias so outras. Mas no o eram naqueles distantes tempos". LAYTANO,
Manua..., op. cit., p. 16.
65
Idem, p. 12-13.
66
RODRIGUES, Jos Honrio. Histria da Histria do Brasil. 2. ed., So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1979, p. 212-228.
67
RODRIGUES, Jos Honrio. O Continente do Rio Grande (1680-1807). So Paulo: Brasiliense, 1986. Originalmente editado em 1953.
inimigo espanhol. As contnuas referncias a Guilhermino Cesar e ao livro Primeiros
cronistas do Rio Grande do Sul demonstram a orientao em reproduzir a verso da
exclusividade lusitana na formao histrica rio-grandense.
Sandra Pesavento, em Historiografia e ideologia68, analisou as relaes entre o
discurso historiogrfico e a ideologia durante o perodo da Repblica Velha. A autora
ressaltou que o estudo da superestrutura (partidos polticos, hegemonia, ideologia) de um
bloco histrico (unidade dialtica e complexa formada pela infra-estrutura e superestrutura)
deve ser analisado em sua base econmica, levando em conta as relaes sociais de
produo e seu determinado grau de avano das foras produtivas. Para a autora, a
historiografia oficial entendida como aquela oficialmente aceita pelo sistema como a
correta interpretao de seu passado e que deve ser difundida. 69
No mesmo livro, RS: cultura & ideologia, em que foi publicado o artigo citado de
Sandra Pesavento, Jos Hildebrando Dacanal polemizou frente formao tnica do Rio
Grande do Sul, no artigo A miscigenao que no houve70.
Os organizadores do livro, o prprio Jos Dacanal e Srgius Gonzaga, tinham como proposta
estabelecer um primeiro ataque s construes do passado. No por serem do passado, mas
por jamais terem tido outra consistncia que a de estarem a servio do poder, que as
legitimava71. Dacanal, numa linguagem irreverente, solucionou questes ligadas
histria e historiografia do Rio Grande do Sul: Ento claro que a imparcialidade do
historiador pode existir. O que raramente existe so historiadores; a historiografia gacha
no passa, em termos gerais, de um conjunto de obras de repetidores inconseqentes e
colecionadores de datas, nomes e fatos desconexos empilhados sem qualquer mtodo; em
todos os tempos, em todas as latitudes e em todos os sistemas, a classe dirigente sempre
soube premiar muito bem seus servidores72. O artigo de Dacanal no desenvolve
elementos substanciais para a caracterizao da historiografia oficial, residindo seus
comentrios no campo da opinio e do emocionalismo, sem uma pesquisa de releitura da
historiografia.
Marlene Medaglia Almeida defendeu uma dissertao de mestrado na Universidade
Federal do Rio Grande do Sul em 1983. O tema foi a historiografia sul-rio-grandense, e o
objetivo foi estud-la em seu sentido concreto de estrutura ideolgica da classe
dominante, com a preocupao terica de explicar como as foras sociais que so
dominantes em uma formao social viabilizam superestruturalmente sua dominao como
direo73. A atividade intelectual vinculada ao processo de dominao da sociedade
sulina, o que nos faz lembrar a proposta de Sandra Pesavento. Para a autora, a
institucionalizao da prtica historiogrfica consiste em um processo normativo cujo fim
promover o reconhecimento pblico da pesquisa histrica como forma cientfica ou
conhecimento confivel. Momentos decisivos do processo de institucionalizao so
utilizados como referenciais: a criao do Instituto Histrico e Geogrfico da Provncia de
So Pedro (1860), o Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul (1920), os
cursos de Histria e Geografia da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul e
68
PESAVENTO. Sandra. Historiografia e ideologia. In: DACANAL, Jos Hildebrando; GONZAGA, Srgius (orgs.) RS: cultura &
ideologia. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1980, p. 60-88.
69
Idem, p. 67.
70
DACANAL, Jos Hildebrando. A miscigenao que no houve. In: DACANAL, Jos Hildebrando & GONZAGA, Srgius (Orgs.). RS:
cultura & ideologia, op. cit., p.25-33.
71
Idem, p. 3.
72
Ibidem, p. 26-27.
73
ALMEIDA, Marlene Medaglia. Introduo ao estudo da historiografia sul-rio-grandense: inovaes e recorrncias do discurso oficial
(1920-1935). Porto Alegre: Dissertao (Mestrado em Sociologia) Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 1983, p. 7.
da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, posteriores dcada de 1940, e os cursos
de ps-graduao em Histria na dcada de 1970.
Marlene Almeida realizou uma pesquisa bem documentada com base numa rigorosa
preocupao metodolgica e conceitual, e, apesar de concentrar a pesquisa no perodo de
1920-35, elaborou um panorama da historiografia regional de 1808 at 1935. Porm, a
superestrutura ideolgica e a infra-estrutura socioeconmica, relacionadas como reflexo
contnuo da dominao da classe dominante, encaminhamento comum entre intelectuais
brasileiros nas dcadas de 1970 e 1980, so questionveis frente complexidade que
envolve a elaborao de modelos explicativos de carter estrutural-reducionista.
Ren Gertz, em Intelectuais gachos pensam o Rio Grande do Sul (1984),
procedeu anlise de um aspecto do contedo da revista Provncia de So Pedro que
circulou de 1945 a 1957. A revista, dirigida por Moyss Vellinho, surgiu no final da II
Guerra Mundial, num contexto nacional de redemocratizao com o fim do Estado Novo,
e se poderia esperar uma contribuio dos intelectuais locais sobre os relevantes temas
que se discutiam na poca e que continuaram na ordem do dia nos anos seguintes,
sobretudo na dcada de 50 74. O autor organizou os 21 nmeros da revista dividindo-os
por temas, fazendo uma leitura do editorial e dos artigos. A concluso a que chegou
Gertz, frente ao problema que norteou a investigao, ou seja, a contribuio dos
intelectuais gachos para a reconstruo da democracia no Brasil, de que no houve
contribuio a no ser que se veja na saudade do passado herico, democrtico e lusitano
uma soluo para os problemas dos anos 40/50 do sculo XX 75. Outra constatao foi
relativa aos raros posicionamentos frente realidade interna do Brasil: deve ter parecido
comprometedor demais para os nossos pensadores, e eles se concentraram em manifestar
suas apreenses e sua inconformidade com a derrocada do seu velho Rio Grande, o Rio
Grande da oligarquia agrria. 76
As temticas analisadas por Ren Gertz permitem constatar que o discurso
historiogrfico no sofrera uma renovao no perodo referido, e o recurso ao discurso luso-
herico-democrtico na formao regional, j levantado por Sandra Pesavento no estudo da
Repblica Velha, continuava na orientao dominante nos anos 1950.
Em livro de 1989, Moacyr Flores sistematizou obras historiogrficas de 1819 at
1980, estabelecendo algumas categorias para classificao dessa produo: determinismo
sociolgico, positivismo, liberalismo, materialismo histrico, etc. A historiografia no
Rio Grande do Sul chegou a ser confundida como simples biografia e louvao dos
historiadores, em ensaios ou artigos publicados em peridicos, talvez por ser um assunto
novo entre ns e no por falta de obras histricas77. Moacyr Flores analisou algumas
obras bsicas da historiografia resgatando as principais orientaes destas obras na
interpretao da formao do pensamento intelectual no campo do conhecimento
histrico no Rio Grande do Sul78. O autor comparou a historiografia, analisando os
74
GERTZ, Ren. Intelectuais gachos pensam o Rio Grande do Sul. Estudos Ibero-Americanos, Porto Alegre, PUCRS, n. 10/11, 1984, p.
79.
75
Idem, p.112.
76
Ibidem, p.113.
77
FLORES, Moacyr. Historiografia: estudos. Porto Alegre: Nova Dimenso, 1989, p.7.
78
A presena das Misses Jesutico-Guaranis na historiografia tambm foi objeto de estudo de Moacyr Flores, como na abordagem de
Jos Feliciano Pinheiro no livro Anais da Provncia de So Pedro: Ao narrar a execuo do tratado de 1750 e a guerra guarantica, o
autor usa como referncias o poema de Baslio da Gama e os panfletos antijesuticos, condenando os missionrios que usaram os ndios
para formarem um reino teocrtico. Seu anticlericalismo no atinge a religio catlica, pois ele a considera fundamental e necessria.
FLORES, Historiografia..., op. cit., 1989, p. 14. Num livro anterior, Moacyr Flores estudou algumas interpretaes historiogrficas
ligadas Revoluo Farroupilha. Cf. FLORES, Moacyr. Modelo Poltico dos Farrapos: as idias polticas da Revoluo Farroupilha. 2.
ed., Porto Alegre: Mercado Aberto, 1979, p.13-25.
posicionamentos dos intelectuais sobre diversas temticas ligadas histria rio-grandense,
buscando uma reflexo a respeito das interpretaes e conceitos desta produo.
Um enfoque diferenciado dos anteriores aparece no antroplogo Ruben Oliven em
1989, que, ao discutir a construo social da identidade gacha e a tenso entre autonomia e
integrao do Rio Grande do Sul frente ao Brasil, destacou a continuidade do discurso
regionalista at a atualidade. O artigo levantou posies de autores frente s peculiaridades
do gacho e brasilidade, como em Jorge Sallis Goulart, Victor Russomano, Moyss
Vellinho, Rubens de Barcellos e outros, finalizando com uma anlise das propostas
separatistas. Para Ruben Oliven, o regionalismo mobiliza sentimentos coletivos e vincula
identidades e ideologias ligadas memria social, e conclui: a continuidade e vigncia do
discurso regionalista gacho indica que as significaes produzidas por ele tm uma forte
adequao com as representaes da identidade gacha79. A dialtica autonomia-
isolamento estaria presente, segundo Oliven, no s na produo intelectual e seus temas
regionalistas, mas encontraria retorno imaginrio dos atores sociais, o que rompe a
distino entre ideologia da classe dominante como estatuto do saber voltado aos interesses
dessa classe e dissociado do corpo social mais amplo.
Ieda Gutfreind, numa tese de doutorado defendida em 1989 na Universidade de So
Paulo, procedeu a uma anlise historiogrfica perseguindo momento a momento a
transposio para a Histria do discurso poltico-ideolgico defendido pelos grupos
dominantes da sociedade sul-rio-grandense, atravs de seus idelogos, os historiadores80.
A autora confrontou a construo do discurso ideolgico lusitano em Aurlio Porto, Emlio
Fernandes de Souza Docca, Othelo Rosa e Moyss Vellinho e a polmica com a orientao
historiogrfica platina. Duas matrizes ou correntes historiogrficas so propostas: a matriz
platina, que discursa sobre as influncias da regio do Prata na formao histrica do Rio
Grande do Sul e a defesa da rea das Misses relacionada histria gacha; e a matriz lusitana,
que minimiza a aproximao do Rio Grande do Sul com a rea platina e, conseqentemente,
defende a inquestionvel supremacia da cultura lusitana na regio.81
Para Ieda Gutfreind, o enfoque da matriz lusitana representou a excluso de vnculos
histricos com a temporalidade e a espacialidade platina, procurando-se acobertar as relaes
entre o estado sulino e o Prata e a prpria discusso da dinmica da fronteira na construo
histrica e intelectual. A anlise minuciosa da historiografia entre as dcadas de 1920 e
1970 faz do trabalho de Gutfreind uma fonte fundamental para a pesquisa sobre o lugar das
Misses Jesutico-Guaranis na historiografia sul-rio-grandense.
Tefilo Otoni Torronteguy, num recente estudo de doutoramento, estabeleceu uma
abordagem interdisciplinar entre a Histria e a Literatura, com o objetivo de explicar
alguns pontos sobre a instalao do capitalismo no
Rio Grande do Sul e a formao do segmento social marginalizado82. Para Torronteguy, os
textos literrios constituem-se em fonte para o conhecimento do processo histrico pela
narrativa indireta e ficcional que permitiria burlar a censura oficial. Nos escritos literrios
estariam elementos para a compreenso do segmento social marginalizado, tema no qual a
79
OLIVEN, Ruben George. O Rio Grande do Sul e o Brasil: uma relao controvertida. Revista Brasileira de Cincias Sociais, So
Paulo, ANPOCS, v. 3, n. 9, 1989, p. 13. Posteriormente, o artigo foi publicado sob o ttulo O Rio Grande do Sul e o Brasil: uma relao
contraditria. Cf. OLIVEN, Ruben George. A parte e o todo: a diversidade cultural no Brasil-Nao. Petrpolis: Vozes, 1992, p. 47-68.
80
GUTFREIND, Ieda. A construo de uma identidade: a historiografia sul-rio-grandense de 1925 a 1975. So Paulo: Tese (Doutorado
em Histria) Universidade de So Paulo, 1989, p. 19. O livro foi, posteriormente, publicado sob o ttulo: A historiografia rio-
grandense. Porto Alegre: Ed. da Universidade/UFRGS, 1992.
81
GUTFREIND, A construo..., op. cit., p. 11.
82
TORRONTEGUY, Tefilo Otoni Vasconcelos. As origens da pobreza no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Mercado Aberto/IEL,
1994, p.11. O trabalho foi apresentado, originalmente, como tese de doutoramento em Histria Social na Universidade de So Paulo.
historiografia tradicional pulveriza informaes e pouco compe no sentido de entender o
processo histrico mais amplo; isto , desde a noo da singularidade das populaes sul-
rio-grandenses, passando pelo cercamento dos campos at a prtica republicana do final do
sculo XIX83. O autor no desenvolve uma sistemtica crtica historiogrfica, pois seu
objetivo no este, mas sim indicou releituras da historiografia a partir da fonte literria.
Nessas fontes o processo missioneiro apresenta enfoques que o inserem na Histria do Rio
Grande do Sul, diferenciadamente do esforo de considervel nmero dos intelectuais
ligados a historiografia rio-grandense:

Os Sete Povos das Misses deixaram profundas marcas nas populaes sulinas do sculo XVIII, embora alguns
historiadores escrevessem afirmando o contrrio, isto , que a experincia histrica missioneira se opunha
colonizao portuguesa, portanto, construo do Rio Grande do Sul.84
Pela amplido da temtica Misses e historiografia, nesta tese no foi desenvolvida
uma correlao entre a produo do conhecimento histrico e do conhecimento literrio, o
que possibilitar um redimensionamento interpretativo. Afinal, a dificuldade em definir
uma comunidade intelectual de historiadores num meio intelectual no-especializado, ao
longo dos sculos XIX e grande parte do XX, propiciou influncias mtuas nesta fronteira
dinmica entre a histria e a literatura. Nesse sentido, propostas como a de Tefilo
Torronteguy so pertinentes para a ampliao do conhecimento sobre esta fronteira que a
produo intelectual.
Um balano recente foi realizado por Helga Piccolo, com o ttulo de Historiografia
gacha. Para a historiadora, Histria um processo, a Historiografia tambm um
processo de construo do conhecimento histrico. Os estudos historiogrficos no podem
prescindir da bibliografia, mas no podem restringir-se enumerao de autores e obras. A
Historiografia pressupe uma anlise crtica do processo de construo do conhecimento
histrico, isto , ela analisa como evoluiu o estudo da histria, como evoluiu o fazer
histria85. Para Helga Piccolo, obras ou textos sobre historiografia devem ser vistos como
produo do conhecimento histrico, destacando questes fundamentais para a anlise
historiogrfica do Rio Grande do Sul, especialmente na relao entre histria regional e
histria missioneira: se falamos de Histria Colonial do Rio Grande do Sul, de que Rio
Grande do Sul estamos falando? o Rio Grande do Sul de ocupao e colonizao
portuguesas? Como ficam, ento, as Misses Jesuticas da margem esquerda do Rio
Uruguai, isto , as chamadas Misses Orientais? A Histria do Rio Grande do Sul , pois,
uma histria portuguesa? Ou tambm uma histria espanhola e/ ou platina? E conclui:
se as Misses esto relacionadas com populaes indgenas, a histria dos grupos
indgenas que tinham seu habitat no territrio que hoje o Rio Grande do Sul deve ou no
ser includa numa Histria do Rio Grande do Sul?86.
Os questionamentos relacionados histria colonial do Rio Grande do Sul e participao
missioneira e platina na formao luso-brasileira vo ao encontro da proposta desta tese
voltada anlise da produo historiogrfica missioneira e sua insero na histria regional,
buscando respostas para as questes colocadas a partir de uma leitura da produo
intelectual desde o sculo XIX.
Em relao ao lugar do indgena frente formao histrica

83
Idem, p.11-12.
84
Ibidem, p. 36.
85
PICCOLO, Helga I. L. Historiografia gacha. Anos 90, Porto Alegre, Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul, n. 3, 1995, p. 45-46.
86
Idem, p. 45.
rio-grandense, Arno Alvarez Kern pressupe que a dilatao dos limites temporais ligados
ocupao europia, de orientao missioneira ou portuguesa, indispensvel para a
elaborao de um quadro da ocupao humana e do resgate da histria milenar do
povoamento do Rio Grande do Sul:
No podemos mais ignorar deliberadamente os milnios de ocupao humana das paisagens onde vivemos, nem
deixar de explicar o povoamento deste territrio por outros grupos humanos no passado, muito antes da chegada
de nossos antepassados europeus. Na realidade, esta ignorncia ficou evidenciada quando iniciamos os nossos
relatos histricos em data muito recente, com a fundao da cidade do Rio Grande e a implantao da
dominao dos portugueses no canal que liga a laguna dos Patos ao oceano Atlntico, em pleno sculo 18. Ou
mesmo quando o fizemos em data mais recuada um pouco, comeando o nosso relato com a instalao dos
espanhis em diversas pequenas cidades na regio do rio da Prata e a fundao das Misses Guaranis, ao longo
dos sculos 16 e 17.87

Os estudos de anlise da historiografia que destacam a ausncia da historicidade


indgena na produo historiogrfica e de um intercmbio cognoscvel entre histria e
literatura possibilitam resgatar personagens e atores sociais que no encontram espao na
historiografia. A ampliao dos atores, uma releitura da espacialidade e temporalidade e a
reflexo dos fundamentos epistemolgicos da historiografia, uma epistemologia da histria,
que ainda no foi desenvolvida de forma exaustiva no Rio Grande do Sul, so elementos
essenciais para uma compreenso mais objetiva da produo intelectual.

2 A crtica historiogrfica missioneira

Os trabalhos de sistematizao crtica da produo so recentes em termos de


historiografia geral do Rio Grande do Sul, como evidenciou-se na exposio de autores que
realizaram esses estudos. Em relao historiografia voltada especificamente a temticas
geradas nas pesquisas sobre Misses Jesutico-Guaranis, a discusso ainda mais recente.
Esse reduzido recuo temporal est relacionado com a tardia institucionalizao
historiogrfica nessa rea do conhecimento, da que o conceito de historiografia
missioneira88 carece de inteligibilidade se estiver dissociado da historiografia mais ampla.
Nos ltimos anos, novas abordagens esto propiciando o redimensionamento da formao
histrica missioneira no contexto global da histria do Rio Grande do Sul.
As orientaes historiogrficas que colocavam as Misses como captulo margem da
histria regional, num enfoque onde a formao lusitana e os antagonismos com o Prata so
ressaltados ou a historiografia ligada ao privilegiamento personalista centralizado na
conquista espiritual jesutica so interpretaes que esto sendo superadas atravs da no-
excluso da historicidade dos diversos atores sociais no Rio Grande do Sul. ndios, negros,
espanhis, lusitanos, imigrantes... foram tambm agentes do processo histrico. A releitura
documental, as novas interpretaes, a busca de integrao com pesquisadores platinos, a
ampliao dos objetos (com a incorporao dos estudos de Arqueologia histrica
missioneira) e o avano das anlises interdisciplinares e de explicaes tericas
multicausais, em detrimento da unicausalidade teleolgica, so algumas das dimenses que
tm permitido o repensar do tema Misses. Esse redimensionamento est em andamento e,
enquanto processo em construo, um olhar ao passado da crtica historiogrfica
recentemente praticada importante para constatar-se a necessidade em avanar rumo a
novos encaminhamentos.
87
KERN, Arno Alvarez. Antecedentes indgenas. Porto Alegre: Ed. da Universidade/UFRGS, 1994, p. 9-10.
88
Historiografia missioneira refere-se produo intelectual sobre Misses Jesutico-Guaranis ou temas afins, presente em livros e
revistas especializadas, que possibilitem estudos para a interpretao da historicidade da historiografia neste campo do conhecimento.
Em 1985, Arno Alvarez Kern escreveu sobre os problemas terico-metodolgicos
relacionados anlise do processo histrico missioneiro.
O trabalho destacou elementos para uma reflexo sobre a produo do conhecimento
histrico, especialmente, em referncia ao tema Misses: Busca-se por este estudo
ultrapassar as vises reducionistas e simplificadoras que permeiam muitas obras, mostrando
a complexidade de uma srie de problemas a serem avaliados e levados em considerao
quando se inicia uma pesquisa sobre a Histria dos Trinta Povos89. A leitura do artigo
evidencia alguns aspectos que deixam a ntida impresso de que os estudos missioneiros
esto avanando para um novo paradigma: a preocupao com as teorias da histria e o
procedimento metodolgico; a considerao de que a cincia exige mtodo racional de
crtica, diferenciando-se do dogma; o repensar das tipologias, categorias explicativas,
conceitos, tendncias eurocntricas do pensamento histrico; a crtica documental e a
construo do saber com referncia no objeto; alargamento do conceito de fonte com
recurso ao escrito, vestgio arqueolgico, iconografia, escultura e histria oral;
interdisciplinaridade na pesquisa e reconstruo do passado; os conceitos e recursos
heursticos no devem ser meros modismos ou pseudoverdades; o passado missioneiro fez
parte de um processo histrico complexo e multiforme de fatos de curta, mdia e longa
durao; superao dos limites impostos pelos atuais recortes administrativos e pelos
chauvinismos criados pelas naes contemporneas da regio platina 90. A reconstruo da
histria missioneira somente ser possvel na interdisciplinaridade (Histria, Arqueologia,
Antropologia etc) e na montagem de um modelo complexo que possa levar em conta
dialeticamente as diversas sociedades que se defrontam na regio platina, com seus
diferenciados processos histricos em desenvolvimento diacrnico, compostos por uma
mirade de fatos histricos de curta, mdia e longa durao, numa abordagem que leve em
conta o regional, o continental americano e as relaes de insero forada e espontnea no
contexto europeu da poca91. Kern insiste numa produo historiogrfica que deve estar
ligada historicidade missioneira e no criao ficcional: A bibliografia sobre as Misses
Jesutico-Guarani vasta e est sendo produzida desde o sculo 18. Entretanto, ela de
qualidade muito variada e em muitas ocasies se prope a apresentar os povoados
missioneiros como o cu ou o inferno na terra. Os mitos criados no levam em conta a
historicidade dos Trinta Povos (...).92
A investigao racional buscando a crtica e dilatao do conceito de fonte, a
discusso terico-metodolgica e a articulao episdico/longa durao assinalam, na
abordagem de Kern, uma interpretao diferenciada da produo intelectual, trazendo
novas perspectivas sobre o sentido da histria missioneira.
Erneldo Schallenberger realizou, tambm em 1985, um levantamento do contedo e
da abordagem do Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros.
A experincia do autor na coordenao do Simpsio e a participao nos debates e
produo no campo das Misses propiciaram a elaborao de um artigo interno

89
KERN, Arno Alvarez. Problemas terico-metodolgicos relativos anlise do processo histrico missioneiro. In: SIMPSIO
NACIONAL DE ESTUDOS MISSIONEIROS, 1985, Santa Rosa. Anais..., Santa Rosa: Instituto Educacional Dom Bosco/ Centro de
Estudos Missioneiros, 1985b, p. 27. Referncias falta de objetividade e ausncia de crtica documental na elaborao do escrito
histrico aparecem no livro Misses: uma utopia poltica. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1982b. Ainda de Arno A. Kern, um texto sobre
a produo intelectual missioneira em sua diversidade associado caracterizao geral desse processo encontrado no artigo Misses:
um processo transcultural no passado, uma possibilidade de integrao no presente. Veritas, Porto Alegre, PUCRS, v. 35, n. 140, 1990,
p. 635-645.
90
KERN, Problemas..., op. cit., p. 36.
91
Idem, p. 36.
92
KERN, Arno Alvarez. Utopias e Misses Jesuticas. Porto Alegre: Ed. da Universidade/UFRGS, 1994, p.9.
problemtica: O presente estudo procura ver no s a realidade histrica em si, assim
como foi apresentada pelos diferentes estudiosos nos Simpsios, mas o tratamento que o
seu contedo e compreenso receberam, pois na conjugao realidade histrica e
enfrentamento terico-metodolgico desta realidade que se chegar a resultados de
objetividade cientfica93. A preocupao epistemolgica e do mtodo est presente, e a
anlise dos atores sociais foi realizada com referncia no contedo e abordagem dos
discursos.
Jos Otvio de Souza94 procedeu a uma anlise do discurso jesutico colonial, com
base em documentao do sculo XVII, buscando a dimenso antropolgica da submisso
cultural imposta pela evangelizao ao guarani e destacando o recurso s categorias de
indolncia e imprevidncia na caracterizao de padres culturais indgenas (indolentes no
trabalho produtivo e imprevidentes no consumo de bens econmicos). O artigo, de 1989,
instrumentaliza para uma leitura no-etnocntrica das sociedades indgenas e, no mbito
dos estudos voltados crtica historiogrfica, possibilita dimensionar antropologicamente
discursos historiogrficos dos sculos XIX e XX que reproduzem formulaes
etnocntricas de jesutas do sculo XVII.
Maria Cristina dos Santos fez uma anlise dos aspectos sociais dos povoados
missioneiros, partindo de uma leitura crtica de trs autores: Carlos Teschauer, Moyss
Vellinho e Dcio Freitas. O corpo conceitual e as construes argumentativas desses
autores so observados em seus encaminhamentos frente organizao social das Misses
e o lugar dos guaranis e indgenas no discurso historiogrfico. A abordagem de
passionalidade etnocntrica prCompanhia de Jesus em Teschauer, subjetivismo e a
desconsiderao s fontes documentais na construo lusitana em Vellinho, e o aprendiz-
de-feiticeiro imaturo95 Dcio Freitas e o seu socialismo missioneiro 96 so comentados
numa preocupao de reconstruo histrica do passado com base em recursos tericos que
a especificidade dos objetos exige.
Jlio Quevedo dos Santos elaborou uma reviso da historiografia em
As Misses e os historiadores, captulo inserido na dissertao de mestrado sobre os
governos desptico-absolutistas. Para o autor, os estudos historiogrficos no conseguiram
resgatar a totalidade e a dinmica das Misses no sculo XVIII, pois a historiografia
dividiu-se entre duas tendncias historiogrficas denominadas reducionista e
escamoteadora:

Os primeiros citam alguns fatos, de curta durao, sem maiores implicaes ou compromissos, sobre a situao
das Misses no sculo XVIII. Preferem, inclusive, descrever alguns acontecimentos, sem relacion-los com o
todo. J, no segundo, referem-se ao sculo XVIII, porm com o olhar voltado ao sculo XVII, ou, em outras
circunstncias, retiram os atores sociais missioneiros de cena.97
O autor situa na tendncia historiogrfica reducionista os estudos missioneiros

93
SCHALLENBERG, Erneldo. Indicaes para a historiografia missioneira: uma anlise do contedo e de abordagem a partir dos
Simpsios Nacionais de Estudos Missioneiros. In: SIMPSIO NACIONAL DE ESTUDOS MISSIONEIROS, 4, 1985, Santa Rosa.
Anais... Santa Rosa: Instituto Educacional Dom Bosco/ Centro de Estudos Missioneiros, 1985, p.10.
94
SOUZA, Jos Otvio Catafesto. Uma anlise do discurso missionrio: o caso da indolncia e imprevidncia dos guarani. In: SIMPSIO
NACIONAL DE ESTUDOS MISSIONEIROS, 8, 1989, Santa Rosa. Anais... Santa Rosa: Instituto Educacional Dom Bosco/ Centro de
Estudos Missioneiros, 1989, p. 103-123.
95
Termo utilizado por Arno Alvarez Kern. Cf. KERN, Problemas..., op. cit., p. 27.
96
SANTOS, Maria Cristina dos. Jesutas e ndios na sociedade missioneira: uma anlise crtica da historiografia. Estudos Ibero-
Americanos, Porto Alegre, PUCRS, v. 13, n. 1, 1987, p. 105.
97
QUEVEDO DOS SANTOS, Jlio Ricardo. Rio Grande do Sul: aspectos das Misses em tempo de despotismo esclarecido. Porto
Alegre: Martins Livreiro, 1991, p. 15. O trabalho foi, originalmente, apresentado como Dissertao de Mestrado em Histria Ibero-
Americana, na Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, em 1991, com o ttulo Os governos desptico-absolutistas
monrquicos do sculo XVIII.
sob a tica de enaltecimento da ao da Companhia de Jesus, em que o recurso narrativo
prende-se suposta existncia de uma civilizao jesutica.
A tendncia historiogrfica escamoteadora centra a formao histrica do Rio Grande do
Sul na ocupao luso-brasileira e seu papel de confrontar a presena jesutico-missioneira.
Esses historiadores teriam idealizado a formao de um Estado teocrtico jesutico que
no refletiu a situao real das Misses frente organizao administrativa espanhola e as
conjunturas da metade do sculo XVIII98. O autor no abordou as leituras mais recentes
referentes histria missioneira e no inseriu a historiografia missioneira na historiografia
sul-rio-grandense.
Bartomeu Meli e Liane Nagel lanaram, recentemente, uma bibliografia didtica,
arrolando e procedendo a uma sntese da produo intelectual no campo das Misses
Jesutico-Guaranis. O livro resgata desde os primeiros estudos no sculo XVII at 1995.
Segundo os autores, el intento de esta bibliografa didctica es mostrar la singular vitalidad
de la continua y repetida lectura del fenmeno de las Reducciones de Guaranes del
Paraguay y ofrecer una gua para orientarse en los diversos aspectos que ya fueron
contemplados por investigadores, estudiosos y publicistas99. O levantamento da
historiografia geral missioneira propicia uma viso das temticas trabalhadas, dos enfoques
pr ou antijesuticos, do espao do ndio guarani na sociedade missioneira e das abordagens
dos aspectos social, econmico, poltico e ideolgico das Misses. Mesmo que voltado a
uma sistematizao geral, sem uma anlise das especificidades historiogrficas regionais, o
livro uma excelente contribuio para o conhecimento da diversificada e numerosa
publicao de histria missioneira, que h mais de trezentos anos vem recebendo leituras e
releituras para desvelar a sua natureza e sentido histrico.
O lugar do indgena e os posicionamentos etnocntricos presentes na produo
historiogrfica do Rio Grande foram desenvolvidos por Luiz Henrique Torres em alguns
artigos dedicados ao tema.100
Em nvel de arrolamento da produo missioneira no Rio Grande do Sul aparecem o
artigo de Eliezer Pacheco101, um trabalho coletivo sobre fontes bibliogrficas102 e um amplo
levantamento de publicaes sobre os guaranis. 103
Constata-se que a anlise da historiografia missioneira ainda se ressente de trabalhos
que sistematizem a produo em nvel de tendncias historiogrficas inseridas na
historiografia rio-grandense. Mesmo que apresentando objetos e abordagens especficos, a
temtica missioneira est ligada ao contexto mais amplo da produo do conhecimento e do
sentido dessa elaborao intelectual, exigindo a correlao com a historiografia mais ampla
do Rio Grande do Sul e as influncias do pensamento historiogrfico europeu.

98
Idem, p.15-33.
99
MELI, Bartomeu; NAGEL, Liane. Guaranes y jesuitas en tiempo de las Misiones: una bibliografa didctica. Asuncin: CEPAG;
Santo ngelo: URI, 1995, p. 9.
100
Cf. TORRES, Luiz Henrique. Historiografia sul-rio-grandense: paradigmas, ndios e etnocentrismo. Utopia ou barbrie. Rio Grande:
APROFURG/Palmarinca, 1992; Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros: apontamentos temticos para a anlise historiogrfica.
Biblos, Rio Grande, FURG, v. 5 (edio especial), 1993; A Revoluo Federalista nos manuais de histria (1896-1928). In: ALVES,
Francisco das Neves; TORRES, Luiz Henrique (Orgs.). Pensar a Revoluo Federalista. Rio Grande: Ed. da FURG, 1993; Paradigmas
da histria colonial do Rio Grande do Sul. In: ALVES, Francisco das Neves; TORRES, Luiz Henrique (Orgs). Temas de Histria do Rio
Grande do Sul. Rio Grande: Ed. da FURG, 1994.
101
PACHECO, Eliezer Moreira. Bibliografia missioneira: uma contribuio. In: SIMPSIO NACIONAL DE ESTUDOS
MISSIONEIROS (1975), 1982, Santa Rosa. Anais... Santa Rosa: Instituto Educacional Dom Bosco/ Centro de Estudos Missioneiros,
1982, p. 167-190.
102
VRIOS. Misses Jesutico-Guaranis: fontes bibliogrficas. Porto Alegre: Assemblia Legislativa do Rio Grande do Sul, 1987.
103
MELI, Bartomeu; SAUL, Marcos Vincius; MURARO, Valmir. O Guarani: uma bibliografia etnolgica. Santo ngelo: Fundames,
1987. um trabalho voltado ao arrolamento da bibliografia sobre os guaranis, e que apresenta tambm um levantamento de obras sobre
Misses e estudos arqueolgicos.
3 Perspectivas da crtica historiogrfica

Esta breve reviso permite constatar que nas dcadas de 1960 e 1970 as anlises
esto centralizadas no arrolamento de obras e no biografismo dos autores, como em Walter
Spalding, Dante de Laytano e Jos Honrio Rodrigues. Nos anos 1980, as preocupaes
convergem para a fundamentao dos pressupostos conceituais e nfase na reviso crtica
da historiografia e sua insero estrutural (cujo pioneiro foi Geraldo Mller em 1972), com
destaque ao estudo da ideologia no discurso historiogrfico. Esses estudos relativos
ideologia foram retomados por Sandra Pesavento, Marlene Medaglia Almeida e Ieda
Gutfreind.
O surgimento de cursos de ps-graduao na rea de Histria, a partir da segunda
metade da dcada de 1970, canaliza para uma reflexo mais ampla sobre os sentidos das
tendncias historiogrficas tradicionais assumidos pela intelectualidade sul-rio-grandense
no sculo XX. Algumas anlises constituem uma reviso radical de temas como o
gacho, nas quais se destaca o seu carter marginal e no de heri. Constata-se essa
verso no livro RS: cultura & ideologia 104, no qual o engajamento ao revisionismo
historiogrfico perceptvel. A nfase na histria estrutural dinamiza o personalismo das
aes individuais to comuns da narrativa tradicional. Porm, nesses estudos, as categorias
explicativas, por demais amplas, podem desconsiderar a historicidade dos agentes sociais
ou simplesmente recorrer s explicaes da historiografia anterior a esses discursos, como o
simples reduto da ideologia da classe dominante de sua poca.
Em relao crtica historiogrfica missioneira, algumas contribuies comeam a
reverter o quadro explicativo preso ao debate historiogrfico luso-brasileiro, de excluso
das Misses frente formao histrica do Rio Grande do Sul, e jesutico-espanhol, com
nfase na ao civilizatria da Companhia de Jesus. As anlises buscam uma ampliao das
explicaes fragmentadoras do espao platino, onde esto inseridas as Misses, e vm
propiciando posicionamentos que consideram a histria do povoamento platino dos ltimos
doze milnios e no apenas os marcos de colonizao espanhola ou lusitana a partir dos
sculos XVII e XVIII. Na direo de uma perspectiva diacrnica do povoamento e
experincias histricas, esto os estudos de Arno Kern e os debates da problemtica
terico-metodolgica na produo do conhecimento sobre o passado missioneiro, alm dos
trabalhos de arqueologia pr-histrica e histrica. A preocupao com crtica heurstica
tambm est presente em Erneldo Schallenberger; o repensar dos conceitos etnocntricos,
em Jos Otvio de Souza; das construes tericas, em Maria Cristina dos Santos; e o
resgate da historicidade missioneira frente s distores das tendncias historiogrficas, em
Jlio Quevedo dos Santos.
A reflexo sobre as fontes histricas luz de novas abordagens que redimensionam
o espao social missioneiro, que dilatam a temporalidade do povoamento indgena atravs
da pesquisa arqueolgica, e a crtica da produo historiogrfica so as perspectivas dos
estudos missioneiros. A multiplicao dos objetos e a crescente incorporao de novas
metodologias, como a etno-histria, esto ampliando as possibilidades de reconstituio do
passado. Os poucos artigos produzidos, desenvolvendo uma reflexo sobre a produo
recuada ou recente, indicam que ainda no uma prtica disseminada a anlise
historiogrfica.

104
Destacam-se nesta orientao interpretativa os textos de Sandra Pesavento, Jos Hildebrando Dacanal, Srgius Gonzaga, Nelson
Boeira e Dcio Freitas. Cf. DACANAL & GONZAGA, RS: cultura e ideologia, op. cit.
A ausncia de um debate dos fundamentos da cincia histrica e o recente interesse nas
duas ltimas dcadas, pelo desvelamento da produo intelectual, indicam a necessidade de
sistematizao dessa produo, reconstituindo as leituras historiogrficas que, desde o
sculo XIX, definem determinados espaos ao processo histrico missioneiro.
A seguir, ser feita uma anlise dos primeiros estudos ligados historiografia rio-
grandense no perodo entre 1819 e 1880, sistematizando as diferentes abordagens e
interpretaes referentes ao lugar das Misses Jesutico-Guaranis em relao formao
histrica do Rio Grande do Sul.
A produo historiogrfica no Rio Grande do Sul at a dcada de 1880 reduzida em
ttulos e autores. Entre os sculos XVII e XVIII foram produzidos textos breves, descritivos e
informativos caracterizando o territrio e a populao. No sculo XIX, o primeiro e mais
importante trabalho de pesquisa histrica buscando
uma sistematizao geral dos acontecimentos do perodo colonial foi Anais da Capitania do
Rio Grande de So Pedro (1819), de Jos Feliciano Fernandes Pinheiro.
A restrita produo intelectual conduziu incorporao, como referncia de conhecimento
histrico, das crnicas deixadas pelos cronistas estrangeiros entre
1820 e 1865. Os poucos ttulos disponveis voltados histria rio-grandense
esto ligados legitimao da monarquia e de uma abordagem eurocntrica dos ndios
missioneiros. Uma diversidade nos enfoques foi desenvolvida por Joo Pedro Gay, que
analisou as Misses como expresso da Providncia divina e acreditava
no isolamento e neutralidade dos povoados frente s disputas nacionalistas entre Espanha e
Portugal.

1 Fontes para o estudo dos sculos XVII a XIX

Anteriormente ao surgimento dos primeiros trabalhos que procederam a uma


sistematizao de documentos para a elaborao de uma histria do Rio Grande do Sul, foi
produzida uma srie de escritos que so fontes para o estudo dos sculos XVII e XVIII:
descries, narraes, memoriais, relaes, notcias, crnicas etc. Essas fontes,
normalmente informativas e concisas, no consistem em obras elaboradas a partir de uma
crtica documental, numa dimenso historiogrfica ligada cincia histrica, mas
constituem um material precioso para elaborao de obras que formam a historiografia sul-
rio-grandense.
Os primeiros relatos e informaes procedem de padres jesutas portugueses e
espanhis como Jernimo Rodrigues (1605), Antnio Vieira (1626), Roque Gonzles (1627),
Antnio Ruiz de Montoya (1632), Lus Pessoa (1658), Simo de Vasconcelos (1663) e
Antnio Sepp (1696). Esses relatos so notcias informativas sobre a terra e as possibilidades
e dificuldades para a catequizao das populaes indgenas. Ao longo dos sculos XVII e
XVIII, as Cartas nuas dos missionrios jesutas espanhis para os seus superiores trazem
inmeras informaes sobre
a existncia das Misses e conflitos relativos a estas e ao Prata, mas sempre
de maneira fragmentada trabalhando os episdios ligados aos desafios enfrentados pelos
padres.
Vrios cronistas portugueses descreveram as potencialidades do Rio Grande do Sul
em oferta ao rei de Portugal ou s autoridades administrativas portuguesas no Brasil, tendo
por objetivo a concesso de terras ou o financiamento de expedies em busca de minas e
explorao de riquezas. Esses textos partem de referenciais geogrficos precrios e
consideraes parciais, porm trazem elementos para o entendimento das primeiras
motivaes portuguesas em territrio rio-grandense: Manuel Jordo da Silva (1698),
Domingos de Filgueira (1703), Francisco Ribeiro (1704), Manuel Gonalves de Aguiar
(1721) e Francisco de Brito Peixoto (1725) realizaram descries do litoral, das
dificuldades de navegao, dos caminhos terrestres para chegar at a Colnia do
Sacramento e das possibilidades econmicas para a pecuria. Ligados ao povoamento
portugus na barra do Rio Grande em 1737 esto diversos relatos que buscam justificar a
ocupao do territrio enquanto base de apoio a Sacramento num contexto de guerra com
os espanhis. Os relatos descrevem os movimentos militares e o erguimento de
fortificaes para garantir uma plena ocupao em nome do rei de Portugal: Cristvo
Pereira de Abreu (1737 e 1738), Simo Pereira de S (1737), Andr Ribeiro Coutinho
(1737), Jos da Silva Paes (1742) e outros cronistas relataram a necessidade de ocupao
das terras e a apropriao do gado, tanto o disperso como o pertencente s estncias
missioneiras. O Dirio de Jos de Saldanha (1787) e a Notcia Particular do Continente do
Rio Grande do Sul de Sebastio Bettamio (1780) so das descries mais completas do
sculo XVIII. Os militares Francisco Joo Roscio (1781), Domingo Moniz Barreto (1790) e
Gabriel Ribeiro de Almeida (1806) descreveram de maneira genrica as primeiras
povoaes, as possibilidades de crescimento econmico e as aes blicas. O ltimo desses
cronistas participou da conquista das Misses em 1801, descrevendo os acontecimentos em
que esteve presente na forma de uma Memria sobre a tomada dos Sete Povos das Misses
da Amrica Espanhola. Essas fontes abordam episdios especficos exaltando a expanso
portuguesa e os anseios de uma ocupao sistemtica frente aos interesses espanhis, e so,
quase sempre, escritas por autoridades portuguesas ou militares. A exaltao do territrio
buscava almejar investimentos da Coroa Portuguesa para a incorporao econmica do Rio
Grande do Sul. Os cronistas referidos105 no realizaram um trabalho de sistematizao
fatual que constitua uma obra de histria, escreveram por motivaes psicossociais
imediatas, ligadas a solicitaes Coroa de investimentos para incorporao econmica e
povoamento de um territrio em litgio.
Quinze anos antes do surgimento dos Anais da Capitania de So Pedro, em 1819,
foi publicado um estudo mostrando as possibilidades econmicas e o papel militar da
Capitania do Rio Grande. O ttulo do trabalho oferecido a D. Joo VI Descrio
corogrfica, poltica, civil e militar da Capitania do Rio Grande de So Pedro do Sul,
escrito por Domingos Jos Marques Fernandes em 1804.
Os manuscritos foram copiados do original existente no Arquivo Histrico
Militar de Lisboa e publicado pelo Instituto Anchietano de Pesquisas com o ttulo de A
primeira histria gacha.
Domingos Fernandes props a criao dos municpios de Porto Alegre, Rio Pardo,
Rio Grande e Santo Antnio da Patrulha, os quais foram oficializados em 1809. O autor foi
escrivo de sesmarias em Porto Alegre, deslocando-se para o Rio de Janeiro quando da
vinda da famlia real portuguesa para o Brasil em 1808, e tornou-se escrivo da Ouvidoria
Geral do Crime. "O amor Ptria, o zelo da felicidade desta Monarquia, e os louvveis
desejos de fazer servios e merecer a graa e benevolncia de V. Alteza Real" foram os
fatores alegados pelo autor na dedicatria a D. Joo VI, para a publicao. Destacava
tambm que na Capitania existiam "vassalos verdadeiramente portugueses, amantes do seu
Prncipe com preferncia a todo respeito humano, experimentados e provados em despesas,

105
A referncia completa, assim como um comentrio geral de cada cronista, so desenvolvidos pelos seguintes autores: CESAR,
Guilhermino. Primeiros cronistas do Rio Grande do Sul (1605-1801): estudo de fontes primrias da histria rio-grandense. 2. ed. Porto
Alegre: Ed. da Universidade/UFRGS, 1981; RODRIGUES, Jos Honrio. Histria da Histria do Brasil. 2. ed. So Paulo: Companhia
Editora Nacional, 1979, p. 212-228; BARRETO, Abeillard. Bibliografia sul-rio-grandense: a contribuio portuguesa e estrangeira para
o conhecimento e integrao do Rio Grande do Sul. Rio de Janeiro: Conselho Federal de Cultura, v. 1, 1973; v. 2, 1976.
em resoluo e em aes memorveis". 106
O autor realizou uma descrio fsica da Capitania, da criao do gado, da exportao
de charque, fatores que levaram ao povoamento e aspectos da formao histrica. Ao referir-
se ao Tratado de Madri, Domingos Fernandes acreditava no bom senso das Coroas de
Portugal e Espanha, na disputa por territrios na Bacia do Prata. O confronto entre guaranis e
demarcadores deveu-se aos "insolentes" ndios que se atreveram a fazer oposio aos
demarcadores que "supunham tudo humilde e pacfico",107 no fazendo relaes entre a
guerra guarantica e a participao dos jesutas. Os guaranis eram denominados "homens
brbaros, ignorantes e inertes", e considerados os responsveis pelas conseqncias em
desrespeitar o Tratado de Madri. Sem assumir posturas antijesuticas, o autor centrou sua
preocupao em exaltar o patriotismo da populao da Capitania, como o caso de Borges
do Canto, homem piedoso, humano, justo "exemplar do cristianismo nas aes de graas a
Deus, e na venerao das imagens e no Sagrado Culto", responsvel pela conquista das sete
povoaes orientais do rio Uruguai. "O miservel estado em que viviam os ndios em poder
dos espanhis era pior que o dos nossos escravos, porque eram mal tratados de sustento e de
vestidos" obrigados a realizar tarefas penosas "que mal podiam completar em cada dia, e as
suas faltas eram castigadas publicamente com aoites, assim os homens como as mulheres, e
obrigados a dizer, por fim do castigo e como agradecimento desta boa esmola, 'Deus te
pague'"108. Ressaltando episdios picos, como o de Borges do Canto, que em 1801
conquistou o territrio missioneiro ao lado de algumas dezenas de aventureiros, e indicando
que a diviso "natural, justa, racional, prpria de homens de boa vontade e digna de f",
buscando garantir a "paz e a amizade perptua", seria a fronteira da Capitania avanar at o
Rio da Prata109, Domingos Fernandes, na condio de funcionrio bragantino, defendeu a
expanso lusitana no Prata e o povoamento do Rio Grande do Sul por casais dos Aores para
garantir a ocupao do territrio.
A Descrio indica as perspectivas da Capitania para os investimentos e
povoamento, especialmente pela posio estratgica frente aos interesses de Portugal para
expanso ao Prata. No so feitas referncias a documentos, livros ou fontes orais para
elaborao da Descrio corogrfica. uma narrao dos acontecimentos militares,
administrativos, das aes no sentido de fixar os limites territoriais, da explorao
econmica da terra e das possibilidades de ocupao sistemtica para garantir a posse e a
prosperidade da Capitania.
Em 1808 surge outro trabalho de levantamento das potencialidades da Capitania, o
Almanaque da Vila de Porto Alegre, com reflexes sobre o estado da Capitania do Rio
Grande do Sul. Escrito pelo comerciante Manoel Antnio de Magalhes (1760-1830),
dedicado ao vice-rei do Brasil, D. Fernando Jos de Portugal: "Beijo as mos de V. Ex.
com o mais profundo respeito, seu fiel servo e muito atento admirador"110. Magalhes
fixou-se na Capitania em fins do sculo XVIII, exercendo a funo de administrador do

106
FERNANDES, Domingos Jos Marques. A primeira histria gacha. Pesquisas, So Leopoldo, Instituto Anchietano de Pesquisas, n.
15, 1961, p. 12.
107
Idem, p. 53.
108
Ibidem, p. 67-68.
109
Ibidem, p. 58.
110
MAGALHES, Manoel Antnio de. Almaque da vila de Porto Alegre, com reflexes sobre o estado da Capitania do Rio Grande do
Sul. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, n. 79, 3. sem. 1940. Publicado originalmente na
Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, tomo XXX, 1 parte, v. 34, em 1867. O texto original datado de 20 de julho de
1808 e apresenta o ttulo: Reflexes polticas interessantes sobre o estado atual da Capitania do Rio Grande de S. Pedro, seu clima,
produes, comrcio, agricultura, navegao, povos; magistratura e outras muitas coisas interessantes ao nosso augusto prncipe e aos
povos, por um vassalo fiel.
quinto e dzimo. "A funo de contratador fazia de Magalhes um tpico representante do
colonialismo e do mercantilismo portugueses, ento agonizantes". As medidas que
"preconizava para a economia e a administrao da Capitania consultavam apenas os
interesses fiscais da Coroa, a que ele se achava pessoalmente associado".111
Magalhes escreveu sobre a falta de escravos e de mo-de-obra, sobre o
contrabando e a corrupo dos sacerdotes, realizando uma apologia das potencialidades da
regio e um relato do presente da Capitania, e no uma retrospectiva histrica com destaque
a personagens e eventos do passado. No fez referncias s Misses Jesutico-Guaranis,
porm comentou sobre o abandono da regio missioneira em relao assistncia jurdica.
O autor argumentava sobre a perspectiva de investimentos para o desenvolvimento das
potencialidades da Capitania, buscando com suas Reflexes "ser til ao meu augusto
soberano e ao pas em que habito" e fortalecer o lao colonial ligado "real casa de
Bragana". 112
Antnio Gonalves Chaves113 publicou Memrias economo-polticas em 1822 e
1823114, escrevendo sobre a corrupo e o arbtrio da administrao colonial, questionando
a distribuio de sesmarias e defendendo a derrocada da escravido negra. As memrias
tratam respectivamente: dos Capites-Gerais; municipalidades, compreendendo a unio do
Brasil com Portugal; escravido; distribuio das terras no Brasil; e sobre a provncia do
Rio Grande em particular. nessa ltima Memria que Chaves dedicou-se a um
levantamento de dados sobre a Provncia e passou informaes sobre as Misses: sempre
"impelido de um ardente patriotismo empreendi publicar algumas idias que tive por
interessantes aos nossos melhoramentos"115. Entre essas idias estava a de devolver aos
castelhanos a "prata das Misses" constituda de alfaias, clices, vestimentas, missais de
todos os tamanhos, imagens, "outros muitos objetos do servio das igrejas, tudo riqussimo,
mas quase tudo em mau estado por sua antigidade e mau trato. As coisas que so de prata
puramente ainda chegam a um peso de 64 arrobas. Pode por tanto
dizer-se que existem hoje em Porto Alegre grandes fragmentos da riqueza do Imprio
Guarantico"116. A origem deste material estava, segundo o autor, associada com o Marqus
de Alegrete, que deu a ordem para incendiar as igrejas. "Esta ordem fora comunicada pelo
General Corado ao Marechal Chagas, comandante ento em Misiones, que a fez cumprir e
conduzir os despojos para esta Provncia e Sinos...". O autor prope a devoluo para os
castelhanos desta "prata das Misses" assim que "alguma forma de governo ganhe
111
FREITAS, Dcio. O capitalismo pastoril. Porto Alegre: EST, 1980, p. 75. Introduo ao trabalho de Manoel Antnio de Magalhes,
que o autor reproduz como "um texto indispensvel ao estudo da histria colonial gacha". Idem, p. 75.
112
MAGALHES, Almanaque da vila..., op. cit., p. 51.
113
Antnio Gonalves Chaves chegou ao Rio Grande do Sul em 1805, vindo da provncia de Trs-os-Montes em Portugal. Dedicou-se
atividade charqueadora e desenvolveu estudos sobre questes relacionadas Provncia de So Pedro. Conforme Hafkmeyer, "foi ele o
primeiro que organizou uma estatstica do comrcio de importao e exportao da provncia, para mostrar aos poderes pblicos o quanto
ela era mal aquinhoada na distribuio de graas e favores, liberalmente concedidos a outras que no tinham os mesmos elementos de
vida". No conjunto de Memrias publicadas entre 1822 e 1823, "h de admirar tanto o amor consagrado pelo autor ptria adotiva, como
a rara lucidez de esprito com que encarava algumas questes e sobretudo as idias avanadas, temerrias mesmo na poca, que tinha
sobre a escravido, considerando-a irreconcilivel com a economia poltica, contrria constituio, oposta moral e fora do Estado e
perigosa quando os escravos eram em tamanho nmero como no Brasil". HAFKMEYER, Joo Batista S.J. Introduo s Memrias de
Antnio Gonalves Chaves. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, n. 2 (6/2), 1922, p. xiv.
114
CHAVES, Antnio Gonalves. Memrias economo-polticas sobre a administrao pblica do Brasil compostas no Rio Grande de
So Pedro do Sul e oferecidas aos deputados do mesmo Brasil. Rio de Janeiro: Tipografia Silva Porto, 1823. Composto de cinco
memrias, as trs primeiras publicadas em 1822, no Rio de Janeiro, pela Tipografia Nacional. A quarta e a quinta memrias foram
publicadas em 1823, tambm no Rio de Janeiro, pela Tipografia Silva Porto.
115
Idem, p. 3.
116
Ibidem, p. 11. A caracterizao dos povoados missioneiros como um Imprio um tema desenvolvido durante o sculo XIX. Nesse
sentido, um dos estudos mais divulgados o livro de Leopoldo Lugones publicado na Argentina em 1904. um livro sobre a "teocracia
perfeita" reinante no Imprio Jesutico das Misses. Cf. LUGONES, Leopoldo. El imperio jesutico: ensayo histrico. Buenos Aires:
Compaia Sudamericana de Billetes de Banco, 1904.
estabilidade entre aqueles povos", ocorrendo o reconhecimento da "boa f e integridade do
Povo Brasileiro".117
No quarto captulo desta Memria, ele expressava sua viso do papel dos jesutas e
dos guaranis nas Misses. Segundo Chaves, " um fato que os jesutas criaram e sempre
nutriram um dio implacvel naqueles povos contra os brancos, porque nos representavam
como possessos e totalmente mpios e cruis, e particularmente aos portugueses". Para
chegarem aos seus objetivos, os padres separaram os guaranis totalmente da "comunicao
dos brancos, mas no se pode duvidar que fizeram progressos maravilhosos nas suas
Misses. A populao aumentava progressivamente e os produtos em proporo". As
atividades ligadas agricultura e s artes "marchavam a par e claro, a todas as luzes, que
se os governos de Espanha e Portugal continuassem na mesma cegueira de consentir a
Teocracia Jesutica no centro da Amrica Meridional, viria tempo, e no muito distante, que
seriam inconquistveis e talvez chegassem ao seu Imprio Universal neste Continente"118.
Portanto, para o autor, existiu um "Imprio Guarantico" baseado numa "Teocracia
Jesutica" voltado formao de um "Imprio Universal". No resguardo destas posses, foi
explicada "a obstinada resistncia, que fizeram os ndios guaranis, industriados pelos
padres, aos dois exrcitos portugus e espanhol"119. Esses conceitos de Imprio e Teocracia,
propostos por Gonalves Chaves, induzem a uma irreal autonomia das Misses frente ao
sistema colonial espanhol. Essas concepes, ligadas formao de um Estado jesutico,
foram amplamente difundidas na historiografia.
Chaves assegurou que, sob o governo dos jesutas, a populao indgena era de
25.000 habitantes, baixando no governo espanhol para a metade e "durante o domnio
portugus tem-se quase totalmente despovoado". O incio desse suposto "domnio
portugus" estava relacionado com a conquista das Misses, em 1801, por Jos Borges do
Canto. "Essa conquista to maravilhosa que s se torna acreditvel aos habitantes desta
Provncia do Rio Grande, a quem todos os dias se oferecem testemunhos incontestveis:
no descemos a detalhes, por que nossos limites no admitem histria". 120
Ao lado da conquista pica portuguesa, ocorreu a decadncia acelerada dos
povoados missioneiros:"todos os Povos esto em runas" e a "populao quase extinta". O
autor propunha o fim do cargo de governador e do sistema de administraes, "deixando
cada ndio trabalhar para si, e gozar da proteo das leis, a que tem direito como o demais
Povo do Brasil". Defendeu ainda a emancipao dos sobreviventes desonerando os custos
do governo com a manuteno das administraes; isto viria ocorrer "logo que tenhamos as
sbias leis, que devem nascer de nosso iluminado Congresso"121, referindo-se Assemblia
Constituinte de 1823.
Como est explcito no prprio ttulo, Gonalves Chaves elaborou Memrias
voltadas denncia de problemas que a Provncia vinha enfrentando, especialmente o de
mo-de-obra e abandono pelo governo central. No realizou uma histria que desse uma
seqncia inteligvel a acontecimentos do passado, e sim comentrios que buscavam
expressar a realidade presente da Provncia do
Rio Grande de So Pedro. Assim como os dirios, crnicas, relatos e informes, as
memrias constituem-se em fontes para a produo do conhecimento histrico, porm no

117
CHAVES, Memrias..., op. cit., p. 11-12.
118
Idem, p. 33.
119
Ibidem, p.31.
120
Ibidem, p. 30-31.
121
Ibidem, p. 33-34.
so trabalhos metodologicamente voltados para a explicao do acontecer humano no
tempo.

2 A primeira histria do Rio Grande do Sul

Jos Feliciano Fernandes Pinheiro, Visconde de So Leopoldo, foi o autor do


primeiro trabalho de pesquisa histrica no Rio Grande do Sul, persistindo ao longo do
tempo como uma obra de referncia para o estudo da histria rio-grandense. O livro que lhe
deu renome foi Anais da Capitania de So Pedro, publicado o primeiro volume em 1819 e o
segundo em 1822. A segunda edio do livro foi revisada pelo autor e editada em Paris em
1839. Chamou-se Anais da Provncia de So Pedro. Escrito na transio da Colnia para o
Imprio no Brasil, o livro encontrou sua difuso no perodo imperial da Provncia de So
Pedro do Rio Grande do Sul.
Segundo Aurlio Porto, responsvel pela apresentao terceira edio dos Anais,
coube a Jos Feliciano Pinheiro o lugar de primeiro historiador do
Rio Grande do Sul, pois at ento "ningum se aventurou a fazer obra de conjunto, somente
se registrando pequenas crnicas e informes incompletos de acontecimentos
contemporneos dos autores".122
Na apresentao quinta edio, Dcio Freitas considerou os Anais como o
nascimento da historiografia sul-rio-grandense, pois Pinheiro se apresentava como um
historiador na cabal acepo do termo, investigando, selecionando e interpretando
documentos. Dessa forma, o autor dos Anais merece sem favor o ttulo de "pai da
historiografia gacha"123. Dcio Freitas acreditou que o comprometimento com uma viso
de mundo ligada aos objetivos da monarquia estava relacionado com o lugar social que Jos
Feliciano Pinheiro ocupou nos quadros do colonialismo portugus e posteriormente no
Imprio brasileiro.
Foi juiz, auditor, membro do Conselho Imperial, Ministro do Imprio, Senador, Presidente
da Provncia de So Pedro. Esse lugar social o elemento referencial que compromete a
insistente argumentao do autor em garantir a imparcialidade histrica de seus escritos.
Conforme Marlene Medaglia Almeida, a vinculao de Pinheiro com a Coroa Portuguesa
fez com que ele relatasse a histria da conquista do territrio pelos portugueses e no a
histria da ocupao mais ampla: "se pretendesse faz-lo, seu ponto de partida teriam sido as
primeiras redues jesuticas do sculo XVII, ao invs das incurses lagunenses e paulistas
do sculo XVIII".124
Jos Feliciano Pinheiro escreveu o seu Anais quando os conflitos com o Prata
persistiam, com a interveno do Brasil na Cisplatina. Esses fatores de ordem poltica e
militar muito influenciaram a anlise da formao histrica rio-grandense, levando-o a
realizar uma histria da conquista lusitana125. Para Pinheiro, o Rio da Prata deveria ter sido
"nossa natural barreira invarivel, se fosse desde logo cimentada por estabelecimentos
nacionais"126, referindo-se Colnia do Sacramento e possibilidade de Portugal ter

122
PORTO, Aurlio. Apresentao. In: PINHEIRO, Jos Feliciano Fernandes. Anais da Provncia de So Pedro. 3. ed. Rio de Janeiro:
Imprensa Nacional, 1946, p. xxiii.
123
FREITAS, Dcio. Apresentao. In: PINHEIRO, Jos Feliciano Fernandes. Anais da Provncia de So Pedro. 5. ed. Porto Alegre:
Mercado Aberto, 1982, p. x.
124
ALMEIDA, Marlene Medaglia. Introduo ao estudo da historiografia sul-rio-grandense: inovaes e recorrncias do discurso oficial
(1920-1935). Porto Alegre: Dissertao (Mestrado em Sociologia) Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 1983, p. 56.
125
FREITAS, Anais..., op. cit., p. xvi.
126
PINHEIRO (1946), Anais..., op. cit., p. 10.
estendido sua soberania at o Prata. Em relao tomada de Sacramento pelos espanhis e
sua posterior restituio aos portugueses, o autor assumia uma postura pessoal de
engajamento expanso lusitana no Prata, ao afirmar que "ns a recuperamos pelo Tratado
de Utrecht de 6 de fevereiro de 1715"127. O "ns" indica o comprometimento com o projeto
colonial portugus, embora Pinheiro almejasse uma narrativa isenta de partidarismos,
centrando nos eventos polticos e militares o seu estudo, e buscando a reconstituio
cronolgica dos acontecimentos. Atravs do recurso documentao indita a que teve
acesso128, temas ligados ocupao e conquista luso-brasileira foram estudados com novos
dados documentais, como o caso da Revolta dos Drages de 1742129, sempre
privilegiando as autoridades civis e os militares envolvidos na conquista do Rio Grande do
Sul, partindo de uma perspectiva pica.
Sem recorrer a posturas deterministas, Pinheiro fez no primeiro
captulo do livro uma descrio geogrfica da Provncia e chamou de Campos
de Misses a rea em que se localizavam os Sete Povos. A fundao do presdio
e povoao do Rio Grande de So Pedro, presente no segundo captulo, assinalou o incio
da histria do Rio Grande do Sul, ignorando-se as populaes indgenas
e a presena de povoados missioneiros desde 1626. As Misses aparecem no terceiro
captulo, ao tratar da aplicao do Tratado de Madri e da resistncia dos padres jesutas s
deliberaes dos monarcas ibricos. Elas foram analisadas
como um fator de apreenso, devido presena de religiosos que domesticaram milhares de
indgenas segundo os interesse da Companhia de Jesus. Aos jesutas no bastou servir ao
rei da Espanha, e sim criar o seu poder temporal margem da monarquia. Para Pinheiro, os
jesutas "tiveram confusas idias do tratado de limites, que acabava de ser estipulado com o
maior segredo; valeram-se de todos os meios para sufoc-lo no bero"130, aliando-se o autor
condenao feita aos jesutas no processo movido aps a Guerra Guarantica e a posterior
expulso da ordem do Brasil (1759) e da Amrica (1768). A desobedincia s clusulas da
transmigrao dos Sete Povos prevista pelo Tratado de Madri foi considerada a
comprovao de traio ao rei e a confirmao da existncia de um poder paralelo: "Ento,
no conhecendo j barreiras sua ambio, levavam-se de orgulho e temeridade de
resistirem fora, aberta s naes portuguesa e espanhola, que marcharam a verificar as
mtuas entregas estipuladas no Tratado de limites de 1750" 131. O poder e a ambio da
Companhia de Jesus levou resistncia s ordens rgias, numa estratgia que fazia parte do
dia-a-dia nas Misses, pois "ordinariamente eram ali empregados padres estrangeiros por
isentos da natural afeio e aderncia ao Rei e nao espanhola". A organizao dos
povoados baseava-se no Geral da Companhia e nos Provinciais "outros tantos vice-reis",
que legislavam "em todos os ramos da economia pblica; como verdadeiro soberano,

127
Idem, p. 15.
128
Pinheiro publicou ao final do livro uma srie de "documentos justificativos" pesquisados na Biblioteca Nacional e Imperial do Rio de
Janeiro, no livro primeiro do registro da Cmara da Vila da Laguna, alm de ter pesquisado no Arquivo da Cmara de Porto Alegre,
Secretaria do Estado dos Negcios do Imprio, Arquivo da Junta da Real Fazenda (Rio Grande do Sul), entre outros. Nesses lugares,
pesquisou ofcios de autoridades, cartas rgias, editais, representaes. O autor utiliza ao longo do livro notas justificando suas assertivas
com base em documentos ou em outros autores. Cita vrios livros que situam o contexto platino e o Paraguai: History of Brazil, de
Roberto Southey; Histria da Amrica Portuguesa, de Rocha Pita; Primeira crnica da Companhia de Jesus do Estado do Brasil, do
Padre Simo de Vasconcelos; Corografia Braslica, do Padre Manuel Aires de Cazal; Voyages dans lAmrique mridionale, de Flix de
Azara; e dezenas de outros livros editados em sua maioria no sculo XVIII.
129
Cf. ALVES, Francisco das Neves. A revolta dos drages na viso dos nufragos do Wager. In: ALVES, Francisco das Neves &
TORRES, Luiz Henrique (Orgs.). A cidade do Rio Grande: estudos histricos. Rio Grande: FURG/SMEC, 1995, p. 34-48.
130
PINHEIRO (1946), Anais..., op. cit., p. 60.
131
Idem, p. 191.
recebia sinais da vassalagem dessas provncias usurpadas".132
A "usurpao" dessas provncias pertencentes ao rei de Espanha, para Pinheiro,
estava fundamentada no plano jesutico de isolamento desses povoados do contexto
colonial: "Arteiros jubilados, conseguiram vedar a entrada das Misses aos prprios
indivduos da nao, com o simulado zelo de que no fossem perturbar ou corromper os
inocentes costumes dos seus conversos". Dessa forma, "subtraram-se com ardileza
vigilncia das autoridades"133. A "ardileza" aliada cobia, fundada nos dividendos da
explorao do trabalho guarani, levou a esse enfrentamento com o poder real:
Avaliam uns que a venda anual de todos os produtos da agricultura e indstria lhes fundia um interesse lquido
de cem mil pesos fortes; outros avanam a um milho deles; dos quais, deduzidas trs parcelas, diminutas em
comparao, para o tributo ou capitao, para o adorno e manuteno das igrejas, para o socorro dos ndios
necessitados, o restante era cambiado pelos seus procuradores gerais de seis em seis anos para o seu padre geral
em Roma a ttulo de gastos comuns e urgncias da Companhia. Tais monoplios e desmesurada cobia
provocaram enfim os raios do Vaticano e indispuseram contra eles os ltimos Papas, desde Alexandre VII.134

De acordo com Pinheiro, antes de um perigo aos portugueses, as Misses


constituram um perigo ainda maior Coroa Espanhola, pois no estavam enquadradas no
sistema colonial. Os conhecimentos da organizao poltico-administrativa espanhola e
missioneira atualmente diferem desta concluso135.
O autor afirmou que o enfrentamento entre os guaranis e os exrcitos luso e espanhol foi
insuflado pelos padres. A leitura de dirios da Guerra Guarantica e "testemunhos oculares
fidedignos" garantiram a Pinheiro que os ndios "eram mquinas movidas pelos seus
padres; que haviam tomado maravilhoso ascendente sobre eles"136. A resistncia dos
jesutas ao Tratado de Madri e o incitamento destes rebelio dos indgenas teria levado ao
enfrentamento de Caiboat e aos trgicos resultados. "Ainda hoje o viandante sensvel e
bom contempla com horror essas plancies, onde iludidos, bisonhos e desarmados ndios
foram empenhados por destros conselheiros em desigual combate contra tropas aguerridas e
bem apetrechadas". 137
Os ndios seriam vtimas da influncia e domnio que os jesutas impunham a eles,
inclusive o cacique Nicolau Neenguiru foi um simples "bode expiatrio" utilizado pela
Companhia de Jesus:

Este Languiru ou Neenguiru, simples autmato que s obrava pelas encobertas molas e impulso dos jesutas,
o mesmo acerca do qual estes regulares inventaram a fbula do Rei do Paraguai Nicolau I138, com fins de se
subtrarem imputao de serem os verdadeiros autores da resistncia dos ndios.139

A base econmica das Misses estava na explorao da mo-de-obra indgena, e do


seu trabalho "se utilizaram os jesutas para as extensssimas plantaes e colheitas de erva-
mate, algodo, trigo, mandioca, cana-de-acar, batatas, ervilhas, favas, feijes, abboras",

132
Ibidem, p. 184.
133
Ibidem, p. 189.
134
Ibidem, p. 187.
135
Cf. KERN, Arno Alvarez. Misses: uma utopia poltica. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1982.
136
PINHEIRO (1946), Anais..., op. cit., p. 60.
137
Idem, p. 67.
138
Comentrio feito possivelmente com base num livro publicado em 1756, Histoire de Nicolas I roy du Paraguai et empereur des mamelus.
No contexto dos acontecimentos decorrentes da resistncia guarani ao Tratado de Madri, esse pequeno livro serviu como difusor de denncias
de que os jesutas haviam estabelecido um Estado dentro do Estado. Nicolau I um personagem fictcio, provavelmente baseado no cacique
guarani Nicolau Neenguiru, que participou ativamente da guerra guarantica. Cf. MELI, Bartomeu; NAGEL, Liane. Guaranes y jesuitas en
tiempo de las Misiones: una bibliografia didctica. Asuncin: CEPAG; Santo ngelo: URI, 1995, p. 63.
139
PINHEIRO (1946), Anais..., op. cit., p. 66.
alm das atividades ligadas olaria, curtumes, criao de gado vacum e de cavalos, "tanta
era a magnificncia e abastana em que viviam estes regulares".140
Pinheiro confessava-se "estrangeiro a toda espcie de partido, aferrado s verdade
e boa f da histria", buscando instruir-se sobre os "pr e contra que se tem dito desses
estabelecimentos". Fundamentando-se em apontamentos de Raynal em Histoire
philosophique et politique des tablissemens et du commerce des europens dans les deux
indies, ele afirmou que os primeiros jesutas fizeram os "selvagens" passarem de uma vida
errante para o "estado social", dotando-os de herosmo cristo, perseverana, guiados pela
orientao da "sociedade dos jesutas", que eclipsou por sua ao as demais congregaes
religiosas.
O problema esteve nos sucessores desses jesutas do sculo XVII, que "tiveram vistas
menos nobres e menos puras; lanaram o germe do domnio, e fundaram um sistema de
ambio e de soberania sobre a destruio de todas as bases sociais e buscaram um
aumento de fortuna e de poder". Traram a Corte de Madri e "com entusiasmos de
independncia os levaram, no fogo da rebelio, a combater com fanatismo e desigualdade
contra tropas regulares e disciplinadas"141. As ousadas incurses de paulistas, os quais se
embrenhavam nos sertes caa de ndios "como de feras para escravizarem", era hbito
em comum "com os espanhis e com os mesmos jesutas, seus decantados protetores". Em
defesa da ao dos escravistas paulistas, Pinheiro justificou a ao de apresamento, afinal
no era anacrnica a atividade de caa e venda dos ndios "quando no h trs sculos, que
na Europa se julgava haver o direito de vida e morte sobre os prisioneiros feitos em
guerra?"142. Alm disso, os paulistas serviam ao rei de Portugal, enquanto os jesutas,
inclusive os sediados no Brasil, usufruam do trabalho indgena para proveito da
Companhia143. Para o autor, a atividade de apresamento de ndios foi um desdobramento
natural da busca de mo-de-obra, sem maiores preocupaes humanitrias. A bibliografia
especializada indica que a caa aos ndios configura uma guerra justa que a prpria
legislao indigenista previa desde o sculo XVI.144
Os padres foram "cimentando furtivamente um domnio" que reuniu "mais de cem
mil almas debaixo do governo teocrtico". Nesse "governo teocrtico" havia um rgido
controle dos ndios, em que "as transgresses se puniam com jejuns, oraes, crcere e
algumas flagelaes e extermnio", e o culpado "se acusava ele mesmo aos ps do
magistrado e recebia os castigos com aes de graas; no fundo dos sertes da Amrica

140
Idem, p. 72.
141
Ibidem, p. 192-193.
142
Ibidem, p. 181.
143
O autor afirmava que os jesutas exploravam o trabalho indgena no apenas nas Misses espanholas, pois nas vilas portuguesas
concorriam com os paulistas na disputa da mo-de-obra: "Dessa ndoa jamais se lavou a sociedade dos jesutas, quando a Capitania de S.
Paulo com a sua constante fidelidade ao rei (o que quer de uma sonhada repblica inventassem escritores desafeioados, ou mal
informados), deputos a Lus da Costa Cabral e Baltasar de Borba Gato, para renderem homenagem e obedincia ao legtimo Soberano, o
Senhor D. Joo IV, dirigiram ao mesmo passo uma representao, queixando-se dos jesutas, que por um breve, impetrado sub-
repeticiamente em 1638 da Santidade de Paulo III (...), aspiravam a esbulh-los da posse antiqussima, em que se achavam, de se
servirem dos ndios, e os reterem exclusivamente para si; numerando as atrocidades e males, que tinham at ento perpetrado, seduzindo
os ndios, seus proslitos, em Pernambuco durante a sujeio dos holandeses, em Porto Seguro e na Bahia; favorecendo no Rio de Janeiro
e Cabo Frio, o contrabando do pau-brasil etc. (...) Em 18 de julho de 1676, deu a Cmara de S. Paulo informao do estado em que se
achavam as quatro aldeias do real Padroado, argindo aos jesutas, que eles s procuravam atrair a si, e empregar os ndios no servio de
suas fazendas, contando entre seus domsticos o melhor de setecentos. Em 24 de julho de 1687, concebendo os habitantes de S. Paulo
novas desconfianas contra os jesutas, e projetando expuls-los, repararam eles o golpe, e serenaram, protestando sua inocncia, e
sujeitando-se a assinar um termo nesse mesmo ano de 1687. Arq. da Cm. de S. Paulo, liv. de Reg. Tit. 1675, a fl. 12 v. Daqui o
transcendente rancor figadal da Sociedade de Jesus contra os paulistas, o qual reacende em cada pgina dos seus escritos". PINHEIRO
(1946), Anais..., op. cit., p. 182-183.
144
Conforme bibliografia levantada em TORRES, Luiz Henrique. Poltica indigenista e o processo histrico brasileiro. Biblos, Rio
Grande, FURG/Departamento de Biblioteconomia e Histria, v. 5, 1993, (Edio especial), p. 57-72.
parecia, enfim, realizada essa repblica ideada por Plato e Tomas Morus". No de
estranhar, segundo Pinheiro, que os jesutas depois de sua expulso no tenham deixado
saudades nos indgenas:

Nem ao menos lograram a consolao de serem to chorados como se esperava, indiferena, que procedeu
talvez do enojo em que os ndios, ao que parecia bem afortunados, passavam tranqilos e dceis, mas no
felizes, dificlimo em uma escravido abjeta, cercados de terrores e de opinies tristes, de obrigaes inteis, de
maceraes e de penosas privaes; formando apenas confusas idias do tanto quanto deviam aos cuidados dos
seus instituidores, s conservavam o sentimento de despotismo, com que eram regidos; e proviria tambm da
persuaso de ficarem pela expulso deles libertos e nem por isso menos ditosos; toda a autoridade mais ou
menos odiada.145

Se as crticas falncia do projeto missioneiro deviam-se traio oriunda do


"estado teocrtico jesutico", os ndios foram reduzidos a "autmatos" guiados pelos padres.
O ndio missioneiro no despertou maiores interesses, porm os guaranis sobreviventes
receberam algumas observaes. o caso da descrio das Misses, especificamente da
habitao dos ndios, onde se depreendem algumas posies sobre o "material humano" que
foi apropriado
pelos jesutas. A habitao desses ndios reduzia-se a um s aposento para
toda a famlia: "nele dormem em redes ou macas e a mesmo cozinham; o que, com o
desalinho desta gente, logo o tornam negro, imundo e asqueroso". Observou tambm que "a
preguia genial nestes ndios, so vrios, afeitos a novidade, sem o talento da inveno,
mas fceis para a imitao; as mulheres so de uma depravada incontinncia, todos de uma
moral relaxadssima".E conclua: "o ndio, pela sua genial tendncia ao cio e
embriaguez, no era para ser abandonado a si prprio, cuidou desde logo o seu primeiro
presidente em acorrer com medidas provisrias"146. Ou seja, conforme o autor, depois da
escravido dos bandeirantes e da explorao dos jesutas, os ndios entregavam-se sua
tendncia natural que era o "cio e a embriaguez", exigindo uma ao das autoridades para
control-los.
Jos Feliciano Pinheiro utilizou uma narrativa fatual fundamentada
em datas e acontecimentos que assinalavam a conquista portuguesa do
Rio Grande do Sul e temas correlatos. O uso de documentos, da bibliografia circulante
sobre a Europa, o Brasil e as colnias espanholas nos sculos XVIII e XIX, era discutido ao
longo dos ps-de-pgina, esboando crticas a fontes jesuticas147, Alm dos documentos
escritos obtidos em arquivos graas a sua posio administrativa, foram utilizadas fontes
orais sem uma metodologia e vrias citaes em francs e latim voltadas a uma postura
erudita comum na bibliografia europia da poca.148
Mesmo com a insistente nfase na neutralidade, todo o encaminhamento estava no
sentido de legitimar a posse e o povoamento portugus, associando os espanhis com os
"inimigos" e os luso-brasileiros com os "nossos". As fontes utilizadas para escrever sobre
as Misses basearam-se num profundo antijesuitismo, centrando a experincia missioneira
no "estado teocrtico" que conspirava em favor prprio contra a monarquia espanhola, o

145
PINHEIRO (1946), Anais..., op. cit., p. 195-196.
146
Idem, p. 201-202 e 204.
147
"So adaptveis primeira poca os louvores (aos jesutas) que lemos nas Letras edificantes, no tomo IX da edio de Paris, 1785;
Durand, Relations des insignes progrs de la religion chrtienne faits au Paraguay, etc.; traduzida do latim em francs, Paris, 1638;
Muratori, Il cristianismo felice nesse missioni dei padri della Compagnia di Ges nel Paraguay, Venise, 1743; fiel transunto das relaes
e memrias, que lhe ministraram os prprios jesutas; assim mais outras histrias, ou antes lendas, por eles escritas". PINHEIRO (1946),
Anais..., op. cit., p. 192.
148
Jos Feliciano Fernandes Pinheiro foi scio-fundador e presidente do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, fundado em 1838.
que se evidenciou no Tratado de Madri, dando respaldo expulso da Companhia. A
condenao aos jesutas devia-se ruptura do pacto de submisso Monarquia e aos
princpios de lealdade. Este foi o crime maior dos padres, pois a fidelidade ao Rei deveria
ser prioritria. Dessa forma, as Misses no configuraram uma fronteira espanhola
que teve um papel decisivo, por vezes, no prprio controle da Colnia do Sacramento, pois
o autor ignorava o papel do exrcito guarani e no enfatizava a ao jesutica em defesa do
sistema colonial espanhol e em detrimento dos interesses lusitanos. Observa-se tambm, e
isso importa enquanto reflexo na historiografia posterior aos Anais da Provncia, que ser
utilizada como referencial obrigatrio de consulta, que Pinheiro desconheceu as duas fases
das Misses (1626-1641 e 1682-1759), indicando que a ocupao foi ininterrupta, o que
dificulta esclarecer uma srie de especificidades do processo missioneiro. Por outro lado,
corretamente associou a morte de Sep Tiaraju a um confronto com uma patrulha espanhola
antes do combate de Caiboat149, assunto que ser distorcido por futuros autores150. O
desinteresse pelas populaes indgenas e a argumentao sobre a naturalidade do
escravismo dissociava essas populaes de alguma forma de historicidade e somente se
referia a elas, quando relacionadas com a histria ibrica na Amrica.
Apesar do uso de documentao e de bibliografia, a organizao missioneira no
despertou maiores indagaes. O carter pico da participao luso-brasileira, conduzia a
uma narrativa patritica e nacionalista, que transcorreu como captulos de uma seqncia
coerente de atos individuais e coletivos que levaram a delimitao do Rio Grande do Sul.
Constata-se este enfoque na
tomada dos povoados missioneiros em 1801, que foi interpretada como um
"golpe de audcia de um punhado de homens, sem armas, sem apetrechos, nem munies,
que foi preciso ganhar valorosamente aos prprios inimigos, anexou
esta Provncia aos domnios portugueses"151. Conforme Moacyr Flores, o livro
de Pinheiro ordenado cronologicamente "numa tcnica narrativa dos acontecimentos
polticos, com exposies pormenorizadas de fatos militares e intrigas polticas. Suas
informaes merecem credibilidade porque so baseadas em documentos".152
Com esse livro, tiveram incio os estudos do povoamento luso-brasileiro do Rio
Grande do Sul, onde os fatos polticos so preferenciais e devem ser embasados em
documentos oficiais. 153

3 A produo intelectual dos cronistas estrangeiros

149
"Nos primeiros dias de fevereiro (1756), avanando entre Santa Tecla e Batovi, uma partida de dezesseis batedores castelhanos com
um alferes encontrou-se com outra de cem ndios do povo de So Miguel, capitaneados por Sep ou Jos Tiarai, os quais, atraindo-os ao
princpio com aparncias de amizade, ao depois perfidamente os assassinaram. Esta mesma partida, engrossando cada vez mais, atreveu-
se a mostrar-se aos aliados no alto de uma lomba. Para refre-la expediram um corpo de espanhis e portugueses, debaixo do comando do
Governador de Montevidu D. Jos Joaquim Viana; renhiu-se o combate, revolviam-se com os nossos desesperadamente, at que um
drago portugus investe a Sep, e com uma lanada o derruba do cavalo, a tempo que chega Viana, e lhe corta com um tiro de pistola o
curso vida, e afoiteza; na sua valentia estribavam grandemente os ndios, e apenas advertiram ser ele morto, sbito voltaram as costas,
e se retiraram para um mato vizinho, favorecidos j da noite. Esta ao foi preldio de outra maior, que se travou no dia 10 junto s
lombas ou colinas de Caibat". PINHEIRO (1946), Anais..., op. cit., p. 66.
150
Moacyr Flores realizou um levantamento de algumas interpretaes histricas e literrias a respeito de Sep Tiaraju. Cf. FLORES,
Moacyr. Colonialismo e Misses jesuticas. Porto Alegre: EST/ICHRS, 1983, p. 93-101.
151
PINHEIRO (1946), Anais..., op. cit., p. 176.
152
FLORES, Moacyr. Historiografia: estudos. Porto Alegre: Nova Dimenso, 1989, p.14.
153
A argumentao de Pinheiro aproxima-se claramente da concepo de cincia histrica de Leopold von Ranke, o qual considera que o
papel do historiador "o de recuperar os eventos, suas interconexes e suas tendncias atravs da documentao e fazer-lhes a narrativa.
Estas tendncias, este trabalho de histria, era visvel no Estado e suas atividades a histria se limitaria a documentos escritos e oficiais
de eventos polticos". Cf. REIS, Jos Carlos. A histria metdica, dita positivista. Ps-Histria, Assis, UNESP, n. 3, p. 42, 1995.
Ao sistematizar os estudos historiogrficos referentes ao tema Misses Jesutico-
Guaranis, uma produo intelectual que no est diretamente vinculada aos escritos
histricos deve ser considerada, devido influncia que teve em obras posteriores sua
publicao e ao restrito nmero de trabalhos disponveis ao longo do sculo XIX sobre
assuntos relacionados histria do Rio Grande do Sul ou temas afins 154. Nesses estudos,
no se observa uma pesquisa histrica sistemtica, e sim a preocupao em descrever a
geografia e, posteriormente, estabelecer algumas consideraes sobre usos, costumes e
personalidade da populao regional. Est presente o carter de testemunho ocular dos
acontecimentos vivenciados, demonstrando uma forte presena subjetiva nos escritos
apesar da preocupao em estabelecer um discurso cientfico que os legitime perante os
leitores. Exatamente a condio de participante e as impresses subjetivas baseadas no
resgate oral e nas observaes espontneas possibilitam, no presente, uma releitura que
redimensione aquelas impresses atravs da contextualizao do processo histrico
regional.
A historiografia dos cronistas estrangeiros, que visitaram o Rio Grande do Sul ou
nele radicaram-se durante alguns meses ou at anos, no homognea, porm apresenta
traos em comum: o carter de testemunho ocular; a preocupao com a descrio
geogrfica, da fauna, da flora, da populao e das possibilidades de crescimento
econmico; o relato na primeira pessoa, por vezes recorrendo narrativa de dirio ou
organizao das informaes num todo organizado que caracterize os aspectos fsicos,
populacionais e do progresso da Provncia.
Frente lacuna existente na historiografia do sculo XIX, os cronistas foram
utilizados por intelectuais da segunda metade do sculo como fonte para o estudo da
Provncia. Muitas representaes elaboradas por esses cronistas foram incorporadas sem
uma perspectiva que considerasse a ausncia de documentao e os fundamentos
metodolgicos no campo do conhecimento histrico. Uma srie de informaes deixadas
por esses autores sero selecionadas por intelectuais ligados historiografia republicana
posterior a 1880.
Esses cronistas no produziram conhecimento histrico e sim vivncias, quase
sempre eurocntricas, com categorias analticas do vocabulrio europeu do sculo XIX,
num iderio ligado defesa da monarquia ou do pensamento liberal. Exatamente nessas
observaes de um Rio Grande do Sul pouco documentado nas relaes sociais, pois os
estudos concentraram-se na nfase dos episdios poltico-militares como em Jos Feliciano
Fernandes Pinheiro, que reside o interesse desses escritos que no superam uma viso
sincrnico-fragmentada dos acontecimentos narrados.
As interpretaes a respeito das Misses, especialmente da participao dos padres
jesutas e o lugar civilizatrio dos guaranis, presena obrigatria na maioria desses
autores. Detendo-se no louvor ou denncia da obra dos jesutas, sobre a sobrevivncia ou

154
Augusto Meyer, ao fazer a apresentao do livro de Nicolau Dreys, faz uma retrospectiva do que existia publicado at o ano de
lanamento de Notcia Descritiva: "Que havia at ento, 1839, como estudo de conjunto, sobre a Capitania e agora Provncia de So
Pedro? Achavam-se publicados, a contar de 1822, os Anais da Provncia de So Pedro e as Memrias Economo-Polticas, de Gonalves
Chaves. Por feliz coincidncia, naquele mesmo ano de 1839, aparece na Tipografia Casimir, em Paris, a segunda edio dos Anais do
Visconde de So Leopoldo. Da contribuio dos viajantes, devemos destacar a obra de Arsne Isabelle, publicada em 1835; e mal cabe
uma referncia a Notes on Rio de Janeiro, and the southern parts of Brazil, de John Luccock, ao magro captulo de John Mawe e ao
Aperu dun Voyage dans linterieur du Brsil, la province Cisplatine et les missions dites du Paraguay, de Saint-Hilaire, na separata do
Musum dHistoire Naturelle, com algumas pginas dedicadas ao Rio Grande do Sul. Tambm a publicao dos Anais havia sugerido a
Saint-Hilaire um comentrio sobre a obra do Visconde, rarssimo folheto de vinte e duas pginas, sem qualquer indicao de data, mas
provavelmente de 1824 (...)." MEYER, Augusto. Introduo e notas. In: DREYS, Nicolau. Notcia descritiva da Provncia do Rio
Grande de So Pedro do Sul. Porto Alegre: IEL, 1961, p. 10.
extino dos guaranis aps a expulso da Companhia de Jesus, alguns desses autores foram
incorporados em livros sobre a histria geral rio-grandense, repetidos como verdade
histrica por geraes at o surgimento de trabalhos que redefiniram a formao histrica e
a participao dos agentes sociais, num processo intelectual que est em andamento.
O cronista estrangeiro que deixou maior volume de informaes sobre o Rio Grande
do Sul foi Auguste de Saint-Hilaire, que esteve na Capitania em 1820 e 1821, preservando
em seu dirio de viagem, que foi parcialmente publicado em 1824, apontamentos sobre a
vida local s vsperas da Independncia do Brasil. Saint-Hilaire chegou ao pas em 1816,
iniciando uma excurso por Gois, Minas Gerais e Esprito Santo, e posteriormente
excursionou aos rios Uruguai e Prata.
O botnico francs coletou milhares de exemplares minerais, zoolgicos e especialmente
botnicos. Segundo Abeillard Barreto, Viagem ao Rio Grande do Sul somente foi publicado
na ntegra em 1887, em rleans, com o ttulo Voyage
Rio Grande do Sul Brsil, sendo a mais "ordenada de suas descries de viagem e ainda
hoje, sob o ponto de vista do leitor, o manancial mais sadio e mais profundo para o estudo
dos homens e das coisas rio-grandenses"155. O itinerrio
do naturalista iniciou em Torres, de onde seguiu para Tramanda e Viamo, e chegou em
Porto Alegre a 21 de junho de 1820. Permaneceu na cidade por mais
de um ms, e seguiu posteriormente para Rio Grande, onde ficou cerca de
dois meses. Partiu para Pelotas e depois Taim e Chu, percorrendo por quatro meses a ento
Provncia Cisplatina. Retornou ao Rio Grande do Sul em 26 de janeiro de 1821 pelo rio
Quara, percorrendo a regio missioneira, onde registrou preciosos relatos sobre a situao
da populao indgena, e regressou a
Porto Alegre; da embarcou, via cidade do Rio Grande, para o Rio de Janeiro, no dia 18 de
junho de 1821.
O estilo irreverente utilizado por Saint-Hilaire ao descrever o cotidiano dos
habitantes, sua viso europia fundada no racionalismo cientfico e na valorizao
exclusiva da intelectualidade como forma de saber e a caracterizao das pessoas e lugares
sociais ocupados demonstram a projeo de valores europeus dos primrdios do sculo
passado. Nesse sentido, no somente os negros e ndios sofreram leituras depreciativas, mas
as prprias elites ligadas ao comrcio, pecuria e charqueada foram muitas vezes
associadas falta de preparo intelectual, exatamente pelo restrito acesso ao meio literrio e
cientfico.
O naturalista percorreu durante quase dois meses a regio missioneira, que ele
denominou de Provncia das Misses, num perodo de decadncia da populao indgena,
fazendo descries preciosas da situao dos povoados. Essa decadncia est relacionada
derrocada das aspiraes utpicas jesutico-guaranis posterior ao Tratado de Madri e
Guerra Guarantica.
A populao indgena sobrevivente foi insistentemente referida como "imprevidente
e indolente". Saint-Hilaire acreditava que as Misses, aps a expulso dos jesutas,
entraram em irrevogvel decadncia devido ao carter dos ndios guaranis:

Como remediar, nas atuais circunstncias, tantos males? Confesso no


ver nenhum meio. A civilizao no nasceu para os ndios, visto ser
fundada inteiramente na concepo do futuro, que lhes absolutamente
estranha. Cercados de homens civilizados e selvagens no podem volver completamente ao estado de brbaros.

155
BARRETO, Bibliografia..., op. cit., p. 1181.
At serem completamente absorvidos pelos brancos tero de viver de modo muito pior que a vida selvagem,
visto
terem perdido a inocncia peculiar aos seus ancestrais que viviam na floresta
e visto no possurem qualidades necessrias vida em sociedade, da qual entretanto no podem sair.156

Saint-Hilaire foi membro da Academia de Cincias de Paris, ttulo obtido com seus
estudos cientficos sobre a botnica no Rio Grande do Sul e Paraguai, e no vislumbrava
racionalidade no elemento indgena, concordando com a condio de "animalidade" com
que esse era tratado pelos brancos, afinal "a humanidade em certos casos no pode ser
olhada seno como fruto do raciocnio, do qual o homem sem educao no
suscetvel" 157. A perda da inocncia com o abandono da vida selvagem foi um discurso
presente desde o sculo XVII nos autores jesutas, porm esses possuam um projeto de
elevao do "selvagem em civilizado" atravs da reduo crist. Saint-Hilaire no props
qualquer alternativa para os ndios, pois, com a inocncia perdida e o raciocnio inexistente,
no haveria projetos viveis de integrao sociedade regional. O indgena foi associado a
um espao de irracionalidade que deveria ser evitado, pois o cruzamento racial entre
brancos e ndios resultava em homens "embrutecidos e apticos":
As ndias so feias, estpidas, sem nenhuma graa. Tm riso parvo e um andar ignbil. No se afeioam ao
amante, sendo infinitamente inferiores s negras; entretanto, v-se uma multido de homens brancos chegar ao
ponto de se apaixonar por elas. Essa falta de gosto s pode ser explicada pela estupidez dessas mulheres, que as
torna estranhas a todas as reflexes, a toda idia referente ao futuro, levando-as a agir como animais,
entregando-se totalmente voluptuosidade, aumentando por isso o prazer do homem por elas recebido nos
braos e que bastante rude para procurar na mulher o prazer carnal.158

Saint-Hilaire prendeu-se longamente ao comportamento das mulheres guaranis que


so descritas como completamente desprovidas de moral, entregando-se ao primeiro
homem disponvel e sempre prontas, com sincera inocncia, aos atos mais indecentes com
qualquer estranho. Essas mulheres ignoravam a castidade, e as meninas que atingiam a
puberdade prostituam-se em tenra idade159. Alm do surgimento de homens brutalizados,
as relaes sexuais com as ndias deveriam ser evitadas devido s doenas venreas, pois o
naturalista acreditava que "tais doenas, comunicadas ao branco pela ndia, so muito mais
perigosas do que o contgio com uma negra ou branca".160
O cronista francs presenciou runas dos povoados missioneiros, prostituio,
corrupo de autoridades responsveis pela administrao, ampla mestiagem, guaranis
envolvidos em instabilidade poltica na Cisplatina e
possveis redefinies da fronteira noroeste do Rio Grande do Sul161, alm da ausncia de
um projeto estatal de integrao dessa populao. A incorporao como pees e "massa de
manobra" nos conflitos platinos foi perceptvel.
Nesse ambiente relacionado a uma conjuntura de enfrentamento luso-espanhol, Saint-
Hilaire encontrou uma explicao para a decadncia na natureza psicossocial do indgena:

Os guaranis, como todos os ndios, no tm idia alguma do futuro. Aprendem com facilidade o que se lhes
ensina mas no inventam nem compem nada. So de carter dcil e obedecem sem dificuldades, mas seu
carter no fixo. Cuidando apenas do presente, no so fiis palavra dada e no possuem nenhuma exaltao

156
SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagem ao Rio Grande do Sul (1820-21). 2. ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1939, p. 247.
157
Idem, p. 332.
158
Ibidem, p.267.
159
Ibidem, p. 260.
160
Ibidem, p. 262.
161
Instabilidade que foi confirmada com a invaso do caudilho Frutuoso Rivera em 1828, saqueando o que restou dos povoados
missioneiros e levando muitos guaranis em seu retorno Argentina.
dalma, sendo estranhos a quaisquer sentimentos de generosidade ou de honra. No tm ambies, cobia ou
amor-prprio.162

Os guaranis, quando crianas, apresentariam vivacidade, porm, medida que


cresciam tornavam-se srios, indolentes e apticos163. Eles "podem ser comparados s
crianas de nossa raa; mas a criana desperta interesse, porquanto ser homem um dia. O
ndio, ao contrrio, conservando a ingenuidade da criana, mesmo na idade adulta, no
provocar seno desprezo".164
O naturalista afirmava que os indgenas eram desprovidos do "sentido do futuro",
apticos ao presente, levando uma vida ociosa, necessitando de uma autoridade que os
fizesse trabalhar. Nessa direo, o papel desempenhado pelo jesuta, um pai que
disciplinava e tornava "seres indolentes" em produtivos, foi considerado positivo. Apesar
de no historiar a ao dos jesutas, prendendo-se descrio da regio e reproduzindo
alguns relatos de moradores, o viajante
referia-se s Misses como um espao que tornou o ndio til. Os jesutas ocupavam o
centro das atividades desenvolvidas nos povoados, pois "eles eram para os selvagens o que
so os pais para os filhos uma segunda Previdncia , ou melhor, a tribo guarani formava
um corpo social no qual os jesutas eram a alma"165. Com a sada da Companhia de Jesus, a
desagregao tornou-se inevitvel, pois
"o sistema jesutico formava um todo do qual no possvel que se conservem uma parte
suprimindo-se outras"166. As bases que aliceravam o sistema era o isolamento do espao
colonial e a venerao dos ndios aos padres, que eram tidos como seres superiores.
Saint-Hilaire no escreveu sobre o papel poltico das Misses ou a legitimidade da
expulso dos jesutas. Lanou opinies descontnuas sobre a ao civilizatria dos padres
numa populao "avessa a uma vida organizada":

A gente no pode deixar de se surpreender quando considera que todas as aldeias das Misses, com os edifcios
nelas construdos, so obra de um povo selvagem orientado por alguns religiosos. Era preciso que estes
conhecessem todos os ofcios e tivessem pacincia de ensinar aos ndios, fiscalizando a execuo de cada pea e
a sua colocao nos devidos lugares, pois os ndios so incapazes de conceber um plano, visto no possurem
noo de futuro.167

Esse iderio ligado "imprevidncia, indolncia e preguia inata" do indgena, o


suposto estado de natureza que se traduzia na "animalidade", foi repetido com insistncia
por autores ao longo dos sculos XIX e XX na historiografia rio-grandense. Saint-Hilaire
no foi a primeira fonte e nica referncia a ser copiada por futuros intelectuais, pois a
documentao deixada pelos jesutas era fecunda em etnocentrismo. Porm, o naturalista
francs168 foi uma das fontes mais citadas por todos aqueles que buscavam uma definio

162
SAINT-HILAIRE, Viagem ao..., op. cit., p. 248.
163
Idem, p. 260.
164
Ibidem, p. 248.
165
Ibidem, p. 248-249.
166
Ibidem, p. 248.
167
Ibidem, p. 245.
168
"Auguste de Saint-Hilaire chegou ao Brasil com 37 anos, em 1816, e aqui tudo percebeu sob a lente de um aristocrata nascido em
1779, portanto, antes da Revoluo Francesa, pertencente a uma das melhores famlias de rleans (...) Estamos pois diante de um
aristocrata, naturalista do Jardins do Rei, que viaja em Misso Oficial, representando a Frana, com objetivos de pesquisar e recolher
espcimes raros e desconhecidos (...) Saint-Hilaire no esconde a certeza da superioridade racial dos brancos frente s raas negra e
indgena, tambm distintas entre si (...) A dura realidade dos indgenas para Saint-Hilaire tem como razo a inferioridade racial. A obra
jesutica foi louvvel, e pouco comentada. Para este aristocrata, a Companhia de Jesus livrou os Guaranis da barbrie". VENTURELLA,
Ana Lcia Torresini. ndios e negros na literatura: a tica dos viajantes franceses. In: FLORES, Moacyr (Org.) Negros e ndios: histria e
literatura. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1994, p. 94, 95 e 101.
da "ndole do indgena" (tema que tanto interessou a historiografia) como avessa a uma
vida civilizada. O recurso a explicaes simplistas, ligadas ao campo psicossocial provvel
de populaes culturalmente diversas, em que a barreira etnocntrica dificulta o dilogo,
traduz-se em observaes superficiais e preconceituosas, porm essas observaes foram
recebidas por intelectuais como a "verdade histrica", como o caso de um estudo de
Moyss Vellinho 169 de 1964 e que foi amplamente difundido na comunidade local,
reproduzindo os preconceitos contidos no dirio de Saint-Hilaire.
O naturalista e comerciante francs Louis-Frderic Arsne Isabelle visitou o Rio
Grande do Sul entre os anos de 1833 e 1834, tendo vindo "para a Amrica do Sul pelo gosto
de viajar e dado seus pendores de naturalista". Chegando a Montevidu em 1830, julgou
mais propcia s atividades comerciais a praa de Buenos Aires, onde fundou uma indstria
txtil de seda, "porm no prosperou a novel empresa",170 empreendendo a partir da sua
viagem pelas terras sul-rio-grandenses.
Um de seus principais objetivos era o estabelecimento de uma empresa colonizadora
para o extremo sul da Amrica Meridional, chegando a elaborar projetos para esse intento,
os quais no se efetivaram basicamente devido s agitaes e conflitos polticos tpicos
desta regio, nos quais inclusive o autor tomou parte, na primeira metade do sculo
passado. Aps a viagem ao Rio Grande do Sul, ainda permaneceu considervel tempo na
Amrica, atuando como jornalista, militar, professor e funcionrio do Consulado da Frana.
Seus escritos que tratam da viagem Provncia foram publicados na Frana em 1835 e
denominam-se Excursions dans la Province de Rio-Grande-do-Sul au Brsil (1834) e
Voyage Buenos-Ayres et Porto Alegre, par la Banda-Oriental, les Missions dUruguay
et la Province de Rio-Grande-do-Sul (1830-34), com diversas tradues parciais ou
integrais, em portugus e espanhol171. Seguindo seus "pendores de naturalista", descreveu a
paisagem, a flora e a fauna dos locais visitados, no deixando porm de abordar as
caractersticas das populaes que encontrava.
As coletas de material geolgico, botnico e faunstico foram enviados para o Museu de
Paris.
Ao percorrer as runas missioneiras, Isabelle escreveu sobre sua frustrao com o
que observou em companhia de alguns companheiros de
viagem:

Como! E so estas as vossas famosas Misses?... Esses edifcios inimitveis, esse gigantesco grandioso, esse
admirvel plano, esses pueblos enfim, que elogiveis tanto!... O diabo os leve, a vs e aos jesutas.172

O cronista francs arrependeu-se por ter feito uma "pintura pomposa das Misses do
Uruguai" e encontrar somente runas. Ao visitar a igreja da misso de So Borja, Isabelle
ficou "indignado" em ver santos esculpidos em tamanho natural para enganar os nefitos:
"todos os meios so bons para fascinar os povos!", concluindo que os padres eram
astuciosos e constituram um "governo teocrtico dos jesutas". 173

O zelo apostlico teve certamente a menor parte em todas essas empresas (...) no se deve crer que as muito

169
VELLINHO, Moyss. Capitania dEl Rei: aspectos polmicos da formao rio-grandense. Porto Alegre: Globo, 1964a.
170
BARRETO (1973), Bibliografia..., op. cit., p. 708.
171
A 1 edio francesa de 1835. A 1 edio brasileira de 1946, editada pelo Museu Jlio de Castilhos e traduzida da edio francesa
por Dante de Laytano. Foi utilizada a 2 edio brasileira, com traduo de Dante de Laytano: ISABELLE, Arsne. Viagem ao Rio
Grande do Sul (1833-1834). 2. ed. Porto Alegre: Martins Livreiro, 1983.
172
Idem, p.18.
173
Ibidem, p. 21-22.
clebres Misses dos jesutas tenham sido formadas pela pregao do evangelho; eles acharam vrios grandes
edifcios j levantados pelos conquistadores e no fizeram seno transferir-se para
os mesmos edifcios. Tinham encontrado ndios pertencentes a raa guarani,
j vencidos, abatidos e subjugados (...) Viu-se j que meios simples os
jesutas empregavam para formar uma nova povoao, mas o fato que a
astcia e a fora foram tambm empregadas por eles para aumentarem o
nmero de nefitos.174

Constata-se que Isabelle carecia de informaes objetivas sobre o que foram as


Misses, e os comentrios contrrios ao dos jesutas contriburam para a deformao do
que ele estava observando nessas runas:

os jesutas no formaram seno autmatos, que eles exploravam para as suas convenincias. Todos os trabalhos,
mesmos os mais penosos, faziam-se ao som da flauta e do tambor! Que potico! Imaginai bem, trinta mil ndios
danando e trabalhando diariamente ao som da flauta perante os bons padres que no faziam nada!... (...) Eis o
que se chama compreender a Bblia. Apressai-vos, pois, em colocar os vossos bens em comunidade com os
M.M. jesutas, para ter, como os guaranis, uma camisa comum, uma cala comum, uma rao comum e os ps
descalos toda a vida.175

Isabelle no foi detalhista como Saint-Hilaire, fazendo mais referncias condio


geogrfica do que aos tipos humanos, com exceo lapidao da personalidade da
"mulher gacha" e crueldade dos proprietrios dos escravos negros. Dessa forma, no
foram descritos contatos ou impresses frente aos possveis sobreviventes ou descendentes
das Misses. As idias sobre os povoados missioneiros j estavam formadas, pois o autor
citava leituras anteriores e amparava-se no anti jesuitismo, propondo que o papel
civilizatrio e cristianizador dos jesutas apenas escondia o desejo de explorao dos
guaranis. Os indgenas nas Misses seriam vtimas da tirania e explorao que se
contrapunham ao liberal:

Acreditai, cada um deve tratar de si; no percais de vista esse dogma fundamental da liberdade do povo dos
Estados Unidos: A providncia deu a cada indivduo o grau de razo necessria para que ele mesmo se possa
conduzir nas coisas que lhe interessam. Tal a grande mxima sobre que repousa a sociedade civil e poltica do
continente americano.176

O estudo de Isabelle, quando interferiam suas convices polticas, tornava-se


bastante limitado em elementos para a caracterizao no apenas das Misses mas da
Provncia de So Pedro como um todo. Abeillard Barreto afirma que Isabelle tinha certa
"m vontade com respeito aos rio-grandenses (...) que no (encontra) apoio talvez em
nenhum outro autor estrangeiro"177. Para Dante de Laytano, o escritor francs "no foi
honesto" com o Rio Grande do Sul, pois "seus conceitos so impiedosos e quase nunca
correspondem verdade", no perdendo "ocasio de procurar diminuir os brasileiros e isso
se notar em todo o seu livro". Mesmo assim, Laytano reconhece a importncia dos escritos,
pois "suas observaes, quando no so de carter poltico ou religioso, representam
interessantes depoimentos que reconstituem a paisagem (rio-grandense) do sculo XIX".178
Como o autor apresentou concepes prontas sobre as Misses, o contato de dois
meses nessa regio no trouxe elementos para uma caracterizao da situao naquele
perodo. Isabelle defendeu o desenvolvimento do capitalismo e a abolio da escravido,
174
Ibidem, p. 21-22.
175
Ibidem, p. 22.
176
Ibidem, p. 22.
177
BARRETO (1973), Anais..., op. cit., p. 711.
178
Dante de Laytano. In: ISABELLE, Viagem ao..., op. cit., p. 107-109.
propondo o comrcio exterior e a industrializao livre da interveno do Estado. Enquanto
Saint-Hilaire defendia a monarquia constitucional, Isabelle mantinha uma postura poltica
republicana e a defesa do liberalismo econmico. As Misses foram associadas
dominao "teocrtica dos jesutas" e, portanto, redutos da opresso clerical, clero que para
Arsne Isabelle, era aliado ao Antigo Regime e sua postura avessa revoluo liberal. 179
Em 1839, o comerciante francs Nicolau Dreys publicou no Rio de Janeiro o livro
Notcia descritiva da Provncia do Rio Grande de So Pedro do Sul 180, considerado pelo
prprio autor como uma parte de uma obra bem maior, que descrevia observaes de sua
longa estadia no Brasil meridional e que ficara indita devido aos altos custos tipogrficos.
Esse escrito de considervel importncia, pois traa um quadro descritivo, rico em
informaes, do Rio Grande do Sul poca da formao do Estado nacional brasileiro e da
fermentao revolucionria que resultou na Guerra Civil de 1835. Dreys permaneceu dez
anos na Provncia, aproximadamente entre 1818 e 1828, boa parte desse tempo na Vila do
Rio Grande. Emigrado poltico, serviu no seu pas natal como militar e funcionrio pblico;
"em 1815 a denominada Santa Aliana provocou o exlio dos bonapartistas, que procuraram
abrigo em outros pases"181, como Dreys, que veio para o Brasil com a famlia em 1817.
Ficou pouco tempo no Rio de Janeiro, de onde se deslocou para o Rio Grande do Sul. "O
fato de haver sido militar em seu pas teria facilitado o ingresso nas foras rio-grandenses
que (...) combatiam as tropas de Artigas, na fronteira do Uruguai" 182, porm Dreys dedicou-
se basicamente ao comrcio.
Nicolau Dreys lanou seu livro durante a Revoluo Farroupilha
(1835-1845) aproveitando o interesse despertado no centro do pas pela Provncia, e tornou-
se fonte de consulta por ser o nico livro desses cronistas que estava disponvel em lngua
portuguesa ainda no sculo XIX. O livro foi organizado em trs captulos, tratando,
respectivamente, da topografia fsica, topografia poltica (com descrio das cidades e da
zona missioneira) e populao. Dreys considerava que antes de tratar do tipo humano da
Provncia era necessrio entender a formao fsica do Rio Grande do Sul, j que o homem
derivaria do meio geogrfico que lhe define as possibilidades de sobrevivncia. O
determinismo geogrfico difundiu-se na historiografia rio-grandense at o final do sculo
passado, e Dreys foi um dos primeiros a usar esse tipo de recurso monocausalidade
geogrfica para explicar o carter e o progresso possvel dos habitantes: "A natureza,
querendo conceber Provncia do Rio Grande de S. Pedro do Sul a magnificncia das
regies equatoriais e a graa das zonas temperadas, conformou sua configurao geolgica
com os benefcios que lhe reservara"183. Dreys criticou Arsne Isabelle, chamando-o de
"caricaturista que elaborou historietas e no conhecimento", e propondo que uma primeira
observao devia ser revista e rescrita antes de ser publicada. Isso confirma a posio do
autor em elaborar um trabalho cientfico e tambm a perda da espontaneidade das
observaes oculares.
179
"Diferente de Saint-Hilaire em suas viagens e formao, Isabelle republicano e anticlerical. Parte da Frana durante a restaurao.
Traz na sua bagagem intelectual idias anti-escravistas em voga em seu pas. Sempre que registra e analisa a realidade rio-grandense,
percebe-se suas posies polticas. Com observaes sucintas revela claramente sua posio em relao aos indgenas e aos escravos.
Tem como parmetro no s seu pas de origem, mas tambm as Repblicas do Prata (...) Isabelle explode seu anticlericalismo. No
analisa os indgenas, cala suas opinies na obra e mtodos deletrios dos jesutas". VENTURELLA, ndios e negros..., op. cit., p. 100-
101.
180
DREYS, Nicolau. Notcia descritiva da Provncia do Rio Grande de So Pedro do Sul. Rio de Janeiro: Tipografia de J. Villeneuve e
Comp., 1839.
181
FLORES, Moacyr (introduo). In: DREYS, Nicolau. Notcia descritiva da Provncia do Rio Grande de S. Pedro do Sul. 4.e. Porto
Alegre: Nova Dimenso/EDIPUCRS, 1990, p. 9.
182
BARRETO, Bibliografia..., op. cit., p. 453. (1973).
183
DREYS (1839), Notcia..., op. cit., p. 1.
A iniciativa em revisar os escritos e medir as palavras, no entrando em polmicas
ou assumindo posicionamentos, perceptvel ao longo do livro, afinal o autor no cruzou
pela Provncia como um viajante e sim nela radicou-se. Porm, uma srie de comentrios
sobre as Misses feitos no captulo "Topografia poltica" possibilitam uma leitura das idias
que Dreys difundiu sobre esse assunto, inclusive idias errneas que seriam repetidas em
outros livros, como: "S. Nicolau, antiga metrpole dos estabelecimentos jesuticos sobre as
duas margens do Uruguai" ou "os tapes faziam parte da Confederao dos guaranis"184. As
Misses no tinham uma metrpole ou capital como sugere o autor, assim como no h
documentao sobre uma "confederao dos guaranis". Segundo Dreys, a decadncia
missioneira estava relacionada expulso dos padres e presena de caudilhos platinos
como Artigas; no fossem esses acontecimentos e devido ndole dos guaranis "nao
branda, dcil e sofredora, sem todavia ser estrangeira ao prstimo militar", dotada de "braos
laboriosos e animados"185 , a regio estaria em franco desenvolvimento e paz:

A gerao que ocupa atualmente o territrio das Misses est longe e esquecida dos costumes vagabundos de
seus pais; aceita de boa f as maneiras e as obrigaes da vida sedentria, e pertence hoje, por hbito e convico,
comunidade dos homens civilizados, especialmente depois da emancipao do Brasil e do estabelecimento de
instituies liberais, em seguimento das quais ela se acha admitida na grande famlia brasileira, com igualdade de
administrao e direitos.186
Os guaranis eram descritos de maneira simptica, ao contrrio das impresses de
Saint-Hilaire, como foi o caso da viso a respeito das mulheres, que seriam dotadas de uma
"beleza caracterstica do selvagem do novo mundo", enquanto nos homens "a moral
participa da nitidez fsica, pois os crimes so raros entre esses homens ainda pouco
afastados da natureza". Somente um vcio foi ressaltado, que era o da embriaguez, cujos
culpados no seriam os guaranis e sim "os negociantes da raa branca que trazem, vista
dos ndios, o lquido tentador e a provocao a usar dele para satisfazerem sua cobia" 187. A
ingenuidade do indgena e o contato com brancos interessados em explor-los provocara a
decadncia missioneira aps a expulso dos padres. Foram os jesutas que, ao cristianizar
os ndios, lhes deram uma alternativa de civilizao:

(...) a lembrana dos padres da Companhia se encontra a cada passo nessa terra outrora conquistada por eles
civilizao, e longe est de se extinguir no corao dos ndios; quando esse nome se pronuncia perante eles,
sempre saudado com expresses de reconhecimento e esperana. (...) No pretendemos enfraquecer a acusao
que lhes fazem seus antagonistas; no duvidamos que tivessem havido muitas boas razes para se prescreverem
esses religiosos, como antecedentemente o tinham sido os templrios, pois que so to vitoriosas as razes do
mais forte! Contudo, devemos confessar que achamos uma grande eloqncia de refutao nas lgrimas de
recordao do pobre selvagem.188

Provavelmente foi nesse livro de Dreys que pela primeira vez foi transcrita uma
frase favorvel aos jesutas de autoria de Graham publicada em Journal of a voyage to
Brazil em 1824, e que se tornou um lugar-comum para citaes: "No sei que mal fizeram
os jesutas na Europa, mas estou convencido de que sempre na Amrica fizeram algum
bem..."189. Para Dreys, os padres da Companhia de Jesus chamaram os guaranis "
civilizao pela comunicao dos dogmas do cristianismo", e "os cuidados desses ativos
missionrios foram coroados de tantos sucessos". Com a partida dos jesutas, "essa grande
184
Idem, p. 101 e 183.
185
Ibidem, p. 104-105.
186
Ibidem, p. 185.
187
Ibidem, p. 106.
188
Ibidem, p. 106-108.
189
Ibidem, p. 107.
agregao, formada por suas exortaes e mantida pela confiana que souberam inspirar
aos indgenas, dissolveu-se repentinamente"190. No so abordados fatores histricos
relativos ao confronto luso-espanhol ou ao Tratado de Madri, ficando os comentrios ao
nvel do emocional que vinculavam as Misses enquanto alternativa civilizatria s
"fadigas da vida selvagem". A lembrana positiva que ficou dos jesutas na populao
indgena remanescente estava ligada perda de rumo com a expulso dos guias espirituais e
materiais. O autor lanava posies contraditrias, pois de um lado resgatou o saudosismo
dos guaranis pelos jesutas e falta de sentido frente sociedade dos brancos; outra posio
foi de que os guaranis aceitaram de boa f as maneiras e as obrigaes da vida sedentria,
pertencendo "comunidade dos homens civilizados e admitidos na grande famlia
brasileira". Apesar das preocupaes de Dreys em estabelecer um estudo objetivo e livre de
engajamentos, a tentativa de conciliar a ingenuidade dos guaranis, o esforo cristianizador
dos padres, a insero comunidade brasileira e lanar crticas aos comerciantes
inescrupulosos, no foram explicitados dados mais seguros para se entender a situao dos
guaranis. Nas consideraes finais sobre a regio missioneira, o autor reforou o papel
civilizatrio desempenhado pelos jesutas:

Quando, no meio dessa populao dcil, a reflexo se dirige sobre os precedentes, quem recusar partilhar nossa
opinio e dizer conosco que a supresso das Misses feriu de golpe mortal a civilizao dos indgenas e a fez
recuar de alguns sculos? Gradualmente as conquistas da religio e da domesticidade iam se estendendo: os
ndios, seduzidos pelo exemplo dos que iam adiante, vinham por si mesmos apresentar sua cabea a jugo; um
futuro lisonjeiro se levantava para o continente americano e deixa ver a ordem poltica abraando
sucessivamente todos os povos errantes no interior do novo mundo: alguns homens de menos e o progresso
parou, seus antagonistas no souberam nem continuar, nem suprir sua obra: os ndios desconfiados, privados dos
guias de sua eleio no caminho incgnito em que estavam lanados, desviaram-se e procuraram novos destinos;
e, como j o temos dito, aqueles que por sua posio ou seus gostos, no se incorporaram ali mesmo a
sociedades mais felizes, extinguiram, na solido e na incria da vida selvagem a que voltaram, as luzes que
tinham recebido.191

Em Nicolau Dreys, o progresso est vinculado aos jesutas e as Misses esto


associadas civilizao e "realizao das luzes", numa narrativa que escamoteia os
fatores que levaram desintegrao missioneira.
Outro cronista estrangeiro que inseriu as Misses em sua narrativa foi Robert
Christian Berthold Av-Lallemant (1812-1884), autor de Viagem pela Provncia do Rio
Grande do Sul192, publicado na Alemanha em 1859. Mdico alemo, residiu no Brasil por
cerca de vinte anos e visitou o Rio Grande do Sul em 1858. Suas descries da paisagem,
fauna, flora, economia, vida social e usos e costumes da populao estavam relacionadas a
um objetivo maior, que era o de divulgar, na Europa os avanos e perspectivas da
colonizao alem.
A espontaneidade caracterizava os relatos de Av-Lallemant que no se
considerava um naturalista profissional: "Escrevi estas pginas debaixo de
rvores, em choas, entre europeus, negros, ndios e mestios, s vezes em
cmoda situao de vida, s vezes constrangido s duras privaes, sem teto, sem cama,
sem comida e sem bebida"193. Voltado publicao de um livro que divulgasse as
condies da Provncia para a vinda de imigrantes alemes,

190
Ibidem, p. 184.
191
Ibidem, p. 185-186.
192
AV-LALLEMANT, Robert. Viagem pela Provncia do Rio Grande do Sul (1858). Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Ed. da
Universidade de So Paulo, 1980. A primeira edio alem, Reise durch Sd-Brasilien im Jahre 1858, foi publicada em Leipzig em 1859.
193
AV-LALLEMANT, Viagem pela..., op. cit., p. 2.
Av-Lallemant percorreu as principais cidades, a zona colonial e tambm a
regio missioneira.
Em visita a Rio Pardo, esteve na aldeia de So Nicolau, local que desde 1757
agregou ndios egressos das Misses e que na dcada de 1850 estava em decadncia. O
mdico alemo encontrou alguns ndios que foram descritos como "criaturas bem formadas
e causam, entretanto, uma impresso infinitamente lastimosa. Quando crianas, acocoram-
se seminuas, em volta do fogo; quando rapazes crescidos, apanham alguma caa; quando
homens, so mandries, pois esto no fim da existncia, quando o trabalho comea".
Portanto, "so indubitavelmente seres humanos provisrios". Para o autor, a aldeia de So
Nicolau no passava de um estabelecimento "para esses retardados, onde lentamente,
preguiosamente vegetam sua vida de lmures sem nada fazer, nada pensar, nada sentir"194.
Entre a presena do indgena e a do colono alemo, a mudana total:
E apenas a cinco milhas adiante, que diferena! Ali ressoa o machado na floresta, ali o fogo da lavoura corri
matas at ento indmitas: de novo a coragem alem, a diligncia alem, msculos alemes iniciaram aqui a luta
contra as brenhas (...) Santa Cruz se chama a colnia situada na serra, a sete lguas de distncia de
Rio Pardo.195

O discurso que pressupunha a superioridade dos alemes foi o referencial que


conduziu s observaes que no se prendiam, como em Saint-Hilaire, inferioridade do
indgena em relao ao europeu, pois Av-Lallemant foi mais especfico: eram os alemes
que estavam no centro do processo. Da passagem pela regio missioneira, ficaram
interessantes relatos sobre o abandono espiritual da populao, referente presena de
comerciantes alemes e presena de indgenas: "E num desses rostos guaranis acha-se
toda a histria da raa que est desaparecendo. Outrora os jesutas reuniram esses ndios e
cristianizaram homens que s existiam para a floresta provisria, para o campo provisrio".
O cristianismo no trouxera aos ndios "alegria para a vida, mas consolao para a morte".
E ironizava: "o povo foi levado at a dor de uma sexta-feira da Paixo, porm no ao jbilo
entusiasta de uma manh de Pscoa".196

Quando a Amrica do Sul foi descoberta e no decurso dos decnios seguintes parecia oferecer espao a
quaisquer empreendimentos, os piedosos padres da Companhia de Jesus tambm subiram o Uruguai e o Paran
e s margens desses dois rios, acima de 29 graus de latitude meridional entre os guaranis, ento muito
numerosos e que falavam uma lngua muito subdividida, e outros ndios fundaram a pouco e pouco as suas
poderosas Misses, cujos slidos edifcios logo se tornaram castelos-fortes eclesisticos e como tais
permaneceram at que desabaram juntamente com o ento dominante esplendor da Ordem.197

As Misses foram denominadas de "castelos-fortes", onde os ndios congregavam-


se "apascentados como ovelhas pelos seus pastores eclesisticos, que, em troca de favores
espirituais dos padres, tinham de ceder-lhes todas as suas energias e o produto do seu
trabalho". Com a expulso dos jesutas, que representavam um desacato "a toda civilizao,
a todo o desenvolvimento humano", ocorreu o retorno ao estado primitivo dos antepassados
para alguns, enquanto "outros continuaram a vegetar numa meia civilizao, em pequenas
estncias nas circunvizinhanas e l ainda se acham, puros ou mestiados". 198
Foram feitas descries das runas dos povoados missioneiros e de esttuas vistas

194
Idem, p. 168-169.
195
Ibidem, p. 169.
196
Ibidem, p. 242.
197
Ibidem, p. 237.
198
Ibidem, p. 238.
em So Loureno: "tudo coisas simples, sem arte, e no entanto de tocante ingenuidade". A
falta de valor artstico da arte missioneira contrapunha-se s riquezas que os jesutas
possuram nos povoados sendo "certamente intento dos padres manter afastados de
qualquer contato com o exterior suas belas riquezas temporais, para no exp-las inveja,
ao desejo de conquista, a nenhuma influncia externa"199. As Misses formaram um "estado
teocrtico":

Nenhum direito civil vigorava nesse singular estado teocrtico; s o direito eclesistico dos jesutas tinha
validade. Nenhum indivduo tinha propriedade; tudo pertencia a todos, isto , aos padres. Com manejos
clandestinos buscavam os jesutas aumentar seu poder. Procuravam empregar essencialmente sacerdotes
estrangeiros, que no tinham respeito a Espanha e Portugal e no precisavam ter consideraes com aquelas
Coroas. Como um prncipe, o geral dos jesutas expedia leis e fazia-se acatar formalmente pelas provncias.200

O autor fez uma leitura do "Estado teocrtico" implantado pelos jesutas e pressups
uma autonomia poltico-administrativa em relao ao contexto colonial espanhol que no
existiu, desconhecendo a estrutura interna da propriedade missioneira. O poder dos jesutas,
para Av-Lallemant, estava relacionado explorao da mo-de-obra guarani baseada na
produo do mate, algodo e criao do gado para exportao; "assim crescia sempre sua
importncia, sua riqueza: aumentava sempre, tambm, sua arrogncia". Os jesutas
"proibiam severamente quaisquer visitas de fora para no contagiarem os inocentes
costumes de seus pupilos". Os padres resistiram ordem de desocupao dos Sete Povos,
demonstrando desobedincia e a confirmao do "Estado teocrtico": "Quando o poder
temporal quis chamar os jesutas ordem, eles resistiram aos espanhis e portugueses com
fora armada". Esse foi o motivo de serem "desnaturalizados e expulsos de Portugal e suas
possesses pelo Marqus de Pombal".201
Av-Lallemant referia-se a leituras de Antnio Montoya, Jos Feliciano Fernandes
Pinheiro e passou alguns dias na companhia do vigrio de So Borja, Joo Pedro Gay, que
escreveu, em 1863, o primeiro livro centrado na anlise das Misses no Rio Grande do Sul.
Portanto, o mdico e naturalista alemo demonstrou maiores leituras do que Nicolau Dreys
para inserir a participao dos jesutas e os fatores de sua expulso. Optou por enquadr-los
na argumentao pombalina e expressou constante averso conquista espiritual junto aos
guaranis, a qual teria servido como uma fachada para a explorao da mo-de-obra em
proveito da Companhia de Jesus:

Com todos os meios que podem empregar a prudncia, a astcia e a cobia e decerto tambm um consciencioso
zelo catlico, souberam eles conseguir um poder que ainda hoje surpreende a quem l a histria e percorre as
runas daqueles castelos-fortes clericais. Ali se mantinha a mais prodigiosa coao eclesistica sobre cem mil
ndios que, com as suas foras reunidas trabalhavam para a sua penitenciria crist, sem poderem libertar-se de
seus pastores.
A igreja no era o meio de felicitar os homens, mas os homens que eram o meio de felicitar a igreja e seus
princpios. Assim, quando expulsaram os jesutas, a farragem desmoronou-se. Os submissos habitantes das
Misses no foram educados para a vida de nao livre e no podiam suportar a luz viva de um europesmo
geral.202

O objetivo do autor foi o de destacar o trabalho dos colonos alemes, deixando claro
que na regio missioneira o progresso e a civilizao estiveram vinculados aos jesutas e

199
Ibidem, p. 244 e 270.
200
Ibidem, p. 279.
201
Ibidem, p. 280-281.
202
Ibidem, p. 373.
seu projeto voltado explorao e ocupao indgena, que, aplicado Provncia como um
todo, pode ser sintetizado no comentrio de que, quando a Amrica foi descoberta,
"vagueavam pela Provncia os charruas, os guaranis e outras tribos indgenas que no
merecem nome, porque no tm histria, nem deixaram realizao". Ao observar as runas
do povoado missioneiro de So Loureno, Av-Lallemant sintetizou seu pensamento: "j
nenhuma roda da histria gira nestas remotas Misses e quase no h noo de tempo
nestas desoladas paredes".203
Tambm engajado divulgao da imagem da Provncia na Europa esteve o
austraco Joseph Hrmeyer. Chegou ao Rio Grande do Sul em 1851, na condio de capito
de infantaria "contratado pelo governo imperial para integrar as tropas luso-brasileiras na
campanha contra Rosas"204. Em 1854, publicou um livro sobre as potencialidades da
Provncia para a colonizao europia205. O autor engajou-se divulgao de propaganda
do Brasil na Europa, montando um quadro positivo da emigrao de agricultores atravs da
caracterizao das colnias fundadas no sul. O objetivo de Hrmeyer era o de apontar as
possibilidades de povoamento da regio dos vales dos rios Jacu, Sinos, Ca e Taquar pelos
colonos alemes, realizando um levantamento global das potencialidades da Provncia para
viabilizao do projeto civilizatrio e esboando uma breve passagem sobre a regio
missioneira.
O rio Uruguai oferecia todas as condies para "uma extensa colonizao frutfera",
pois irrigava os "campos mais ricos do sul da Amrica". Conscientes disso, os jesutas
fundaram "as suas Misses em nmero de sete, levando os ijus selvagens a construir
aldeias e roas, a submeter-se ao cristianismo e, de brutos e vagantes trogloditas que eram,
tornar-se pacatos cidados"206. ressaltado, portanto, o papel civilizador jesutico que
recaiu na transformao de "ijus selvagens e trogloditas em pacatos cidados". Em relao
s Misses, "tudo nelas mostra vestgios do trabalho abenoado e da perspiccia, tanto
econmica como poltica, daqueles homens, reservando-se o autor a empreender uma
viagem para l a fim de poder dar, de vista prpria, aliada ao estudo mais diligente de todas
as fontes referenciais, ao pblico erudito, informaes mais exatas e corretas a respeito,
que, segundo seu conhecimento, ainda faltam"207. Portanto, Hrmeyer pretendeu fazer uma
viagem at a regio missioneira e publicar um trabalho, o que no se realizou, pois o
interesse central estava voltado expanso da colonizao alem. Categorias explicativas
foram formuladas a partir desse interesse, como no caso dos "habitantes primitivos que se
dividem entre ndios bravos e ndios mansos". Os ndios bravos seriam os bugres,
caracterizados como covardes, cruis, vagabundos, indolentes, avessos ao trabalho e
agressores dos colonos; estes representavam a penetrao da civilizao numa rea
selvagem, mas, ressaltava Hrmeyer, "um homem decidido, provido de uma boa arma e
alguns bons cachorros, pode, sem medo, estabelecer-se no meio da mata virgem". Os ndios
em atividade, kaingangs, estavam barrando o progresso civilizatrio, o que justificava o uso
dos ces e da espingarda. As Misses Jesutico-Guaranis no chegaram a ser abordadas
com consistncia, o que permitiria observar a relao selvageria-civilizao no pensamento

203
Ibidem, p. 373 e 243.
204
REVERBEL, Carlos. Apresentao. In: HRMEYER, Joseph. O Rio Grande do Sul de 1850: descrio da Provncia do Rio Grande
do Sul no Brasil meridional. Porto Alegre: D.C. Luzzato. EDUNI-SUL, 1986, p. 9. A traduo do livro de Heinrich A. W. Bunse.
205
O ttulo original do livro Beschreibung der Provinz Rio Grande do Sul in sdbrasilien mit besonderer ruecksicht auf deren
kolonisation. Von Joseph Hrmeyer. Herausgegeben von Michael Kroeff, Selbst-Verlag der Herausgeber, Coblentz, Hildebrandtsche
Buchdruckerei, 1854.
206
HRMEYER, O Rio Grande..., op. cit., p. 39.
207
Idem, p. 39-40.
eurocntrico de Joseph Hrmeyer.

QUADRO 1 Relao dos cronistas estrangeiros 1824-1860*

Ocupao
Autor Obra principal O lugar das Misses
principal
Os guaranis so indolentes
Auguste Saint- Viagem ao
e imprevidentes.
Hilaire Rio Grande do Sul Naturalista
O jesuta a alma das
(1799-1853) (1820)
Misses
Viagem ao Comerciant Governo teocrtico
Arsne Isabelle
Rio Grande do Sul ee dos jesutas.
(1794-1879)
(1833) naturalista Escravido dos guaranis
Notcia Descritiva da
Os jesutas trazem o
Nicolau Dreys Provncia do Rio Comerciant
progresso e a civilizao a
(1781-1817) Grande de So Pedro e
povos selvagens
do Sul (1839)
Descrio da
Nas Misses, os jesutas
Provncia
Joseph Hrmeyer cristianizaram com mritos
do Rio Grande do Sul Militar
(1824-1873) os ndios selvagens, que se
no Brasil Meridional
tornaram pacatos cidados
(1854)
Os guaranis so seres
Viagem pela humanos provisrios e
Robert Av-
Provncia vegetativos. Os jesutas
Lallemant Mdico
do Rio Grande do Sul exploravam a mo-de-obra,
(1812-1884)
(1858) formando um Estado
Teocrtico
* Os dados biogrficos constantes dos quadros foram obtidos em: MARTINS, Ari. Escritores do Rio Grande do Sul. Porto Alegre:
UFRGS/Instituto Estadual do Livro, 1978; e em VILLAS-BOAS, Pedro. Notas de bibliografia sul-rio-grandense. Porto Alegre: A
Nao/SEC, 1974.

As observaes deixadas por esses cronistas estrangeiros podem-se citar outros


como Debret208 e Conde DEu209 so diferenciadas em termos de nacionalidade, filiao
intelectual e at na disperso temporal, mas apresentam aspectos relevantes que
influenciaram futuros intelectuais. Na carncia de fontes historiogrficas, muitos autores
vo recorrer a essas leituras como sendo conhecimento histrico. De fato, Dreys e
Hrmeyer preocuparam-se em organizar metodologicamente as observaes, mas no h,

208
O artista francs Jean-Baptiste Debret (1776-1848) esteve no Brasil entre o perodo joanino e a Independncia, elaborando uma das
mais completas obras pictricas. O pintor visitou o Rio Grande do Sul, possivelmente, em 1816 e 1825 (Cf. BARRETO (1973),
Bibliografia..., op. cit., p. 395-396), desenhando ndios selvagens e reproduzindo cenas urbanas, como o caso do porto do Rio Grande.
Debret faz uma descrio dos ndios guaranis: "Os jesutas, que foram seus senhores antigamente, haviam feito deles seus vassalos e os
empregavam como trabalhadores de todos ofcios na construo de igrejas e de suas fazendas, e na cultura de suas terras. a essas
circunstncias que se deve o fato de se encontrarem ainda hoje, nos resduos da raa, vestgios desses conhecimentos industriais".
DEBRET, Jean-Baptiste. Viagem pitoresca e histrica ao Brasil. So Paulo: Livraria Martins, 1940, v. 1, p. 60.
209
Lus Filipe Maria Fernando Gasto drleans (1842-1922), o Conde DEu, nobre francs e esposo da Princesa Isabel, esteve no Rio
Grande do Sul em 1865, aps a ecloso da Guerra do Paraguai. O relato um dirio de suas observaes na Provncia, que s seriam
publicadas em 1919, interessando sua passagem por So Borja, quando descreve o que restou da igreja do antigo povoado missioneiro:
"Que resta hoje das celebradas construes dos jesutas? Um edifcio muito sujo e baixo, feito de taipa, apoiado em colunas de madeira
(...) Faz pena encontrar j runas nesta terra da Amrica, que devia ser, e que , estou bem certo, a terra do porvir; triste pensar que neste
canto da terra americana a civilizao retrogrediu. Foi na verdade um passo para trs o desaparecimento quase completo desses 30.000
indgenas que viviam pacificamente e gozavam certa instruo, e a queda dos imponentes edifcios que suas mos tinham levantado. ,
porm, consolador reconhecer que, se a incria dos delegados que para c mandavam as Cortes de Madri e de Lisboa, e posteriormente as
guerras, em que constantemente pelejaram at 1828 brasileiros e castelhanos, produziram to tristes resultados, j h muito cessou este
movimento retrgrado. Desde que terminaram as guerras, sobretudo desde que livre o curso do Uruguai, foram sendo as Misses
povoadas de novo por brasileiros, argentinos e europeus, que vm, uns para estabelecer estncias, e ocupar-se na criao de gado, outros
para negociar introduzindo as mercadorias europias, e que viviam nesses stios com abastana certamente desconhecida aos indgenas,
que os jesutas traziam arregimentados". EU, Lus Felipe Maria Fernando Gasto drleans, Conde d. Viagem militar ao Rio Grande do
Sul. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Ed. da Universidade de So Paulo, 1981, p. 115-116.
enquanto regra, referncia a documentos que comprovem as afirmaes. O eurocentrismo,
expresso na contraposio entre selvageria e civilizao, compromete leituras histricas e
antropolgicas das narrativas, as quais, se processam no campo da pessoalidade e no de
um estudo que delimite fatores explicativos conjunturais ou de longa durao, ou seja, a
historicidade est restrita ao relato interpessoal, fonte oral, carga etnocntrica que
inata a cada autor e que atuante na reconstituio dos cenrios vivenciados ou contados
por terceiros, o que configura o carter de crnicas a esse tipo de expresso intelectual. A
importncia de constarem em um estudo historiogrfico, alm de trazerem preciosas
informaes do cotidiano da populao da Capitania ou Provncia, como em Saint-Hilaire e
Av Lallemant, est no fato de terem sido lidos como conhecimento histrico, sem o
exerccio de uma releitura dessas fontes, pela inexistncia de um substrato histrico,
baseada na comprovao documental e numa contextualizao dos fatos dispersos e com
forte cunho pessoal-emocional. O desconhecimento da conjuntura em que se insere a
conquista espiritual, das relaes complexas entre Igreja e Estado absolutistas ibricos, da
organizao poltico-administrativa missioneira, inserida no sistema colonial espanhol, das
frentes de expanso luso-espanhola e de fixao das fronteiras. A ausncia desses
conhecimentos, pelos prprios limites da produo historiogrfica, leva a comentrios
deformados do sistema poltico, econmico, do carter do trabalho e da propriedade, do
lugar do jesuta e do indgena dentro das Redues nas relaes de poder. O contexto
europeu e platino mais amplo, que d sentido ao processo missioneiro, fica limitado a
comentrios superficiais entre simpatia aos jesutas e posturas anti jesuticas a priori, como
em Arsne Isabelle e Av-Lallemant. A selvageria dos ndios guaranis e o papel
civilizatrio dos jesutas, cuja ao controvertida, polarizando entre a escravido dos
ndios e a cristianizao sem interesses materiais, um tema perseguido no apenas por
esses cronistas mas amplamente difundido na historiografia rio-grandense.

4 A primeira histria das Misses

Em 1863, Joo Pedro Gay publicou o primeiro livro dedicado ao resgate da histria
das Misses Jesutico-Guaranis no Rio Grande do Sul. Atuando como vigrio de So Borja
durante 24 anos, esse sacerdote210, francs, naturalizado brasileiro, realizou um
levantamento de fontes escritas e orais para publicar a Histria da Repblica jesutica do
Paraguai211. Nascido em 20 de novembro de 1815, em Chateauroux na Frana, teve sua
ordenao sacerdotal realizada em 1840. Devido abundncia de padres em seu bispado,
veio para Montevidu em 1842, de onde se retirou no ano seguinte para o Brasil, e obteve
em 1849 a carta de cidado brasileiro. Nomeado vigrio de So Borja, tomou posse em
fevereiro de 1850.
"A princpio deve ter participado das lutas polticas, ao lado dos liberais, mas em 1860
(quando venceram os conservadores), as manifestaes de descontentamento dos
adversrios levaram-no a alhear-se da poltica militante"212. Padre Joo Pedro Gay deixou
210
"Escrita por un sacerdote francs que residiera por largos aos en el pueblo de San Borja, otrora Reduccin jesutica, es la primera
historia general de las Misiones cuyo autor no es jesuita. Es tambin la primera historia en que se narran los acontecimientos que tuvieron
lugar desde la salida de los padres hasta el ao de 1861". MELI & NAGEL, Guaranes y jesuitas..., op. cit., p. 48.
211
GAY, Joo Pedro. Histria da Repblica Jesuta do Paraguai desde o descobrimento do Rio da Prata at os nossos dias, ano de
1861. Rio de Janeiro: Typ. de Domingos Luiz dos Santos, 1863. No mesmo ano, foi publicado na Revista do Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro, t. XXVI, partes 1 e 2. Aproximadamente a metade do livro dedicada ao estudo das Misses Jesuticas e a parte
restante a consideraes sobre a regio missioneira no sculo XIX. Essas informaes demonstram amplo conhecimento emprico da
regio analisada.
212
RODRIGUES, Jos Honrio. Padre Gay. Provncia de So Pedro, Porto Alegre, Globo, n. 19, 1954,
uma vasta produo intelectual em que se destacam sermes religiosos, estudos sobre a
lngua guarani, discursos polticos213, levantamento de fontes sobre a histria da regio
missioneira, etc. Parte de sua produo, como o caso dos originais da segunda edio de
sua Histria das Misses, foi destruda quando da invaso de tropas paraguaias em So
Borja, em 1865. "O que mais se deve lamentar deste prejuzo da guerra a perda dos
originais para a edio francesa e para a segunda edio da Histria da Repblica Jesutica
e o Dictionnaire de la langue guarany en quatre langues et de ces langues en guarany,
bastante adiantado, mas incompleto".214
Na Histria da Repblica jesutica do Paraguai, Padre Gay realizou um estudo da
atuao dos jesutas na catequizao dos indgenas da bacia platina e na edificao das
Misses. De acordo com Jos Honrio Rodrigues, para estudar os antigos povoados
jesuticos era necessrio "no s um vasto conhecimento erudito, mas um vivo saber
geogrfico, lingstico e etnogrfico. E isto ningum possua mais que o padre Gay, talvez
uma das melhores expresses da historiografia local do Brasil". Segundo Rodrigues, o seu
papel na historiografia brasileira foi o de "mestre da histria regional". 215
Inicialmente, Padre Gay destacou em seu livro os resultados "maravilhosos" obtidos
pelo zelo dos jesutas, centralizando nesses personagens o seu estudo. Segundo ele, "os
primeiros descobridores e conquistadores espanhis que fundaram a imensa provncia do
Paraguai avassalaram ou escravizaram todo gentio que puderam segurar, trucidando outros,
ou obrigando-os a procurar refgio em longnquas selvas". Diferentemente, os missionrios
"da clebre Companhia de Jesus, encarregados de ajudar a colonizao espanhola e
sobretudo de reduzir ao cristianismo estes gentios indgenas, foram mais humanos do que
os colonizadores, conseguiram, empregando meios mais brandos, domesticar centenas de
mil ndios, com os quais fundaram os trinta e trs povos, que constituram precisamente a
extinta Repblica Jesutica do Paraguay". 216
Alm de preocupar-se com a ao dos missionrios, o autor abordou o destino dado
aos guaranis quando da falncia dos povoados, no sentido de uma lio moral e indicativa
do estado em que os indgenas ficaram pela perda da reduo cultural crist. Como os
estabelecimentos jesuticos iam contra os interesses dos colonizadores escravistas, as
Misses sofreram o ataque dos luso-brasileiros, resultando na sada dos padres. Para os
guaranis, tudo ficou perdido, pois no havia freio para conter os seus extravios, entregando-
se sem reservas preguia e toda sorte de vcios; a decadncia indgena foi uma "poderosa
lio para os dominadores da terra e dos povos, que ensina queles que no pelo
servilismo e obedincia cega a que reduzem os seus sditos que podem granjear bons
servidores", preciso instruo que ensina os deveres e os "castigos que a Providncia lhes
reserva, quando surdos s leis de Deus e do Estado, tomam seus caprichos ou interesses por
guia de conduta".217
O autor teve acesso restrita bibliografia para escrever o seu livro, que ele intitula
Memorial sobre as Misses Jesuticas sitas a leste do Uruguai pertencentes ao Imprio do

p. 76-77.
213
"Liberal por convico, ele no participa da luta partidria, mas demonstra, em vrios sermes, deixados em cpias no Instituto
Histrico [e Geogrfico Brasileiro], na alocuo improvisada na cerimnia fnebre celebrada em Uruguaiana a 15 de outubro de 1879,
pelo descanso de Osrio, no Discurso em homenagem a Gambetta (1883) e, especialmente, no Discurso sobre a Liberdade, pronunciado
em So Borja, a 9 de setembro de 1862, a fortaleza da sua f nas instituies liberais. Liberal, ele foi tambm maom, como o foram
vrios outros sacerdotes de sua poca". RODRIGUES, Padre Gay, op. cit., p. 79.
214
Idem, p. 81.
215
Ibidem, p. 85.
216
GAY, Histria da..., op. cit., p. 5-6.
217
Idem, p. 6-7.
Brasil , somente encontrando "alguns fragmentos de livros mui antigos e so to poucos os
homens ilustrados ou de bom critrio que poucas lendas pude acolher verbalmente". Entre
os livros consultados esto "Viagens de F. Azara escritas em italiano, o livro do Dr. Xarque,
do Dr. Moussy e a Histria Argentina, que so escritos em castelhano"218. Ao longo do
trabalho surgiram outras fontes, como Robert Southey, Varnhagen, Jos Feliciano Pinheiro e
outros historiadores, mas, em termos gerais, eram limitadas as leituras sobre as Misses e
sobre populaes indgenas no Prata. O autor escreveu com base em estudos voltados
formao histrica espanhola, porm considerando a histria dos povoados missioneiros no
Rio Grande do Sul como parte da histria do Brasil, sem dar destaques nacionalistas.
No primeiro captulo, ao abordar o "descobrimento do Rio da Prata e do Paraguai",
Joo Pedro Gay descreveu os primeiros navegadores, os acontecimentos ligados ocupao
e resistncia dos ndios, caracterizando os guaranis antes da conquista temporal e
espiritual. Segundo ele, os guaranis eram nmades e no formavam um corpo de nao, e
sim tribos designadas pelo nome do lugar em que viviam ou de seu cacique temporrio;
sobreviviam com caa, pesca e um pouco de agricultura; reduziam ao cativeiro outros
indivduos de naes indgenas; eram pouco comunicativos, "sombrios e taciturnos"219.
Demonstrando interesse por aspectos etnogrficos, o autor dedicou dezenas de pginas
descrio dos costumes indgenas, partindo para generalizaes sobre os gentios: viviam nus,
dormiam em redes e no tinham rei nem justia; o lder no tinha autoridade e praticava a
poligamia; no eram religiosos "nem criaram na vida futura com remunerao para os bons
e castigo para os maus, antes acreditavam que tudo se acabava na morte e com estes
princpios viviam como verdadeiros brutos"220. Os comentrios eram feitos com suposta
base em informaes corretas e relacionando conceitos do iderio sociopoltico europeu
com as sociedades indgenas: "O governo dos ndios era dos mais infelizes. Tudo se reduzia
ao cacique, que era cabea do governo". Os ndios pagavam tributos, lavravam terras e
recolhiam frutos para os caciques. Os guaranis eram vassalos de seus caciques. O poder se
acentuava em perodos de guerra, mas em todo tempo "os ndios lhes professam amor,
sujeio e vassalagem". Viviam estes "brbaros, sem Deus, sem lei estvel e sem outro
governo que o que lhe d o demnio por meio de seus feiticeiros". As leis mais duradouras
nesta "repblica do inferno so a sensualidade sem limites de mulheres, a embriaguez
ordinria, os dios, as vinganas, as supersties e a ambio de subir ao grau supremo de
feiticeiro ou de mago extraordinrio"221. Inicialmente, o autor indicava a inexistncia do
poder e de religiosidade na sociedade indgena, porm acabou detendo-se em descries
que evidenciavam o contrrio. Partia para generalizaes etnogrficas que no
correspondiam historicidade dessas sociedades, dando destaque ao dos feiticeiros,
associados a "embusteiros" que buscavam a magia para ter acesso s mulheres, no tinham
medo do inferno cristo apegando-se a crenas fetichistas, porm recuando frente
possibilidade de serem aoitados em pblico pelos jesutas 222. Verifica-se na narrao o
engajamento perspectiva de cruzada crist para salvar as almas selvagens, mantendo uma
linha de continuidade do discurso jesutico da poca da converso como em Montoya e
Sepp, porm dentro de uma proposta de realizar um estudo cientfico da histria
missioneira.

218
Ibidem, p. 7-8.
219
Ibidem, p. 53.
220
Ibidem, p. 72.
221
Ibidem, p. 88-89.
222
Ibidem, p. 106-108.
O autor traduziu "um velho manuscrito guarani para ser inserido nesta obra e que
julgo indito", datado de 2 de junho de 1737. Nesse manuscrito, a conquista espiritual
consistia numa epopia em que os jesutas eram homens sbios e virtuosos que pregavam o
catolicismo e cristianizavam os ndios, por ndole infiis, os quais, aos poucos, tornam-se
cristos "mui contentes e satisfeitos, obedientes e tementes a Deus"223. O cacique Nheu foi
destacado como um exemplo de ndio infiel que atravs da feitiaria resistiu penetrao da
f, porm, em termos gerais, os padres assassinados, como Roque Gonzales e Joo de
Castilhos, eram estimados, e foram mortos por feiticeiros e no pela vontade da maioria dos
ndios, que estavam sensveis salvao pela converso. Num recurso a elementos msticos
e sobrenaturais, o autor afirmou que aps a morte o corao de Roque Gonzales falou com
os fiis224. Alm de prestar proteo contra os feiticeiros, caracterizando a necessidade de
superao do modo-de-ser guarani, os jesutas protegiam os ndios contra a opresso
colonial ligada " tirania e ao despotismo, desmascarando com um excessivo zelo a
libertinagem, preguia e o poder absoluto e caprichoso dos possuidores de comendas".
Nessa categoria situavam-se os habitantes de Vila Rica e So Paulo, que, apesar de cristos,
"no faziam escrpulo de vir roubar os ndios das redues confiadas aos jesutas e de ir vend-
los como escravos. Estes e outros obstculos inflamavam mais o zelo destes heris do
cristianismo e apesar da inimizade dos espanhis comandatrios..."225. Portanto, os jesutas
desempenhavam um papel de proteo do indgena frente ao escravismo dos paulistas e das
encomiendas. Os paulistas eram "gente atrevida, belicosa, que de cristos s tinham o batismo e
que so mais cruis que os infiis". Os paulistas se lanaram "como lobos sobre aqueles
cordeiros"226. Portanto, os bandeirantes no desempenharam um papel civilizador de integrao
luso-brasileira, arremetendo-se sobre os povoados missioneiros pelo interesse de mo-de-obra.
A interveno da providncia divina na histria 227 das Misses constante. Padre
Gay, ao narrar a fuga das redues do Guair, descreve-a como uma epopia da f, onde os
padres rezavam "piedosas lgrimas" e encontravam respostas na providncia divina. Nesta
narrativa, a principal fonte utilizada foi o jesuta Francisco Xarque, que escreveu biografias
de padres que participaram da conquista espiritual no sculo XVII, consistindo na primeira
sntese scio-religiosa da experincia missioneira em que se ressaltou o aspecto pico e
sobrenatural da ao jesutica228. Seguindo o raciocnio de Xarque, o autor associava os
guaranis a seres imprevidentes, pois "nada semeavam estes selvagens para sustentar-se e
menos civilizados que as formigas no faziam proviso alguma para o inverno, gastando
cada dia tudo quanto tinham". Portanto, os jesutas descobriram que cuidar da subsistncia
material era indispensvel para evitar a desintegrao das Redues: "Se quereis ver-nos
quietos e gostosos, diziam os ndios nos princpios de sua reduo aos missionrios, dai-nos
muito que comer, porque ns a maneira de bestas estamos sempre comendo"229. Esses
223
Ibidem, p. 151.
224
Ibidem, p. 166-170.
225
Ibidem, p. 170-171.
226
Ibidem, p. 171-172.
227
"A Histria, em sua acepo mais geral, a narrao dos fatos. Ela deve, pois, variar de aspecto e carter conforme os fatos narrados e
conforme aquele que os conta". Joo Pedro Gay, Conferncia sobre o desenvolvimento da Histria (12 pgs. de papel ofcio, sem data,
Mss. 42, L. 404 Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro), citado por RODRIGUES, Padre Gay, op. cit., p. 84. Uma narrao amparada
na providncia divina apresenta um grau de veracidade que supera narrativas engajadas em ressaltar averses emocionais, como o
antijesuitismo, e projeta um estatuto de verdade histrica que sobrevive aos sculos como uma epopia civilizatria e no como um ato
isolado. Da que a obra dos jesutas, para o autor, persistiria ao longo do tempo.
228
Francisco Xarque o autor de Insignes Misioneros de la Compaia de Jess en la Provincia del Paraguay. Estado presente de sus
misiones em Tucumn, Paraguay y Ro de la Plata, que comprehende su distrito. Pamplona: Juan Micn Impressor, 1687.
"Aprovechando otros escritos y tambin documentacin indita, Xarque suministra informaciones muy valiosas y nicas, a pesar de su
estilo excesivamente farragoso". MELI & NAGEL, Guaranes y jesuitas..., op. cit., p. 122 e 124.
229
GAY, Histria da..., op. cit., p. 185-186.
comentrios relativos imprevidncia e animalidade dos guaranis estavam presentes em
vrios autores jesutas, como o citado Francisco Xarque, Antnio Montoya e Antnio Sepp,
porm Joo Pedro Gay representou a leitura acessvel a quem viesse a escrever sobre Misses
jesutico-guaranis aps 1863. A nfase na selvageria, indolncia e imprevidncia conduz
negao cultural dos guaranis e sua incorporao no imaginrio cristo missioneiro como
nica forma de sobrevivncia no universo colonial.

Com imensa dificuldade tiveram que lutar os ilustrados e zelosos padres da Companhia de Jesus para fixarem em
povoaes semelhantes brbaros, dar princpio sua repblica e procurar naqueles desertos com que satisfazer os
estmagos vorazes dos selvagens (...) Os missionrios jesutas do Paraguay tiveram que vencer uma grande
dificuldade antes de fazer penetrar a f pelos ouvidos dos selvagens do Paran e do Uruguay. Foi preciso
predispor os ouvidos dos ndios a se abrirem para deixar-se penetrar pela f que os missionrios, segundo a
expresso do Dr. Xarque, segurassem com um anzol a boca destes brbaros".230

Os "ilustrados e zelosos" padres fizeram "penetrar nos ouvidos dos selvagens" os


fundamentos civilizatrios, numa relao de imposio cultural, em que estava associado o
paternalismo dos jesutas, que cuidariam "sumamente dos trabalhos dos ndios para que
semeiem, cuidem e conservem o de que precisam durante o ano e castigam os omissos
segundo merece o descuido". Se no fosse "o medo do castigo, os ndios no seriam
capazes de plantar para seu necessrio alimento". Portanto, a indolncia era punida com o
castigo e somente a contnua superviso evitava as fugas responsabilidade: "A cada
famlia de ndios se emprestam os bois necessrios para lavrar e s vezes deixam alguns
dias presos ao jugo da preguia de os soltar e procurar depois e tem havido ndios to torpes
ao ponto de matarem estes mesmos bois, sem dar outra desculpa do que alegar que estavam
com fome"231. Apesar de todas as dificuldades, a comunho de bens entre todos os
habitantes dos povoados, onde no existia pobres ou ricos, "resultou numa cristandade, vivo
retrato da igreja primitiva. Era uma repblica crist dos jesutas do Paraguay".232
A crena nesta Repblica no foi especificada pelo autor, que a utilizou
indiscriminadamente ao longo do livro, porm a estrutura poltico-administrativa dos
povoados missioneiros inviabilizava a utilizao do conceito de repblica para caracterizar
essa experincia histrica, supondo a existncia de uma organizao com autonomia
poltica funcionando no espao espanhol-platino233. Implcito nesse conceito de repblica
est o de sociedade ideal ou utpica, constituda pela perfeio da cristandade primitiva
entre povos convertidos pela f. No trabalho de Francisco Xarque compilado pelo autor
estava a noo das Misses enquanto realizao divina de uma sociedade justa somente
alcanvel pelo trabalho incansvel de homens iluminados pela providncia: os jesutas. No
caso das Misses, "inexistindo uma soberania poltica, um territrio, um governo e mesmo
qualquer forma de reconhecimento externo por parte de outras naes, e estando as
decises sobre o monoplio do uso da fora centradas em capitais polticas externas ao
conjunto dos povoados missioneiros, inexiste a autonomia de fato e de direito".234
A "Repblica" estaria fundamentada na contnua vigilncia e disciplina imposta aos
nefitos, que deviam observar atentamente as normas de conduta.

230
Idem, p. 185-186.
231
Ibidem, p. 186.
232
Ibidem, p. 186-188.
233
"Ao longo desses trs ltimos sculos, as hipteses relativas autonomia poltica dos Trinta Povos guaranis sempre tentaram provar
alguma coisa que jamais foi encontrada na documentao histrica: ou a ambio jesutica de criar um estado independente e imperialista
no corao do continente latino-americano, ou o projeto de criar uma sociedade utpica separada do mundo capitalista ainda em
formao no rio da Prata". KERN, Arno Alvarez. Utopias e Misses jesuticas. Porto Alegre: Ed. da Universidade/UFRGS, 1994, p. 46.
234
Idem, p. 46.
A reprimenda era necessria e funcionava como fator educativo, pois, aps o ndio "receber
o castigo, vai procurar o padre, beija-lhe a mo, dizendo-lhe: Deus lhe pague, padre, pois
me tendes dado o entendimento"235. A pedagogia do entendimento era mediada por
atividades ldico-religiosas como a msica, as festas religiosas, as danas e demais
atividades culturais, e aos poucos, aqueles que resistiam a "ouvir as vozes do cu e a luz do
cristianismo" acabavam cedendo, pois "as pessoas rudes se convencem mais pelo que vem
do que pelas razes mais convenientes".236
Em captulo dedicado ao governo poltico e civil das Redues e o regime
administrativo empregado pelos missionrios, Joo Pedro Gay reconhece que as Redues
prestavam obedincia aos governos do Paraguai e Buenos Aires, que os governadores
podiam pedir apoio para servios pblicos como construo de fortalezas, igrejas, lutas
contra os portugueses atravs de uma milcia guarani, alm do pagamento de imposto ao
tesouro real, mas apostava na autonomia interna dos povoados, onde deveria residir o
carter administrativo da "Repblica":
Estabeleceram pois para dirigir seus povos um governo sem leis civis nem criminais. A nica lei era a vontade e
autoridade do cura jesuta. O corregedor e outros oficiais municipais no exerciam poder algum, eram
instrumentos passivos do cura, de quem faziam cumprir a vontade mesmo na parte criminal, porque nunca os
ndios das redues se apresentaram nem foram citados perante os tribunais reais nem em nenhum juzo
ordinrio. Os missionrios infligiam o castigo que lhes parecia e se raramente eram injustos quase sempre eram
rigorosos. 237

Ao mesmo tempo em que aponta as relaes de dever dos povoados com as


autoridades coloniais do Paraguai e Buenos Aires, o autor acredita na autonomia das
redues nas decises internas, porm no comenta os episdios ligados ao Tratado de
Madri. Sobre esse assunto, Gay remete leitura dos Anais do Visconde de So Leopoldo,
preferindo no inferir sobre o perodo ps-1750, em que a existncia de uma Repblica
Jesutica poderia indicar a existncia de um Estado dentro do Estado absolutista espanhol.
Porm, o autor acabou fazendo alguns comentrios um tanto contraditrios sobre a
expulso dos jesutas. Provavelmente baseando-se em Jos Feliciano Pinheiro, afirmou que
o cacique Nicolau Neenguiru foi nomeado pelos jesutas como Nicolau I, rei do
Paraguai238, o que sugere a "sublevao jesutica".
O desterro, segundo os detratores dos padres, poderia estar associado ao militarismo nas
Misses, pequena presena de jesutas espanhis (muitos alemes, ingleses, italianos),
proibio de entradas nos povoados, alm de levantarem suspeitas de que "tinham
descoberto minas de sabido valor e a outros que queriam eles formar uma repblica
independente"239. Mas, se os jesutas "tivessem descoberto minas de metal precioso, ou no,
seja que eles ocultassem seus tesouros ou no, o caso que posteriormente a eles no se
tm obtido notcias destas minas, nem desses tesouros". Em relao resistncia s ordens
de transmigrao das Misses, os jesutas se retiraram com "docilidade da repblica crist",
o mesmo fazendo os ndios, que "no se mostraram menos submissos s ordens que lhe
deram, e todos os seus empenhos se limitaram a fazer splicas para conservar seus
diretores"240. A afirmao indica o desconhecimento da resistncia dos guaranis clusula
do Tratado de Madri que previa a retirada da populao e bens dos Sete Povos, para

235
GAY, Histria da..., op. cit., p. 213.
236
Idem, p. 193-214.
237
Ibidem, p. 222.
238
Ibidem, p. 232.
239
Ibidem, p. 240.
240
Ibidem, p. 246.
ocupao deste territrio pelos portugueses.
Mas, algumas pginas a seguir, Gay demonstrava conhecer os episdios da dcada de 1750,
transcrevendo posies favorveis e desfavorveis presena jesutica.
Entre as desfavorveis esto os Anais do Visconde de So Leopoldo (Redues como
escravido acobertada) e de Raynal, de que os primeiros jesutas eram bons enquanto os
posteriores construram um imprio teocrtico. Utilizou longamente o historiador
Varnhagen e suas crticas Companhia de Jesus, que provocaram
"no pas no poucos distrbios", devido "ambio e orgulho de seus membros", posies
que em "certos momentos" foram contra o Brasil, apesar de servios prestados na
converso de indgenas. 241
Mesmo que numa narrativa contraditria, parecendo ignorar acontecimentos ligados
expulso dos jesutas e resistncia dos guaranis, o autor acabou por expor crticas aos
jesutas, transcrevendo posies a partir de uma leitura de Varnhagen como se assim
garantisse uma neutralidade neste tema, que abordado de maneira dispersiva. O livro,
visto em conjunto, faz referncias a documentos e a historiadores, conduzindo a narrao
num tom pessoal e simptico aos jesutas e conquista espiritual com participao da
providncia divina.
A resistncia s ordens rgias foi respondida com a docilidade e a submisso s ordens do
rei, o que provaria que "esta conduta a mais bela apologia dos jesutas e uma resposta
vitoriosa a seus caluniadores"242. Afirmou que, se no ocorresse a expulso dos jesutas e a
derrocada das Misses e o estabelecimento de administraes despticas nos antigos
povoados, "se um governo ilustrado, paternal, tivesse guiado os ndios na senda da
civilizao e do progresso (...) talvez hoje a repblica da Companhia de Jesus do Paraguay
fosse uma das mais opulentas naes da Amrica"243. E tambm considerava que "muitos
servios prestaram os jesutas humanidade, civilizao, cincia". Constata-se que o
autor, preocupado com a neutralidade, realizou um estudo que enfatizava o papel
civilizatrio de cristianizao dos selvagens, em que os jesutas estariam em sintonia com a
vontade divina e exercendo a conquista espiritual como expresso ltima da providncia.
As disputas emocionais que cercam a expulso e o papel da Companhia de Jesus fazem
com que o tema seja tratado com mal-estar e numa narrativa contraditria que busca reduzir
a resistncia indgena e a suposta participao dos jesutas.
As crticas ao escravista dos bandeirantes e a despreocupao com questes
ligadas ao papel de fronteira contrria ao interesses luso-brasileiros, exercido pelas
Misses, so elementos fundamentais para uma certa liberdade na abordagem do autor, que
se "constrange" ao narrar acontecimentos ps-1750 que envolvem a Companhia de Jesus e
no essencialmente a nacionalidade e o papel poltico missioneiro em defesa de um rio da
Prata espanhol. A histria das Misses no associada formao histrica do Rio Grande
do Sul e nem destacado o papel espanhol que ela assume. O lugar civilizatrio de
cristianizao o centro do interesse, sem a necessidade em legitimar as Misses enquanto
parte da histria do Rio Grande do Sul.
Nesse sentido, a obra de Joo Pedro Gay no encontrou uma rpida insero na
historiografia regional, popularizando o tema Misses e transmitindo informaes claras
sobre a histria missioneira. Somente no final do sculo e no seguinte o livro citado com
maior freqncia e criticado, inclusive por Hemetrio Velloso da Silveira, que tambm
241
Ibidem, p. 254.
242
Ibidem, p. 248.
243
Ibidem, p. 254.
escreveu uma histria missioneira.

5 A historiografia at a dcada de 1880


A carncia de fontes impressas e os estudos voltados legitimao da monarquia
centralizadora, sem destaques s diferenciaes histrico-culturais das Provncias,
caracterizou quase todo o perodo imperial no Rio Grande do Sul. Poucos foram os estudos
sobre a histria sul-rio-grandense lanados at 1880.
A obra mais conhecida e citada foi os Anais de Jos Feliciano Pinheiro. A Notcia
Descritiva de Nicolau Dreys estava disponvel desde 1839, enquanto a Viagem de Saint-
Hilaire foi publicada integralmente somente em 1887, e em francs. O livro Memrias de
Antnio Gonalves Chaves estava disponvel mas no era um trabalho de histria do Rio
Grande do Sul, o que evidencia a falta de fontes impressas.
Em 1851, Antnio Manoel Corra da Cmara, publicou Ensaios estatsticos da
provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul 244. O autor levou dois anos para reunir os
dados, "minguados elementos pude dispor para confeccion-los". Baseou-se em dados do
relatrio de 1846 do Ministro da Repartio do Imprio. Declarou que no disps de outros
trabalhos publicados pois "uma s linha achei escrita sobre estes materiais pelos meus
predecessores"245. Cmara elaborou um quadro estatstico do comrcio, indstria,
agricultura, pecuria, populao e um histrico da Provncia. Exaltou o potencial de
trabalho da populao da Provncia, a qual "ser indubitavelmente a mais rica e populosa
do Imprio"246, propondo a entrada de capital estrangeiro e a vinda de companhias
capitalistas que trouxessem o progresso: "construo de estradas de ferro, promover a
navegao pelo vapor, erigir e sustentar as fbricas, o que tudo exige capitais disponveis
que nos faltam e conhecimentos prticos e tericos que devem vir-nos de outras partes"247.
Citava Antnio Gonalves Chaves e Jos Feliciano Pinheiro mas esboou um
painel superficial da histria rio-grandense, demonstrando uma preocupao com a situao
da populao indgena na Provncia e buscando um modelo de catequese no contato com os
kaingangs: "A esto os povos das nossas Misses orientais; nenhum dos retores que
sucederam aos jesutas foi capaz nem mesmo de conserv-los to populosos e to prsperos
como os deixaram aqueles padres". 248
Apesar de o autor no contextualizar a histria missioneira, percebe-se que a
presena jesutica em aldeamentos indgenas era vista com simpatia:
enquanto finalmente a direo das novas Redues no for cometida a uma corporao rica em homens sbios e
instrudos; que sem auxlio estranho, sem multiplicar empregados alm de dispendiosos, viciosos e corruptores;
ensinem eles mesmos a agricultura, dirijam as fbricas, lecionem as escolas, criem as artes e supram o mdico, o
cirurgio entre os indgenas, enquanto tal ordem de coisas no for definitivamente adotada; inutilmente
trabalhamos, pretendendo fundar sobre areia movedia. Os jesutas formam a nica corporao religiosa capaz
de preencher to altos fins.249

244
CMARA, Antnio Manoel Corra da. Ensaios estatsticos da Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul pelo conselheiro
Antnio Manoel Corra da Cmara. Porto Alegre: Tipografia Mercantil, 1851.
245
Idem, p. 3.
246
Ibidem, p. 44.
247
Ibidem, p. 48.
248
Ibidem, p. 101.
249
Ibidem, p. 101-102. Reforando seu raciocnio em defesa da presena jesutica, o autor referiu-se situao populacional no noroeste
do Rio Grande Sul: "Ser muito difcil achar hoje a cifra da populao indgena com a necessria preciso; pode dizer-se que desapareceu
das Misses, onde apenas subsiste uma pequena frao que nem toda talvez dali traga a sua origem. Muitos ndios vivem sem domiclio
certo ou mudando-o diariamente a seu capricho; outros, abraando a vida militar conservam-se nas fileiras do exrcito, onde com muita
freqncia desertam".
O comentrio indiretamente diz que o engajamento dos jesutas nas Misses era
integral, gerenciando as atividades econmicas e no almejando o interesse pessoal como
ocorre com a administrao civil. Frente a crticas Companhia de Jesus nos episdios do
sculo XVIII, "nada haver a temer nem da ambio nem dos desvios que outrora pesaram
sobre a reputao e renome daquela Companhia"250, referindo-se necessidade de leis
regulamentares para a atividade de aldeamentos.
Cmara destacava os problemas ligados fronteira com pases hispnicos,
assegurando que "ser sempre o Rio Grande um teatro de guerra" com os vizinhos do Prata,
acreditando que para as Misses Orientais prosperarem seria necessrio um tratado de
navegao com os pases do Sul.251
Antnio Eleutrio de Camargo lanou em 1868 o livro Quadro estatstico e
geogrfico da Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul 252, fazendo um amplo
levantamento estatstico da Provncia no sculo XIX. O autor era engenheiro militar de
formao, demitindo-se do Exrcito e assumindo a vida poltica. Foi chefe de redao do
jornal do Partido Liberal A Reforma e deputado provincial e geral. Conforme Dante de
Laytano, o Quadro estatstico" um dos melhores livros que se tem na nossa bibliografia.
Pouca coisa ou quase nada se iguala ao levantamento que Eleutrio Camargo procedeu,
analisou e registrou".253
Camargo realizou um levantamento do relevo, hidrografia, fronteira, meteorologia,
formao geolgica, economia e dos mais diferentes aspectos da formao rio-grandense.
Poucos comentrios foram feitos sobre o platino e o missioneiro: " fato averiguado que a
populao primitiva do Rio Grande eram naes indgenas, cujos descendentes bateram-se
desesperadamente contra o jugo dos jesutas, aos quais mais tarde se submeteram" 254.
Camargo citou o poema Uraguai, de Baslio da Gama, em referncia ao "herosmo e
tradio de energia da raa indgena que habitava o norte da provncia". Para o autor, a
diferena de ndole, hbitos e costumes da populao do Rio Grande do Sul em relao ao
restante do Brasil devia-se "a sua vizinhana com a populao de origem espanhola e o
aspecto fsico do pas", porm os rio-grandenses cumpririam por patriotismo e no por
satisfao as atividades de constantes guerreiros e soldados255. Ou seja, o Prata no seria
um corpo estranho, sem que o Rio Grande do Sul deixasse de ser patriota em nvel de
Brasil.
A produo historiogrfica at a dcada de 1880 esteve voltada conquista
territorial e ao povoamento, pouco identificada com os interesses regionais (salvo raras
excees) e na qual avultam os viajantes estrangeiros e os funcionrios delegados pelo
governo central"256. Em 1855 foi fundado o Instituto Histrico e Geogrfico da Provncia
de So Pedro, que em 1860 lanou uma revista, editada at 1863. Os objetivos do Instituto
eram os de "coligir, metodizar, publicar e arquivar os documentos concernentes histria e
topografia da Provncia, e a arqueologia, etnografia e lngua de seus indgenas"257. A
250
Ibidem, p. 102.
251
Ibidem, p. 78.
252
CAMARGO, Antnio Eleutrio. Quadro estatstico e geogrfico da Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul Engenheiro da
Provncia. Organizado em virtude de ordem do Exmo. Sr. Dr. Francisco Incio Marcondes Homem de Melo, Presidente da Provncia.
Porto Alegre: Tipografia do Jornal do Comrcio, 2. v., 1868.
253
LAYTANO, Dante de. Manual de fontes bibliogrficas para o estudo da histria geral do Rio Grande do Sul: levantamento crtico.
Porto Alegre: Ed. da Universidade/ UFRGS, 1979, p. 83.
254
CAMARGO, Quadro estatstico..., op. cit., p. 67.
255
Idem, p. 77.
256
ALMEIDA, Introduo ao..., op. cit., p. 84.
257
CALDRE E FIO, Jos Antnio do Valle. (Relator). Revista Trimestral do Instituto Histrico e Geogrfico da Provncia de So
Pedro. Porto Alegre: Tipografia do Conciliador, n. 1, ago. 1860. Reproduzido pela Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio
vinculao do Instituto a um iderio ligado ao papel militar e de constantes guerras com os
vizinhos platinos buscava resguardar ao Rio Grande do Sul a nacionalidade brasileira e o
vnculo com o Imprio:

A histria do passado, como do porvir desta provncia, no ser um monumento de exclusivo interesse para ela;
no, os sucessos mais notveis aqui passados esto intimamente ligados vida do Imprio, que no haver
brasileiro que os no leia como uma narrativa da histria geral do pas. Os bravos que derramaram seu sangue
nas guerras da colnia, da Independncia nacional, do Estado Oriental, empenharam-se por lutas nacionais, os
sucessos acontecidos nela eram ou deviam ser registrados na histria geral do pas. O que h de particular
somente civil, s os seus sucessos so os que tocam individualmente.258

O papel do rio-grandense seria o de resguardar as fronteiras do imprio contra


agresses. O Rio Grande do Sul era definido como o teatro de contnuas guerras. As
finalidades presentes quando da criao do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro259
eram semelhantes s do Instituto criado na provncia do Rio Grande do Sul. Na Revista do
Instituto foram publicados documentos poltico-administrativos (decretos, atas,
levantamento geogrfico e estatstico da Provncia, notcias topogrficas e discursos de
scios ou autoridades. O carter descritivo das notcias geogrficas, de campanhas militares
e de povoamento estava associado ao papel do Rio Grande do Sul como defensor dos
interesses patriticos ligados ao Imprio brasileiro. Sobre as Misses, somente um
levantamento da populao missioneira foi apresentado por Manoel da Silva Pereira do
Lago, referindo-se ao estado de decadncia dos antigos povoados missioneiros e da
populao guarani: "deveriam ter administradores, para os obrigarem ao trabalho, porque os
ndios jamais sero capazes de se manterem sem que sejam administrados, e ao contrrio
andaro como andam, vagando por toda a parte, cometendo imensos roubos e assassinatos,
tudo por falta de polcia, que os obrigue ao trabalho"260. Porm, jesutas ou guaranis no
eram alvo de consideraes relativas ao perodo colonial. Foram publicados documentos
que enfatizam a normalidade da vida administrativa, sem maiores contribuies ao campo
da poltica ou da formao histrica, pois a identidade rio-grandense era associada ao papel
militar e herosmo de sua populao na defesa dos princpios de unidade do Imprio.
Conforme Walter Spalding, num comentrio geral Revista, "h nela, bem verdade,
trabalhos de pouco valor e anotaes desprovidas de qualquer interesse atualmente".
E complementou, sobre a venerao queles que batalharam a mesma batalha: "a da
divulgao de nossa histria a histria do nosso pago e a da cultura de nosso povo,
incentivando nele o amor ao que nosso, rio-grandense e, por isso, profundamente
brasileiro".261
A historiografia at 1880 rarefeita em nmero de publicaes. A primeira histria
do Rio Grande do Sul, os Anais de Jos Feliciano Fernandes Pinheiro, persistiu como obra de

Grande do Sul, Porto Alegre, Imprensa Oficial do Estado, n. 100, p. 173, 4 trim. 1945. Os estatutos ainda previam a filiao ao Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro e publicao de um folheto trimestral, tendo pelo menos doze folhas de impresso, com o ttulo de
Revista Trimestral do Instituto Histrico e Geogrfico da Provncia de So Pedro. Foram editados seis nmeros da Revista.
258
CALDRE E FIO (1945), Revista Trimestral..., op. cit., p. 171. Alm de Jos Antnio do Valle Caldre e Fio, tiveram uma
participao atuante no Instituto, Manuel Marques de Souza (Conde de Porto Alegre) e Manoel Ferreira da Silva.
259
O artigo 1 dos Estatutos do Instituto, criado em 16 de agosto de 1838 e sediado no Rio de Janeiro, serviu de modelo para o Instituto
criado no Rio Grande do Sul: "O Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro tem por fim coligir, metodizar, publicar ou arquivar os
documentos necessrios para a histria e geografia do Imprio do Brasil". Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil, 3.ed. Rio
de Janeiro: Imprensa Nacional, n. 1, 1 trim., 1839, reimpresso do original, 1908.
260
LAGO, Manoel da Silva Pereira do. Notas anexas ao mapa que apresento ao Ilmo. Sr. Dr. Jos Marcelino da Rocha Cabral. Revista do
Instituto Histrico e Geogrfico da Provncia de So Pedro, n. 1, 1860. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do
Sul. Porto Alegre: Imprensa Oficial do Estado, n. 100, p. 193, 4 trim. 1945.
261
SPALDING, Walter. A revista do velho Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul (reedio). Revista do Instituto
Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Imprensa Oficial do Estado, n. 100, p. 169, 4 trim. 1945.
referncia mais consistente desse perodo. O livro alia pesquisa documental com um relato
linear e de tempo breve, caracterstico da histria fatual. A interpretao de uma formao
histrica portuguesa mas onde o Prata no um "corpo estranho" ao Brasil associada
averso obra da Companhia de Jesus e ao apoio prtica pombalina antijesutica. Os
trabalhos de Antnio Cmara e Antnio Camargo mantm-se fiis aos princpios
monarquistas e bragantinos do Imprio. A obra de Joo Pedro Gay a que pela primeira vez
realiza uma leitura das Misses atribuindo um estatuto de objeto especfico a ser analisado.
Os poucos trabalhos disponveis fazem com que a produo de cronistas como Auguste
Saint-Hilaire, Nicolau Dreys, Arsne Isabelle, Joseph Hrmeyer e Robert Av-Lallemant
torne-se fonte de consulta e citao de observaes quase sempre de acentuado cunho
etnocntrico e destitudas de uma pesquisa em fontes documentais. A criao do Instituto
Histrico e Geogrfico da Provncia de So Pedro e seu curto perodo de atuao comprovam
a ausncia de uma comunidade intelectual efetiva. Os autores tratam das Misses como
"Imprio Teocrtico", "Teocracia Jesutica" e "Repblica Jesutica", indicando o carter de
autonomia dos povoados, sem desenvolver as relaes com a administrao colonial
espanhola dos sculos XVII e XVIII.
Nesse sentido, a interpretao recai na simpatia ou no antijesuitismo, sem explorar o carter
espanhol da atuao missioneira. O movimento republicano e a defesa federalista
desencadeados nas duas ltimas dcadas do sculo XIX trazem uma diversificao e
ampliao dos estudos. A adeso do rio-grandense ao Imprio ser questionada, numa
releitura de resgate dos princpios de autonomia presente na Revoluo Farroupilha e na
busca de uma identidade republicana para o Rio Grande do Sul. Entre os intelectuais
republicanos, as Misses recebem nova abordagem, fundamentada no telurismo indgena.
Entre 1909 e 1918, os estudos de Hemetrio Veloso da Silveira e de Carlos Teschauer
inserem as Misses na formao histrica rio-grandense, constituindo uma interpretao que
ser analisada como tendncia historiogrfica jesutico-missioneira.

QUADRO 2 Relao da produo no perodo 1819-1880

Ocupao
Autor Obra O lugar das Misses
principal
Governador A histria do Rio Grande do
Jos Feliciano da Sul inicia com a fundao
Anais da Capitania
Fernandes Provncia, militar no Rio Grande. Os
de So Pedro
Pinheiro Senador jesutas traram a Corte de
(1819-1822)
(1774-1847) e Ministro Madri e formaram um governo
do Imprio teocrtico
Antnio Memrias Teocracia jesutica voltada
Charqueado
Gonalves Chaves economo-polticas formao de um Imprio
r
(1805-?) (1822) Universal
Ensaios Estatsticos
O Rio Grande do Sul um
Antnio Manoel da Provncia de So
teatro de guerra. A
Cmara Pedro do Rio Militar
cristianizao de ndios foi uma
(1783-1848) Grande do Sul
obra meritria dos jesutas
(1851)
Os jesutas no defendem
Histria da
Joo Pedro Gay nacionalidades e sim o
Repblica Jesutica Cnego
(1815-1891) cristianismo, movidos pela
do Paraguai (1863)
Providncia Divina
Antnio Eleutrio Quadro Estatstico e O rio-grandense patriota
Engenheiro
Camargo Geogrfico da na defesa do Brasil.
militar
(1837-1895) Provncia de So Mas o Prata no um
Pedro do Rio corpo estranho
Grande do Sul
(1868)
A partir de 1882, uma srie de estudos sobre a formao histrica
rio-grandense passam a desenvolver interpretaes que privilegiam as peculiaridades
regionais e questionam a monarquia e a centralizao poltica no Brasil. A historiografia
republicana enfatiza personagens ligados histria regional, buscando definir uma
identidade distinta do colonialismo portugus para o habitante do Rio Grande do Sul. A
pesquisa histrica recebe o apoio governamental para o seu desenvolvimento com a criao
do Arquivo Pblico, e, posteriormente, intelectuais congregam-se para a fundao do
Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul (1920), uma instituio que foi
atuante nos debates voltados a uma leitura do regional baseado na brasilidade. a partir da
primeira dcada do sculo XX que os estudos ligados reconstituio histrica missioneira
comeam a resgatar as Misses enquanto parte da histria rio-grandense. O enfoque
centrado na obra jesutica indica uma leitura unilateral do processo histrico missioneiro
que, entre 1909 e 1950, configura a tendncia jesutico-missioneira.
Os pressupostos defendidos por essa tendncia historiogrfica trazem novos elementos para
caracterizar a formao histrica colonial.

1 As Misses na historiografia republicana

A propaganda republicana refletiu-se na historiografia regional especialmente nas


obras de trs autores: Alcides Lima, Assis Brasil e Alfredo Varela. O movimento
republicano assumiu carter organizado a partir do final da dcada de 1870 com a fundao
dos clubes e ncleos republicanos. As crticas ao centralismo do Imprio e ao regime
monrquico foram complementadas com a defesa do federalismo. 262
Joaquim Francisco de Assis Brasil e Alcides Lima elaboraram seus trabalhos
Histria da repblica rio-grandense e Histria popular do Rio Grande do Sul,
respectivamente, em resposta solicitao do Clube Vinte de Setembro de Porto Alegre, no
transcurso do 47. aniversrio da Revoluo Farroupilha. Este Clube foi fundado por rio-
grandenses que estudavam na Faculdade de Direito de So Paulo, e as obras eram uma
defesa das especificidades da histria
rio-grandense e do federalismo como parte atuante do modo-de-ser do gacho desde a
Guerra dos Farrapos. As potencialidades regionais, a personalidade dos habitantes e o
progresso econmico e financeiro da Provncia eram destacados pelos autores.
Alcides Lima publicou, em 1882, Histria popular do Rio Grande do Sul, com o
patrocnio do Clube Vinte de Setembro, em homenagem Revoluo Farroupilha. O autor
ressaltou a falta de fontes para o estudo, utilizando extensivamente os Anais de Jos
Feliciano Pinheiro e buscando ser til educao cvica dos seus compatriotas263. O livro
est dirigido a uma leitura ligada ao movimento republicano e s peculiaridades da histria

262
Foi do Clube Republicano de Porto Alegre que partiu a iniciativa da conveno que, em 1882, fundou o Partido Republicano Rio-
grandense (...) A propaganda e as articulaes com os conservadores desgostosos com os rumos tomados pela monarquia ensejaram a eleio
do primeiro (e nico) deputado republicano Assemblia Provincial Joaquim Francisco de Assis Brasil, para as legislaturas de 1885-86 e
1887-88. PICCOLO, Helga. Vida poltica no sculo XIX. Porto Alegre: Ed. da Universidade/UFRGS, 1991, p. 72.
263
LIMA, Alcides. Histria popular do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Tipografia Leuzinger, 1882, p. x.
rio-grandense264, e critica a monarquia vigente constituda de um passado ligado ao
absolutismo e dominao de Portugal sobre o Brasil. A participao missioneira foi
abordada pelo autor como uma destinao: "Os territrios do Rio Grande do Sul e os de
Santa Catarina estavam destinados ao jugo das Misses jesuticas espanholas". A
Companhia de Jesus achava-se no direito conquista de to vasta poro do territrio
portugus, sendo que as duas provncias foram "salvas da ao jesutica pela audcia e
valentia dos aventureiros paulistas, que eram nessa poca o terror vivo de todas as
Misses". A "famosa companhia jesutica" tinha se apoderado dos nimos selvagens e os
havia disposto a "sofrerem pacientemente o jugo religioso que mais tarde lhes foi to
funesto".265
Os bandeirantes penetravam os desertos, rasgavam estradas pelas florestas,
"afugentavam do solo braslico os intrusos castelhanos e no raro destruam aldeamentos
inteiros no intuito de conservarem o territrio ptrio completamente livre da ocupao
estrangeira"266, pois j demonstravam repdio tirania. Conforme Lima, a origem do Rio
Grande do Sul estava ligada a uma cega interveno autoritria com Silva Paes, o qual,
alm de representar a desenfreada cobia da metrpole, imprimiu nos primeiros povoadores
a exclusiva qualidade militar. A influncia do meio fsico teria alterado o desenvolvimento
moral e industrial dos indivduos. No Rio Grande do Sul, os agentes fsicos seriam
"altamente favorveis ao florescer de uma populao rica, culta e independente"267.
Paulistas e espanhis mantinham contato com os selvagens, "ora atraindo-os a uma
servido inevitvel, ora exterminando-os a ponta de espada ou a bula de artilharia"268. O
meio fsico em que viviam os selvagens imprimiu hbitos que os aproximavam do Prata,
alm de serem valentes e zelosos de sua independncia, inexistindo autoridade e represso,
e sim igualdade social.
Alcides Lima buscou no perodo colonial resgatar o arbtrio do colonialismo
portugus e a resistncia aos interesses metropolitanos. O Tratado de Madri estava voltado
aos interesses de Portugal e Espanha, "a despeito, portanto, de toda oposio dos povos da
Amrica". Os guaranis resistiram desocupao de suas terras no por influncia dos
jesutas, mas como "conseqncia natural da energia com que a natureza sabe reagir
quando violentada". Foi para garantir a sua liberdade contra a tirania externa "que esses
ndios, impulsionados pelo amor fetichista do solo natal, postaram-se no alto das coxilhas
como sentinelas da prpria liberdade"269. Os padres jesutas foram envolvidos "na fatdica
sorte dos ndios. Eles mesmos colocaram-se frente das guerrilhas selvagens decididos a
morrer diante do poder que pretendia expoli-los"270. Os jesutas eram conhecedores da
natureza humana, ganhando o corao e a afeio dos ndios para depois levantar o "seu
poder e do seu comunismo teocrtico. No pense, porm, que a blandcia jesutica era
sincera ou pelo menos que fora duradoura".
Os primeiros padres queriam salvar os ndios das chamas do inferno, mas os seguintes
264
Guilhermino Cesar critica a viso de Alcides Lima em diferenciar o Rio Grande do Sul do restante do Brasil e de destacar os fatores
geogrficos, econmicos e polticos que legitimariam um federalismo radical. Segundo Csar, se a tese era essa, o exame histrico feito
pelo seu autor no inculca, nem justifica tal concluso. Alcides Lima tratou o assunto desapetrechado de elementos de comparao. Viu
na histria local um processo todo particular, todo peculiar, esquecido das ligaes, ostensivas ou subjacentes, do grupo humano aqui
formado com o corpo de aspiraes e tendncias da Amrica Portuguesa. CESAR, Guilhermino. Histria da literatura do Rio Grande
do Sul. 2. ed. Porto Alegre: Globo, 1971, p. 361.
265
LIMA, Histria popular do..., op. cit., p. 3-5.
266
Idem, p. 18-19.
267
Ibidem, p. 23-24.
268
Ibidem, p. 5.
269
Ibidem, p. 63-64.
270
Ibidem, p. 66.
desejavam engrandecer a Ordem maltratando os guaranis como fizeram os
encomendeiros.271
As Misses tinham um sistema administrativo que "mais parecia formar uma nao
parte do que um povo da nao espanhola". Os jesutas conseguiram fazer dos "selvagens
verdadeiros povos subtrados ao poder de Espanha", lucrando ainda "grossas somas" com a
venda de produtos plantados pelos ndios272.
Os padres mantinham as Misses fechadas para o mundo exterior pelo "receio
e o temor de que o bispo conhecesse de perto a misria e a brutalidade
com que eram tratados os missioneiros". Frente arrogncia, explorao
e aos grandes lucros advindos da explorao da mo-de-obra indgena,
"os governos europeus, cansados com as intrigas desses religiosos e levados
pelo movimento antijesutico que se produziu na sociedade, expulsaram os
jesutas dos seus Estados"273. O autor confundia a primeira e a segunda
fase das Misses, mas reconhecia a fundao das primeiras povoaes,
afirmando, no entanto: "elas em nada influram na elaborao do carter e dos costumes
rio-grandenses. Segregadas continuamente do resto da populao,
foram destrudas e mutiladas na primeira vez que se puseram em contato com
os portugueses."274
Com a conquista das Misses, definiu-se a "verdadeira linha de limites
em que racionalmente devia encerrar-se a provncia do Rio Grande do
Sul", devendo a Borges do Canto, Manoel Pedroso, Rafael Pinto Bandeira
e Manoel de Souza a "glria de intercalar o Uruguai entre o Rio Grande
e a Argentina275. Os personagens que representaram herosmo e luta pela
liberdade contra a opresso foram enaltecidos, inclusive justificando a reao
da populao platina frente arbitrariedade portuguesa ao intervir na
Cisplatina.
No Rio Grande do Sul, o homem seria um "baluarte contra a tirania e contra as
exploraes dos ambiciosos". As Misses em nada teriam contribudo para a formao
histrica rio-grandense, pois "no foram mais do que uma escravido disfarada dos
ndios". A populao indgena foi transformada pelos portugueses e espanhis em "bestas
de carga e de trabalho (...) os vencidos tornavam-se escravos submissos dos vencedores"276.
Mas quando a populao indgena demonstrava "amor liberdade e terra natal", resistiu
at a morte opresso e ao arbtrio, como aconteceu com o "valente chefe ndio Sep"277.

271
Ibidem, p. 123-124.
272
A Provncia do Paraguai no constitua um Estado soberano, sob a forma de governo republicano, porque o territrio pertencia ao rei
de Espanha e todos os ndios eram seus vassalos, pagando a capitao, espcie de imposto ao Tesouro Real, prestando ainda servio de
milcia contra os portugueses e participando como mo-de-obra nas construes de fortificaes e edifcios pblicos espanhis.
FLORES, Moacyr. Colonialismo e Misses Jesuticas. Porto Alegre: EST/ICHRS, 1983, p. 29.
273
LIMA, Histria popular do..., op. cit., p. 125-127. O autor explica a expulso da Companhia de Jesus atribuindo-a s intrigas
palacianas dos jesutas e explorao da mo-de-obra indgena em proveito da Ordem, desconhecendo fatores ligados ao contexto
poltico e cultural em que se situavam as Misses. O sentido do projeto de conquista espiritual e os atritos frente prtica escravista
colonial acarretaram o enfrentamento missioneiro perante os interesses dos colonos e da Coroa. Nesse sentido, a luta entre os colonos
escravizadores, ou contra as autoridades coniventes, mesmo sacerdotes de outras ordens ou seculares, fez com que a Misso se tornasse
para o missionrio jesuta um espao de converso e de defesa do ndio e do espao missional. O espao missional tem, nesta perspectiva,
um sentido eminentemente cultural e poltico. Isso se configurava na medida em que a Misso buscava transformar as bases das
sociedades tribais e reduzir os povos nativos ao prottipo do homem cristo, com um conjunto de relaes sociais apreendidas
historicamente do homem europeu. SCHALLENBERGER, Erneldo. Povos ndios e identidade nacional: o projeto missionrio jesutico
e a poltica integradora de Pombal. Biblos, Rio Grande, Ed. da FURG, v. 5, 1993, (edio especial), p. 47.
274
LIMA, Histria popular do..., op. cit., p. 128.
275
Idem, p. 135.
276
Ibidem, p. 118.
277
Ibidem, p. 67.
A postura anticlerical e a defesa de pressupostos liberais, estava associada exaltao do
povoamento aoriano e do meio fsico rio-grandense, onde a liberdade era uma decorrncia
natural.278
Enquanto Alcides Lima fez um levantamento do passado, criticando a atuao da
monarquia centralizadora portuguesa e a falncia das instituies governamentais do Brasil
Colnia e Imprio, dando nfase ao perodo anterior Revoluo Farroupilha, Joaquim
Francisco de Assis Brasil dedicou-se aos fatores que motivaram a guerra civil. A Revoluo
se explicaria pela "natureza fsica, no conjunto de circunstncias que constituem o meio
csmico"279. A explicao dos fatores determinantes do carter rio-grandense que
permitiam a explicao dos acontecimentos histricos:

Ningum pode hoje desconhecer a eficaz influncia que sobre um povo exerce o conjunto de circunstncias
fsicas que o rodeiam, o meio csmico. E se esse fato no assumisse j o carter de lei aceita e proclamada, seria
ainda assim de grande proveito o exemplo do Rio Grande, onde os hbitos e as tendncias dos habitantes desde
logo sensivelmente se adaptaram natureza especfica do meio.280

Aliados aos determinantes do meio fsico estariam os determinantes raciais. Na


formao rio-grandense estiveram atuantes os aorianos (raa forte e persistente), os
portugueses, paulistas e mineiros. Os negros e ndios "exerceram ao quase nula"281. J o
contingente espanhol "no foi to insignificante como
em geral se pensa"; pelo contato prolongado com elementos luso-brasileiros,
o cruzamento racial processou-se: "No obsta, a meu ver, a considerao
da rivalidade tradicional existente entre ambos, porque jamais antagonismos polticos
perturbaro assuntos de procriao". O que oferecia "srio embarao
para o contato de duas raas era a repugnncia material ou moral
que uma experimentava a respeito da outra", fator que no ocorreu
entre portugueses e espanhis, que apresentariam muitos pontos de
afinidade, mas que influiria no "cruzamento entre brancos com africanos
e indgenas".282
Os ndios povoavam "sofrivelmente o territrio quando ali chegaram os primeiros
exploradores e habitantes", entrando em cena as Misses:

Os jesutas, penetrando pelo Rio da Prata e por toda parte com a sua fina sagacidade e previdncia,
estabeleceram-se em ambas margens do Uruguai e principalmente na esquerda, lanando os fundamentos do
famoso Imprio Guarantico. Para ali arrebanharam, usando dos seus eficacssimos recursos de catequizao,
pode-se dizer, toda a populao indgena que vagava pelo interior do territrio.283

Os jesutas, para Assis Brasil, eram sagazes e fundaram um


"Imprio Guarantico", criando uma milcia de mais de 12.000 guaranis
que foram mobilizados contra o exrcito portugus e espanhol, em 1756.
" conhecido o sistema administrativo que usavam os jesutas para com os

278
O clima ameno e a fertilidade do solo compensaram a incapacidade dos governantes no processo de povoamento, pois os colonos
eram brasileiros que j estavam adaptados climaticamente. As campinas abertas, percorridas de horizonte a horizonte, deram ao rio-
grandense o sentimento de liberdade, transformando cada indivduo em soberano insubordinado, num baluarte contra a tirania e a
explorao dos ambiciosos. Esta argumentao, fundamentada na teoria liberal, justificava a derrubada do governo incapaz, como j
argumentaram e fizeram os farroupilhas. FLORES, Moacyr. Historiografia: estudos. Porto Alegre: Nova Dimenso, 1989, p. 15.
279
ASSIS BRASIL, Joaquim Francisco de. Histria da Repblica Rio-Grandense. Rio de Janeiro: Tipografia Leuzinger, 1882, p. 12.
280
Idem, p. 3.
281
Ibidem, p. 21.
282
Ibidem, p. 14-15.
283
Ibidem, p. 16.
seus ndios das Misses. Nos Sete Povos era absoluta e determinantemente
defeso o ingresso aos brancos, que os padres no descuravam de pintar
como ateus, endemoniados e com quantas feias qualidades a fantasia e o clculo lhes
sugeriam" 284. No confronto dos exrcitos espanhol e portugus com
os guaranis, os ltimos "dizimaram-se extraordinariamente", atirando-se
morte com o "valor selvagem do fanatismo e da ignorncia". Os poucos ndios
que sobreviveram "conservaram a tradio e os costumes incutidos pelos
diretores expulsos".285
Na medida em que utilizava o livro como um veculo de propaganda antiabsolutista
e monrquica e de exaltao da forma republicana de governo e do federalismo 286, Assis
Brasil acentuava as diferenas entre o Rio Grande do Sul e as demais provncias brasileiras:

Na relao existente entre a provncia do Rio Grande e a nao contra a qual ela se rebelou devem ser tambm
estudadas as causas do fato revolucionrio. Nesse gnero de indagaes o que em primeiro lugar avulta a
diferena, a divergncia profunda que se nota entre a constituio do todo e a constituio da parte, entre o
Brasil e o Rio Grande. Efetivamente, no ha provncia to diversa do resto do pas com a provncia do Rio
Grande, que rigorosamente no tem qualquer das suas irms exato ponto de coincidncia geogrfica ou
etnogrfica. O que essa ordem natural de coisas claramente exigia era que as instituies de que a revestissem
no fossem antagnicas com a sua ndole.287

Conforme Assis Brasil, o fluxo e o refluxo no Prata de espanhis e portugueses


deixou no Rio Grande do Sul "semelhanas existentes entre ambos de ndole, de usos e
costumes e at de linguagem. As diferenas, porm, so em maior nmero do que as
semelhanas". A constituio de um "povo guerreiro" se deve aos conflitos platinos e s
disputas de fronteira. As Misses foram secundrias na formao histrica rio-grandense e
os guaranis em nada contriburam para a constituio do carter regional. O destaque reside
na Revoluo Farroupilha, que foi um "protesto enrgico da natureza" quando a
centralizao atrofiante negou a liberdade que fazia parte do carter rio-grandense. Como
uma lei determinista, o autor acreditava que "quando a fora legislativa se ajusta com a da
natureza, profcua e salutar", mas, quando entrava em concorrncia, ocorreria a vitria da
natureza, o que explicaria o movimento farroupilha.288
Alcides Lima e Assis Brasil fizeram comentrios gerais e sem fundamentao em
documentos ao tratar de Misses, assumindo uma postura avessa contribuio missioneira
e ressaltando um antijesuitismo nos conceitos de Imprio Teocrtico Comunista ou Imprio
Guarantico. As Misses teriam uma autonomia irrestrita que nunca tiveram e no
representariam uma fronteira castelhana.
A dcada de 1890 foi um perodo de confronto armado entre republicanos e
federalistas, e, aps a derrota destes, ocorreu a reiterao da defesa do federalismo
republicano e legitimao dos fundamentos jurdico-polticos do Estado rio-grandense.
Alfredo Varela foi um dos autores do perodo que acentuou o enfoque do federalismo e das
especificidades do Rio Grande do Sul, com origem no abandono da coroa portuguesa, que

284
Ibidem, p. 16.
285
Ibidem, p. 17.
286
Assis Brasil defende a idia de federao, insistindo que o Rio Grande do Sul diferente das demais provncias pela geografia e
etnografia. As lutas contra os espanhis, formaram um povo guerreiro, que contava unicamente com seus recursos, o que aumentou a
idia de independncia.
O regime novo do Imprio era o prolongamento do velho: a provncia continuava governada como capitania, com todos os males da
centralizao. FLORES, Historiografia..., op. cit., p. 18-19.
287
ASSIS BRASIL, Histria da..., op. cit., p. 34-35.
288
Idem, p. 36-37.
exigiu a definio de uma personalidade nativista, de defesa da liberdade, de luta contra os
inimigos. O rio-grandense educou-se na escola da guerra e as "lides campesinas foram a
escola do valor e da agilidade, num regime adequado sade fsica" 289. Enquanto Assis
Brasil enfatizava o meio csmico como fundador do carter, Alfredo Varela indicou a
supremacia dos grandes homens e gnios na marcha dos acontecimentos, a influncia de
individualidades na vida dos povos. "O rio-grandense, desde Rafael Pinto Bandeira,
construiu uma tradio de glria e de sentimento nativista que lhe imprimiu um carter
independente"290. Na constituio da populao estavam as qualidades dos portugueses, "os
eminentes dotes da raa preta e da raa indgena"291, e especialmente os aorianos (homens
de "tmpera antiga para honra nossa"), resultando na altivez, independncia, superior
disciplina, austeridade de costumes e indomvel bravura. 292
A conquista das Misses provou que o Rio Grande do Sul constituiu-se pelo esforo
dos prprios filhos, sem poder contar com a administrao portuguesa e sua monarquia
decadente293. Em relao presena dos jesutas, eles fundaram "uma civilizao artificial,
mas que era, j a esse tempo, uma condio de felicidade e bem-estar para alguns milhares
de ndios, reduzidos a uma espcie de fetichismo catlico". Os guaranis, guiados pelos
hbeis discpulos de Santo Incio, "a passavam na doce paz do trabalho e na singeleza
primitiva, em povoao de relativo cmodo e abastana. Mais do que a ningum, a eles
pertencia essa gleba de que agora dispunham a seu talante os potentados: ela os vira nascer
e a posse dos ndios era selada de h muito com o trabalho comum de todos eles"294.
Alfredo Varela repunha o aspecto telrico levantado por Alcides Lima, relacionando o
Tratado de Madri com "negras e desumanas clusulas":

A tirnica ordem de despejar os lares sublevara-os: ei-los dispostos a pelejar at a morte pelo torro amado,
contra as hordas civilizadas que tinham nos lbios o nome de ptria, mas que no sabiam respeitar este puro
sentimento de apego ao lugar em que fomos amados, em outras criaturas, entendendo que no podia existir no
corao dos ncolas americanos e era privilgio de europeus somente! No entretanto, mais do que estes sentia-o
ele, o indgena, na frescura virgem de sua alma, onde o fetichismo inicial revestia o solo natalcio dos atributos
humanos.295
A resistncia indgena s tropas demarcadoras demonstrava patriotismo, permitindo
o despontar de aes nativistas, como em Sep Tiaraju, "cujo
nome herico imortalizou-se num curso dgua vizinho do pasto do seu sacrifcio em
defesa da liberdade natal, e que lembrar, por todo o sempre, o execrvel atentado de que
foram vtimas os aborgines desta parte da Amrica"296.
As conseqncias do Tratado de Madri foram negativas por promover a
perda de vidas, a derrocada de uma civilizao incipiente, o desbarato de
capitais, o extermnio brbaro de centenas de criaturas cujo nico crime
foi defenderem dignamente a sua terra natal297. Varela no indicou a

289
VARELA, Alfredo. Rio Grande do Sul: descrio fsica, histrica e econmica. Porto Alegre/Pelotas: Echenique & Irmo, 1897. v. 1,
p. 26.
290
Idem, p. 47-48.
291
Posteriormente, Varela persiste na exaltao do elemento aoriano como a base formadora da populao contribuindo para reduzir o
psiquismo e a presena indgena nos cruzamentos. VARELA, Alfredo. Revolues cisplatinas. Porto Alegre: Livraria Chardron, 1915. v.
1, p. 42-43.
292
VARELA, Rio Grande do..., op. cit., p. 25.
293
A narrativa de Varela enaltece alguns personagens e critica outros, como os monarquistas. A invaso portuguesa a mando de D. Joo
VI representou uma poltica tortuosa da monarquia decadente, usurpadora e desptica. Artigas elogiado pelo seu herosmo ao resistir
prepotncia e tirania do vizinho lusitano. Idem, p. 64-68.
294
Ibidem, p. 33-34.
295
Ibidem, p. 34-35.
296
Ibidem, p. 35.
297
Ibidem, p. 38.
presena missioneira como fator tnico ou cultural para a formao do
Rio Grande do Sul, dando crdito resistncia indgena e assumindo
postura anticlerical298. Atribuiu os acontecimentos realizao preestabelecida
na relao entre os determinantes raciais e geogrficos, que explicariam a
ecloso de movimentos como o farroupilha: "Tudo concorre, tudo consente,
tudo conspira no Rio Grande do Sul para a gnesis, preparo e florescimento
do tipo humano que nele representou um papel histrico"299. Conforme
Moacyr Flores, Varela utilizava o esquema de apresentar o meio geogrfico,
a raa e o momento histrico seguindo o pensamento de Comte e de Spencer,
ao no aceitar o determinismo do indivduo, nem que uma instncia
superior movimentasse a histria. Entretanto, "sua abordagem da intriga
poltica, com biografias e exaltaes de heris de sua predileo"300. A concepo
determinista estava presente em Alcides Lima e Assis Brasil. J Varela301 mantinha
a aproximao com o Prata e confirmava as diversidades rio-grandenses com
o restante do Brasil.
Joo Cezimbra Jacques no esteve diretamente ligado ao enfoque federalista que
exaltava as diferenciaes humanas e fsicas no Rio Grande do Sul, como em Alcides Lima,
Assis Brasil e Alfredo Varela, mas pesquisou e divulgou os hbitos e costumes do universo
estancieiro enquanto exemplo de moralidade e civismo, resultando na criao do Grmio
Gacho302, o primeiro centro de tradies gachas.

Pensamos que esta patritica agremiao (...) uma associao destinada a manter o cunho do nosso glorioso
Estado e conseqentemente as nossas grandiosas tradies integralmente por meio de comemoraes regulares,
dos acontecimentos que tornaram o sul-rio-grandense um povo clebre diante, no s da nossa nacionalidade,
como do estrangeiro (...). Longe de retrgrado, como pensam alguns, progredimos porque organizar uma
sociedade para despertar o nosso grandioso passado adormecido avanar e no recuar, porque isto constitui um
meio eficaz de cultura cvica.303

Em seu livro Ensaios sobre os costumes do Rio Grande do Sul, Jacques resgatava
elementos dispersos do imaginrio popular para reconstituir o modo de vida do povo rio-
grandense304. O autor almejava ser til "a minha verdadeira ptria, provncia do Rio
Grande do Sul", fundamentando o seu estudo em leis sociolgicas as quais permitiriam

298
No Rio Grande do Sul a decadncia desta crena (religio catlica) tem seguido uma rpida marcha. O autor afirma que no h
sociedade sem governo, no h sociedade sem religio. Num movimento evolutivo da humanidade, s um novo culto, baseado no
conhecimento do mundo e do homem, e cujo fim seja melhorar este, poder dar soluo crise que enferma a nossa civilizao. Ibidem,
p. 375-379.
299
VARELA, Revolues..., op. cit., p. 102.
300
FLORES, Historiografia..., op. cit., p. 29.
301
A leitura da obra de Alfredo Varela permite constatar que a presena humana tem uma finalidade para a histria, significando com
isso que est subordinado a ela. A concepo de Varela que a histria se trata de um campo fechado onde todos os elementos tm um
lugar definido, sem interao e mobilidade. Os choques que possam ocorrer tm origem em um ponto externo: os jesutas, os ndios, os
castelhanos, o governo imperial. So excludos porque no cabem na sua construo lgica de um povo talhado para uma tarefa histrica,
mas que mesmo assim esto em uma posio passiva perante o determinismo histrico. PINTO, Luiz Paulo Melendez. Determinismo
histrico e imobilismo poltico em Alfredo Varela In: ALVES, Francisco das Neves; TORRES, Luiz Henrique (Orgs.) Ensaios de
histria do Rio Grande do Sul. Rio Grande: FURG, 1996, p. 106.
302
Joo Cezimbra Jacques foi o fundador do Grmio Gacho (1898) e recebeu o ttulo de Patrono do Tradicionalismo Gacho. Foi
militar, fundador e militante do Partido Republicano Rio-Grandense. Segundo Daysi Lange Albeche, O Grmio Gacho de Tradio
contribuiu com a propaganda republicana castilhista, atravs da prtica do culto cvico memria dos grandes homens pblicos que
prestaram servios notveis Ptria, para deles retirar os exemplos de ordem moral e material a serem zelados pela sociedade. Na
agremiao, em suas comemoraes regulares, idealizou-se a tradio modelar de homens alegres e generosos e ao mesmo tempo altivos
e enrgicos, sempre coincidentes com a evoluo da histria republicana, no Rio Grande do Sul, e do tempo de glria dos antepassados
farroupilhas. ALBECHE, Daysi Lange. Imagens do gacho: histria e mitificao. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1996, p. 56.
303
JACQUES, Joo Cezimbra. Assuntos do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Oficinas Grficas da Escola de Engenharia, 1912, p. 50-58.
304
JACQUES, Joo Cezimbra. Ensaio sobre os costumes do Rio Grande do Sul: precedido de uma ligeira descrio fsica e de uma
noo histrica. Porto Alegre: Tipografia de Gundlach & Comp., 1883.
"prever de um modo relativo o futuro de nossa sociedade e por conseqncia marcharmos
com passos mais seguros". A descrio fsica seria indispensvel, pois "o desenvolvimento
e os costumes de um povo acham-se em inteira dependncia do ambiente csmico que o
envolve"305. O Rio Grande do Sul era considerado como um paraso terrestre, pois "tudo se
cria robustamente: a atmosfera pura e o clima agradabilssimo, rivalizando com o do meio
dia da Europa; no h habitante dessas regies que deixe de se dar perfeitamente aqui". 306
O autor prendeu-se descrio etnogrfica dos primeiros habitantes, que eram
classificados segundo a lei de sociologia dinmica: "Todas as teorias humanas, isto , todos
os trabalhos do nosso esprito passam por trs estados, a saber: o teolgico, o metafsico e o
positivo (cientfico e definitivo)". O estado teolgico seria constitudo por trs estados
elementares: o fetichismo, o politesmo e o monotesmo, sendo o fetichismo "o primeiro
grau de toda a elaborao mental"307. Cezimbra Jacques expunha elementos da concepo
positivista comteana da histria, recorrendo ao estabelecimento de leis (de ordem, de
relao e evoluo) ligadas a uma evoluo da humanidade de estados inferiores para
superiores308. Os jesutas teriam conseguido catequizar muitos destes "selvagens
fetichistas" que foram povoar as Misses, enquanto outros tapes e minuanos agregaram-se
s estncias "obedecendo completamente a civilizao". Os tapes e minuanos que
constituram a populao missioneira eram "selvagens dceis e dotados de sentimentos,
falavam a lngua guarani" e estabeleceram uma confederao309. Os jesutas chegaram ao
Rio Grande do Sul trazendo ndios
"do tronco guarani j submetidos e catequizando grande nmero de tapes e minuanos e
alguns charruas", e fundaram com esses ndios os Sete Povos das Misses. O autor ignorou
a primeira fase missioneira, apresentando erros fatuais e cronolgicos, como o relacionado
s lutas pela posse da Colnia do Sacramento: somente aps as disputas sanguinolentas
pela Colnia que o governo espanhol teria introduzido "aqui alguns jesutas para
catequizar os ndios e formar com
310
eles povoaes".
Para Cezimbra Jacques, foi devido ao "desleixo portugus" em
tomar posse do Rio da Prata no sculo XVI, deixando "enraizar-se o mal",
que os espanhis acabaram avanando em direo ao sul do Brasil.
As Misses organizaram-se neste vazio deixado pelas autoridades portuguesas
e eram administradas como "uma espcie de forma de governo teocrtico e
debaixo de uma escravido indireta dirigiam os jesutas os seus ndios,
no s nestes povos como nas Misses do Paraguai e em outras na
Amrica meridional". Habilmente, os padres conservavam em cada tribo
submetida os seus caciques e chefes "e eram estes que debaixo de suas
ordens, tomavam a direo dos demais ndios". A ausncia ao trabalho de
algum indivduo gerava punio com jejum e priso; os crimes eram punidos
"com aoites e extermnio 311. As Misses produziam algodo, erva-mate,
acar mascavo, sebo, couros, que eram vendidos em Buenos Aires, arrecadando milhes
de pesos espanhis. Com a explorao da mo-de-obra indgena e o enriquecimento

305
Idem, p. 3-7.
306
Ibidem, p. 8-10.
307
Ibidem, p. 12.
308
REIS, Jos Carlos. A histria metdica, dita positivista. Ps-Histria, Assis, UNESP, n. 3, 1995, p. 50.
309
JACQUES, Ensaios..., op. cit., p. 14-15.
310
Idem, p. 18-19.
311
Ibidem, p. 19-20.
decorrente, os padres foram desviando-se dos objetivos iniciais de converso espiritual:

Dispondo assim os jesutas de muitssimas riquezas, desviaram-se completamente do nobre fim a que tinham
sido destinados pelo governo espanhol; no tiveram a necessria energia para evitar a seduo do bruto e inerte
metal, o ouro, que leva o homem fraco a desprezar o valor da personalidade para cair no lodaal da baixeza e da
degradao! Desde ento, longe de continuarem na catequese dos ndios e de civiliz-los, obrigavam a estes
pobres selvagens, acostumados a uma vida livre, a trabalhos que no estavam de acordo com os seus hbitos;
fazendo assim muitos deles tornarem vida errante.312

Jacques perseguia a tese de que "esses padres queriam fazer das Misses um estado
independente"313, devido proibio das visitas de autoridades civis aos povoados
missioneiros e pelo fato de que os jesutas armaram um exrcito de ndios com o objetivo
de evitar a demarcao de limites segundo disposio do Tratado de Madri314. Nesse
Tratado, a resistncia missioneira foi observada com simpatia: "nos parece estar a razo da
parte dos padres e dos ndios, pois que aquele tratado era no s injusto como cruel, porque
obrigava estes a abandonarem suas casas e benfeitorias, que tanto lhes havia custado"315.
Sep Tiaraju foi um dos mais bravos chefes indgenas, entretanto as tropas demarcadoras
bateram-se com ndios "mal armados quase sem disciplina e dirigidos por caciques
ignorantes". Apesar de apoiar a indignao missioneira em abandonar as terras, Jacques
concluiu que, quanto aos jesutas, as acusaes que lhes eram lanadas estavam sempre
bem fundamentadas, apesar de a sada destes religiosos ter cooperado para a decadncia
dessas aldeias. 316
Na concepo do autor, a posse do Rio Grande do Sul deveu-se ao povoamento dos
luso-brasileiros aliados com os minuanos. Os paulistas, dotados de gnio empreendedor,
herosmo e valor, asseguraram " sua nao as partes do territrio usurpadas pelos
espanhis". Os aorianos eram apontados como laboriosos e inimigos do despotismo.
Quanto aos espanhis, "alm de outras qualidades dignas de apreo, saliente entre eles o
amor da ptria, a robustez e beleza fsica". O cruzamento entre ndios e brancos "tem sido
palpvel, a ponto de as geraes rio-grandenses que viveram at 1839 falarem
indiferentemente a lngua portuguesa ou a guarani". Em sntese, a origem da populao rio-
grandense estaria nos lagunenses, paulistas, mineiros, aoritas, espanhis, tapes, minuanos,
botucaras, guaanans e charruas.317
Joo Cezimbra Jacques no props a brasilidade inata dos rio-grandenses ou a
predisposio nacionalidade que movimentava os personagens,
mas destacou o "sentimento do patriotismo devido a uma natural sinergia" e
apego terra em que se vivia. A ptria teria um sentido regional, e o regional
est associado idia de federao, de autonomia poltico-administrativa, num enfoque
contrrio monarquia e favorvel repblica 318: "a centralizao necessariamente a

312
Ibidem, p. 20-21.
313
Em pleno sculo XVII, em 1648, pela primeira vez surgiu a indicao de que os jesutas da Provncia do Paraguai estariam
organizando um estado independente. O Bispo Crdenas, em luta contra o governo da Provncia, acusava a Companhia de Jesus perante
as autoridades espanholas de Madri, j que no plano local os jesutas estavam apoiando o Governador Hinestrosa. Alm da acusao de
possurem minas de ouro (que o Governador Lariz de Buenos Aires, em visita oficial, no conseguiu nunca encontrar), agora surgia a
acusao da independncia das Misses. KERN, Arno Alvarez. Misses: uma utopia poltica. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1982b, p.
223.
314
JACQUES, Ensaios..., op. cit., p. 21. O exrcito guarani no foi criado como um brao armado dos jesutas, constituindo-se num
exrcito indgena a servio do monarca e de seus interesses, desempenhando um papel de envergadura no quadro das relaes
polticas tensas e conflitantes desta fronteira platina. Cf. KERN, Misses..., op. cit., p. 186.
315
JACQUES, Ensaios..., op. cit., p. 21.
316
Idem, p. 30. Frases antijesuticas de Baslio da Gama no poema Uraguai so transcritas pelo autor.
317
Ibidem, p. 47-50.
318
A grande lei natural e sociolgica: o passado influi constantemente sobre o presente, ou por outras palavras, cada vez mais os mortos
morte dos povos; ela os aniquila como os parasitas aos
outros vegetais"319. Os determinantes do carter e da moral seriam a hereditariedade,
alimentao e clima, somados com a posio geogrfica,
que exigira um contnuo estado de guerra com os vizinhos platinos, fazendo
com que o homem rio-grandense fosse "alto, robusto e bem-apessoado".
Jacques supervalorizava o tipo regional ao definir as peculiaridades e as diferenciaes que
tornaram o gacho diferente do restante do pas: o gacho
seria um timo cavaleiro, de nobres sentimentos, agilidade e robustez
fsica, amante da democracia, da liberdade, da ordem e do progresso; um
sinnimo de perfeito cavalheiro 320. O trabalho nas estncias seria um espao "higinico e
potico", "perigoso e agradvel", enfim "um riqussimo santurio
321
onde passam uma vida deliciosa o estancieiro e a famlia".
A Revoluo Farroupilha era enaltecida como luta contra o despotismo e a
centralizao do Imprio 322, e fazia parte de um passado que precisaria ser resgatado no
presente enquanto uma lio cvica: sem desligar-se das "tradies que nos legaram os
antepassados, de respeit-las e de no nos afastarmos do caminho por eles indicado,
depende a nossa felicidade"323. O Rio Grande do Sul seria privilegiado pela geografia, e a
populao, racial e culturalmente superior.
O destaque s peculiaridades regionais e lapidao grandiloqente do ser gacho, para
assegurar a ordem e o progresso, levava necessidade de alterar a estrutura poltica e
administrativa atravs da repblica. Apesar da narrao anticlerical324 e de no se referir
contribuio missioneira na formao rio-grandense, Jacques no relacionava a presena
das Misses como antagnica e inserida na Coroa Espanhola, considerando-as como um
estado independente que no correspondia necessidade indgena de liberdade325, que seria
um direito natural. A ausncia de fundamentao histrica demonstrava uma leitura
apressada dos poucos autores citados como bibliografia: Jos Feliciano Pinheiro, Padre
Gay, Robert Southey e Nicolau Dreys. A participao indgena e espanhola indicava a
ausncia de uma averso a tudo o que vem do Prata, como foi o caso da publicao de um
vocabulrio guarani e da aproximao entre o gacho platino e o
rio-grandense326. "Estando hoje suficientemente claros e fora de dvidas os nossos limites

governam os vivos; assim que no esprito da mocidade atual, a ordem do dia a Repblica. Ibidem, p. 129-130.
319
Ibidem, p. 36.
320
Ibidem, p. 65-68. Posteriormente, referenda essa posio: A cruza dos aorianos, paulistas, espanhis, ndios, especialmente tapes,
minuanos e charruas, constitui o gacho sul-rio-grandense, homem resistente na adversidade, alegre nos folguedos, dedicado e leal como
amigo e terrvel como inimigo, tanto nas discrdias pessoais, como na guerra a peito descoberto. JACQUES, Assuntos do..., op. cit., p.
22.
321
JACQUES, Ensaios..., op. cit., p. 73.
322
A natureza propicia o desenvolvimento do Rio Grande do Sul, porm o progresso pode ser perturbado pela centralizao: uma das
maiores questes de todo rio-grandense sincero deve ser o esforo para descentralizar esta bela terra (...) O que diz respeito a negcios
internos convm que cada provncia tome a sua direo, criando o poder a que elas devem sujeitar-se e deixando, ento, os assuntos
externos, negcios mais gerais, como marinha e guerra, direo do centro (...) Uma provncia centralizada como um escravo que
pouco interesse tem no trabalho, porque ele quase nada v, sendo o seu senhor o que absorve os resultados. Idem, p. 134.
323
Ibidem, p. 134.
324
O autor relatou a visita, em 1911, de guaranis, compatriotas silvcolas, a Porto Alegre. Abrandou a postura contrria aos jesutas
numa breve passagem em que se refere obra meritria e civilizadora dos jesutas entre os ndios, elogiando a pesquisa desenvolvida
pelo historiador Carlos Teschauer. JACQUES, Assuntos do..., op. cit., p. 75.
325
Os ndios lutavam por liberdade contra os escravistas bandeirantes. O motivo principal das guerras que alimentavam contra espanhis
e portugueses ou com os destas origens era quase sempre a santa causa da liberdade pela qual todos tm mais ou menos lutado. Idem, p.
108.
326
E dessa aproximao dos ndios Charruas e dos Minuanos e em seguida dos Tapes das Misses com o elemento branco das estncias,
resultou o tipo desse homem extraordinrio que se chama Gacho, a princpio nmade, em seguida seminmade, vivendo de estncia
em estncia, aqui e no Rio da Prata, e hoje sedentrio, oscilando e vacilando entre a vida pastoril natural e a indstria moderna.
Ibidem, p. 129.
com os simpticos irmos do Rio da Prata", cabia de parte a parte esquecer ressentimentos
passados, de cujos motivos "nem eles nem ns temos culpa, e aceitarmos uma nova era de
cultura, de amizade, isenta de prevenes, pois de tal cultura sincera temos a lucrar de parte
a parte"327. Conforme Flores, o autor "pretende convencer que somos uma super-raa, por
influnciamesolgica. No apresenta documentao, seus dados so baseados na
experincia pessoal". 328
A historiografia republicana ressaltou a histria regional em relao ao centralismo,
buscando no discurso federalista-republicano enfatizar a luta local contra a opresso da
monarquia bragantina. A defesa dos valores regionais, resgatados enquanto exemplo de
moralidade e civismo para as novas geraes, conduz, como em Joo Cezimbra Jacques, ao
resgate dos usos e costumes do gacho e uma aproximao cultural com o Prata, que seria
posteriormente condenada. A condenao ao centralismo e opresso do colonialismo
lusitano est associada explicao da especificidade rio-grandense, a partir da interao
entre raa, meio fsico e momento histrico, determinantes das aes individuais e do
carter da populao.
Acentuar as diferenciaes entre o Rio Grande do Sul e o restante do Brasil
procedimento freqente na historiografia no perodo da Repblica Velha. Vrios
intelectuais, quase sempre vinculados a um iderio castilhista-borgista, fazem uma leitura
da histria rio-grandense nessa perspectiva. o caso de Aquiles Porto Alegre, Joo Pinto
Guimares, Joo Maia, Stella Dantas de Gusmo, Joaquim Gomes Campos Jr., Simes
Lopes Neto, Jos Vieira Resende Silva e Alfredo Costa.
Aquiles Porto Alegre escreveu voltado "educao cvica de meus jovens
patrcios", buscando instruir sobre as grandes personalidades e fatos da histria rio-
grandense e diferenciando a vertente humana, como os aorianos do restante do Brasil:
"com o povoamento do Rio Grande no se deu o mesmo como outros Estados do norte,
cujo casco lhes veio dos crceres e dos becos infectos"329.
A educao cvica e o amor terra natal deveriam ser uma constante preocupao dos
pedagogos, e a histria seria direcionada pela ao e vontade de indivduos que transmitem
exemplos a serem seguidos pelas novas geraes: austeridade dos costumes, devoo
ptria, ao trabalho, famlia.
Aquiles Porto Alegre recorreu ao discurso republicano de abandono da metrpole
lusitana no sul do Brasil. Se o governo portugus desse maior ateno ao Rio Grande do
Sul e ao Uruguai, esse territrio no teria cado em mos espanholas, j que "a natureza
indicou o Rio da Prata para assinalar o limite entre as possesses portuguesas e
espanholas". Somente dois sculos depois de descoberto o Brasil " que se cuidou com
algum interesse de povoar o Rio Grande e, isso mesmo, forado pela conduta dos espanhis
do Prata, que a todo transe queriam implantar aqui a sua dominao" 330. Para o autor, o Rio
Grande do Sul era um deserto sem dono, cobiado pelas potncias ibricas, que iria "cair
fatalmente, como acontece sempre, nas mos dos mais fortes". Coube coragem,
intrepidez e ao gnio aventureiro dos "descendentes dos mamelucos" a integrao
comunho brasileira331. As Misses estavam numa zona de assombrosa fertilidade, clima

327
Ibidem, p. 194.
328
FLORES, Historiografia..., op. cit., p. 28.
329
PORTO-ALEGRE, Aquiles. Vultos e fatos do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Globo, 1919, p.173.
O livro dedicado ao grande brasileiro, indefectvel republicano e glria do Rio Grande do Sul, Sr. Dr. Antnio Augusto Borges de
Medeiros. Muito reconhecidamente. Idem, p. 3.
330
Ibidem, p. 155 e 163.
331
Ibidem, p. 165.
delicioso, um "recanto dourado" onde reinava uma profunda paz religiosa.
Os jesutas tinham razes de sobra para no abandonar as terras onde estavam enraizados e
resistiram com armas em punho atirando os "selvagens", sobre os quais exerciam
extraordinria influncia, contra as tropas regulares. Sep Tiaraju foi um heri, ao defender
as terras que Deus entregou aos jesutas332. O que movimentava o acontecer histrico seria
uma concepo idealista, e as aes pessoais que sintetizam um ideal de vida combativo,
em que o personalismo (herosmo, patriotismo, abnegao) possibilitaria o enaltecimento
de personagens alheios formao luso-brasileira, como o papel guerreiro de Sep Tiaraju.
O Rio da Prata era a fronteira natural do Brasil sem recursos a um antagonismo inato.
O levantamento biogrfico foi acompanhado de uma ausncia de fundamentao
documental das proposies comuns em outros autores do perodo, como em Sebastio
Coruja Filho e Clemenciano Barnasque.333
Desde os primrdios da Repblica, publicaes de histria do Rio Grande do Sul
para o ensino eram divulgadas ao pblico estudantil. A lapidao de grandes personagens
da histria rio-grandense, seguindo a orientao do biografismo e a crena de que a histria
era regida pelas aes e vontades individuais, ou seja, o passado estava repleto de exemplos
cvicos e de conduta moral para o presente, foi a orientao que Aquiles Porto Alegre
desenvolveu, assim como outros autores. Nessa linha, o primeiro livro voltado ao pblico
estudantil foi O Rio Grande do Sul para as escolas, de Joo Pinto Guimares.
A primeira edio, de 1896, serviu de leitura nas aulas pblicas do Estado.
O material est dividido em 27 lies, com a descrio fsica do territrio, o destaque
pecuria, agricultura, indstria e comrcio. Somente os cinco ltimos captulos so
dedicados histria, que no passa de um apndice secundrio, com ausncia de anlise e
uma superficial descrio fatual. So ignoradas as Misses, a imigrao do sculo XIX e a
vida poltica. O livro uma buclica descrio dos afazeres do monarca das coxilhas e
destaque a exemplos individuais de patriotismo. Para o autor, "o patriotismo a maior
elevao moral. Ele no pode existir conscientemente sem o conhecimento inteiro da
Ptria". O passado deveria ser estudado para resgatar as glrias e exemplos dos
antepassados.334
Em 1898, Joo Maia lanou a primeira edio de Histria do Rio Grande do Sul
para o ensino cvico. A quarta edio, de 1904, foi corrigida. O autor assinou o livro na
condio de Inspetor da 7 Regio e membro do Conselho Escolar. Na contracapa est um
retrato de Jlio de Castilhos e a inscrio: "foi insigne Chefe de partido, de Estado e de
famlia. Lega aos seus psteros abundante patrimnio de honra imaculada e de alto
civismo. Fecundo exemplo mocidade estudiosa"335. A repblica seria um dos mais belos
ideais de civilizao, em que o surgimento do Partido Republicano Rio-Grandense (PRR-
1882) e o jornal
A Federao do PRR (1884) eram exemplos de retomada do civismo.
332
PORTO-ALEGRE, Aquiles. Homens ilustres do Rio Grande do Sul. 2.ed. Porto Alegre: Selbach, 1917. p. 18. A primeira edio de
1916.
333
Sebastio Coruja Filho publicou entre 1900 e 1901, no Correio do Povo, uma cronologia comentada da histria rio-grandense,
afirmando que Nicolau Languiru foi aclamado, com o apoio dos jesutas, imperador das Misses, como Nicolau I. CORUJA FILHO,
Sebastio Leo. Datas rio-grandenses. Porto Alegre: IEL, 1962, p. 44. Clemenciano Barnasque, num livro voltado s escolas, indicava que
a formao do tipo gacho veio de Sep Tiaraju (faz referncia ao Lunar de Sep, de Simes Lopes Neto). As Misses seriam ligadas
Espanha, porm iriam se emancipando at constiturem o Imprio Teocrtico que dominasse o continente de oceano a oceano. Os jesutas
desbravaram os sertes nvios, implantando a civilizao na Amrica do Sul. Portanto, as Misses, devem ser cultuadas e veneradas,
pois lembram o sacrifcio da f religiosa, em proveito de ambies diplomticas. BARNASQUE, Clemenciano. Efemrides rio-
grandenses. Porto Alegre: Livraria Selbach, 1931. p. 22-33 e 245.
334
GUIMARES, Joo Pinto. O Rio Grande do Sul para as escolas. Porto Alegre: Livraria Americana, 1896. p.101.
335
MAIA, Joo. Histria do Rio Grande do Sul para o ensino cvico. 4.ed. Porto Alegre: Livraria Rodolfo J. Machado, 1904. p.194.
Joo Maia centrou nos aventureiros paulistas, com sua "desmedida ambio de
enriquecer e esprito de hostilidade contra os invasores do territrio sul-brasileiro", o fato
de no ter cado em mos castelhanas o Rio Grande de So Pedro, "invocao que parece
proceder dos jesutas das Misses do Uruguai, que vagavam por estas campanhas cata dos
ndios"336. A ocupao lusitana, com seus influxos civilizadores do progresso, foi retardada
pelo litoral sem abrigo e pela dificuldade de navegao na barra do Rio Grande. No contato
entre os lagunenses e os minuanos, que eram "muito dceis", formaram-se as "nossas"
primeiras estncias de criao de gado, que se espalhavam prodigiosamente, cobrindo as
coxilhas e vargedos. O autor no mencionava a forma como este gado fora introduzido nas
Misses, que estas possuam estncias e que os povoados missioneiros estavam
organizados administrativamente. Afirmava que o Rio Grande do Sul estava reservado
posse de um dono natural: "em marcha para
suas aventuras, os paulistas iam derrubando os marcos e padres que o
estrangeiro havia firmado, em todos os seus ngulos, a fcil usurpao das sedutoras e
abandonadas regies brasileiras"337. Um fator fundamental na constituio da populao foi a
vinda dos colonos aorianos, "laboriosos e bons, honrados e fortes"338. Segundo Maia, o
Rio Grande do Sul no foi um empreendimento colonizador, e sim uma praa de guerra,
como se constatava na presena missioneira.
Sem ter caracterizado a organizao missioneira, o autor relacionava a postura dos
jesutas desfavorvel ao abandono dos povoados: "os jesutas, com a astcia e a tenacidade
que lhe so caractersticas, envidaram todos os esforos para que o tratado fosse revogado",
dirigindo os ndios contra os demarcadores, afinal o que desejavam era manter o "Imprio
Guarantico". Antes das Misses, os guaranis eram explorados pelos espanhis, e
posteriormente

viviam subjugados e explorados, cercados de terrores e de opinies tristes, reescravizados brutalmente pelos
seus pretensos protetores, que mentiam a sua misso divina, infringindo desumanos tratos s rsticas populaes
indgenas, eles que de cruz alada se propuseram cham-las confortante e piedosa doutrina crist, para, na
realidade, as reduzirem insidiosamente inconfessvel condio de dceis instrumentos de suas ambies de
ilimitada opulncia e usurpante soberania.339

Os jesutas teriam alargado os domnios espanhis, porm pouco a pouco as


Misses foram se colocando margem do controle real. Se a postura dos jesutas era
recriminada, a resistncia dos guaranis foi enaltecida como uma "atitude altamente
simptica", pois "no momento supremo em que o seu relativo bem-estar ia ser golpeado
impiedosamente para satisfao de conluios de decrpitas e usurpadoras dinastias do Velho
Mundo", o indgena preferiu a morte a "sobreviver submetido ou escravizado ao
arrebatamento do ptrio solo". O apego do ndio terra e sua resistncia demonstrava "o
sentimento congnito do patriotismo irredutvel" 340. Joo Maia elogiou a ao patritica dos
escravistas bandeirantes e exaltava a resistncia telrica dos indgenas quando submetidos

336
Idem, p. 5-6. Conforme Guilhermino Cesar, no h relao entre Misses e a denominao Rio de So Pedro, mais tarde Rio de So
Pedro do Sul, como aparece escrito, no mapa de Gaspar de Viegas (1534), pela primeira vez, o nome do atual Rio Grande do Sul.
CESAR, Guilhermino. Ocupao e diferenciao do espao. In: DACANAL, Jos Hildebrando; GONZAGA, Srgius (orgs.) RS:
economia & poltica. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1979. p. 7.
337
MAIA, Histria do..., op. cit., p. 6-8.
338
Sob mltiplos aspectos lucrou, com a sua aquisio, o Rio Grande: o colono aoriano vivaz, altivo dessa altivez que a presena
contnua do mar infunde , hospitaleiro, religioso mas tolerante, frugal, valoroso, sem propenso ao crime, tendente a adquirir a posse
territorial, amante da liberdade e da independncia. Idem, p. 14.
339
Ibidem, p. 23.
340
Ibidem, p. 18.
ao arbtrio das metrpoles ibricas. A Coroa Portuguesa foi associada tirania e opresso,
que eram superadas pela valentia e patriotismo dos rio-grandenses.
O despotismo das autoridades portuguesas desenvolveu nos "filhos da terra" uma "franca
antipatia para com os representantes do poder pblico", pois, enquanto os governadores em
geral mantinham uma "atitude reacionria", o esprito de liberdade dirigia os rio-
grandenses341. A Revoluo Farroupilha era considerada como o momento culminante de
consolidao do esprito de liberdade e de construo de uma identidade republicana,
atravs da luta frente ao arbtrio da monarquia: "O gacho rio-grandense realiza, pela sua
varonilidade e pela sua bravura, pelo seu cavalheirismo e pela sua robustez fsica, o
genuno e belo tipo nacional"342. O rio-grandense seria eminentemente brasileiro, rebelado
contra a opresso monarquista, apresentando uma formao luso-aoriana e brasileira.
As Misses em nada contriburam e representaram mais os interesses da Companhia de Jesus
do que defenderam a dominao espanhola no Rio Grande do Sul.
Um trabalho voltado ao pblico escolar foi o de Afonso Guerreiro Lima, que recorre
a uma narrao fatual, seqncias cronolgicas de eventos, enaltecimento de personalidades
que seriam exemplos a serem seguidos. Erros fatuais e cronolgicos, presentes em Joo
Maia, eram ainda mais comuns na Cronologia da histria rio-grandense de A.G. Lima
(como assinava), um manual amplamente utilizado nas escolas. um trabalho repleto de
gravuras, mapas, retratos e citaes de outros autores sobre os temas abordados. Segundo
Moacyr Flores, "sem se preocupar com as evidncias histricas, sem questionar ou criticar,
Lima utiliza leituras, isto , trechos escolhidos de outros autores, para apresentar suas
opinies sobre o assunto"343. O autor colocava o primeiro dos Sete Povos sendo fundado
em 1626, confundindo a primeira e a segunda fase de ocupao missioneira. O ndio Sep
Tiaraju foi o "campeo da liberdade" de sua raa, provando que "mesmo entre os ndios e
homens semibrbaros aparecem heris"344. A narrao no apresentava predisposies
antijesuticas ou antiespanholas, numa defesa republicana mais branda. A continuidade e no
as rupturas, as paixes polticas e as personalidades individuais canalizavam os
acontecimentos, sem maiores traumas.
Stella Dantas de Gusmo, em Histria do Rio Grande do Sul para uso das escolas
pblicas do Estado, escreveu uma histria que inicia com as Misses jesuticas e chega at
o governo Borges de Medeiros, um ponto de convergncia e pice do desenvolvimento
histrico regional, segundo os autores do perodo. A narrao fatual, entremeada de
comentrios pessoais e de postura idealista na apreciao dos acontecimentos, em que os
indivduos promoveriam a mudana histrica, era propagada desde a Revoluo Farroupilha,
quando o carter altivo do rio-grandense rebelou-se contra a opresso bragantina, at o
surgimento do movimento republicano.
Conforme a autora, os jesutas foram os primeiros a penetrar no Rio Grande do Sul,
"fundando em 1631 as Sete Misses pertencentes Espanha" 345. Frente a essa penetrao
espanhola surgiam os bandeirantes, "ambiciosos e patriotas": "ao herico esforo desses
diletos filhos deve o Brasil a posse do mais precioso elemento de sua opulncia e poder". A
verdadeira origem do "tipo rio-grandense" foi "a excelente liga dos valentes soldados do

341
Ibidem, p. 67-71.
342
Ibidem, p. 48.
343
FLORES, Historiografia..., op. cit., p. 36.
344
LIMA, Afonso Guerreiro. Cronologia da histria rio-grandense. 5. ed., Porto Alegre: Globo, 1936,
p. 37. A primeira edio de 1916.
345
GUSMO, Stella Dantas de. Histria do Rio Grande do Sul para uso das escolas pblicas do Estado. Porto Alegre: Livraria
Americana, 1911.
presdio do Rio Grande com os colonos aorianos". Dos primeiros herdou a herica bravura
e a inclinao s lides campeiras, dos segundos o amor ao trabalho honesto e todas as
qualidades nobres de um povo cristo e patriota346. O ataque da autora aos "bragantinos" foi
constante. Segundo ela, desde os primrdios o rio-grandense no tolerou as opressoras leis
monrquicas e o egosmo da Corte de Portugal, conduzindo Revoluo Farroupilha, na
qual a "liga dos valentes" desafiou a opresso.
Ao tratar da populao indgena, a autora considerava que esta preferiu a "morte ao
jugo europeu", acarretando a extino destes "infelizes selvagens, vtimas da usurpadora
perseguio dos povos civilizados". Devido a esse confronto "quase no h na origem do
povo rio-grandense mistura de sangue indiano". O selvagem caracterizou-se pela "altivez,
herosmo e amor liberdade"347. A autora afirmava que os guaranis sofriam tormentos nas
mos dos espanhis, ficando felizes por serem aldeados pelos jesutas. Porm, enquanto os
primeiros padres tratavam os ndios com "carinho e piedade filial", os sucessores queriam
"acumular grandes riquezas com o produto de seus penosos trabalhos". Os jesutas
almejariam um "Imprio Guarantico ou Guaraniense", rebelando-se contra o Tratado de
Madri de 1681 (sic). No foi explicada a organizao das Misses, nem arrolada uma
bibliografia em que se baseavam os comentrios. Stella Dantas de Gusmo passava do
Tratado de Madri para a invaso espanhola do Rio Grande, onde os
rio-grandenses sempre demonstraram "nobre altivez e bravura" frente aos perversos
conquistadores. A ao individual que movimentaria o acontecer histrico, deixando o
legado para as novas geraes. Seria o caso da conquista das Misses, que se deveu ao
"ingente esforo de valorosos e patriticos rio-grandenses", como Rafael Pinto Bandeira,
Manoel dos Santos Pedroso e Jos Borges do Canto, a quem se deveria a extenso
territorial. 348
A postura de excluir agentes histricos, delimitando aqueles que contriburam para a
consolidao de um certo modo de vida, basicamente estancieiro e militarizado, foi um
recurso contnuo nos autores que definiram a identidade rio-grandense na Repblica Velha.
A crtica presena da monarquia portuguesa, representando uma postura que vai de
encontro liberdade e ao telurismo inerente existncia do gacho, recebeu um tratamento
diferenciado por parte de Joaquim Gomes Campos Jr. Segundo ele, "o Rio Grande, feito
por si mesmo, com histria prpria, com misso no passado e misso no futuro, sente-se
forte e grande"349. A definio da peculiaridade recorrente, porm a delimitao biolgica
chegava ao extremo: "temos o crebro de raas superiores e dentro de nossa histria, idias
e pensamentos". A superioridade residiria no portugus vindo da regio do Alentejo, que
era apontado como altivo, nobre, leal e sincero:
"o alentejano no se cruzou com o ndio, nem com o negro", pois o cruzamento do
portugus com o ndio no d o tipo do rio-grandense. O preconceito tnico voltado a
ndios, negros e espanhis relativamente comum na historiografia, porm, indicando a
inferioridade de portugueses do minhoto e do transmontano, e tambm dos aorianos, que
seriam um "produto do minhoto e algarvio com a populao indgena das ilhas que era
africana"350, demonstra que o rio-grandense legtimo raro de ser encontrado em meio a to
rigorosa delimitao tnica formada apenas por alentejanos.

346
Idem, p. 9 e 17.
347
Ibidem, p. 16.
348
Ibidem, p. 30 e 41.
349
CAMPOS JR., Joaquim Gomes. A formao do Rio Grande do Sul. Rio Grande: Livraria Americana, 1909, p. 7.
350
Idem, p. 21.
Joo Simes Lopes Neto elaborou, por volta de 1910, uma histria
do Rio Grande do Sul que somente foi publicada em 1955, com o ttulo de
Terra gacha. O livro est voltado ocupao indgena, fundao da Colnia
do Sacramento, s Misses e aes bandeirantes, terminando com a
ocupao portuguesa da Barra do Rio Grande em 1737. O perodo posterior
foi abordado na segunda parte da obra, que foi extraviada 351. O livro foi
escrito como "um tributo de amor cvico. Ptria brasileira. Oferenda de amor, lealdade e
esperana". Segundo Manoelito de Ornelas, ningum foi mais gacho
e teve um amor mais profundo e telrico pelo Rio Grande do Sul do que
Simes Lopes Neto.352
Lopes Neto argumentava que a histria poltico-militar e os estudos biogrficos
dominavam o panorama da historiografia rio-grandense, sendo necessrio fazer uma
releitura incorporando a cultura popular:

pois a trama coletiva o que forma o acervo da Histria que no tem por escopo distribuir graas ou apodos
entre os homens (...) Em suma, pois, a Histria no concebe mais, principalmente, como uma exposio
comentada de sucessos polticos e de aventuras guerreiras, em que intervieram "grandes homens" porm sim, e
raciocinadamente, como um conjunto de atividades de toda espcie, que contriburam para modificar as
condies de vida de um pas ou regio, atravs do tempo.353

Essa preocupao com a oralidade est presente em outras obras literrias de autoria
de Lopes Neto como Contos gauchescos e Lendas do sul354. Outro enfoque estava em
revisar os Anais da Provncia de So Pedro, trabalho que no foi considerado como
fidedigno histria rio-grandense, pois "padece aquela histria de notveis lacunas e erros
de fatos, que vm perdurando como verdades clssicas e que devem ser retificados, para
no continuar o ensino de uma falsa histria nossa"355. Erros fatuais, pela ausncia de
documentao, desfiguraram os primrdios da histria do Rio Grande do Sul, sem ressaltar
a participao jesutico-espanhola nos sculos XVII e XVIII:

Com a ereo da "Provncia dos Tapes" em 1639, que foi a primeira diviso poltico-administrativa que teve o
Rio Grande, prova-se que apenas por menos de um sculo esteve ele descurado do governo espanhol, ao passo
que por dois sculos esteve-o do portugus, pois s em 1737 que Silva Paes fundou o presdio do Rio Grande;
e quando tal se deu, habitante luso que nenhum foi encontrado, pois os que havia, brancos, cristos eram os
jesutas e funcionrios castelhanos, das Misses.356

Propondo-se fazer uma reviso de questes incorretas presentes nos Anais, o autor
cometeu um nmero excessivo de erros no mbito dos acontecimentos, cronologia e
interpretaes sem qualquer fundamentao documental, como apontou Walter Spalding
em notas ao longo do livro. O uso de figuras de linguagem e falta de objetividade na
narrativa so constantes no trabalho. O autor conciliou uma viso simptica s Misses, aos
351
LOPES NETO, Joo Simes. Terra gacha. Porto Alegre: Sulina, 1955, p. 10. A introduo de Walter Spalding, que revisou e
acrescentou notas explicativas edio.
352
Idem, p. 8 e 15.
353
Ibidem, p. 17-18.
354
Lendas do Sul foi publicado em 1913, sendo uma coletnea de contos voltados histria regional. Um desses contos O lunar de
Sep, que mitifica o ndio missioneiro Sep Tiaraju e que foi muito repetido e tambm criticado por intelectuais rio-grandenses. o caso
de Augusto Meyer, que combate a mitificao do ndio missioneiro: A extremada importncia atribuda a Sep na tradio rio-grandense
no corresponde ao que nos revelam os documentos conhecidos at a data, segundo os quais parece bem modesto o seu papel. O mesmo
Augusto Meyer critica a viso de Misses subjacente em O lunar de Sep: evidente a inteno de mostrar os Sete Povos como um
rinco do Paraso, onde tudo era primitivo e feliz, de acordo, alis, com a tradio que se formou entre alguns historiadores. MEYER,
Augusto. Prosa dos pagos. So Paulo: Livraria Martins, 1943. p. 98 e 105.
355
LOPES NETO, Terra..., op. cit., p. 29.
356
Idem, p. 29-30.
bandeirantes e aos indgenas. A resistncia dos guaranis, o profundo dio contra os
portugueses e os ataques dos escravistas paulistas justificava-se pela violncia sofrida e
pelo cerceamento da liberdade. J as bandeiras eram enaltecidas por serem "as primeiras
comitivas que cursaram os grandes rios e as serranias e os campos do Brasil", formando
roteiros e interligando as localidades, sendo que "os dois fortes impulsos dessas comparsas
eram capturar ndios e achar ouro. De resto, foram as bandeiras uma escola de formao da
conscincia nativista brasileira"357. Lopes Neto conciliava o escravismo com a conscincia
cvica de integrao nacional atravs do bandeirantismo. Quanto aos jesutas, seriam os
responsveis pela primeira ocupao europia do Rio Grande do Sul e pela primeira
modalidade administrativa, a Provncia dos Tapes.
O sucesso dos jesutas estaria relacionado ao carinho com que tratavam os ndios,
garantindo a "completa confiana dos selvagens", alm de lutarem contra a escravido
praticada por bandeirantes e colonos espanhis. Escreveu sobre a "socializao da indiada"
no espao missioneiro: "Haviam os padres perseverado em estabelecer uma regra geral de
viver para a indiada; pregar-lhe a religio, ensin-la a trabalhar, faz-la confraternizar: nisto
consistia a vida social das redues"358. Segundo o autor, So Miguel era a capital das
Misses; Hernandarias de Saavedra era o protetor dos ndios, os padres fundiam ouro e
prata, cujos lingotes eram enviados para a Companhia de Jesus, em Roma, e o resto
permanecia nas alfaias dos templos. Desconhecendo o mecanismo poltico-administrativo
colonial, Lopes Neto acreditava na autonomia missioneira: "Se no de direito,
ao menos de fato, o governo espanhol reconhecia a propriedade dos jesutas
sobre este colossal latifndio, ressalvadas apenas as prerrogativas da
Coroa suserana."359
O autor no entrou em detalhes sobre o Tratado de Madri e suas conseqncias, mas
situou as Misses como um primeiro captulo da histria europia no Rio Grande do Sul.
Indicou uma fundamental contribuio das Misses s atividades da estncia-pecuria,
considerando que as prticas campesinas das estncias missioneiras serviram de modelo
para os estabelecimentos portugueses e espanhis360. De maneira diferenciada a futuros
discursos sobre o consciente nacionalismo lusitano no sculo XVIII, Lopes Neto ponderou:
"Os brancos europeus eram os mandes: os filhos deles, nativos legtimos das duas
colnias, elemento um tanto parte, preparando, com vaga e dispersa conscincia, uma
preponderante realidade longnqua"361, ou seja, a conscincia inata de brasilidade no
recuou aos primrdios da formao histrica rio-grandense.
Jos Vieira Resende Silva, no livro A fronteira sul, escreveu um trabalho que
apresentava maior interesse da situao econmica e fiscal do Rio Grande do Sul,
especialmente na questo da formao territorial e do contrabando, mas escreveu sobre
assuntos diversificados que possibilitam enquadr-lo na historiografia republicana. A obra
marcada pelo apelo diversidade e condio de uma fronteira onde se confrontavam
"duas correntes de expanso: a platina e a brasileira"362. Para Resende da Silva, foi graas
audcia dos bandeirantes que se expandiu o domnio portugus na Amrica; sem a "raa

357
Ibidem, p. 76-77.
358
Ibidem, p. 105-106.
359
Ibidem, p. 98.
360
Ibidem, p. 118.
361
Ibidem, p. 143.
362
SILVA, Jos Vieira Resende. A fronteira sul: estudo geogrfico, econmico, histrico e fiscal. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional,
1922. p. 187. O autor foi escriturrio do Tribunal de Contas e dedicou o livro ao Presidente do Estado, Antnio Augusto Borges de
Medeiros.
forte dos mamelucos", o Brasil no seria o que . As Misses tornaram-se o manancial de
mo-de-obra para os bandeirantes: "viveiros magnficos de trabalhadores de que tanto
precisavam para o desenvolvimento dos seus estabelecimentos agrcolas". 363
A expanso platina foi representada pelas Misses, sendo a conquista do Rio
Grande do Sul uma obra exclusiva dos jesutas, pois os espanhis "nunca pisaram esse
territrio e suas vizinhanas"364. A atuao dos padres da Companhia de Jesus estava
voltada aos interesses da Ordem e do papa, e no do rei:
Por toda parte onde agiram, os jesutas tiveram em vista o interesse geral do catolicismo e no o interesse
particular de um soberano ou de um Estado. Foram unicamente os soldados de Cristo, ou melhor, os soldados do
papa. Foram neste ponto internacionalistas e por esta razo que bem depressa se despertou contra eles a
desconfiana e a hostilidade de numerosos governos.365

Com a explorao do trabalho dos guaranis, os padres teriam conseguido "acumular


imensas riquezas". O autor afirmava que os padres obedeciam, humildemente,
determinao do Tratado de Madri de desocupao dos Sete Povos, no tendo participao
na resistncia dos guaranis. Entretanto, a seguir afirma que Sep Tiaraju foi instigado pelos
jesutas para combater os exrcitos luso-espanhis366. A expulso dos jesutas trouxe a
decadncia e a corrupo s Misses. O autor fazia esses comentrios citando Cnego Gay
e Hemetrio Veloso da Silveira.
Um livro tambm voltado caracterizao das potencialidades do Estado o de
Alfredo Costa, que pesquisou durante oito anos para escrever um panorama geral do Rio
Grande do Sul, mostrando a "realidade da ptria farroupilha"367.
O progresso ilimitado que os rio-grandenses puderam acalentar pelo seu potencial
econmico e presena do governo de Antnio Augusto Borges de Medeiros foi associado
com a defesa republicana e federativa:
Rio Grande do Sul, qual balo cativo h longo tempo em desesperado esforo para libertar-se e que em dado
momento quebra os cabos que o aprisionavam desferiu o seu largo vo em demanda das alturas de
prosperidade e grandezas que o vinham atraindo desde passado remotssimo.368

Os comentrios sobre o passado colonial foram breves, detendo-se no perodo


republicano. Alfredo Costa afirmou que o Rio Grande do Sul estava "deserto, abandonado e
ignorado", excetuando-se as incurses das bandeiras: "iam at o extremo sul, com o fim de
penetrar nos longnquos aldeamentos indgenas fundados pelos espanhis, na sua faina
desesperada de incorporar territrios aos domnios da Coroa de Castela". Essa rea surgia
para a histria na condio de um forte militarizado estabelecido por Silva Paes, o presdio
Jesus-Maria-Jos, o acontecimento inicial que culminaria com a vinda dos aorianos para o
povoamento. O autor confundiu os Sete Povos com a primeira fase missioneira, no buscou
antagonismo na abordagem e foi extremamente superficial na referncia sobre as Misses,
afirmando que o gado "cobria as coxilhas" quando as estncias luso-brasileiras comearam a
se estabelecer, porm no explicava a origem desse gado.369
Aps a dcada de 1880, ocorreu uma ampliao dos estudos historiogrficos no Rio

363
Idem, p. 213-214.
364
Ibidem, p. 243.
365
Ibidem, p. 230.
366
Ibidem, p. 244 e 343.
367
COSTA, Alfredo. O Rio Grande do Sul: obra histrica, descritiva e ilustrada. Porto Alegre: Globo, Barcelos, Bertaso & Cia, 1922. v.
1, p. 5. O trabalho foi dedicado a Antnio Augusto Borges de Medeiros eminente presidente do Estado e que me prestou, desde o incio
do trabalho, seu precioso e indispensvel apoio moral.
368
Idem, p. 26.
369
Ibidem, p. 17.
Grande do Sul370. A ausncia de uma insero dos acontecimentos enquanto um processo
social, econmico e poltico conduz ao personalismo e s teleologias em que os
movimentos como o republicano , emergem em momentos chaves e canalizam
ardorosamente a ao de homens ilustres e regrados por um cdigo de tica desvinculado
de um lugar social. Como uma etapa evolutiva, a monarquia cede espao ao novo, que
"embriaga sem conflitos", e aos interesses socioeconmicos, os "espritos da poca". Em
sntese, constata-se uma histria fatual sem o rigor positivista da reconstruo do dado
documental com base numa seqncia metodolgica rigorosa; os acontecimentos polticos e
militares centralizam a ateno dos autores; biografismo e participao dos indivduos com
suas paixes partidrias e motivaes patriticas; viso determinista, em que raas so
superiores e tm uma misso civilizatria a desempenhar frente s raas inferiores;
abordagem regionalista insistindo na identidade rio-grandense associada s peculiaridades e
diferenas do gacho em relao ao restante do Brasil e ao Prata; inexistncia, muitas
vezes, de referncias bibliogrficas ou documentais, para fundamentarem a histria
episdica e patritica, voltada exaltao cvica; a literatura romntica ligada ao telurismo
o momento de exaltar a resistncia indgena e seu extermnio visto como o amor
liberdade acima da prpria vida; ausncia de um debate terico-metodolgico, em favor da
importao de um iderio determinista, fundamentado em leis do desenvolvimento
histrico. As Misses oscilam entre posturas que a inserem como captulo da histria rio-
grandense, como em Simes Lopes Neto; na maioria dos casos, so participantes alheios
formao luso-brasileira.

QUADRO 3 A produo historiogrfica republicana e as Misses

Obras Ocupaes
Autor O lugar das Misses
principais principais
Histria popular Advogado, A defesa da liberdade justifica
Alcides Lima do Rio Grande professor, a resistncia dos ndios missioneiros.
(1859-1935) do Sul jornalista Os jesutas exploravam os ndios e
(1882) e juiz almejavam uma nao independente.
Histria da
Advogado
Assis Brasil Repblica Imprio Guarantico defendido por
e
(1857-1938) Rio-Grandense sagazes padres.
diplomata
(1882)
Rio Grande do
Defesa telrica justifica a resistncia
Alfredo Sul: descrio Advogado
missioneira contra o despotismo.
Varela fsica, histrica e e
Misses so um fetichismo catlico
(1864-1943) econmica diplomata
que trouxe bem-estar aos ndios.
(1897)
Obras Ocupaes
Autor O lugar das Misses
principais principais
Joo Ensaios sobre os Governo teocrtico, explorando os
Engenheiro
Cezimbra costumes do Rio ndios e almejando um Estado
militar
Jacques Grande do Sul independente. Sep Tiaraju um

370
A expanso da produo historiogrfica rio-grandense (principalmente a partir da dcada de oitenta) expressa-se no s no volume de
livros publicados, relativamente maior que o das dcadas anteriores, mas pela diversificao das temticas abordadas. Alm do retorno
questo farroupilha, determinado pelo movimento em prol do federalismo republicano, que exigiu a retomada dos estudos sobre as
origens da formao social rio-grandense, e da referncia, sempre passional, ao movimento armado de 1893, paulatinamente comearam
a delinear-se alguns dos temas preferenciais da verso oficial tradicional da historiografia sul-rio-grandense: a conquista territorial (a
seqncia de lutas e tratados fronteirios), as Misses Jesuticas, a Guerra do Paraguai, o gacho, entre outros, intercalados por textos
polmicos, conjunturais, ligados ao momento poltico regional e nacional. ALMEIDA, Marlene Medaglia. Introduo ao estudo da
historiografia sul-rio-grandense: inovaes e recorrncias do discurso social (1920-1935). Porto Alegre: Dissertao (Mestrado em
Sociologia) Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 1983. p. 128-129.
(1849-1922) (1883); smbolo do telurismo.
Assuntos do Rio
Grande do Sul
(1911)
Jornalista e
Misses como primeira civilizao
Joo Simes funcionrio
Terra gacha europia no RS.
Lopes Neto da
(1910) O cerceamento liberdade justifica
(1865-1916) alfndega
a resistncia.
de Pelotas
Funcionri As Misses foram obra dos jesutas,
J. Resende A fronteira sul
o federal que apenas defendiam a Ordem e o
Silva (?) (1922)
da Fazenda Papa, acumulando riquezas.
Alfredo Costa O Rio Grande do
Jornalista No abordou o tema
(1885-?) Sul (1922)
Homens ilustres do
Rio Grande do Sul
Aquiles
(1916); Sep Tiaraju um heri por defender
Porto Alegre Professor
Vultos e fatos do as terras dos seus antepassados.
(1848-1926)
Rio Grande do Sul
(1919)
Jornalista e
Histria do Rio serventuri
Jesutas astutos resistiram ao Tratado
Joo Maia Grande do Sul o da
de Madri e fundaram um Imprio
(1862-1944) para o ensino Justia de
Guarantico
cvico (1898) Porto
Alegre
Stella Dantas Histria do Rio Os jesutas acumularam riquezas e
Professora
de Gusmo Grande do Sul desejavam fundar um Imprio
pblica
(1876-?) (1911) Guaraniense.
Cronologia da Professor e
A.G. Lima histria rio- diretor de Sep Tiaraju o campeo da
(1870-1959) grandense instruo liberdade. Enfoque telrico
(1916) pblica
Joo Pinto O Rio Grande do
Guimares Sul para as escolas Jornalista No faz referncia s Misses
(1878-1936) (1896)

2 A criao do Arquivo Pblico e do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande


do Sul

A publicao da Revista do Arquivo Pblico do Rio Grande do Sul foi iniciada em


1921. Conforme apresentao de Florncio de Abreu e Silva, o peridico estava voltado :

divulgao de "memrias histricas", isto , de documentos no reservados, relativos histria e geografia do


Rio Grande do Sul, bem como outras publicaes de interesse geral atinentes aos fins institucionais do Arquivo
Pblico, tais como efemrides sociais e polticas e catlogos das diferentes sees. No , pois, da competncia
do Arquivo analisar e comentar documentos e deles tirar ilaes ou sobre eles compor narrativas o que obra
de historiador; mas coligir, coordenar e catalogar documentos de autoridade histrica, o que tarefa
propriamente de arquivista. O trabalho deste facilita o daquele; um, acumulando e classificando documentos e
testemunhos, forma o processo histrico, sobre o qual o outro calca o seu trabalho, sem dvida bem mais rduo
e difcil.371

As origens do Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul estavam num projeto


enviado por Antnio Augusto Borges de Medeiros Assemblia dos Representantes em

371
ABREU E SILVA, Florncio de. Apresentao do diretor da Revista. Revista do Arquivo Pblico do Rio Grande do Sul. Porto Alegre,
Oficinas grficas dA Federao, n. 1, p. 3, 1921.
setembro de 1905, propondo a criao de um Arquivo Pblico para coletar e conservar a
documentao ligada s atividades cientficas, literrias e artsticas372. Com o Regulamento
de 8 de maro de 1906, foi criado o Arquivo Pblico Estadual, com atribuies de "coligir,
conservar e classificar sistematicamente, no s os documentos relativos legislao e
administrao do Estado, da Unio e dos Municpios e os concernentes histria,
geografia, s artes e indstrias do Rio Grande do Sul"373. Em 1913, pelo Decreto n. 1994,
de 27 de junho, o Arquivo Pblico foi desmembrado em trs sees: conservao dos
arquivos administrativos; dos arquivos geogrficos e histricos; dos arquivos forenses.
Segundo esse Decreto, o Arquivo Pblico deveria lanar uma publicao com documentos
no reservados, voltados histria e geografia rio-grandense. Pelo Decreto n. 3528, de
13 de outubro de 1925, a segunda seo do Arquivo Pblico (Arquivo Histrico e
Geogrfico) foi transferida para o Museu Jlio de Castilhos.
A Revista do Arquivo Pblico do Rio Grande do Sul circulou entre 1921 e 1925,
perfazendo 18 nmeros. Florncio de Abreu e Silva insistia desde o primeiro nmero que a
proposta da revista era ser um veculo de divulgao de documentos e no de
posicionamentos374. Quando Alcides Maya assumiu a direo, em 1924, o Chefe da Seo
de Histria e Geografia, Eduardo Duarte, insistiu na imparcialidade: "Parecer, Sr. Diretor,
que entre esses papis alguns h que no deviam ser trazidos luz da publicidade. Assim,
porm, no o considero.
A histria imparcial e (...) em matria de histria, como sabeis, tudo tem importncia
absoluta ou relativa"375. Foram publicados documentos relativos concesso de sesmarias,
campanhas militares na Cisplatina, documentos ligados histria militar e diplomtica,
memrias histricas, documentos do legislativo e executivo do governo provincial, etc.
Com a incorporao ao Museu Jlio de Castilhos, a revista voltou a circular em 1927, com
o ttulo de Revista do Museu e Arquivo Pblico do Rio Grande do Sul, persistindo at 1930
e mantendo a orientao de publicar documentos para a pesquisa da histria rio-grandense.
Em 1952, a revista voltou a ser publicada, ainda ligada ao Museu Jlio de Castilhos376.
Mesmo considerando que a coleta e seleo de fontes para publicao no constitui uma
atividade neutra, no se encontram exaltaes patriticas e nacionalistas, mas a seleo da
documentao est voltada ao acontecer histrico luso-brasileiro e ligado consolidao
territorial e militar.377

372
Anteriormente, no sculo dezenove, fora ensaiada uma tentativa nesse sentido, quando a Assemblia Rio-Grandense inserira na lei do
oramento para 1848-1849 uma disposio especial relativa criao de um Arquivo Pblico Provincial (Lei n 150, de 5 de agosto de
1848). Porm, alegaes de que o Governo Imperial, pelo Regulamento de 2 de janeiro de 1838, j havia criado uma repartio com a
mesma atribuio levaram a que o Arquivo Provincial fosse extinto (Lei n. 199, de
5 de dezembro de 1850, art. 3, parg. 3.o), sendo seus papis removidos, no ano seguinte, para uma das salas da Contadoria da Fazenda
Provincial. ALMEIDA, Introduo ao..., op. cit., p. 141.
373
ABREU E SILVA, Apresentao. Revista do..., op. cit., p. 7.
374
Em dois momentos a Revista desviou-se de sua orientao de somente publicar documentos. No nmero 8, em dezembro de 1922,
organizado por determinao do Governo Estadual, Florncio de Abreu e Silva publicou Retrospecto econmico e financeiro do Rio
Grande do Sul; em 1928, seis conferncias feitas no Museu Jlio de Castilhos foram publicadas. Entre elas, O primeiro caudilho rio-
grandense, de autoria de Mansueto Bernardi, artigo que provocou uma grande polmica na dcada de 1950.
375
DUARTE, Eduardo. Prefcio. Revista do Arquivo Pblico do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, Escola de Engenharia, n. 15-16, p. 6,
1924.
376
A Revista do Museu Jlio de Castilhos e Arquivo Histrico do Estado do Rio Grande do Sul teve o seu primeiro nmero publicado em
1952, persistindo at 1958. A orientao da revista est voltada a preencher uma lacuna que a de trazer ao pblico o conhecimento do
imenso acervo de documentao da histria oficial no s administrativa e militar como econmica e sociolgica.
A revista est dividida em genealogia, poltica, medalhstica, povoamento, arquivo histrico, inditos, efemrides, transcries.
Levantamentos etnogrficos e resenhas de livros, alm de artigos que expressam opinio, diferem da proposta das duas revistas
anteriores, que reproduziam somente documentao e no conhecimento histrico. A direo da revista esteve ligada a Dante de Laytano,
que buscou relacionar a publicao documental com a historiografia.
377
Documentos relativos s Misses so pouco divulgados na revista. Mas interessante constatar que o primeiro documento publicado
foi Incorporao do territrio das Misses ao domnio portugus.
O surgimento do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul esteve num
primeiro momento associado ao Arquivo Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul.
Segundo Walter Spalding, a idia de fundar um Instituto ou Academia de Histria tornou-se
possvel aps o final da I Guerra Mundial:

A cessao do troar dos canhes na velha Europa encheu a alma dos nossos poucos historiadores de idias
novas; cheios de um novo entusiasmo, resolveram fundar o Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do
Sul. E a 5 de agosto de 1920, Souza Docca, idlatra da nossa histria, ao lado de Eduardo Duarte, Amaro
Batista, Leonardo Truda, Otvio Augusto de Faria, Florncio de Abreu e Silva, Anto de Faria, Alfredo
Clemente Pinto, Delfino Riet, Jos Paulo Ribeiro, Aquiles Porto Alegre, Jos Zeferino da Cunha, Afonso
Guerreiro Lima, J. B. Hafkemeyer, Carlos Teschauer, Aurlio Porto, Jos Vieira de Rezende e Silva, Manoel de
Faria Corra, Adroaldo Mesquita da Costa, Miguel Pereira, Oscar Miranda, Joo Maia, Mons. Luiz Mariano da
Rocha, Armando Dias de Azevedo, Artur Candal, Pe. Roberto Landel de Moura, Alfredo Maciel Moreira,
Antnio Xavier de Oliveira, Joo B. Menezes, reunidos numa das salas do Arquivo Pblico Souza Docca abriu
a primeira sesso preparatria para a fundao do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul.378

No dia 11 de agosto, novos intelectuais ingressaram no Instituto: Lindolfo Collor,


Benjamin Flores, Joo Belm, Augusto Daisson, Joo Pinto da Silva e Olavo Godoy. Em 9
de novembro foram aprovados os estatutos e eleita a diretoria, composta por Florncio de
Abreu e Silva (presidente), Delfino Riet, Francisco de Leonardo Truda, Eduardo Duarte,
Souza Docca, Amaro Batista e Armando Dias de Azevedo, diretoria que foi empossada em
19 de novembro de 1920. As primeiras sesses do Instituto foram realizadas no Arquivo
Histrico, como sede provisria. Apesar da presena de muitos nomes ligados ao Arquivo
Histrico, segundo Souza Docca o Instituto nasceu para o desenvolvimento conjugado e
harmnico, voltado a "subordinar o prprio interesse aos interesses dos outros", animado
por um nico sentimento que era o amor ptria: "Em nossa companhia existem
representantes de todas as classes sociais, sectrios de vrias doutrinas, polticos de partidos
opostos"379. Portanto, o Instituto no representava um interesse especfico, mas um espao
de comunho de idias, argumentando em direo a uma posio suprapartidria, sem uma
vinculao direta com o governo estadual e o Partido Republicano Rio-Grandense.
Os objetivos do Instituto estavam relacionados a incentivar os estudos ligados
Histria, Geografia e reas do conhecimento afins; conservar documentos que propiciassem
estes estudos; publicar trimestralmente uma revista voltada a publicaes dos scios e
divulgao de documentos e publicaes de interesse aos pesquisadores. J no primeiro
nmero da revista, os posicionamentos de Souza Docca, Florncio de Abreu e Silva e
Lindolfo Collor apresentavam elementos de exaltao do patriotismo e do culto do
passado380, um encaminhamento que foi amplamente assumido no perodo posterior a 1935,
com o I Congresso de Histria e Geografia Sul-Rio-Grandense. Segundo Abreu e Silva,
"para que todos ns, apreciando o que aos outros devemos, melhor reconheamos uma
participao muito maior no conjunto dos nosso predecessores de que dos nossos coevos",
para que atravs da histria "cultuemos a memria dos nossos ancestrais valorosos,

378
SPALDING, Walter. O Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio
Grande do Sul, Porto Alegre, 11 (43-44), p. 163, 1931.
379
DOCCA, Emlio Fernandes de Souza. Discurso como orador oficial na sesso oficial de instalao e posse do Instituto Histrico e
Geogrfico do Rio Grande do Sul em 19/11/1920. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul, Porto Alegre,
Globo, n. 1, p. 130-131, 1921.
380
O estudo da histria tem, pois, uma dupla e convergente finalidade: visto por um prisma restritivo, d s sociedades que a praticam a
possibilidade sempre renovada de melhor preparar o futuro pelo conhecimento do passado, ao passo que, de um ponto de vista mais
amplo e geral, concorre para a fixao sistemtica das leis que regem o gradual desenvolvimento da humanidade. COLLOR, Lindolfo. A
histria e o Instituto Histrico. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, Globo, v. 1, p. 5, 1921.
desenvolvendo o instinto superior da sociabilidade e o nobre sentimento do patriotismo"381.
No perodo ps-1930, aprofundou-se a perspectiva da brasilidade, acompanhada da
transio entre o federalismo e o centralismo, antecipada por Emlio Fernandes de Souza
Docca na afirmao de que no se deveria pensar em "fazer histria exclusivamente rio-
grandense, porque isso seria um inominvel absurdo. Sabemos todos que a histria do Rio
Grande do Sul est estreitamente vinculada aos principais fatos da histria do Brasil e da
civilizao".382
A idia de nacionalidade383 est presente nas motivaes explicitadas nesse primeiro
nmero da revista do Instituto e canalizar os futuros debates na constituio da identidade
rio-grandense frente ao processo poltico brasileiro, e a brasilidade ser reposta
continuamente atravs de uma releitura em que o passado referencial para aes no
presente. Nisto reside um substrato discursivo em comum com a historiografia republicana
de cunho federalista, onde os homens distinguem-se por seu exemplo de amor ptrio, de
telurismo onde at Sep Tiaraju referencial de luta contra a opresso liberdade
inalienvel do ser humano.
O fechamento de uma concepo de patriotismo ligado ao telurismo, redefine os atores
sociais em sua dimenso antagnica aos reais interesses da nacionalidade luso-brasileira.
Os reflexos deste fechamento de uma histria aberta, para uma definio da identidade
histrica excludente a atores indesejados, conduzir marginalizao da temtica
missioneira e sua represso sistemtica por parte de alguns autores ligados tendncia luso-
brasileira. Mas a linearidade discursiva do exclusivismo luso-brasileiro encontrou, num
discurso sistemtico de alguns autores que enfatizaram a participao missioneira, um
referencial de sobrevivncia e de insero das Misses frente histria do Rio Grande do
Sul. Dois historiadores ligados ao Instituto, Carlos Teschauer e Luiz Gonzaga Jaeger,
realizaram, em diferentes momentos, um enfrentamento que evidenciou a no-constituio
de um bloco monoltico em termos de interpretao da formao rio-grandense.
Em Carlos Teschauer esto presentes vrios elementos que configuram uma explicao do
processo histrico que centra na ao jesutica os primrdios da civilizao rio-grandense: a
tendncia historiogrfica jesutico-missioneira.

3 A tendncia historiogrfica jesutico-missioneira

Em 1909, Hemetrio Velloso da Silveira publicou As Misses orientais e seus


antigos domnios, em que procedeu a uma apologia da obra jesutica. Desde 1855, o autor
percorreu a regio missioneira e em 1892 j estava com a maior parte do livro organizado.
O trabalho foi dividido em quatro partes: na primeira, tratou da fundao, desenvolvimento
e esplendor das Misses, perseguio e exlio dos jesutas e as guerras de conquista; na
segunda parte, relatou as viagens at as runas missioneiras e as condies de conservao;
na terceira e quarta, descreveu os municpios da regio serrana, campanha e fronteira, que
tiveram um passado missioneiro em comum. O autor propunha uma narrao "calma e

381
ABREU E SILVA, Florencio de. Discurso pronunciado na sesso solene de instalao e posse do Instituto Histrico e Geogrfico do
Rio Grande do Sul. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, n 1, 1921, p. 120-121.
382
DOCCA, Discurso como..., op. cit., p. 133.
383
Como ocorreu no final do sculo XIX, uma vez mais a Histria estava a servio da poltica de uma forma direta e imediata. O
nacionalismo ascendente e o esforo de grupos polticos gachos em se lanarem liderana nacional tomaram a Histria como escudo e
bandeira de batalha. A cincia, que diziam sagrada, tornou-se profana, parcial, mostrando-se impregnada de desgnios polticos.
GUTFREIND, Ieda. A construo de uma identidade: a historiografia sul-rio-grandense de 1925 a 1975. So Paulo: Tese (Doutorado em
Histria) Universidade de So Paulo, 1989, p. 24.
imparcial", devido ao emocionalismo desencadeado ao abordar a ao dos jesutas:

Fomos censurados, porque nos cinco primeiros captulos usamos de uma linguagem benvola sobre os fundadores
das Misses, destoando inteiramente da maior parte dos escritores, que em 144 anos decorridos, tm preconizado
todas as medidas empregadas para sua supresso e banimento. A verdade histrica, isenta de dios ou afeies,
impunha-nos outra linguagem. Mantivemo-la calma e imparcial, em face dos documentos oficiais, pretendida
comprovao da culpabilidade dos jesutas.384
Ao tratar da fundao dos povoados, Hemetrio da Silveira caracterizou os jesutas
como os responsveis pela "submisso do indgena feroz e canibal".
Ao desembarcarem no Novo Mundo pregando a doutrina crist entre os "selvagens" e
afastando-os de uma "vida torpe e brutal", os missionrios teriam chamado estas
populaes verdadeira "vida social" 385. Os conquistadores espanhis e portugueses
buscavam enriquecer custa do trabalho indgena, enquanto os missionrios defendiam
"soldados da religio crist", sem outro "estmulo que o Evangelho", conquistaram e
submeteram sua paternal direo muitas "hordas selvagens".
O autor descartou a formao de uma Repblica ou um "regime exclusivamente
teocrtico" nas Misses, as quais nunca passaram de uma possesso da Coroa da Espanha,
qual "votavam seus diretores a mais incondicional obedincia". Os povoados estavam
inseridos no sistema colonial espanhol, enviando anualmente "elevadas quantias" de
impostos, alm do uso de mo-de-obra guarani no "servio do exrcito e da armada e
construes de obras pblicas"386. Conforme Hemetrio Silveira, os jesutas no
enriqueceram com o trabalho missioneiro, no procedendo as notcias sobre tesouros
enterrados nos povoados.
Os padres estabeleceram trs regras para a vida social: a religio, o trabalho e a
confraternizao. O autor descreveu as atividades sociais e econmicas dos povoados e
discordava da presena de homens de letras entre os ndios, que publicavam livros em
tipografias, pois "era cedo demais para a emancipao intelectual de uma raa tirada do
estado selvagem, indolente por natureza e com tendncia para o roubo e o homicdio". 387
Para Silveira, o zelo com que os padres dirigiam a organizao missioneira, com
interesses ligados cristianizao, foi abalado pela perseguio de um primeiro-ministro de
Portugal. A Companhia de Jesus foi "sacrificada a um plano concebido por inteligncia de
maior alcance poltico, esposado e levado a efeito com audcia e tenacidade raras pelo
estadista" Marqus de Pombal388. A inveja de outros religiosos, alm da participao de
homens "pouco amigos da religio crist", somaram-se nas intrigas contra os missionrios.
A resistncia inicial dos jesutas desocupao dos Sete Povos seria justificvel, porm os
padres acabaram por acatar a ordem de retirada, sem participarem da guerra guarantica. O
sentimento de indignao e revolta no teria sido instigado por jesutas em ndios
"inconscientes e estpidos":
Por mais rudes que fossem os ndios, entre os quais alguns tiveram certa cultura intelectual, no precisavam
maior instruo para nutrir o mais entranhado amor a seus lares, a essas habitaes solidamente construdas por
eles ou herdadas de seus maiores, s terras por eles roteadas, aos prados, onde pastavam seus inmeros
rebanhos, aos ricos templos onde diariamente prestavam seu culto ao Criador, a tais homens precisamente
assomaria o mais justificvel ressentimento, a mais cega desesperao quando cientes do firmado que impunha-
lhes a emigrao, a perda de suas propriedades e cmodos.389

384
SILVEIRA, Hemetrio Velloso da. As Misses orientais e seus antigos domnios. 2. ed. Porto Alegre: Companhia Unio de Seguros,
1979. p. xiv. A primeira edio foi publicada em Porto Alegre pela Livraria Universal em 1909.
385
Idem, p. 3.
386
Ibidem, p. 15.
387
Ibidem, p. 15.
388
Ibidem, p. 24.
389
Ibidem, p. 28.
A revolta dos ndios missioneiros foi justificada pela espoliao da propriedade, o
que garantia o direito de resistncia contra o "esbulho eminente". Criticando a atuao de
Gomes Freire de Andrade e do Marqus de Valdelrios e a declarao formal de guerra
destes generais s Misses, o autor afirmava que era uma "formalidade dispensvel, porque
a declarao de guerra s tem lugar de nao contra nao"390. Os jesutas no tiveram
participao direta na rebeldia indgena e no proclamaram o ndio Nicolau Languiru rei
das Misses, sendo esta uma acusao "ridcula e inverdica". Nunca houve "proclamao
de tal rei", nem tampouco moeda alguma circulou nos povoados, "porque os ndios viviam
em completo comunismo". Em Caiboat, os "pobres ndios, quais cordeiros, foram
imolados":

Alguns escritores lanam conta dos jesutas a responsabilidade pela hecatombe de Caiboat, porm preciso
muita parcialidade para no enxergar a culpa mais grave dos chefes aliados, que podendo ter aprisionado uma
fora muito menor, sem disciplina, preferiu massacr-la, dando provas de ferocidade, covardia e do mais
completo desconhecimento das leis da guerra.391

Os ndios foram massacrados e os acontecimentos em Caiboat foram decisivos


para a "injusta e infundada" expulso da Ordem, desencadeada por um homem "desumano
e cruel". Hemetrio da Silveira citou o historiador Robert Southey em seus elogios
atuao dos jesutas, e criticava Jos Feliciano Fernandes Pinheiro, que teria escrito sobre a
"indiferena procedida talvez do nojo" com que os ndios receberam a notcia da expulso
indgena. O autor fez uma releitura da Relao abreviada da Repblica, escrita pelo
Marqus de Pombal, rebatendo a concluso do ministro portugus: a pretendida repblica
s existira na imaginao dos que precisavam provocar a "animadverso" dos reis, pois
havia uma submisso completa ao monarca espanhol.
O autor elaborou notas explicativas, trabalhou com citao de livros e documentos,
transcreveu relatos orais referente regio missioneira e narrou detalhadamente, rebatendo
afirmaes de Joo Pedro Gay sobre o que restou das runas dos Sete Povos. A conquista
das Misses em 1801 deveu-se aos mritos dos rio-grandenses e no da Monarquia
portuguesa, que nada investiu para essa vitria. A narrativa dos acontecimentos
missioneiros dirigida ao enaltecimento do papel cristianizador dos jesutas, em que o
martrio foi ressaltado como um smbolo de amor f. Quanto populao guarani, estaria
margem de uma vida social e civilizada, quando distante do acompanhamento paternal do
padre. O enfoque centrado na atuao jesutica foi desenvolvido por vrios autores aps
Hemetrio Velloso da Silveira, mas nesse autor que residem alguns fundamentos ligados
selvageria indgena, ao martrio e redeno dos jesutas, que seriam repetidos e
reelaborados por outros intelectuais, como o caso do padre Teschauer.
O jesuta Carlos Teschauer desenvolveu um trabalho fundamental para os estudos
missioneiros, pois inseriu as Misses Jesutico-Guarani na histria
rio-grandense. Histria do Rio Grande do Sul dos dois primeiros sculos 392 a obra
principal de Teschauer, composta de trs volumes, dos quais o ltimo est constitudo
integralmente por documentos. A nfase no rigor na indicao dos documentos citados ou
transcritos no texto e o privilegiamento do acontecer histrico missioneiro caracterizam a

390
Ibidem, p. 29.
391
Ibidem, p. 32.
392
TESCHAUER, Carlos. Histria do Rio Grande do Sul dos dois primeiros sculos. Porto Alegre: Selbach, v. 1, 1918; v. 2, 1921; v. 3,
1922.
obra. A preocupao documental levou o autor a pesquisar na Biblioteca Nacional do Rio
de Janeiro e em arquivos de Buenos Aires, Montevidu, Asuno, Santiago, Madri, Roma,
Vaticano, Bruxelas e Sevilha. A anlise dessa documentao propiciou a elaborao de um
trabalho que, de forma menos especulativa, j que est respaldado em fontes documentais,
incorporou sistematicamente ao debate historiogrfico rio-grandense a temtica
missioneira. Para alm da produo do conhecimento, a obra constitui-se numa referncia
para apreciaes favorveis ou desfavorveis incorporao da histria missioneira na
formao colonial do Rio Grande do Sul.
Considerando que o assunto era "uma pgina em branco", Teschauer propunha-se
desenvolver uma "narrao documentada do antigo passado do
Rio Grande do Sul", afirmando que "o presente trabalho no pretende ser uma apologia
nem dos missionrios caluniados nem do proceder da Igreja nas Misses ultramarinas, to
atacadas pelos dissidentes; o seu alvo mais simples: oferecer a verdade objetiva como se
apresenta nos documentos e monumentos histricos, a qual por si defende a inocncia e
acusa a calnia e a injustia"393. Conclamando o amor verdade e imparcialidade, o autor
acusava alguns intelectuais de reproduzirem a historiografia do sculo XVIII, por estarem
"oferecendo romance por narrao histrica"394. Ao referir-se historiografia do sculo
XVIII, Teschauer indicou os trabalhos de orientao antijesutica que acusavam a
Companhia de Jesus de estabelecer um Imprio teocrtico na Amrica, onde o temporal
estava suplantando os objetivos de converso espiritual dos indgenas. Os acontecimentos
da segunda metade do sculo XVIII395, que resultam na expulso dos jesutas do Brasil e da
Amrica, fortaleceram essa posio defendida pelo marqus de Pombal. O trabalho vinha
no sentido de reabilitar a ao jesutica no Rio Grande do Sul.

Os princpios e normas que presidiram a este trabalho so os da rigorosa crtica histrica moderna e de
imperturbvel imparcialidade, tendo sempre por norte a lei suprema, recomendada por Leo XIII aos
historiadores, a quem, sem diferena de credo, generosamente franqueou os arquivos do Vaticano. A primeira
lei da histria que no ouse dizer coisa falsa, a segunda que tenha a coragem de dizer a verdade inteira.396

O autor acreditava manter a imparcialidade, no deixando a emoo conduzir a um


maior destaque de certos autores e acontecimentos ligados ao universo da Companhia de
Jesus. O "amor verdade" deve garantir a cientificidade da produo intelectual, porm a
anlise do trabalho desenvolvido por Teschauer no permite a comprovao desta premissa.
A verdade histrica almejada est amparada numa pesquisa documental, mas a leitura desta
documentao est engajada e comprometida em reproduzir o projeto civilizatrio dos
missionrios jesutas. A seleo dos documentos e a definio dos personagens feita em
referncia no enaltecimento da obra missionria. o caso de Hernandarias de Saavedra,
governador da Provncia do Paraguai e simpatizante dos jesutas: "para aumentar entre os
ndios o respeito devido aos missionrios, visitou pessoalmente a primeira reduo e,
vista dos nefitos e pagos, foi beijar a mo do sacerdote com todas as demonstraes de
sincera humildade". 397
A imparcialidade inicialmente proposta cede espao parcialidade e ao

393
Idem (1918), p. v-vi.
394
Ibidem, p. v-vi.
395
A acusao da existncia de minas de ouro controladas por jesutas foi rebatida por Teschauer:
as minas de ouro no existiram seno na fantasia dos adversrios. TESCHAUER, Carlos. A lenda do Ouro: estudo etnolgico-histrico.
Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Cear, Fortaleza, Tip. Minerva, 1911, p. 33.
396
TESCHAUER, Histria do..., op. cit., p. vii.
397
Idem, p. xxviii.
engajamento de uma viso de mundo ligada ao papel civilizatrio desenvolvido pelos
padres jesutas na Provncia jesutica do Paraguai. De um lado esto os poucos defensores
da catequese como Saavedra e a Coroa espanhola. De outro, os muitos inimigos, como os
encomendeiros e os bandeirantes. Enquanto os bandeirantes viviam sem lei e sem
religio398, os encomendeiros exploravam demasiadamente a mo-de-obra indgena,
explorao que o governo espanhol tudo fazia para combater399. nas relaes entre a
igreja e o estado moderno, na qual os jesutas dependiam da autorizao real para a
catequese, que se tornava compreensvel a defesa e obedincia do autor frente s diretrizes
e procedimentos emanados de Madri, afirmando que o Conselho das ndias procurava
proteger o ndio e "por mais que se tenha declamado contra a Espanha e seu modo de
governar suas colnias, nunca podero negar a prudncia, o empenho, o cuidado e
generosidade com que se esforaram os reis para acertar nesta administrao"400.
A obra catequizadora estava em sintonia com os interesses do rei da Espanha:
"Os tapes, suas terras e propriedades prestavam Coroa de Espanha e as suas colnias na
Amrica um servio positivo e importantssimo: o de defender as fronteiras e eficazmente
contribuir para a integridade de seu territrio."401
Teschauer considerava que, nas relaes entre a Igreja e o Estado, cabia
Companhia de Jesus obedincia s normas do rei e s orientaes papais.
A necessidade em deixar claro que os missionrios agiam dentro das normas do poder
temporal e espiritual coerente com a argumentao de que os jesutas sempre agiram
fielmente frente lei e dentro do espao concedido para a conquista espiritual. Com a
guerra guarantica, quando os ndios se rebelaram frente deciso das Coroas de Portugal e
Espanha em desocupar os Sete Povos, os padres no participaram das atividades de
resistncia a execuo do Tratado de Madri.
A perseguio dirigida aos jesutas, acusados de criarem um Imprio independente, no
encontraria fundamento na prtica cotidiana das Misses e suas relaes com o universo
colonial espanhol. Afinal, os padres tentaram persuadir os ndios a emigrar, no
incentivando a sua resistncia402. A insistente tentativa de justificar a ao legal da
Companhia de Jesus, que agia sempre em nome do rei e do papa, indica que o
comprometimento da converso dos ndios est baseado na fidelidade aos interesses do
poder real e no com a perspectiva dos guaranis. Nesse contexto, o extermnio promovido
pelo exrcito luso-espanhol sobre a frgil resistncia dos guaranis era tratado com certa
indiferena, na medida em que o ator principal o jesuta no participou desta
sublevao.
Em Teschauer, a definio dos atores fundamental. O desenrolar dos
acontecimentos dirigido por alguns personagens que so movidos por iluminao e
interveno divina, conduzindo a massa bruta dos habitantes das florestas para a lapidao
espiritual. A civilizao crist o centro de humanizao do selvagem, e o padre, o veculo
na conquista espiritual, e, desta forma, o ator principal.
Os missionrios trabalharam infatigvel, incessantemente e viviam sobriamente. Seu alimento mais esquisito era
constitudo de favas e farinha de mandioca que raras as vezes condimentavam com sal. Dormiam no cho, sobre
uma pele de boi ou em uma rede. Empreendiam grandes viagens atravs de pntanos, selvas espessas e ngremes

398
Ibidem, p. 156 e segs. Referindo-se aos bandeirantes, se fosse lcito, sem prevaricar contra as leis a que est sujeito o historiador,
passaramos um vu sobre uma das mais negras pginas da histria da Amrica do Sul.
399
Ibidem, p. 229 e segs.
400
Ibidem, p. 27.
401
Ibidem, p. 238.
402
Ibidem, p. 252-253.
montanhas a p. O que porm fazia de sua existncia entre selvagens um exerccio contnuo do mais elevado
herosmo, foi que tinham entre antropfagos por um fio suas vidas.403

A abnegao, a sobriedade, o sacrifcio e a coragem so atributos que somente uma


fora superior, trazendo energia a algumas dezenas de padres, poderia explicar que estes
homens vindos da Europa e lanados no ambiente animalizado da floresta, pudessem ter
foras para sobreviver e lanar as bases da civilizao crist. O herosmo transparece em
cada novo acontecimento que assume um carter pico transcendendo as situaes
localizadas no tempo e no espao. o caso do falecimento de algum padre, que, para alm
do passamento, significava um sinal divino de novos acontecimentos da expanso do
cristianismo. O herosmo chegava a um plano de realizao integral no martrio, uma das
temticas recorrentes nos escritores jesutas da poca, como o prprio Teschauer em seu
artigo Vida e obra do padre Roque Gonzales de Santa Cruz, S.J., o primeiro apstolo do
Rio Grande do Sul 404. Segundo Moacyr Flores, "o objeto de estudo a vida e obra do padre
Roque, que procura civilizar os ndios atravs da f crist.
A ao dos acontecimentos histricos sofre a interferncia de Deus, que castiga os pagos e
predestina Roque Gonzales ao martrio"405. "Podemos nos ufanar", comentou Teschauer,
por "termos" sido o teatro de diversos martrios406, momento mximo de superao terrena
e possvel passagem para uma beatificao papal.
Ao padre Roque Gonzales coube "a grande empresa de abrir o Rio Grande cultura crist,
de ser seu descobridor e primeiro apstolo"407. A ocupao missioneira precedeu outras
modalidades civilizatrias, pois "antes que os bandeirantes invadissem a antiga regio do
Tape, j o descobridor e primeiro apstolo do Rio Grande do Sul, Roque Gonzales de Santa
Cruz, no primeiro quartel do sculo 17 devassara-lhe as matas virgens"408. Alm de
alcanar a vida eterna, o esforo herico e quase sobrenatural dos missionrios gerava um
retorno ainda neste mundo: o cacique Nheum, "inimigo declarado da lei crist, foi o
instrumento com que a Providncia quis cingir a fronte do P. Roque com a coroa do
martrio"409. Os frutos do herosmo consistiam tambm nos extraordinrios resultados da
converso dos "selvagens" em homens, no espao reducional410.
Nas Misses, buscava-se "educar povos selvagens, acostumando-os ordem e ao trabalho,
para assim elev-los paulatinamente cultura europia e crist".411
O espao de ao civilizatria o projeto reducional, enquanto o ator principal que
age sob interveno divina o jesuta. E os figurantes, os "selvagens", quem so eles para
Teschauer? Ele afirmava que os ndios eram dotados de humanidade e livres, possuindo,
apesar das limitaes intelectuais, a capacidade de entender a pregao do evangelho e
abraar a f412. Os guaranis, portanto, propiciavam um farto material humano para a
converso, o que no reduzia as dificuldades para a catequizao, j que eles sequer eram
"brbaros", estando num estgio de desenvolvimento muito rudimentar.413

403
Ibidem, p. 115-116.
404
TESCHAUER, Carlos. Vida e obra do padre Roque Gonzales de Santa Cruz, S.J., apstolo do Rio Grande do Sul. Revista do Instituto
Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul, 3. trimestre, 1928.
405
FLORES, Moacyr. Historiografia: estudos. Porto Alegre: Nova Dimenso, 1989. p. 55.
406
TESCHAUER, Histria do..., op. cit., p. 50.
407
TESCHAUER, Carlos. Os venerveis mrtires do Rio Grande Sul. Porto Alegre: Globo, 1925, p. 5.
408
TESCHAUER, Histria do..., op. cit., p. xxix.
409
TESCHAUER, Os venerveis..., op. cit., p. 13.
410
TESCHAUER, Histria do..., op. cit., p. 121.
411
Idem, p. 55.
412
Ibidem, p. 26. A humanidade e liberdade dos indgenas baseada na bula do Papa Paulo III.
413
A ndole do ndio, sua inconstncia, volubilidade e falta de previso no mudou tanto nos guaranis depois de convertidos, que no
exigisse a constante fadiga de no s ensinar-lhes e explicar-lhes o catecismo, mas de vigiar-lhes a vida e economia domstica, para que
Para que se possa ser um apreciador justo na nossa questo, indispensvel no esquecer o estado em que os
missionrios encontraram os ndios e que no era somente o de brbaros, mas sim o de selvagens. Os povos
brbaros tm ainda as suas leis, suas autoridades que os governam, tm sua agricultura e at mesmo certa
indstria; so de alguma sorte policiadas e entretm relaes amigveis com as naes que lhes so vizinhas.
Nada disto tm, por via de regra, os selvagens. Nada semeavam, diz um autorizado escritor, estes selvagens para
se sustentar e menos civilizados que as formigas, no faziam proviso alguma para o inverno, gastando cada dia
tudo quanto tinham.414

O quadro apresentado indica a incapacidade da sociedade indgena em sobreviver,


mantendo-se fiel aos valores culturais de cada grupo. Evoca-se a incompetncia intelectual
e cultural, o atraso tecnolgico e espiritual e a ausncia de uma "conscincia pblica",
sempre em comparao com a sociedade supostamente completa, a europia e catlica 415. A
sociedade tribal associada com a irracionalidade dos animais que compem o cenrio da
floresta tropical. Nesse espao de animalidade, o guarani recebe uma srie de adjetivos que
lhe definem a personalidade: indolente, imprevidente, volvel, pusilnime, inconstante,
mentiroso, fleumtico, ftil, antropfago etc416. Os comentrios que situam o jesuta
civilizado e o ndio selvagem esto presentes em textos jesuticos dos sculos XVII e
XVIII, porm Teschauer assumiu, no sculo XX, a conquista espiritual a partir de uma
viso eurocntrica, em que os referenciais culturais europeus configuram a superioridade
civilizatria frente populao indgena. 417
Os avanos intelectuais obtidos deviam-se persistente luta dos padres contra as
deficincias humanas deste material selvagem. As fontes etnolgicas consultadas por
Teschauer, fontes engajadas na viso eurocntrica como os padres Montoya, Sepp e
Nsdorffer, foram reproduzidas integralmente sem um distanciamento temporal, assinalando o
engajamento a um passado que se busca justificar e enaltecer.
Alm de um raciocnio e discernimento "dbil e defeituoso", os guaranis possuam
uma aptido natural para decair nos vcios tribais pela ausncia de um poder moralizador418,
sendo necessria a contnua vigilncia por parte dos mestres, devido ao risco de todo o
trabalho ser perdido419. A presena paternal do jesuta, associada marginalizao das
lideranas religiosas dos caras, seria fundamental para o implemento de novas concepes
espirituais e materiais, rompendo com a resistncia mgico-religiosa:

no descurarem as suas famlias nem desperdiarem seus bens mveis e imveis. TESCHAUER, Carlos. O carter cannico das
redues no Rio Grande do Sul. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, tomo 77,
parte 2, p. 190, 1916.
414
TESCHAUER, Carlos. Poranduba rio-grandense. Porto Alegre: Globo, 1929, p. 240.
415
TESCHAUER (1921), Histria do..., op. cit., p. 55.
416
Se indagarmos as causas do baixo nvel intelectual e moral do ndio, acharemos uma a que entre outras se deve atribuir esta triste
verdade; o vcio, pode-se dizer, geral da embriaguez e do costume de entregar-se longos dias e noites s suas borracheiras. Com este
vcio andava naturalmente a luxria, a que j desde pequeno se entregava. Estes vcios praticados to universal e constantemente de
gerao em gerao embotam necessariamente o entendimento e enfraquecem a vontade, produzem a cegueira para no conhecer o verdadeiro
bem moral, a precipitao, a inconstncia, a impreviso e todos os vcios opostos prudncia, os quais a transtornam e finalmente consomem.
TESCHAUER (1918), Histria do..., op. cit., p. 31.
417
Como qualquer homem, o jesuta dos sculos XVII e XVIII foi condicionado pelo seu momento histrico. A filosofia humanista da
poca colocava o homem no centro do Universo. Numa posio privilegiada, o ser racional se opunha a todas as demais criaturas
existentes, o que servia de base para a afirmao gradativa do europeu sobre todos os demais povos do planeta. (...) A inferioridade
sociocultural dos amerndios e a sua dificuldade ou relutncia na aceitao do cristianismo e dos valores civilizados, logo os transformou
em povos desprovidos de razo. Ao longo do processo missionrio, os Guaranis sempre foram considerados de fato e de jure como
menores de idade. SOUZA, Jos Otvio Catafesto de. Uma anlise do discurso missionrio: o caso da indolncia e imprevidncia dos
Guaranis. Veritas, Porto Alegre, PUCRS, v. 35, n. 40, p. 112, 1990.
418
A sociedade guarani era uma sociedade igualitria na sua formao original antes do contato, ou seja, uma sociedade sem estado,
como normalmente ocorre entre os bandos caadores coletores e as chamadas sociedades tribais. Isto significa que estas sociedades
carecem de um rgo de poder separado do seu corpo social; o poder no est separado da sociedade, mas sim repousa de forma
homognea sobre ela mesma. As sociedades igualitrias so sociedades indivisas. GIORGIS, Paula Caleffi. O traado das Redues
jesuticas e a transformao de conceitos culturais (2 parte): o cabildo. Veritas, Porto Alegre, PUCRS, v. 37, n. 146, p. 260, 1992.
419
TESCHAUER, Porandba..., op. cit., p. 178.
Veremos como depois de enrgica resistncia dos selvagens, que no recuam
do martrio a que sacrificaram os primeiros missionrios, as matas virgens
do Rio Grande, onde se ouviam as cabaas e taquaras tocadas pelos pajs, ressoam da prdica do evangelho;
veremos como, onde se celebraram festas antropfagas, se levantam templos ao verdadeiro Deus e em redor
brotam florescentes ncleos de civilizao e dos primitivos habitantes desta nossa
terra, em que viveram como feras, sairo primeiro homens; dos homens
cristos, a famlia crist, e desta as comunidades e uma grande provncia
de ndios cristos, felizes sditos do ento soberano que mandava neste
pas.420

A felicidade residia na substituio dos valores mgico-religiosos pelos valores


cristos amparados na cidadania, que a condio de sditos do rei poderia trazer. Os pajs,
feiticeiros ou caras, eram transformados em pretensiosos charlates e embusteiros,
herdeiros de supersties infundadas421. Nesses feiticeiros sobrevivia aquilo que o esforo
dos missionrios tentava apagar, partindo para uma leitura parcial da sociedade guarani: os
vcios grosseiros, a luxria e a poligamia, a embriaguez, a ira, a cruel e sangrenta
antropofagia.422
No papel de historiador cristo, Teschauer buscou a verdade histrica, evocando o
impulso interior e sobrenatural para a catequese, que foi delegada por Deus aos membros
da Companhia de Jesus, em que o desempenho da tarefa espiritual foi uma verdadeira
vitria da razo sobre a brutalidade, da mansido crist sobre a ferocidade selvagem,
esforo que representava o glorioso triunfo para a igreja catlica423. O esforo foi
recompensado pela obra desenvolvida na domesticao das "feras ou tigres antropfagos"
que se transformavam em mansos cordeiros, j convertidos pela f nos evangelhos424.
Porm, a decadncia e runa desta civilizao demonstrava que somente o contnuo contato
com os jesutas permitiria a elevao do ndio condio de homem, abandonando sua
tendncia infantilidade e a outras caractersticas de sua personalidade, como a m ndole,
que induz a vcios, a propenso para a preguia, a indolncia e a "inteligncia pouco
desenvolvida seno tapada". O guarani quando criana " mentiroso, em rapaz parece ter
algo de talento, porm o corpo cresce e o entendimento fica parado, continua criana" 425. A
presena do padre seria indispensvel, e sua expulso aps a Guerra Guarantica foi um dos
fatores que explicavam a desintegrao das Misses, de uma sociedade frgil frente aos
desgnios e desmandos dos governos temporais. As intervenes divinas no bastariam para
salvar a civilizao missioneira, constituda por crianas e mrtires em potencial. Segundo
Teschauer, em visita regio missioneira, um sentimento de melancolia o tomou de assalto
ao contemplar as runas onde floresceram a cristandade e o sacrifcio, tamanha melancolia
que uma "estranha tristeza" o acompanhou na elaborao dos captulos seguintes da histria
das Misses. 426
No ltimo captulo do livro Histria do Rio Grande do Sul dos
dois primeiros sculos, na ausncia dos atores principais os jesutas , a
narrao tornou-se desinteressada frente aos novos acontecimentos que assinalavam a
integrao do Rio Grande do Sul ao mundo luso-brasileiro.

420
TESCHAUER (1918), Histria do... , op. cit., p. xxxiii.
421
Idem, p. 12.
422
TESCHAUER (1921), Histria do..., op. cit., p. 157, 195 e 196.
423
Idem, p. 184 e 199.
424
Ibidem, p. 195.
425
TESCHAUER (1918), Histria do..., op. cit., p. 29.
426
TESCHAUER (1921), Histria do..., op. cit., p. 200-201.
Os guaranis tambm caam no descaso e acabavam por constituir o gacho,
no cruzamento com o portugus e o espanhol, os quais lhes tomavam as
mulheres, recorrendo ou no ao matrimnio, porm garantindo a reproduo da
ascendncia indgena427. De qualquer forma, h uma perda de interesse pelo
destino da populao indgena, pois a ausncia do contato paternal dos padres torna o
processo missioneiro sem sentido. A nfase estava em resgatar os triunfos e glrias da
conquista espiritual dos sculos XVII e XVIII enquanto lio moral e exemplo da
interveno divina. A sobrevivncia de parte da populao missioneira posterior expulso
da Companhia de Jesus no constituiu um triunfo para a humanidade, caindo no
esquecimento, sem um contedo pico e sobrenatural que merecesse destaque.
Haveria um abismo intransponvel entre a civilizao europia e os amerndios 428, o
abismo entre o mrmore e a massa modelvel:
A massa ou material que se forma e educa na Europa como de mrmore;
este, tendo recebido a forma de esttua, a retm tenaz e imutavelmente;
assim no acontece com o substratum amaznico: este sempre mudvel
como aquelas figuras, tigres, elefantes, formados de buxo nos jardins
chineses, que precisam de um contnuo aparo para no perderem a forma que lhes foi impressa.429

Voltado ao enaltecimento da ao civilizadora e fazendo uma defesa moral desta, "a


obra de Teschauer transforma-se numa ode de louvor determinao e ao desprendimento
destes santos homens, que se dispuseram a enfrentar uma empresa to arriscada". 430
A insero das Misses como temtica ligada histria do Rio Grande do Sul e a
associao destas com o universo platino j estava presente no autor em 1911. "A luz que
dissipa as trevas que pairam sobre os tempos antigos do Rio Grande no vem do Rio nem
do norte, mas do sul e oeste. Nos arquivos de Buenos Aires, Montevidu e outros que se
acham os documentos que, como aqueles raios maravilhosos h pouco descobertos, nos
habilitam a penetrar a mais densa obscuridade da nossa histria".431
A concepo de "massa de mrmore" utilizada por Carlos Teschauer encontrou um
seguidor em Luiz Gonzaga Jaeger (S.J.), que a aprofundou. Essa concepo no foi
desenvolvida teoricamente, mas estava presente numa narrao que privilegiou alguns
participantes em detrimento de outros. Retomando os pressupostos de Teschauer ao
destacar o papel da Companhia de Jesus e insistir na incompetncia do guarani quando
distanciado dos jesutas, Jaeger caracterizou os heris e os indolentes na histria
missioneira. A presena de Deus e os demnios foi constante nesta narrao que enaltecia
os jesutas e depreciava os selvagens ou brbaros.
Jaeger acreditava que a vida tribal era invivel e a catequizao era indispensvel na
vida dos guaranis, misso que deveria ser desempenhada pelos jesutas:

Os jesutas despertaram da sonolncia esses indolentes filhos das selvas, dando-se a mproba faina de civilizar e

427
Idem, p. 431.
428
O fato de Teschauer menosprezar as instituies tribais e o tipo de liderana que possuam indica a dificuldade do autor de reunir e
transcrever os diversos aspectos que se encerram no processo de transformao pelo qual passaram as aldeias guaranis. De um estgio do
neoltico tropical os guaranis passam a se integrar, atravs dos Povoados Missioneiros, na Idade Moderna, num processo de interao
social e cultural extremamente complexo. Neste processo mudam os padres de subsistncia, a organizao poltica e o universo mental
das tradies e costumes das populaes indgenas agora reduzidas. SANTOS, Maria Cristina dos. Jesutas e guaranis na sociedade
missioneira: uma anlise crtica da historiografia. Estudos Ibero-Americanos, Porto Alegre, PUCRS, v. 13, n. 1, p. 78-79, 1987.
429
TESCHAUER (1921), Histria do..., op. cit., p. 86.
430
SANTOS, Jesutas e ndios..., op. cit., p. 80.
431
TESCHAUER, Carlos. Habitantes primitivos do Rio Grande do Sul. Almanaque do Rio Grande do Sul para 1911. Rio Grande:
Livraria Americana, 1911, p. 25.
cristianizar os brbaros das nossas matas e coxilhas. Impossvel nos formarmos idia cabal das dificuldades
que esses dianteiros da cultura houveram de superar. O primeiro a entravar a ao dos missionrios foi o homem
branco, egosta, interesseiro e cruel, o mal-afamado encomendeiro, que reduzia o indefeso silvcola condio
de escravo, explorando-lhe a fora fsica e chupando-lhe o sangue. No Rio Grande, o encomendeiro foi
desvantajosamente substitudo pelo mameluco preador, desalmado, duro de corao e surdo s mais
rudimentares noes de justia. Contra uns e outros insurgiu-se o jesuta, o mais acrrimo defensor da liberdade
do ndio.432

Com clareza aparecem os participantes da histria missioneira: os


bons (jesutas), os maus (bandeirantes e encomendeiros) e os indolentes
(ndios). Segundo o autor, o Rio Grande do Sul pertencia, conforme o Tratado
de Tordesilhas, Espanha, concluindo que os bandeirantes eram intrusos nessa rea. Mas
Jaeger ressaltava que os jesutas no tinham nacionalidade, no interessando o governo que
os abrigava e sim a possibilidade de converter
as almas.433
Numa narrao que buscava engajar o leitor conquista espiritual, o autor associou
os bandeirantes a criminosos preadores de ndios e paralelamente intitulou padre Roque
Gonzales de "verdadeiro bandeirante de Cristo"434, quando o conceito de bandeirante passa
de depreciativo para nobilitante. Utilizava conceitos imprecisos como fortaleza eclesistica,
para a defesa indgena reduo de Jesus-Maria frente ao ataque dos bandeirantes.435
O autor reafirmava que sua postura historiogrfica era "imparcial
e serena", mesmo quando escrevia sobre os mrtires jesutas, como era o
caso de padre Roque Gonzales, o qual possua "os olhos brilhantes e cheios de energia,
capazes de subjugarem a fria dos brbaros realados por sonora
e vibrante voz, que impe silncio ou corta o discurso a caciques insolentes"436.
As especulaes do autor voltadas exaltao dos mrtires, que eram
denominados de "campees da f"437, acarretava o detalhamento da expresso
facial e da personalidade desses mrtires, que com o simples olhar intimidavam
os brbaros. Jaeger caracterizava os guaranis como "brbaros e selvagens
boais", e, segundo ele, a felicidade no pode ser alcanada na condio
tribal:

Se considerarmos que os missionrios do Rio Grande, incontestavelmente dos homens mais cultos da poca, no
s se resignavam a ir, viver e trabalhar no meio dos selvagens boais e antropfagos, devemos confessar que
eles ou eram loucos, dignos do manicmio, ou uns grandes heris e admirveis santos, que, movidos unicamente
pelo exemplo de Cristo, a tudo se sujeitavam para remir as almas dos mais desgraados dos seus semelhantes.
Uma coisa certa, malgrado a malquerena dos anticlericais: nosso pobre ndio sentia-se feliz, sumamente feliz
sob o amparo da branca bandeira dos filhos de Santo Incio de Loyola.438

Os jesutas trabalhariam sob a iluminao de Deus e os demnios estavam soltos,


especialmente entre os feiticeiros ou caras, os quais seriam embusteiros e sem-vergonhas,
mantendo os ndios numa escravido moral e insuflando a hostilidade contra o

432
JAEGER, Luiz Gonzaga. As primitivas redues do Rio Grande do Sul. In: Terra farroupilha. Porto Alegre: [s.n.], 1937b, p. 32.
433
Idem, p. 96.
434
JAEGER, Luiz Gonzaga. As invases bandeirantes no Rio Grande do Sul (1635-1641). In: Relatrio Anual do Ginsio Anchieta.
Porto Alegre: Ginsio Anchieta, 1940a, p. 60.
435
Idem, p. 38.
436
JAEGER, Luiz Gonzaga. Os heris do Caar e Pirap. Porto Alegre: Globo, 1940b, p. 331.
437
JAEGER, Luiz Gonzaga. O primeiro civilizador do Rio Grande do Sul. In: Relatrio Anual do Ginsio Anchieta. Porto Alegre:
Tipografia do Centro, 1934, p. 5.
438
JAEGER, As primitivas..., op. cit., p. 51.
cristianismo 439. Como Carlos Teschauer j destacara ao reproduzir os escritos apreensivos
de padres que participaram da converso espiritual, os caras eram portadores das
informaes culturais que garantem a identidade tribal. Jaeger tambm depreciava a
atuao desses feiticeiros, contrapondo com a condio culta e superior dos missionrios.
De um lado estava a indolncia, os vcios e a infelicidade; do outro, a cultura, a salvao e a
felicidade440. So dois universos, que, numa interpretao unilateral, s se relacionam na
negao e silncio da identidade tribal. A contraposio entre os padres, que seriam cultos,
enrgicos e iluminados; e os feiticeiros, que seriam falsos, sensuais e contrrios obra de
Deus441 impede uma tentativa de comunicao entre os dois universos. O conhecimento
expresso de forma absoluta e pertence apenas ao lado que possui o poder de proferir o
discurso:

Se a tudo isso acrescentarmos sua antropofagia da qual consta que a praticavam, embora em menor escala do
que no norte do Brasil; a luxria e a embriaguez, que por vezes tomava propores alarmantes; seu carter
vingativo, que se externava nas suas freqentes guerrilhas, sua superstio verdadeiramente pueril e sobretudo,
sua incrvel indolncia, ento teremos uma plida imagem do estado miservel da famlia Guarani antes da
vinda dos europeus. Era um meio ambiente pobre e degradante no melhor sentido da palavra.442

A passagem citada acima foi retirada de um artigo publicado nos Anais do II


Congresso de Histria e Geografia Sul-Rio-Grandense, necessitando, para ser publicado,
do parecer de uma banca examinadora formada por Rbio Brasiliano, Abeillard Barreto e
Edgar Fontoura, os quais consideraram que "o estudo estava escrito com serenidade, sem
preocupaes sectrias, dentro da maior imparcialidade"443. Endossaram, dessa forma, a
afirmao de Jaeger de que a colonizao luso-espanhola na Amrica Latina no apresentou
os requintes de crueldade e de extermnio como na Amrica Anglo-Saxnica444. Se o
extermnio foi relativamente reduzido, a coero fsica e moral recaa sobre o ndio na
forma da escravido ou da encomienda. Frente a essa explorao, o jesuta veio para
"enxugar com ternura paternal as amargas lgrimas dos guaranis", traduzindo sua atuao
como a chegada dos "anjos da redeno"445. A arrancada da barbrie para a civilizao foi
dirigida por esses "anjos" que seriam guiados por Deus. A realizao do cristianismo o
valor supremo que dirige os acontecimentos, numa explicao sobrenatural que coloca as
variveis do contexto histrico dos sculos XVII e XVIII na Amrica e na Europa no plano
explicativo secundrio. Os atores se movem guiados pela f, pela brutalidade ou pela
ignorncia, sem um estudo objetivo das relaes no universo colonial.
Numa narrativa fundada no preconceito cultural e no privilegiamento, os espaos
entre selvagens e civilizados so demarcados com artificiosa preciso.
O espao do ndio missioneiro o de reconhecer sua animalidade e elevar-se condio
humana atravs da converso. Os padres missioneiros, atravs de seu sacrifcio ligado

439
JAEGER, Luiz Gonzaga. A famlia guarani cristianizada. In: CONGRESSO DE HISTRIA E GEOGRAFIA SUL-RIO-GRANDENSE,
2, 1937, Porto Alegre. Anais... Porto Alegre: Globo, v. 1, 1937a, p. 422.
440
Se levarmos em conta a antropofagia dos guaranis, da qual consta que algumas vezes a praticavam; sua poligamia, quase que restrita
s aos morubixabas; seu carter vingativo, sua luxria e embriaguez que por vezes tomava propores alarmantes; sua superstio
verdadeiramente pueril e, sobretudo sua incrvel indolncia, foroso reconhecer que necessrio foi um verdadeiro milagre para
transformar essas criaturas em homens, e homens que em poucos decnios, guiados por mestres competentes, se ergueram a um grau de
elevao moral e cultural jamais atingido por qualquer raa nativa do nosso continente. JAEGER, Luiz Gonzaga. O ndio no Rio Grande
do Sul. In: Primeiro Seminrio de Estudos Gachos. Porto Alegre: PUCRS, 1957, p. 179-180.
441
JAEGER, O primeiro civilizador..., op. cit., p. 31.
442
JAEGER, A famlia guarani..., op. cit., p. 270.
443
Idem, p. 292.
444
Ibidem, p. 270.
445
Ibidem, p. 275.
aventura catequizadora, seriam elevados a Deus. Projetar a infelicidade nos "animais
semelhantes a homens" que perambulavam pelas florestas e pelos montes um recurso
contnuo. A felicidade era exemplificada na atuao de Padre Roque:

Quo bem compreendera aquele extraordinrio varo que Deus para ele era tudo, e que ele sem Deus era nada!
E como queria ser o ltimo na casa de seu senhor, resolveu tornar-se tudo para Deus e tudo para todos, segundo
o modelo paulino. Conseguiu-o cabalmente, tornando-se o apstolo dos seus mais desamparados irmos, dos
infelizes habitantes das florestas sul-americanas.446
Um trabalho voltado exaltao dos jesutas foi o de Jos Hansel, que escreveu A
prola das redues jesuticas para demonstrar "um preito de gratido ao bem-aventurado
Pe. Roque Gonzales de Santa Cruz e aos seus companheiros, corporificados nos filhos da
Companhia de Jesus, para quem a Ptria jamais poder desobrigar-se da dvida de
gratido"447. So Miguel das Misses foi a mais bela prola do colar que a "jesuitofobia
pombalina448 com mo desptica despedaou", acarretando a disperso dos guaranis, que,
sem a assistncia paternal dos jesutas, ficaram desorientados:

Sem mais assistncia e entregues a sua prpria sorte, recaram na indolncia primitiva, roubando gados e outros
produtos da lavoura para vender em troca de bebidas alcolicas, vcio a que se entregaram (...) A decadncia
moral dos ndios acompanhou de perto a queda de sua economia. Vcios de toda ordem, embriaguez,
prostituio, roubo, insolncia transformaram o carter antes dcil dos ndios.449

O enfoque do paternalismo e da incompetncia do guarani estava presente em


Teschauer e Jaeger, autores com quem Hansel mantm contato.
No livro Histria dos Sete Povos das Misses, o autor, ao saber do falecimento
de Carlos Teschauer, afirmou: "Ficamos abalados. E consolados. No somos
dos que acreditam em coincidncias. Existe a Providncia. o maior fato da Histria". 450
Nas Misses, o cristianismo aliado civilizao europia pela primeira vez firmou a
"f nas plagas abenoadas do tape misterioso (...) Ali os selvagens, saindo do covil de suas
matas, curvaram reverentes perante a cruz aquela soberba cerviz que a espada dos
conquistadores no conseguira dobrar"451. Nenhuma obra de paz e de amor teria sido mais
bela do que essa que os jesutas edificaram, com alma e corao, nos sertes do Novo
Mundo. O fracasso dos guaranis aps a expulso dos jesutas comprovou que os padres
haviam montado "um sistema perfeito nas Misses".452
Hansel descreveu o herosmo e a abnegao dos padres, o exemplo "luminoso" dos
mrtires que "galvanizava seus irmos de hbito que com redobrado esforo se atiraram
magna empresa de conquistar para Cristo

446
JAEGER, Os heris do..., op. cit., p. 332.
447
HANSEL, Jos. A prola das Redues Jesuticas. Canoas: Tipografia La Salle, 1948, p. 2. O livro basicamente um dirio das
impresses de quando o autor visitou as Misses, na dcada de 1920.
448
Sebastio Jos Carvalho e Melo, Marqus de Pombal, publicou em Lisboa em 1757 a Relao Abreviada da Repblica, acusando a
Companhia de Jesus de ter formado uma poderosa Repblica entre os guaranis, colocando os indgenas contra as autoridades coloniais e
metropolitanas: os jesutas estabeleceram por princpios gerais entre os mesmos ndios o dio implacvel contra os brancos seculares; a
ansiosa diligncia em os buscar para os destruir e as barbaridades de os matarem sem quartel onde os encontrassem; e de lhes tirarem as
cabeas para no reviverem, porque de outra sorte lhe faziam crer que tornariam vida por arte diablica. Segundo Pombal, esses
religiosos induziram os ndios a ignorar o poder real, fazendo-os ignorar que havia na terra poder que fosse superior ao poder dos
Padres; criam que estes eram soberanos despticos, dos seus corpos e almas, ignorando que tinham Rei a quem obedecer; criam que no
mundo no havia vassalagem, mas tudo nele era escravido. In: QUEVEDO DOS SANTOS, Jlio Ricardo (transcritor e apresentador).
Repblica jesutica ultramarina, que os religiosos jesutas das provncias de Portugal e Espanha estabeleceram nos domnios
ultramarinos. Gravata: SMEC; Porto Alegre: Martins Livreiro; Santo ngelo: Centro de Cultura Missioneira/FUNDAMES, 1989, p. 8-
9.
449
HANSEL, A prola das..., op. cit., p. 137.
450
HANSEL, Jos. Histria dos Sete Povos das Misses. Santo ngelo: Livraria Missioneira, 1950, p. 5.
451
Idem, p. 8.
452
Ibidem, p. 17 e 43.
os infelizes ndios abandonados pelas selvas e campinas do Tape". Somente a
luz de Cristo trouxe um sentido vida selvagem dos guaranis. Os bandeirantes seriam
"verdadeiras feras" escravistas; j o Marqus de Pombal cometeu um nefando crime movido
pela hipocrisia e por "desgnios satnicos". Destaque aos jesutas, que, vindos da Europa,
tiveram que "despertar da sonolncia os indolentes
filhos das selvas, dando-se ingrata faina de civilizar e cristianizar os brbaros
das matas e coxilhas".453
A narrao no se prende a uma postura favorvel ou contrria a
Portugal ou Espanha; antes disso, busca reverenciar e fortalecer a ao da Companhia de
Jesus no Novo Mundo, atravs da atuao idealizada dos padres jesutas em defesa dos
ndios. O papel religioso de cristianizar populaes selvagens que viviam margem da
civilizao crist e da felicidade, atravs da atuao da Providncia divina, que delegou
poderes aos jesutas, a preocupao deste tipo de narrao histrico-literria. O carter de
converso doutrinria, ao demonstrar atravs do martrio dos padres que o bom cristo
estava sempre pronto a morrer em nome da f em Cristo, marcante, desviando-se de um
procedimento cientfico do conhecimento histrico.
Em relao formao histrica do Rio Grande do Sul, destacar a ao
dos padres e criticar os bandeirantes e o Marqus de Pombal no significa uma aproximao
platina, j que os espanhis no so enaltecidos. No transparece
uma alternativa platina para a problemtica da formao histrica, e sim a doutrinao
jesutico-catlica. Os agentes principais so os padres e os ndios, figurantes sem vida prpria.

QUADRO 4 A tendncia jesutico-missioneira at a dcada de 1950

Ocupaes
Autor Obras principais O lugar das Misses
principais
Obra civilizatria dirigida por
Hemetrio As Misses abnegados jesutas que foram
Velloso da orientais e seus Advogado e perseguidos pelo Marqus de
Silveira antigos domnios magistrado Pombal. ndios missioneiros
(1829-1914) (1909) foram massacrados pelas tropas
demarcadoras.
Histria do Rio Misses como primeiro captulo
Carlos Grande do Sul dos da histria do RS.
Jesuta e
Teschauer dois primeiros Exaltao aos jesutas,
professor
(1851-1930) sculos que so guiados pela
(1918) Providncia Divina.
O primeiro
civilizador do Rio
Grande do Sul
(1934); Os jesutas trazem a
Luiz Gonzaga
A famlia guarani Jesuta e civilizao aos infelizes ndios.
Jaeger
cristianizada professor Paternalismo dos padres e
(1889-1963)
(1937); incompetncia dos guaranis.
Os heris do
Caar e Pirap
(1940)
Jos Hansel A prola das Ex-jesuta e A jesuitofobia pombalina

453
Ibidem, p. 17 e 28-29.
(1907) redues jesuticas professor destruiu uma experincia crist
(1948); que acabou com a indolncia
Histria dos Sete primitiva dos guaranis.
Povos das Misses
(1950)

As trs primeiras dcadas do sculo XX foram marcadas pela renovao


historiogrfica, especialmente na Frana. O lanamento da Revista Analles dHistoire
conomique et Sociale por March Bloch e Lucien Febvre assinala a institucionalizao de
uma concepo de conhecimento histrico fundamentada no combate histria
evnmentielle (fatual ou episdica). Os conceitos de racionalidade, progresso e ordem so
repensados. A renovao encaminhada pelos Annales est relacionada historiograficamente
com a Revue de Synthse Historique de Henri Berr, surgida no incio do sculo e
veinculadora de artigos que criticaram a estrutura tradicional da narrativa histrica baseada
na histria poltica, dos indivduos e nos estudos cronolgicos. A histria passa a ser
acusada por socilogos de privilegiar o estudo do singular e no do regular, onde cabe
sociologia o papel de cincia da regularidade, a nica capaz de estabelecer a normatividade
no caos dos fatos sociais. Nesse perodo, a geografia tambm passou por uma renovao
metodolgica com Vidal de La Blache, que expressou uma "desconfiana em relao a toda
construo terica muito rgida e a preferncia pela descrio e pela observao"454. A
histria no feita apenas nos arquivos mas tambm nas paisagens, no vivido e observvel
do meio exterior.
As ltimas dcadas do sculo XIX caracterizam-se pela orientao metdica, uma
histria de recurso no poltico, unicidade, suposta imparcialidade na edificao dos fatos
(objetividade), histria patritica e identificada com o poder de Estado e da nao. Este
historicismo francs, caracterstico da Revue Historique lanada em 1876 por Gabriel
Monod455, baseou-se nas teses de Leopold von Ranke, o qual recusou a reflexo terica,
reduzindo o papel do historiador a uma coleta passiva e isenta, formada por fatos que
comporo a histria. O avano das anlises sociolgicas e a elaborao de leis para a
interpretao dos fatos histricos atacou os fundamentos desta histria metdica e o
fetichismo do fato. Porm, a reduo da historicidade a fatos sociais baseados em esquemas
preestabelecidos encontrou resistncia em Henri Berr, que rompeu com a sociologia
durkheimiana e passou a defender a "histria-sntese, a histria global que levaria em
considerao todas as dimenses da realidade, dos aspectos econmicos s mentalidades,
em uma perspectiva cientfica".456
A efervescncia do repensar historiogrfico passou pela rejeio ao historicismo. Os
Annales so uma sntese de parte do iderio provindo da crise da histria enquanto cincia
da objetividade positivista: o alargamento do campo da histria e a aproximao com as
Cincias Sociais; os estudos contemporneos, hostilidade s anlises do poltico;
antidogmatismo e marginalidade; o conhecimento enquanto construo subjetiva mediada num
mtodo e no um dado pronto. O abandono da histria voltada aos fatos isolados, como
tambm uma abertura preferencial aos aspectos coletivos, sociais e cclicos, ocupam o lugar dos

454
DOSSE, Franois. A histria em migalhas: dos Annales nova histria. So Paulo: Ensaios; Campinas: Ed. da Universidade Estadual
de Campinas, 1992. p. 32.
455
A Revue Historique se declarava neutra, imparcial, devotada cincia positiva, fechada s teorias polticas e filosficas. Na prtica,
defende a Repblica, combate a Igreja Catlica, e, apesar de copiar os alemes, nacionalista. REIS, A histria metdica..., op. cit., p.
46.
456
DOSSE, A histria em..., op. cit., p. 43-44.
grandes homens, grupos dominantes e fatos irrepetveis e singulares457. Alm desses aspectos,
ocorre uma preocupao com a histria econmica e demogrfica, os estudos das mentalidades
coletivas e a respeito do nvel de temporalidade do acontecer histrico curta, mdia e longa
durao.
E os intelectuais/historiadores do Rio Grande do Sul, como se posicionavam frente a
essa mudana de paradigma do conhecimento histrico?
Constata-se, com freqncia, que a referncia bibliografia e a pesquisa documental
estranha a muitos intelectuais, como em Stella Dantas de Gusmo e Afonso Guerreiro
Lima. Os trabalhos voltam-se elaborao de uma viso oficiosa, inserida na concepo
governamental como em J. Resende Silva, Joo Maia e Alfredo Costa. As explicaes
deterministas458 so aplicadas buscando definir a identidade republicana/federativa e as
peculiaridades do rio-grandense como em Assis Brasil, Alcides Lima, Alfredo Varela e
Joo Cezimbra Jacques. Ou os estudos voltam-se a uma pesquisa documental privilegiadora
de certos personagens como em Hemetrio Velloso da Silveira, Carlos Teschauer e Luiz
Gonzaga Jaeger. O referencial dos historiadores do perodo no seguiu rigorosamente a
orientao rankiana na imparcialidade do conhecimento j que a historiografia est
engajada em difundir a concepo republicana459; nem era rigorosa a aplicao das leis dos
fatos sociais de Augusto Comte; sequer agradariam a Charles Langlois e Charles
Seignobos, pois ortodoxia e rigor metodolgicos no so caractersticas dos intelectuais rio-
grandenses do perodo460; reflexes terico-metodolgicas do fato enquanto construo
intelectual, a inspirao renovadora pr-Annales, no est expressa na produo. A
orientao que canaliza os trabalhos est no estudo do passado enquanto exemplo de
moralidade para o presente, na crena de que a tradio legada pelos mortos o referencial
condutor da ao dos homens no presente. A histria uma lio cvica, na qual so
selecionados personalidades e homens ilustres que traduzem um modelo de homem para as
novas geraes. O trabalho historiogrfico converte-se num privilegiado espao para a
transmisso de modelos de moralidade e representaes dos tipos sociais. O pano de fundo
so os acontecimentos histricos, a crena historicizante no recurso fatual e singular,
enquanto pretensa objetividade (cientificidade) de um conhecimento que no debate sua
prpria construo.
A persistncia de um paradigma tradicional de orientao positivista e idealista,

457
CARDOSO, Ciro Flamarion. Ensaios racionalistas. Rio de Janeiro: Campus, 1988, p. 95-96.
458
O termo determinismo utilizado no sentido de doutrinas que pretendem que todos os objetos ou acontecimentos de certa espcie so
determinados, isto , devem ser como so e como sero, em virtude de certas leis ou foras que fazem que necessariamente assim sejam.
DICIONRIO DE CINCIAS SOCIAIS. 2. ed. Rio de Janeiro: FGV, 1987. p. 340.
459
Leopold von Ranke preconiza uma histria descritiva, limitada exclusivamente verificao dos fatos em que o historiador
imparcial e est acima dos conflitos que estuda. Pressupe que nenhuma interdependncia existe entre o sujeito que conhece, ou seja, o
historiador, e o objeto do conhecimento, a histria. Admite, portanto, que o historiador, na qualidade de sujeito que conhece, capaz de
imparcialidade (superar emoes, fobias ou predilees), mas tambm de ultrapassar e rejeitar todo o condicionamento social da sua
percepo dos acontecimentos. Segundo a concepo de histria no positivismo clssico, basta juntar um nmero suficiente de fatos
bem documentados, dos quais nasce espontaneamente a cincia da histria. A reflexo terica, em particular filosfica, intil e at
prejudicial, porque introduz na cincia positiva um elemento de especulao. SCHAFF, Adam. Histria e verdade. 2. ed. So Paulo:
Martins Fontes, 1983. p. 102-103.
460
Um manual positivista que direciona a metodologia da pesquisa histrica est disponvel desde o final do sculo XIX, mas parece ter
sido ignorado pelos intelectuais rio-grandenses: Para utilizar os fatos com que deve operar, observados em condies desconhecidas,
deve a histria submet-los rigorosa crtica; ora, a crtica consiste em uma srie de raciocnios por analogia. Mas os fatos fornecidos
pela crtica apresentam-se esparsos e isolados; para organiz-los em um todo inteligvel devemos agrup-los, segundo a semelhana mais
ou menos aproximada que apresentem com os fatos atuais; operao que tambm se faz por meio de raciocnios analgicos. Esta
necessidade impe histria um mtodo excepcional. Para construir seus raciocnios por analogia deve ela combinar, bem e sempre, o
conhecimento particular das condies em que se produziram os fatos passados e a inteligncia geral das condies em que se produzem
os fatos humanos. Seu procedimento, pois, resume-se nisto: elaborar repertrios particulares de fatos de uma poca passada e submet-
los a questionrios gerais, fundados no estudo do presente. LANGLOIS, Charles; SEIGNOBOS, Charles. Introduo aos estudos
histricos. So Paulo: Renascena, 1946, p. 221-222. A primeira edio francesa de 1898.
com resistncia s inovaes metodolgicas e ao debate dos fundamentos epistemolgicos,
caracteriza a unicidade entre a intelectualidade regional. Se o rigor metodolgico e a crise
da racionalidade determinista do positivismo esto ausentes, os historiadores elaboram um
discurso harmonizador entre a tradio estancieiro-pecuarista e o progresso urbano-
industrial, dando um sentido de evoluo e seriedade na administrao da vida pblica. A
construo da identidade sistemtica, fundada numa base luso-brasileira mas ressaltando a
edificao regional, a diferena do tipo social gacho. Nessa identidade reside a unidade
discursiva de carter republicano-federativo ou republicano-centralizador que acompanha a
tendncia historiogrfica luso-brasileira. As bases dos discursos iniciados com Alcides
Lima e Assis Brasil vo persistir at a renovao historiogrfica dos anos 1960. A
discusso regional/nacional e a definio dos atores ligados nacionalidade e excludos
dela so temticas centrais na produo intelectual da tendncia historiogrfica luso-
brasileira, que ser abordada a seguir.
A construo da tendncia historiogrfica luso-brasileira no Rio Grande do Sul
concebeu seus primeiros estudos na dcada de 1920 e fundamentou-se na definio do
papel desempenhado pelos agentes histricos responsveis pela formao histrica rio-
grandense. O recurso ao nacionalismo exacerbado e o antagonismo entre o Rio Grande do
Sul e o Prata acompanhou, em diferentes nveis, essa tendncia historiogrfica. A
constituio da brasilidade do gacho, que passou a ser associada exclusivamente
formao histrica brasileira e insero do rio-grandense como agente da nacionalidade
desde o perodo colonial, so temas tratados nos dois primeiros itens deste captulo sobre a
tendncia historiogrfica luso-brasileira. No terceiro item, explicitada a atuao de
Aurlio Porto nas pesquisas sobre Misses e ndios guaranis, destacando a contribuio e
limites interpretativos de sua abordagem. A resistncia de alguns intelectuais frente
imposio de uma unicidade interpretativa que privilegia somente os acontecimentos luso-
brasileiros questionada, na forma de polmicas, nas dcadas de 1940 e 1950. No centro
deste debate est o lugar das Misses Jesutico-Guaranis na histria colonial e as
influncias platinas na formao rio-grandense, tema tratado no ltimo item deste captulo.

1 Da brasilidade do gacho ao antagonismo missioneiro platino

A formao histrica sul-rio-grandense, segundo a tendncia


luso-brasileira, foi desenvolvida sistematicamente por vrios autores a partir
da dcada de 1920. Segundo esta viso, a formao rio-grandense no
comporta influncias marcantes de origem espanhola ou alheias lusitanidade.
A diretriz demonstrar que o Rio Grande do Sul legitimamente marcado
pela formao portuguesa e desde os primrdios o estado foi antagnico aos interesses
castelhanos. Com variaes de abordagem, dando maior destaque a certos agentes da
nacionalidade como os aorianos ou bandeirantes, ou at admitindo a importncia das
atividades desenvolvidas pela Companhia de Jesus, a linha condutora dos estudos est
orientada pelo pressuposto de um vnculo indissocivel com a lusitanidade e a excluso de
outras interpretaes histricas. Apesar dos diferenciados enfoques, o ndio missioneiro
associado aos interesses espanhis e antilusitanos, resistindo edificao inexorvel da
luso-brasilidade.
Jorge Sallis Goulart publicou em 1927 um livro voltado a uma explicao ampla da
formao histrica e sociolgica do Rio Grande do Sul. O autor formulou duas leis
sociolgicas para explicar a formao histrica rio-grandense: leis da oposio e da
combinao das foras. Na primeira lei, quando as foras sociais ou raciais atuassem no
mesmo sentido que as possibilidades geogrficas, a sua influncia seria real e mxima; na
segunda lei, quando as foras sociais ou raciais fossem antagnicas com as possibilidades
geogrficas, poderia acarretar dois resultados: "a) as foras sociais ou raciais anulam
totalmente as possibilidades geogrficas; b) as foras sociais ou raciais no anulam as
possibilidades geogrficas"461. O Rio Grande do Sul lusitano era enquadrado por Goulart na

461
GOULART, Jorge Sallis. A formao do Rio Grande do Sul: geografia social, geografia da histria, psicologia social e sociologia.
primeira lei, exemplificada pelo povoamento ocorrido atravs do Jacu, Guaba, Lagoa dos
Patos, canal do Rio Grande e So Gonalo, considerados como a "grande estrada da
civilizao rio-grandense". A fora social, "a conscincia do Estado portugus opera no
mesmo sentido, povoando o porto do Rio Grande, navegando as guas da Lagoa e do
Guaba, fundando Porto Alegre". A possibilidade geogrfica, "alm de tornar influncia
real, agiu com mxima intensidade".462
A formao do Rio Grande do Sul, estudada atravs destes princpios, "derramar
luz intensa" sobre os acontecimentos do passado:

A fora social, atuando no mesmo sentido, triplicou a fora geogrfica, e, em conseqncia, a civilizao rio-
grandense teve o seu florescimento mais robusto, mais pujante, mais expressivo, em torno dessa grande estrada
natural. Alm disso, o Uruguai oferecia a mesma possibilidade de constituir um notvel caminho civilizador;
mas sem a ao do fator social ou racial a sua possvel influncia tornou-se como que inexistente.463

O povoamento pelo Rio Uruguai, configurado nas Misses Jesutico-Guaranis, na


inexistncia da participao social e racial lusitana, no constituiu fator de progresso no
sculo XVIII. A formao poltica rio-grandense tambm foi o resultado das duas foras em
ao. A condio geogrfica, que separava o Rio Grande do Sul do Brasil por serras e
florestas, "trazia em si o germe da separao, ao passo que a fora social do Estado
portugus se manifestava em sentido contrrio na direo centralizadora. Da se originou o
instinto autonmico, o sentimento de federao, que um meio-termo entre estas foras
opostas"464.
O "destino histrico", que colocou o "Rio Grande no extremo sul do Brasil, deu-lhe o rduo
papel de ser o eterno vanguardeiro da nossa dignidade cvica"465.
Esse destino geogrfico que influiu no desencadear histrico fez com que a guerra com os
vizinhos platinos fosse uma "conseqncia natural da nossa prpria existncia"466. A
tradio lusitana seria a fora social e racial que superou essa dificuldade geogrfica inicial
para um povoamento:

A formao do Rio Grande do Sul foi pois uma conseqncia das influncias geogrficas e da fora coletiva
portuguesa. O esprito fecundo do rio-grandense, misto de sentimento localista e de tradio lusitana, tem uma
fora poderosa, uma pujana magnfica que h de incutir no seio das comunidades estrangeiras aqui radicadas a
seiva forte que manter sempre viva a ligao espiritual entre o Rio Grande passado e o Rio Grande futuro.467

A fora coletiva portuguesa esteve associada colonizao aoriana


que "coloca num campo onde se entrecruzavam incessantemente o esprito belicoso e a
idia de aventura, a nota inicial do trabalho organizado e da
468
vida calma e operosa, preparadora de um glorioso futuro econmico" .
A atividade ligada pecuria seria gerida pelo princpio da "democracia
rio-grandense", que era o resultado de duas foras combinadas: o meio fsico e o trabalho
pastoril imposto pela natureza do solo, irmanando patres e empregados 469. A "democracia
campeira" em nada aproximava-se do caudilhismo platino, assim como o carter do

Pelotas: Globo, 1927. p. 5-6.


462
Idem, p. 7.
463
Ibidem, p. 8.
464
Ibidem, p. 9-10.
465
Ibidem, p. 63.
466
Ibidem, p. 63.
467
Ibidem, p. 11.
468
Ibidem, p. 13.
469
Ibidem, p. 8.
gacho470 rio-grandense no seria o mesmo
do gacho platino. Enquanto o portugus era sbrio e o aoriano plcido
e laborioso, o castelhano era dado a paixes violentas devido preponderncia
do sangue indgena:

nas veias da plebe hispano-americana o sangue azul dos fidalgos godos corre
de mistura com o obscuro sangue dos silvcolas, parentes longnquos
dos indo-malaios (...) Tocando a degola na batalha, o soldado ndio
de melhor comportamento se transforma em verdadeiro verdugo chins.
Perturba-se e mata, no por fanatismo nem para escarmento, mas pelo prazer
de matar.471

Nas agitaes do caudilhismo platino, o mestio do ndio "se faz


notar principalmente pelo instinto da ferocidade, da vingana e da rapacidade
que to comumente se encontram juntos"472. A crueldade do gacho platino
devia-se ao sangue indgena, enquanto que, no Rio Grande do Sul, a "mescla"
com o elemento indgena "foi insignificante em comparao com a que se
observa nas colnias espanholas"473. Alm de diferenciar o gacho rio-grandense
do gacho platino, Goulart estabeleceu uma distino entre superioridade e inferioridade
racial e social. Partindo do pressuposto de que a populao branca
de origem europia no Rio Grande do Sul foi maior do que a populao indgena 474 e negra,
o autor concluiu que "os elementos superiores puderam sempre guiar
para o bem os inferiores, evitando que estes se desmandassem, enquadrando-os dentro de
objetivos perfeitamente sociais. Os ltimos foram vencidos no s
475
sob o aspecto social, como sob o antropolgico" . Uma presena branca majoritria
contribuiu para que os "aspectos da nossa Histria se tenham desenvolvido com aquela
fisionomia, podemos dizer europia, cheia de humanismo, de generosidade, de
probidade"476. Nesse reduzido cruzamento racial com as "raas inferiores", os indgenas
carregariam a maior parte das imperfeies para um convvio social:

Os habitantes da Capitania do Rio Grande devem sua superioridade sobre os naturais deste pas ao fato de se
terem conservado at o presente quase sem mistura de sangue indiano. So infinitamente superiores aos
espanhis, porque a maior parte deles so brancos de raa pura. Mas, se deixar esses homens os rio-grandenses

470
Segundo Moacyr Flores, "h duas correntes sobre o gauchismo. Uma criada pelo romantismo de Joo Cezimbra Jacques, Augusto
Meyer, Simes Lopes Neto, Alcides Maya, Salis Goulart e continuada pelos tradicionalistas que deram ao gacho atributos de cavaleiro
medieval, imitando os heris do romantismo literrio europeu. Cultiva-se, assim, uma tradio idealizada. A segunda corrente, baseada
em documentos histricos e crnicas de viajantes, caracteriza o gacho como grupo social marginalizado pelos latifundirios e pelo
servio militar da poca". Conforme Flores, o gacho ou gaudrio que "sem ptria e sem lar, era formado por desertores, fugitivos,
vagabundos, criminosos, tanto portugueses como espanhis, negros e ndios, todos marginalizados pela sociedade latifundiria e
pecuarista em formao". FLORES, Moacyr. Histria do Rio Grande do Sul. 3. ed. Porto Alegre: Nova Dimenso, 1990, p. 34.
471
Ibidem, p. 125.
472
Ibidem, p. 130.
473
Ibidem, p. 123.
474
Na condio de inspetor escolar municipal em Pelotas, o autor publicou um livro voltado ao
estudo da Histria do Brasil para as "inteligncias infantis", no qual enfatiza sua viso do indgena
quando da chegada de Pedro lvarez Cabral: "Era uma terra muito bonita. Era a terra mais linda do
mundo (...) Mas nela viviam uns homens nus, uns homens cor de cobre. Esses homens no acreditavam
em Deus (...) E esses homens eram maus. Comiam os outros homens no meio de danas. Tinham
coragem de danar diante de um morto. Viviam em rebanhos como os animais e tinham uns
nomes difceis: tupinambs, tupiniquins, tapuias, goitacazes, que sei eu?! Esses homens eram
to atrasados que no sabiam o que eram cidades. No tinham casas bonitas como as nossas.
Moravam como bichos em ranchos de palha (...) Que pena uma terra to bonita com homens to
feios". In: GOULART, Jorge Sallis. Histria da minha terra. Pelotas: Globo/Barcelos, Bertaso & Cia.
1928. p. 5-6.
475
GOULART, A formao..., op. cit., p. 130.
476
Idem, p. 130.
se mesclarem aos ndios, se continuar a negligenciar sua educao moral e religiosa, bem depressa no sero
mais do que "gachos".477

Conforme Goulart, o gacho rio-grandense no comportava elementos amerndios


ou africanos, sendo uma "produo racial europia". A mestiagem significa o
rebaixamento de uma raa pura e superior que inviabilizaria o progresso, pois "no tm os
mestios aquela persistncia na ao, aquela continuidade que, nica, pode trazer o
almejado triunfo individual"478. A superioridade racial era vista como uma forma de tornar
vivel o convvio na sociedade rio-grandense, pois, quando ndios e negros so
"comandados por oficiais de raa branca, era a prova mais cabal de que os elementos
inferiores aqui foram conduzidos para objetivos perfeitamente sociais". 479
Numa sociedade lusitana480, branca, militarizada e voltada ao combate dos vizinhos
platinos, as Misses eram consideradas como um corpo estranho histria e aos interesses
rio-grandenses. A formao social do Rio Grande do Sul foi "uma luta contnua contra os
jesutas das Misses, desde os memorveis recantos em que os contingentes numerosos dos
guaranis contrariavam a avanada portuguesa at a Colnia do Sacramento"481. Para
Goulart, o rio-grandense "nunca imitou o padre e sim o militar", acreditando que o
"desprestgio do padre proveio talvez em grande parte do fracasso dos jesutas nas
Misses". A "nossa" formao foi um constante combate "contra os jesutas e contra o
esprito espanhol que eles incutiam no seio dos povos indgenas".482
As Misses foram um prolongamento do regime espanhol dentro do Rio Grande do Sul. Os jesutas apareceram
como mximos representantes do esprito castelhano, que os nossos antepassados combateram por tanto tempo e
com to pujante destemor. Os guaranis eram tidos como sditos do rei da Espanha.
Sob este ponto de vista as Misses constituram um entrave inigualvel para a expanso do poder nacionalista
dos mamelucos.483

Para Goulart, os bandeirantes representavam interesses nacionalistas de carter


brasileiro e seriam os precursores do "esprito militar" que "foi na alma
rio-grandense a maior fonte de sociabilidade que possvel imaginar". Este esprito militar
conduziu fraternidade e busca do perigo em nome da "entidade espiritual que a
Ptria"484. O confronto com as Misses, onde "o castelhanismo diuturnamente incutido na
alma do ndio pelo padre", ajudou a desenvolver a unio rio-grandense em torno da "entidade
espiritual". Ao criticar os jesutas, Goulart no assumiu uma posio anticlerical, pois
defendia missionrios como Nbrega e Anchieta: "os padres jesutas eram muito bons para os
ndios. Ensinavam estes a ler, a escrever, a dizer o catecismo, a amar a Deus"485. Na Guerra

477
Ibidem, p. 124.
478
Ibidem, p. 129.
479
Ibidem, p. 239.
480
O Brasil comparado a uma "terra encantada" que at a vinda dos primeiros administradores portugueses no tinha nada. "Era uma
terra grande, cheia de matos bravos, de ndios, de bichos. Foram os portugueses que comearam a fazer todas as coisas boas que ns
temos: as igrejas, as casas, os carros, as estradas, os navios, etc. (...) Para fazer progredir a nossa grande Ptria, quantos sacrifcios foram
necessrios, quantas lgrimas se derramaram! Glria aos heris que morreram pela grandeza do Brasil". GOULART. Histria da..., op.
cit., p. 13.
481
GOULART, A formao do..., op. cit., p. 66-67.
482
Idem, p. 65. Os jesutas so combatidos por defenderem o universo espanhol e enaltecidos por seu trabalho evangelizador. Os
missionrios "foram conseguindo que os ndios se reunissem em pequenas aldeias chamadas Misses, onde estudavam e lavravam a terra.
Como foram valentes esses padres que iam transformando aqueles homens que comiam gente em homens direitos". GOULART. Histria
da..., op. cit., p. 16. Os indgenas so chamados de coitadinhos "mas eles sempre tiveram como paizinhos bons, como seus grandes
amiguinhos, os jesutas, que tudo fizeram para proteg-los". Idem, p. 27.
483
GOULART, A formao do..., op. cit., p. 66.
484
Idem, p. 89. O autor tambm afirma que devido ao trabalho de expanso territorial, os bandeirantes so os escoteiros do Brasil: "Os
bandeirantes tornaram grande a terra brasileira. Salve os escoteiros do Brasil". GOULART. Histria da..., op. cit., p. 33.
485
Idem, p. 25. Os jesutas portugueses so comparados com santos: "Meu Deus! Quando deixariam de ser to maus os ndios que viviam
no Brasil? Quando deixariam de comer gente? Quando ajoelhariam diante da imagem de Nosso Senhor, respeitando o seu nome? Quando
Guarantica486, os jesutas teriam participado "verdade ou no" da resistncia ocupao das
Misses, "diminuindo o prestgio dos padres", que se colocaram contra os interesses rio-
grandenses. Os comentrios sobre as Misses so quase sempre sem fundamentao histrica e
sem recorrer a documentao que comprove as afirmaes. Borges do Canto, ao derrotar
"definitivamente a obra do jesuta, que era uma criao eminentemente espanhola, vence
como continuador magnfico da aventura destemerosa dos bandeirantes paulistas".487
As Misses, na interpretao de Goulart, foram associadas com o Prata e abordadas
enquanto um entrave a ser superado para a realizao da "entidade espiritual" lusitana. Num
sentido amplo, os portugueses e espanhis mantiveram uma relao antagnica, tendo "de
um lado uma sociedade moralizada sob o respeito dos imperativos categricos do
cristianismo; do outro, um caos isento de fortes princpios de moral" 488. Quando Rivera, em
1828, conduziu guaranis missioneiros para o lado castelhano, os ndios o seguiram por
vontade prpria, j que no resistiam ao "nomadismo caudilhesco"489. No caudilhismo e na
instabilidade dos platinos que, pela natureza social e racial, fica estabelecida uma
fronteira que seria finalmente fixada pelas armas. Contrapondo-se sociedade dominada
pelos platinos, est a do rio-grandense, que " sbrio, ordeiro, embora nunca tema
afrontar o inimigo para que seja mantida a sua organizao social. A longa srie de fatos
cruentos que a histria do Prata registra completamente alheia histria do Rio Grande do
Sul".490
Jorge Sallis Goulart realizou um estudo amplo da formao do carter rio-grandense,
recorrendo leitura de vrios socilogos e gegrafos, buscando respald-lo cientificamente,
atravs da elaborao de um modelo explicativo fundamentado em leis. A fixao de leis
buscava uma relao entre o meio geogrfico e a ao humana em nvel racial e social. Mesmo
defendendo a interao destes fatores e no o determinismo, o autor induz a uma artificiosa
interpretao do carter rio-grandense, baseado na democracia campeira, na tradio lusitana,
na superioridade racial do branco, a inferioridade racial e social dos negros e ndios, a definio
de uma conscincia nacional e de ptria entre os bandeirantes, aorianos e luso-brasileiros em
geral. A sociedade precisava manter-se pura e branca, reproduzindo os valores lusitanos e a
adaptao regional da democracia campeira como referencial vlido para as aes no presente.
O enfoque luso-brasileiro presente em Jorge Sallis Goulart tambm est presente em
Joo Pinto da Silva. Esse autor publicou em 1930 o livro A Provncia de So Pedro,
expondo sua abordagem pr-lusitana e contrria participao jesutico-missioneira,
representante, segundo ele, dos interesses castelhanos491. Conforme Pinto da Silva, foi a
fronteira que deu a fisionomia histrica ao Rio Grande do Sul, e foi o esprito militar que
predominou no conjunto das qualidades e defeitos do gacho brasileiro 492. Nessa disputa de

aprenderiam a ler, a se vestir como homens decentes e a trabalhar como gente que agora trabalha nas cidades ou lavra a terra nos campos?
O grande trabalho de ensinar os ndios foi feito pelos padres, chefiados pelos dois grandes jesutas Nbrega e Anchieta. Esses homens
eram verdadeiros santos". Ibidem, p. 16.
486
Na guerra guarantica "os pobres ndios foram esmagados pelas armas de fogo (...) Nos combates em que protestaram contra o esbulho
de sua ptria, foram, podemos dizer, assassinados. No era batalha, era uma carnificina em que os brancos matavam os ndios, sem que
nenhum dos brancos morresse, devido s armas imperfeitas da gente das Misses". Ibidem, p. 29-30.
487
GOULART. A formao do..., op. cit., p. 67.
488
Idem, p. 132.
489
Ibidem, p. 162.
490
Ibidem, p. 132. O autor "ignora" uma srie de episdios certamente cruentos, como a Revoluo Federalista (1893) e a guerra civil
ocorrida entre borgistas e assisistas em 1923.
491
PINTO DA SILVA, Joo. A Provncia de S. Pedro: interpretao da histria do Rio Grande. Porto Alegre: Globo, 1930a, p. 211.
492
PINTO DA SILVA, Joo. Histria literria do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Globo, 1924, p. 9. "Ao formular a histria da
literatura sulina, Joo Pinto da Silva engaja-se no projeto nacional, oferecendo a contribuio do Rio Grande, que assim se associa ao
esforo desenvolvido pela historiografia brasileira na legitimao de uma independncia cultural almejada. Nesse sentido, a Histria literria
do Rio Grande do Sul tem uma inteno integradora, a partir da qual o Estado visto como parte da Nao e, portanto, como elemento
fronteira que se definiu o inimigo natural, ou seja, os espanhis, enquanto os rio-
grandenses sempre estiveram conscientes do lado que deveriam defender. A influncia
espanhola "dilui-se, aos poucos, sob o policiamento cvico infatigvel do instinto racial e
nacional" 493. Paralelamente a um instinto natural que o civismo, est outro elemento
indispensvel de unidade: o prestgio da monarquia lusa, fator de unio e de equilbrio, a
ordem moral por excelncia494. O fator social de aglutinao residia nas estncias, onde se
concentrava o esprito conservador e o bom senso coletivo. Na estncia elaborou-se a
primitiva elite regional, o ncleo aristocrtico, a "classe" preponderante pela qualidade e,
portanto, legitimamente dirigente.495
Os aorianos no participaram desta elite aristocrtica, pois era o portugus e o
paulista que repartiam o status de dirigentes. Os aorianos eram relacionados com o
analfabetismo, "gente pacata e sedentria numa terra de constantes lutas", sendo mantidos
margem, olhados pela populao, segundo o autor, "de soslaio, seno com hostilidade, afinal
os ilhus eram mais atrasados que o portugus da pennsula"496.
O ator principal era o bandeirante paulista, responsvel pela fixao do esprito de raa e
nacionalidade, superando o prprio portugus497. Ao mesmo tempo em que considerava o
Rio Grande do Sul como uma fronteira, portanto uma zona de litgio, Joo Pinto da Silva
afirmava que os lusitanos eram "donos do territrio", realizando uma obra civilizadora
permanente, ao contrrio da infiltrao e incurso dos espanhis498. O autor induzia
exaltao da lusitanidade, que, no perodo colonial, estaria difundida com clareza e exatido
entre os portadores de um "esprito de raa".
Esse "esprito de raa" significava evitar o cruzamento com "raas inferiores", o que
supostamente foi alcanado:

Foi indiscutivelmente um bem. o que demonstra o exemplo do Uruguai e da Argentina, onde a mescla de
brancos e ndios se verificou em muito maior escala, vincando fundamente o carter das populaes. No h
historiador platino que no deplore os efeitos desse cruzamento, na proporo em que ele se deu. Muitos destes
inconvenientes ainda perduram, no obstante o longo perodo de depurao e a interferncia de elementos
brancos atrados da Europa. Nos povos hispano-americanos do Pacfico, em cujas veias a dose de sangue
indgena, se no foi mais abundante, no teve em todo o caso posteriormente o corretivo eugnico das levas
imigratrias europias, so at agora bem visveis atravs das populaes rurais os estragos psicofisiolgicos do
idntico desequilbrio.499
A porcentagem de sangue indgena e negro na composio da populao do Rio
Grande do Sul500 foi pequena. Inclusive nas atividades militares, o homem rio-grandense
teria maiores habilidades de peleador, pelo fato de "no haver sido abundante em nossas
reservas demogrficas a mescla de sangues inferiores,
afro-aborgenes". 501

responsvel pela construo de sua identidade". BAUMGARTEN, Carlos Alexandre. Joo Pinto da Silva: da crtica histria da
literatura In: ALVES, Francisco das Neves; TORRES, Luiz Henrique (orgs.). Temas de histria do Rio Grande do Sul. Rio Grande: Ed. da
FURG, 1994, p. 108-109.
493
PINTO DA SILVA. A Provncia de... , op. cit., p. 58.
494
Idem, p. 90.
495
Ibidem, p. 80-81.
496
Ibidem, p. 55-56.
497
Ibidem, p. 51.
498
Ibidem, p. 57.
499
Ibidem, p. 47.
500
"Aos olhos dos que o descobriram, em face dos primeiros povoadores aliengenas, o Rio Grande do Sul apresentou-se como uma
pgina indita, em sua virgindade bblica e spera. E com efeito, afirmao pacfica, sob qualquer aspecto, a de que no floresceu por
aqui nenhuma civilizao pr-colombiana. A propsito, afirma, por exemplo, von Koseritz em seus preciosos Subsdios etnogrficos, que
as diversas tribos rio-grandenses eram das mais broncas e atrasadas do mundo". PINTO DA SILVA, Joo. Histria literria do Rio
Grande do Sul. 2. ed. Porto Alegre: Globo, 1930b, p. 7.
501
PINTO DA SILVA, A Provncia de..., op.cit., p. 64.
As Misses representavam um "duplo pecado": ser compostas por elementos
inferiores, os ndios, e por jesutas, que representariam interesses espanhis. O Tratado de
Madri, "que tanto comoveu a alma luterana de Southey502, foi singularmente benfico para
o Rio Grande. Com efeito, no h como negar que o domnio dos padres da Companhia de
Jesus era lusfobo, nitidamente espanholizante"503. A poltica do Marqus de Pombal e o
Tratado de Madri foram abordados engajadamente:

A diplomacia pombalina teve noo exata do perigo que o imenso quisto


jesutico exprimia, debilitando a zona meridional do imprio luso na
Amrica. Extirpou-se sem piedade. O talho foi rude, mas necessrio.
A posse pura e simples do territrio, com os habitantes e os seus bens,
no resolvia o problema, porque o ndio era dcil matria plstica em mos
dos padres.504

Os jesutas seriam os responsveis pelas resistncias ao Tratado de Madri, e as


Misses no passavam de uma "curiosa entrada evangelizante"505.
Um fator positivo desses povoados era que criavam nos "bugres" noes de ptria, de
famlia e propriedade. Mas, de uma forma geral, a maior contribuio foi evitar o contato
entre o ndio e o branco. "Como poderosos centros que eram, de atrao e domesticao de
ndios, possvel que as fundaes catlicas tenham, por inesperado efeito indireto,
infludo salutarmente em nossa composio tnica".506
Descaracterizando a participao dos guaranis na formao tnica e exaltando
ufanamente a presena dos paulistas, o autor acreditava ter demonstrado que, na
miscigenao que originou o gacho, "est fora de discusso que nesse caldeamento
preponderam o portugus, o paulista e em grau menor o castelhano".507
Joo Pinto da Silva trabalhou temas ligados literatura e histria, buscando
integrar essas temticas no sentido da formao luso-brasileira e negando uma relao entre
regionalismo e separatismo poltico. Os estudos regionalistas, "at agora, romanceando,
poetizando os nossos gestos e pendores mais tpicos, o que tm tido em mira a exaltao
da personalidade do Rio Grande, dentro do Brasil e sem prejuzo do Brasil" 508. Mesmo
reconhecendo algumas influncias platinas, Joo Pinto da Silva convergia lusitanidade,
diferenciando o gacho brasileiro do gacho platino; exaltando a pequena presena tnica
indgena e missioneira na populao, ao contrrio do Prata; insistiu na fidelidade do Rio
Grande do Sul em relao ao Brasil, inclusive durante a Revoluo Farroupilha;
considerava as Misses como parte da histria
rio-grandense, mas enquanto projeto contrrio s reais motivaes fundadas na defesa da

502
O ingls Robert Southey muito citado por autores rio-grandenses, apresentando uma viso favorvel Companhia de Jesus no Rio
Grande do Sul. Southey considerava a retirada dos povoados missioneiros como "uma das mais tirnicas ordens emanadas do poder
insensvel". Os acontecimentos so narrados numa seqncia cronolgica, com fontes documentais, justificando a resistncia guarani e
excluindo os jesutas de responsabilidades, pois eram fiis ao rei da Espanha. Pombal "ser mais lembrado pelo mal que fez, do que pelo
bem que inquestionavelmente deseja ter feito". Sep Tiaraju foi "o nico caudilho que alguma espcie de talento militar desenvolvia. To
sagaz como destemido era este homem". O autor conclui que os jesutas eram inocentes das acusaes de sublevao ao rei: "Se eles
tivessem sido realmente culpados, no poderiam haver deixado de aparecer provas, e inimigos que no poupassem esforos para
convenc-los tambm no faltavam". SOUTHEY, Robert. Histria do Brasil. 3. ed. So Paulo: Obelisco, v. 6, 1965, p. 12, 59 e 34. As
Misses ocupam da p. 7 a 148.
O trabalho original foi publicado na Inglaterra entre 1810 e 1819. A primeira traduo brasileira foi lanada em 1862.
503
PINTO DA SILVA. A Provncia de... , op. cit., p. 42.
504
Idem, p. 44.
505
Ibidem, p. 45-47.
506
Ibidem, p. 46.
507
Ibidem, p. 50.
508
Ibidem, p. 42.
nacionalidade lusitana e sem deixar contribuies intelectuais509; reconhecia que o
isolamento geogrfico do Rio Grande do Sul conduziu ao surgimento de algumas
influncias platinas, numa zona de transio 510. A formao histrica estava voltada ao
Brasil e no ao Prata entretanto "os pendores luso e nacional que Pinto da Silva identificou
na histria do Rio Grande do Sul e no gacho sulino foram mais marcantes que as
inclinaes platinas". As reflexes literrias e histricas que apresentou estiveram
relacionadas com a herana portuguesa do gacho, "visto como um soldado acampado,
sempre pronto a pegar em armas na defesa da Colnia, do Imprio e da Repblica.
Observou, portanto, o Rio Grande como uma imensa praa de guerra, privilegiando a
situao de fronteira do estado".511
Nessa linha, o general Joo Borges Fortes privilegiou em sua narrao os aorianos,
os quais seriam os responsveis pela incorporao do Rio Grande do Sul ao Brasil. O
esforo herico e as caractersticas morais, econmicas e espirituais destes aorianos que
permitiam a construo de uma civilizao consistente e vivel. Diferentemente da
apreciao de Teschauer, na qual o indgena era passvel de civilizao atravs da reduo
de sua cultura aos princpios normatizadores cristos, em Fortes ele no passava de um
empecilho civilizao e constituio da nacionalidade. Alm disso, por sua
inferioridade, ele pouco teria a contribuir frente cultura aoriana, que passava a ser o
referencial de civilizao.
Num estudo de 1931, o autor expunha sua compreenso do papel a ser desenvolvido
pelo historiador, que seria o de "cultuar o passado e elevar o Rio Grande a maior glria no
porvir"512. Em seu discurso de posse como scio-correspondente do Instituto Histrico e
Geogrfico do Rio Grande do Sul, Fortes evocou Augusto Comte, acreditando que "os
mortos continuam a governar os vivos":

Sinto imenso prazer espiritual em reviver figuras desaparecidas objetivamente, arrancando-as do p das idades,
no do esquecimento, porque aqueles que ressurgem na histria e na tradio no se apagam nunca: estamos
sempre sob o seu influxo como foras msticas das famlias e da nacionalidade, e os mortos governam os vivos,
sempre e cada vez mais.513

A pesquisa do passado mostraria os sacrifcios e herosmos dos nossos ancestrais


que abnegada e gloriosamente "nos" legaram esta terra514. Ao ler "ancestral", leia-se
aoriano; ao ler histria, leia-se culto aos ancestrais. No livro Casais, constata-se o
privilegiamento tnico em detrimento de outras participaes no processo colonizatrio rio-
grandense:
A colonizao exigida era aquela que se compenetrasse do importante destino que lhe ia caber, de prolongar a
ptria lusitana nos desertos onde se ia instalar, inspirada na convico de que alm de buscarem a prpria

509
"O Rio Grande no sculo inicial do seu povoamento e mesmo no imediato, no oferecia pois, nem poderia oferecer, ambiente propcio
a nenhuma espcie de produo intelectual. O primeiro ensaio de civilizao, que em seu seio se realizou, foi o das Misses. De tal
experincia, porm, dispersos a ferro e fogo os padres e os indgenas, nada ficou, ou quase nada, alm de algumas runas de templos e o
relatrio de Roque Gonzales". PINTO DA SILVA (1930b), Histria Literria do..., op. cit., p. 11 (captulo: Causas da nossa debilidade
literria).
510
"Meio espanhol, meio portugus, muito mais em contato com o Prata do que com a Guanabara, trabalhado, enfim por elementos vrios
de desagregao, o Rio Grande de cuja populao o Brasil tantos e to speros sacrifcios exigia, teria, talvez, pensado em se tornar
autnomo bem antes de 35, se a dolorosa experincia democrtica do Uruguai e o expansionismo expectado da Argentina no lhe
houvesse feito compreender que, em face das desvantagens do caudilhismo eminente e dos riscos de anexao por parte de Buenos Aires,
o mais acertado, ainda era permanecer fiel aos governos longnquos e retrgrados do Rio de Janeiro". PINTO DA SILVA (1924), Histria
Literria do..., op. cit., p. 11.
511
GUTFREIND, Ieda. A historiografia rio-grandense. Porto Alegre: Ed. da Universidade/UFRGS, 1992, p. 29.
512
FORTES, Joo Borges. A estncia. Rio de Janeiro: Tipografia do Ministrio da Agricultura, 1931a, p.2.
513
Idem, p. 2-3.
514
Ibidem, p. 3.
felicidade iam os colonizadores receber tambm o legado de conservarem ilesos os ideais portugueses. A misso
de ocuparem, guardarem, defenderem e aumentarem o patrimnio territorial e moral de sua ptria era uma
misso de tal maneira transcendente que os ndios animalizados e os negros escravos seriam incapazes de
realizar.515

A ao dos aorianos seria responsvel pela integrao territorial e pela ordem


moral rio-grandense. Nesta ordenao dos acontecimentos, era preciso destacar que "o Rio
Grande fundamentalmente brasileiro, jamais desvirtuando-se do mais ardente
nacionalismo"516, e o papel dos aorianos fundia-se com a imagem do bandeirante, o
smbolo mximo da conquista de novas fronteiras para Portugal. Os lagunistas traziam
impregnado nas suas almas o esprito das bandeiras e o sentido do alargamento das
fronteiras, mas, ao contrrio da ao agressiva dos bandeirantes, os lagunistas no
desejavam a conquista apenas pela nsia do enriquecimento, e sim para lanar as bases de
uma civilizao. O esprito predador do bandeirante era reverenciado: "abenoado este
esprito agressivo, que nos legou esta ptria to grande e to rica de futuro"517.
Concomitantemente, o perfil do aoriano era detalhado:

um tal tipo de raa em que se acentua sensvel superioridade ao portugus do Reino, no s sob o aspecto das
linhas exteriores do fsico, como principalmente pelo aspecto intelectual, sendo o aoriano muito mais
inteligente e laborioso que o filho do continente. O aoriano se diferencia ainda pelo seu carter pacfico,
afetuoso e amvel, como por sua espontnea hospitalidade e bondade de corao (...) Era essa gente que a
metrpole escolhera para ir colonizar as terras novas que ia ganhando no sul do Brasil. Abenoado desgnio,
feliz origem.518

A escolha dos aorianos como colonizadores fortaleceu o esprito lusitano nas terras
do domnio portugus519. A vinda dos "casais" criou um ncleo de trabalho, civilizao e
defesa, indispensveis para a radicao do poderio lusitano no territrio virgem da Amrica
meridional520. Num perodo de litgio de fronteiras entre Espanha e Portugal, Joo Borges
Fortes apostava no "destino histrico" para explicar a vantagem portuguesa, escrevendo que
o "destino" havia definido o papel do Rio Grande do Sul voltado ao enriquecimento e glria
de Portugal521. A incontestabilidade da supremacia lusitana era o referencial que dissiparia
diferenas fsicas ou morais na formao do estado, j que um mesmo esprito de ptria,
uma nica crena religiosa, um passado histrico comum, foras msticas convergentes e
um unnime ideal poltico e humano consolida "nossa" unio 522. O objetivo era o de negar a
diferena e de conduzir um processo histrico complexo em que interagem diversos agentes
sociais, rumo a uma certa verdade oriunda do envolvimento emocional do autor como o
objeto analisado:

tradio na famlia do autor deste inspido ensaio que os Fortes, os troncos fundamentais da famlia, vieram da
Laguna e que tendo desembarcado na Ilha de So Jorge, do arquiplago aoriano com o sobrenome de Pereira
dgueda, passaram ao Continente do Rio Grande e, tendo tomado parte em aes militares, partilharam de
glrias na conquista de posies fortificadas do irredutvel castelhano, adotando por isso o nome de Fortes, com
que se radicaram na nova ptria e que hoje ostentam o nome honroso e honrado de seus numerosos
descendentes. Sem colidir com essa tradio, h ainda outra que diz terem sido os primeiros Fortes dotados de

515
FORTES, Joo Borges. Casaes. Rio de Janeiro: Edies do Centenrio Farroupilha, 1932a, p. 15.
516
FORTES, A estncia..., op. cit., p. 5.
517
Idem, p. 7-8.
518
FORTES, Casaes..., op. cit., p. 31-32.
519
Idem, p. 44.
520
Ibidem, p. 7.
521
Ibidem, p. 14.
522
FORTES, A estncia..., op. cit., p. 6.
alentada robustez fsica e possuidores de invulgar fora muscular.523

Um ancestral de Joo Borges Fortes participou da comisso militar que foi


encarregada de executar o Tratado de Madri, recebendo doao de terras nos arredores do Rio
Jacu524. Em relao Guerra Guarantica, o autor preferia ignorar o confronto entre ndios
missioneiros e as tropas da Comisso Demarcadora, como se os ndios pacificamente
"[tivessem reconhecido]"525 que as terras das Misses Orientais do Uruguai pertenciam a
Portugal e que "simplesmente" a civilizao lusitana implantou-se sobre uma superfcie de
centenas de lguas quadradas526. Os exrcitos responsveis pela demarcao dos limites
tinham um carter pacfico e foram agredidos pelos ndios:

Juntos os dois exrcitos irmanados na mesma causa humana levaram por diante a sua misso e se correu o
sangue nas campinas do Rio Grande no foi porque a gente do continente provocasse o seu derramamento.
Gomes Freire bem quis evitar os sacrifcios. Agredido no Rio Pardo, hostilizado no Jacu, contemporizou com
os chefes guaranis instigados pelos padres rebelados. Confabulou com os ndios, estabeleceu um acordo e,
sempre pacificamente, alcanou para a civilizao lusitana a imensa rea de terras que vai desde o Jacu ao
Taquari, terras que, distribudas logo em estncias, ficaram incorporadas de vez ao patrimnio de nossa
nacionalidade.527

A base social da nacionalidade rio-grandense era a estncia, o espao por excelncia


para a conquista atravs do trabalho, que se imps num esforo lento, tranqilo e gradativo
de infiltrao528. A estncia surgia numa "terra de ningum, virgem da civilizao, ocupada
pelas tribos selvagens e esparsas"529. Alm das tribos selvagens, o colonizador encontrou o
ndio missioneiro e o jesuta, que no estavam em sintonia com os princpios da
nacionalidade luso-brasileira, eram representantes dos interesses castelhanos e deveriam ser
combatidos:

Etnicamente, as redues guaranticas no eram o Rio Grande: politicamente os castelhanos eram e sempre
quiseram s-lo, o inimigo que hostilizava por todos os modos e em todos os tempos o portugus, o paulista, o
filho do Brasil. Avanando no mesmo territrio, em direes diametralmente opostas, as duas correntes se
defrontam em luta formidvel pelo predomnio daquelas terras. Sculo e meio durou o embate: por fim vencemos
ns, os que teramos de vir a ser os brasileiros, e o Imprio das Misses passou a ser uma pgina da Histria, nada
mais.530

A resistncia dos padres da Companhia de Jesus, na medida em que o autor acusava


os jesutas de insuflarem os ndios guerra531, era relacionada com o arrependimento das
autoridades espanholas em ceder a extenso de terras das Misses em troca da Colnia do

523
FORTES, Joo Borges. Cristvo Pereira e a famlia Fortes. Porto Alegre: Tipografia do Centro, 1932b, p.25.
524
Idem, p. 37.
525
Ibidem, p. 29.
526
Ibidem, p. 29.
527
FORTES, A estncia..., op. cit., p. 12.
528
Idem, p. 9.
529
Ibidem, p. 10.
530
FORTES, Joo Borges. Troncos seculares: o povoamento do Rio Grande do Sul. Rio de Janeiro: [s. n.], 1931b, p. 11.
531
O Coronel Jonathas da Costa Rego Monteiro tambm acreditava que os jesutas instigaram os ndios a resistir ao Tratado de Madri e
levaram a derrota em Caiboat quando "a cega confiana dos amerndios nos jesutas, seus instigadores, foi a causa de tamanha
carnificina". O autor considerava injusta a ordem de desocupao da populao missioneira e sintetizava o papel dos jesutas nas Misses
e frente as autoridades espanholas: "Valiosssimos haviam sido os servios prestados pelos padres da Companhia de Jesus na catequese e
civilizao dos ndios nas Misses. Vultos h merecedores do nosso profundo respeito pela abnegao e resignao com que sacrificaram
a vida nesses misteres. Mas, preciso tambm que se diga, a ambio de domnios de seus chefes acarretou antipatias e animadverses
tais, que tiveram como coroamento a expulso da Ordem...". MONTEIRO, Jonathas da Costa Rego. A campanha de 1801: tomada dos
Sete Povos missioneiros. In: CONGRESSO DE HISTRIA NACIONAL. REVISTA DO INSTITUTO HISTRICO E GEOGRFICO
BRASILEIRO, 3. 1941, Rio de Janeiro. Anais... Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, v. 4, 1941, p. 542.
Sacramento532. Os jesutas representariam interesses adversos ao esprito de nacionalidade
portuguesa, o que legitima a atuao dos "hericos filhos de Piratininga", os quais no toleram
a presena espanhola neste territrio533. Os bandeirantes agiam por ideais nacionalistas, em
pleno sculo XVII, e no por interesses ligados ao apresamento da mo-de-obra indgena.
Para Fortes, aorianos e lagunistas eram os responsveis pela edificao da
civilizao e pela implantao "da raa a que pertencemos"534. Segundo o autor, o
cruzamento racial foi desprezvel no Rio Grande do Sul: "devemos a esta corrente de
imigrao (aorianos) o isentar a famlia rio-grandense do cruzamento com os elementos
inferiores do indgena e do negro, permitindo assim a criao de uma raa sadia fsica e
moralmente". 535
O processo histrico anterior chegada dos aorianos e lagunistas no recebeu uma
apreciao, alm da indicao do carter antilusitano caracterstico da ao missioneira. Os
ndios representavam um perodo da histria colonial do Rio Grande do Sul a ser superado,
a fase da "terra de ningum", afinal somente a vinda dos ilhus permitiu que o Continente
prosperasse536. O que veio antes era uma pgina virada na histria, em que o trabalho ainda
no existia associado ao progresso, pois o ndio seria uma raa incompatvel com o
trabalho537. Mesmo aps a guerra guarantica, o ndio missioneiro ainda era um estorvo,
como teria demonstrado o seu aldeamento pelas autoridades portuguesas na aldeia de So
Nicolau do Rio Pardo:

Para a administrao do Rio Grande, j assoberbada com a existncia dos casaes e manuteno do exrcito, a
chegada de alguns milhares de ndios que teriam de viver a expensas da Fazenda Real, gente remissa ao
trabalho, absolutamente parasitria, foi uma verdadeira calamidade, um golpe acabrunhador.538

O "esprito das bandeiras" alentou a nacionalidade latente, conclui Fortes, que,


aproximando-se da temtica jesutica do martrio que representava a transcendncia, e
acreditando em destinao histrica, lanava o trabalho de seus ancestrais como o projeto
temporal que lanou as bases da consolidao territorial e nacional. Foi o sofrimento dos
casais que legou a brasilidade:
Aquelas pobres famlias arrancadas desde tanto placidez da existncia do seu arquiplago, castigadas pela
viagem lenta no oceano, atormentadas enquanto permaneceram no desterro da ignorncia do destino que as
aguardava, no viam, ao chegar s plagas do Rio Grande, o trmino de seus martrios. Que angstias pungitivas
no encheriam os seus coraes?539

Joo Borges Fortes acreditava que a ocupao do Rio Grande do Sul fazia parte do
desdobramento da civilizao lusitana. O sentimento de nacionalidade que convergia
lusitanidade conduziu a ao dos colonizadores aorianos e lagunenses no sculo XVIII.
Acreditava que os aorianos seriam uma raa predestinada, dotados de superioridade fsica,
laboriosidade e inteligncia, que os distinguem da animalidade indgena e da inferioridade
do negro. As Misses eram consideradas como corpo estranho a um rumo civilizatrio

532
FORTES, Joo Borges. Velhos caminhos do Rio Grande do Sul. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul,
Porto Alegre, n. 72, p. 247, 1938.
533
Idem, p. 203.
534
Ibidem, p. 248.
535
FORTES, Joo Borges. Rio Grande de So Pedro: povoamento e conquista. 2. ed. Rio de Janeiro: Bloch, 1941, p. 161. A primeira
edio de 1939.
536
Idem, p. 72.
537
FORTES, Casaes..., op. cit., p. 14.
538
Idem, p. 151.
539
Ibidem, p. 125.
lusitano e antagnico histria platina. O sentimento de nacionalidade e a clara noo de
construir um pas distinto dos pases de lngua espanhola estavam disseminados entre os
personagens do relato pico: bandeirantes, lagunenses, aorianos e portugueses. Conforme
Flores, "preocupado em provar a excelncia racial do rio-grandense, o autor desenvolve
uma narrativa de acontecimentos polticos, usando fontes documentais e bibliogrficas. Sua
anlise no chega concluso, pois no questiona, no critica, apresenta os dados por
assuntos e por cronologia".540
Uma tentativa de conciliao da temtica missioneira com o enfoque lusitano foi
buscada por Walter Spalding. Uma leitura inicial do autor, devido simpatia com que este
se refere obra dos jesutas, sugere que o seu discurso vai ao encontro de um enfoque
desvinculado da concepo de lusitanidade, mas observa-se a manuteno dos seguintes
pressupostos: os bandeirantes eram enaltecidos pelo seu patriotismo; o governo espanhol
agia de m f nas disputas de fronteiras; o Rio Grande comeava a existir quando se torna
portugus; coube ao colonizador lagunense, aoriano e paulista garantir a integrao ao
Brasil.
Em luz da histria, de 1933, Spalding dedicou a segunda parte do livro ao padre
Carlos Teschauer, considerado um mestre e amigo. Teschauer foi chamado de historiador
do Rio Grande do Sul e "antes dele nada se conhecia de nossa histria, mormente nos
primeiros sculos"541, A primeira parte chama-se "o primeiro apstolo do Rio Grande do
Sul", referindo-se ao padre Roque Gonzales e orientando-se para a exaltao de sua
memria. A narrao pica assemelha-se aos escritos do prprio Carlos Teschauer, com a
interveno da providncia divina no acontecer humano. Nessa direo, o missionrio
desempenhava o papel de salvar a alma do selvagem:
(...) a Companhia de Jesus, essa to perseguida mas sempre vitoriosa e gloriosa milcia de Cristo, pregou a
reforma dos costumes entre os selvagens do Novo Mundo, difundindo e pregando o evangelho, a boa nova de
todos os tempos desde o nascimento de Jesus, procurando elev-los categoria de seres civilizados a que eles,
como homens, como filhos de Deus, tinham direito.
Por isso no recuavam os jesutas ante os obstculos e perigos que se lhes apresentavam. Bem pelo contrrio:
eram motivos para prosseguirem com maior ardor na grande obra da catequizao dos silvcolas.542

Seguindo a tradio de Carlos Teschauer, Spalding colocou os feiticeiros como os


maiores inimigos dos missionrios nos primrdios da conquista espiritual. Esses feiticeiros
"estavam cheios de dio, vomitando a blis de seus maus instintos sobre os padres, tendo
por fim nico acabar com a vida dos missionrios543.
Os "feiticeiros devassos" que mataram os jesutas em Caar eram comparados, numa
analogia destituda de lgica histrica, com os "precursores da laia pombalina na destruio
das Misses"544. O martrio foi o primeiro passo para o surgimento da civilizao crist:

Mortos Roque, Alfonso e Joo, continuaram, apesar disso, os jesutas sua obra de catequizao, fundando com
admirvel tino os maravilhosos povos das Misses Orientais do Uruguai. Foi a que abriram a primeira escola,
ergueram o primeiro templo, construram as primeiras casas, fizeram as primeiras roas, fundaram as primeiras
estncias (...). Foi a, em suma, que se ensinou pela primeira vez aos silvcolas do Rio Grande a serem homens
de verdade.545

540
FLORES, Moacyr. Historiografia: estudos. Porto Alegre: Nova Dimenso, 1989, p. 33.
541
SPALDING, Walter. luz da histria. Porto Alegre: Globo, 1933, p. 45.
542
Idem, p. 25.
543
Ibidem, p. 29.
544
Ibidem, p. 30.
545
SPALDING, Walter. A igreja no velho Continente de So Pedro do Sul. In: CONGRESSO SUL-RIO-GRANDENSE DE HISTRIA
E GEOGRAFIA, 3. 1940, Porto Alegre. Anais... Porto Alegre: Globo, v. 3, 1940, p. 1433-1434.
O autor propunha que o Rio Grande do Sul tem duas histrias: uma espanhola, com
as Misses Jesutico-Guaranis, e outra portuguesa. A primeira deveria ser chamada de
Histria do Rio Grande do Sul sob o domnio espanhol546. Porm, era a segunda
perspectiva que definia a existncia histrica rio-grandense.
E a estncia era o centro social e econmico onde a civilizao teria sua base de
desenvolvimento. Dessa forma, repetia Joo Borges Fortes, ao considerar que a estncia era
o bero do Rio Grande, onde se formou o esprito nobre, hospitaleiro e altivo do rio-
grandense, sempre pronto "para todos os sacrifcios pela integridade da ptria e pela honra
nacional" 547. Na estncia, senhores, escravos e pees tratavam-se de igual para igual, e a
coragem e influncia moral do estancieiro cativa os demais. 548
Em relao ao Tratado de Madri, Spalding considerava que as Misses poderiam ter
continuidade, tornando-se portuguesas. Se ao invs da expulso violenta "ficasse
estabelecida a entrega do terreno e imveis com os que quisessem permanecer nas aldeias,
desde que se sujeitassem Coroa que ia tomar posse deles, certo que bem diferente teria
sido o fim, e mais brilhante o resultado que Gusmo visaria: a grandeza de Portugal e a paz
na Amrica".549
Insistindo que no foram os tratados e sim os colonizadores luso-brasileiros que
delimitaram a fronteira sul, o autor afirmou que as Misses eram um ponto de apoio para a
penetrao espanhola neste territrio:

Todos os intentos de Espanha e seus delegados, aos quais sobrava sentimento patritico e imperialista,
superando, nisso, os portugueses que agiam de boa f todos os intentos espanhis, dizamos, ruram, foram
completamente anulados, pela ao enrgica dos desbravadores dos sertes sulinos, pelos caadores de gado e
estancieiros que se foram estabelecendo ao longo das estradas, de Sorocaba ao Prata, em especial, at os confins
do Rio Grande do Sul. Formaram esses homens verdadeiras barricadas contra as pretenses espanholas e,
sustentando seus direitos de senhores e criadores, defenderam por todos os modos as terras que povoaram,
criando em cada estncia, ao lado da casa residencial da famlia, autntico quartel, confraternizando
intimamente senhores, agregados e escravos, e formando o sentimento de ptria que est sempre aliado ao de lar,
e ao de propriedade tantas vezes, bem como ao de Deus.550

Com a ocupao portuguesa que o Rio Grande do Sul comeava realmente a viver,
forjando-se no domnio do meio fsico e social o "homem centauro", o naturalista e soldado que
a golpes de espada definiu os limites do sul551. Os lagunenses, aorianos e gaudrios
constituram o tipo social que definiu o habitante: o gacho552. Os bandeirantes, apesar de
no terem dado uma contribuio tnica, cumpriram a "finalidade patritica de dilatao
das fronteiras, a da preagem a busca de braos para a lavoura paulista entre os indgenas
aldeados ou no".
553
A atitude patritica justificava os prejuzos que causaram nas Misses jesuticas.
O autor realizou a reviso do livro de Simes Lopes Neto Terra gacha. Elaborando
correes e notas explicativas, discordando nas crticas aos Anais de Jos Feliciano
Pinheiro, Spalding afirmava que "ningum poder dispensar sua consulta se quiser
conhecer algo sobre o Rio Grande do Sul dos velhos tempos". Simes Lopes Neto apreciou
os Anais "com extrema severidade e, tentando
546
SPALDING, luz da..., op. cit., p. 147-148.
547
Idem, p. 166.
548
Ibidem, p. 163.
549
SPALDING, Walter. Gnese do Brasil sul. Porto Alegre: Sulina, 1953, p. 50.
550
Idem, p. 84.
551
Ibidem, p. 26.
552
Ibidem, p. 31.
553
Ibidem, p. 19.
corrigi-lo, cai em erro contrrio: abebera-se demasiado em fontes castelhanas, parciais, e
nos primeiros ensaios, tambm parciais de Capistrano de Abreu, e procura desacreditar
elementos capitais como os lagunistas na conquista e formao do Rio Grande"554.
Resguardando a formao luso-brasileira como a base da formao do Rio Grande do Sul,
Spalding rebateu Simes Lopes Neto555 afirmando que "j existiam redutos luso-brasileiros
as sesmarias espalhados desde Tramanda aos campos de Viamo e mais ao sul" desde
1732.556
Para Spalding, o indgena contribuiu com o trabalho nas estncias e a permanncia
de designaes toponmicas. O ndio missioneiro teve os seus costumes tribais
transformados, restando aos charruas a maior participao para a formao de um modo de
vida campeiro sintetizado no gacho 557. O lugar das Misses na formao histrica seria
secundrio, no deixando elementos duradouros aps a sua derrocada no sculo XVIII. O
conflito entre as Misses Jesuticas sob bandeira espanhola e os interesses lusitanos era
assim abordado:

O longo perodo de dominao espanhola-jesutica demonstrou tambm que Castela, por inpcia ou desleixo,
deixou de ser senhora do Rio Grande do Sul, e mais, para felicidade nossa, no deixando sequer vestgios na
organizao e civilizao de nosso povo, ficando apenas, como recordao daquele perodo, as testemunhas
mudas que foram as monumentais obras dos templos missioneiros conservados hoje, em suas majestosas runas,
como patrimnio histrico nacional e mais alguma coisa dos costumes campeiros, da vida rural, que nos foi
transmitida atravs dos silvcolas.558

Constata-se uma ruptura entre o que foi escrito em 1933 e 1953.


O primeiro enfoque insistia no papel civilizatrio desenvolvido pelos padres da Companhia
de Jesus como um exemplo de sacrifcio em defesa do cristianismo, propondo a insero da
histria missioneira-espanhola como um autntico captulo da histria colonial rio-
grandense. Vinte anos depois, o autor exaltava o
modo-de-ser luso-brasileiro, o carter patritico dos bandeirantes que lutaram contra a
presena missioneira e destacava que a dominao espanhola jesutica, "para felicidade
nossa", no deixou vestgios na organizao rio-grandense.
Em continuidade aos autores j analisados, como Jorge Sallis Goulart e Joo Borges
Fortes, Walter Spalding recorreu ao "nosso e nossa" como expresso unificadora de
interesses e razes. A motivao psicossocial de privilegiar atores e etnias, buscando na
expresso coloquial do "nosso" a universalizao da unicidade. Uma forma de estabelecer a
homogeneidade no que mltiplo, comungando interesses especficos como sendo
universais. Mas esta universalidade construda a partir da excluso de outros atores,
ndios e negros, platinos e missioneiros, e a no-insero do processo colonizatrio alemo
e italiano no sculo XIX. A histria torna-se primordialmente o espao definidor de uma
identidade social fragmentada, j que leva em considerao uma temporalidade congelada
numa situao ideal, como o caso da nfase democracia sulina dominante nas estncias.
Eleito o universo lusitano e campeiro como referencial de identidade, aprofunda-se o
discurso de negao da presena de outras experincias histricas, como a missioneira, que
possam comprometer a unidade ptria que converge ao luso-brasileirismo.

554
SPALDING, Walter. Introduo. In: LOPES NETO, Simes. Terra gacha. Porto Alegre: Sulina, 1955, p. 29-30.
555
"Quando sobre as desoladas areias da barra erguia-se o primeiro fortim de Jesus-Maria-Jos, alm, na serra, elevava-se j uma cidade
de 8.000 habitantes, So Miguel, a capital das Misses Orientais do Uruguai". Idem, p. 30-31.
556
Ibidem, p. 33.
557
Ibidem, p. 14.
558
Ibidem, p. 19.
O general Emlio Fernandes de Souza Docca compartilha de uma posio
fundamentada no preconceito tnico, acreditando no carter eminentemente portugus da
formao histrica do Rio Grande do Sul. O lusitanismo leva o autor a afirmar que
"somente o portugus, pelo seu nacionalismo acentuado, pela ausncia, em sua
mentalidade, de preconceitos raciais, pela sua notvel capacidade de resistncia e de
adaptao, era capaz de formar, como formou, uma nao sob o Equador"559. As
imposies nativistas e patriticas "tornaram-nos" um desdobramento da nao lusitana,
atravs de sua ndole, de seus usos e costumes, de seu culto e de sua lngua. O confronto
entre Portugal e Espanha na fixao de fronteiras foi fundamental na formao da
sociabilidade, pois foi o inimigo externo que "criou entre os nossos maiores o esprito de
solidariedade e que os fez sentir e amar a Ptria". 560
Em 1940, Souza Docca publicou Gente sul-rio-grandense, no qual
insistia em dois fatores formadores da nacionalidade: o critrio e a cautela utilizados pelo
governo lusitano para povoar o territrio rio-grandense e o nimo patritico e desprendido
de sua nobre gente561. Essa "veia nobre e patritica", teve incio com os homens que
acompanharam Silva Paes na fundao do presdio de Jesus-Maria-Jos:

foram estes elementos formadores da massa popular rio-grandense, sendo a elite constituda pelos oficiais dessas
tropas, pelos estancieiros l domiciliados antes da ocupao. Esse ncleo foi aumentado pelos elementos
portugueses que para l afluram espontaneamente e pelos casais de nmero.562

Conforme Souza Docca, o esprito militar legado por esses elementos era um fator
de sociabilidade e contribuiu para a formao da mentalidade brasileira da gente sul-rio-
grandense563. Os colonizadores lusitanos eram robustos, morigerados, econmicos, com
verdadeiro culto pela honra e trabalhadores; j os paulistas eram dotados de magnficas
virtudes e apreciveis qualidades564. Quanto aos aorianos, o autor aliava-se postura de
Joo Borges Fortes no louvor a estes colonizadores. Para ele, como o elemento
predominante era o aoriano, "s tivemos a ganhar sob o ponto de vista moral e fsico". As
mulheres aorianas "eram em geral belas, esbeltas, virtuosas, inteligentes, de olhos
castanhos de extrema vivacidade e de grande meiguice. Muitas eram de tez alvssima e de
olhos azuis, a denunciarem a descendncia flamenga dos povoadores dos Aores". Quanto
aos homens, "eram afeitos ao trabalho, sem grandes predilees pelo servio das armas, o
que, entretanto, no impediu que fossem excelentes soldados disciplinados e valentes" 565.
Foi no horizonte geogrfico da Capitania que todos os valores morais e virtudes destes
aorianos puderam expressar-se em plenitude.566
Souza Docca afirmava que a populao sul-rio-grandense era constituda, alm dos
aorianos, pelos brasileiros de So Paulo, Santa Catarina, Minas Gerais e Rio de Janeiro.
Posteriormente, ocorreu a "preciosa contribuio do sangue alemo e cinqenta anos depois
foi o elemento ariano reforado pela contribuio italiana, aprecivel pelo nmero e pela

559
DOCCA, Emlio Fernandes de Souza. As foras armadas na formao e defesa da nacionalidade.
Rio de Janeiro: Estabelecimento Central de Material de Intendncia do Min. da Guerra, 1939, p. 5.
560
Idem, p. 7.
561
DOCCA, Emlio Fernandes de Souza. Gente sul-rio-grandense. In: CONGRESSO SUL-RIO-GRANDENSE DE HISTRIA E
GEOGRAFIA, 3, 1940, Porto Alegre. Anais... Porto Alegre: Globo, 1940, v. 2, p. 654.
562
Idem, p. 671.
563
Ibidem, p. 676.
564
Ibidem, p. 669-679.
565
DOCCA, Emlio Fernandes de Souza. Histria do Rio Grande do Sul. Rio de Janeiro: Organizaes Simes, 1954, p. 82-83.
566
Idem, p. 83.
qualidade"567. Ainda ressaltou que o "coeficiente ariano" da populao calculado em
85%568. O indgena foi utilizado como um referencial comparativo para demonstrar a
completa inferioridade do negro, afinal o autor legitimava um fictcio "carter ariano" da
formao tnica rio-grandense, afirmando que o sangue indgena, mesmo no tendo
atingido o coeficiente verificado no nordeste do Brasil, foi no Rio Grande do Sul superior
ao do negro,
"a prova disso temo-la no fato de que em nosso estado o nmero de caboclos mais
elevado que o de mulatos"569. Enquanto o negro era considerado corrupto e sensual, o ndio
possuiria qualidades que o diferenciavam daquele, como o trabalho e o esprito de
liberdade. O negro, na condio de escravo, estava resignado ao trabalho forado e apatia
pela liberdade570. Ao contrrio, o ndio defendia sua liberdade, sendo classificado pelo
autor em dois grupos principais: os charruas e minuanos, guerreiros que contriburam como
mo-de-obra nas estncias; tapes, cuja docilidade permitiu sua catequese pelos jesutas,
porm, para infelicidade desses ndios, defenderam interesses antilusitanos:

Os habitantes primitivos do Rio Grande do Sul, como o indgena americano em geral, salientavam-se pela
altivez e da a dificuldade, a repugnncia com que se integravam na civilizao dos invasores, a quem olhavam
sempre como intrusos. Tinham os charruas e minuanos entranhado amor s lides campeiras e um verdadeiro
culto pela vida livre, independente. Como conseqncia disso, a facilidade com que se agregaram s estncias:
primeiro, arredios, taciturnos, e depois, especialmente a partir de seus filhos a nascidos, alegres e mais
comunicativos com os seus colegas de outras raas, dotados, porm, ainda de desconfianas e sumamente
reservados. Sobrepujavam ao negro em qualidades morais. No aceitavam o servilismo com resignao. Como
trabalhadores no eram, pelo menos no Rio Grande do Sul provaram no o serem, inferiores ao negro, como
acreditavam alguns dos nossos socilogos.
O esplendor das Misses Orientais, onde foi pela primeira vez fundido o ferro no Brasil e onde os nicos
operrios eram os indgenas, prova a capacidade destes para o trabalho em geral! A vida intensa de nossas
estncias, em progresso crescente, cujos pees eram quase em sua totalidade indgenas ou seus descendentes,
atesta o labor profcuo desses obreiros constantes e prestimosos de nosso progresso.571

Mesmo acreditando que o regime adotado pelos jesutas era o melhor para "reduzir
o selvagem americano e integr-lo na civilizao", Souza Docca afirmava que os jesutas
eram espanhis e o ndio missioneiro reproduzia esses interesses antiportugueses. Quanto
aos jesutas, denunciava a obsesso pelo enriquecimento da Ordem e o desejo desmedido
do predomnio desta. Os padres pretenderam formar um Estado independente, isolando os
ndios da civilizao. "Muito contribuiu para isso o governo espanhol, dando-lhes
autorizao para fundarem aldeamentos de aborgenes isentos das autoridades civis e
militares"572.
O autor desconheceu que as Misses deveriam obedincia ao rei da Espanha, ao Papa e a
autoridades administrativas coloniais. Essa informao estava divulgada na obra de Carlos
Teschauer, em 1918.
Utilizando conceitos como "Estado parte e regime comunista puro", Docca fez
uma srie de observaes infundadas frente experincia histrica missioneira. A
mentalidade dos aborgenes aldeados pelos missionrios nos Sete Povos "era profundamente
jesutica, isto , adstrita aos interesses da Ordem, e entre interesses estava a simpatia pela
567
Ibidem, p. 82.
568
Ibidem, p. 81.
569
Ibidem, p. 80.
570
O comentrio ligado "apatia" e "resignao" do negro no encontra respaldo na historiografia recente do escravismo. Como
exemplo, cf. SIMPSIO GACHO SOBRE ESCRAVIDO NEGRA, 1. Anais..., Porto Alegre: PUCRS, 1991. (Edio especial Estudos
Ibero-americanos, v. 16, n. 1-2)
571
DOCCA, Histria do ..., op. cit., p. 79.
572
Idem, p. 44-45.
Espanha e dio a Portugal"573. A presena de jesutas e espanhis no passou, para o autor,
de uma influncia extica, reiterando ele que o Rio Grande do Sul "no nasceu castelhano e
no teve, por isso, origem espanhola".574
Sintetizando as posies do autor sobre a presena missioneira, possvel destacar
trs aspectos:
a) a ao civilizadora dos jesutas na regio missioneira e o progresso que
introduziram no contribuiu para a formao social nem foi til ao desenvolvimento
cultural e econmico;
b) a obra dos jesutas e a poltica de Castela, contrrias ao predomnio portugus e
formao da sociedade rio-grandense, obrigou os colonizadores a se unirem para a defesa
comum, firmando um bloco homogneo e slido;
c) a populao rio-grandense no teve origem nas misses fundadas pelos jesutas, e
sim nas estncias estabelecidas ao longo do litoral por lusitanos e brasileiros, que da se
estenderam para o centro do territrio pela Lagoa dos Patos, rio Jacu e nos acampamentos
que deram origem a muitas cidades. Em torno desses estabelecimentos gravitava o esprito
portugus, o nacionalismo brasileiro, o amor e a defesa dos pagos, enquanto nas Misses
Orientais predominava o esprito jesutico, pregando simpatia Espanha e dio a
Portugal. 575
O confronto de interesses entre Portugal e Espanha o elemento definidor da
incorporao ou descartamento da populao indgena e
missioneira da histria rio-grandense. Os ndios das Misses so apreciados
na condio de representantes dos interesses espanhis, devendo ser
combatidos para garantir a lusitanidade; os charruas so caracterizados
como indomveis, altivos e orgulhosos, no se submetendo catequese jesutica
de orientao espanhola, e, com o surgimento das estncias, foram espontaneamente se
agregando e incorporando pelo cruzamento populao fronteiria 576. Portanto, os charruas
teriam contribudo para a "supremacia do sangue ariano".
A estncia ocupa um papel central na ordem da sociedade colonial enquanto centro
econmico e social, disciplinando e solidarizando os membros da sociedade em formao.
Foi na estncia que se constituiu o patriciado
rio-grandense, o grupo dirigente que se imps pela ascendncia moral num clima de
liberdade e democracia na prtica das lides campeiras.577
O iderio ligado ao antagonismo luso-espanhol tambm est presente em Fernando
Lus Osrio Filho, que colocou o Rio Grande do Sul como a "marca indefectvel" de
resistncia brasileira frente aos seus "vizinhos castelhanos".
A especificidade e a unidade eram evocadas, pois foi "a alma singular do gacho brasileiro
que formou o Rio Grande":

Nem castelhanismo, nem separatismo do Brasil, eis a verdadeira tendncia que sobrepairou da grande alma do
povo gacho, diferenciando-se do platino em alto grau. J se fez o paralelo [pois] para as bandas do Prata
reinava a instabilidade, o bandoleirismo, a anarquia; ao passo que a psicologia rio-grandense revela o esprito
respeitador dos governos, o sentimento provincial dominando o sentimento de cl e de individualismo que tantos
distrbios produziu na Argentina. Foi por contraste e por afinidade de meio que o castelhano influiu no Rio
Grande, isto , pelo choque o "repcho" que o bandeirante aqui no conheceu porque so de pocas diferentes as

573
DOCCA, Gente... (1940), op. cit., p. 678.
574
Idem, p. 677.
575
DOCCA, Histria do..., op. cit., p. 134-136.
576
Idem, p. 76.
577
Ibidem, p. 131-132.
bandeiras mamelucas que penetraram na terra gacha e as irrequietas e ferozes geraes caudilhescas que se
estavam preparando no Prata e que desabaram, em avalanche, sobre os
rio-grandenses desajudados dos governos da metrpole portuguesa, para os quais entretanto a posse do Rio
Grande era uma questo de vida ou de morte.578

A histria era, para o autor, uma "magistratura moral", sendo indispensvel a leitura
do passado para reafirmar a nacionalidade brasileira, destacando os heris e as aspiraes
nacionais. A orientao do povo gacho era a disciplina militar e social, uma disciplina
voluntria e consciente contra regimes oligrquicos. A diversidade do gacho seria
conciliada em direo nacionalidade brasileira, onde todas as tendncias convergem.
Segundo o autor, "somente observado o percurso das civilizaes, pela noo de
continuidade, so possveis as consideraes de conjunto e o estabelecimento das
previses". A continuidade reside na tradio luso-brasileira sintetizada na epopia
continentina dos drages e na reconstituio dos troncos seculares portugueses, na figura do
militar e estancieiro579. A atividade militar desenvolveu no gacho brasileiro "virtudes
altrusticas, esprito de sociabilidade carter sbrio e digno fortalecendo-lhe a concepo
da entidade espiritual que a Ptria". 580
Em referncia s Misses, o enfoque central ficava ligado Guerra Guarantica e
participao herica do Coronel Toms Lus Osrio no combate de Caiboat. A
participao do coronel, que foi ferido por trs flechas, teria sido decisiva para a vitria
contra os missioneiros, nos quais "o terror e a superstio aumentava a sua inata crueldade".
Em meio ao combate, em que morreram mais de 1.200 ndios, um soldado que socorria o
coronel foi morto "traioeiramente lanceado na barriga por um ndio que de joelho
implorava garantia de vida.
Um outro portugus, testemunha da miservel felonia, abateu com um tiro mortal o
desgraado assassino"581. O confronto militar foi causado pela oposio dos padres jesutas
que impediram uma tranqila demarcao. As Misses foram transformadas em "flanco-
guardas da colonizao espanhola", onde a "organizao dos jesutas incutiu os usos,
costumes e a lngua espanhola no esprito dos ndios". Para o autor, "a formao social do
Rio Grande do Sul foi uma luta contnua contra os jesutas das Misses, cujo finca-p sob
esse ponto de vista do castelhanismo, diuturnamente incutido na alma do ndio, constituiu
um entrave inigualvel para a expanso do nosso poder nacionalista" 582. A redeno rio-
grandense somente se concretizou com a conquista do territrio missioneiro em 1801,
momento de "multiplicao dos heris, num milagre de apostolado de brasilidade".583
Neste sentido, Carlos Dante de Moraes enfatizou a ao colonizatria portuguesa,
caracterizando depreciativamente a presena indgena e missioneira no Rio Grande do Sul.
Para ele, os indgenas eram infantis, desleixados, verdadeiras crianas grandes584. Este era o
"selvagem" que o jesuta encontrou na selva:
Feroz, lascivo, guloso de carne humana, curto de inteligncia, dado a borracheiras incrveis, sob o jugo de pags
truculentos e prfidos, aparecia ele aos olhos do padre como homem de fato degradado, miservel, lastimvel, que s

578
OSRIO FILHO, Fernando Luis. Sangue e alma do Rio Grande. Porto Alegre: Globo, 1937, p. 25.
O livro uma reparao memria maculada do Coronel Toms Luis Osrio, julgado e executado em Lisboa pela entrega da Vila do
Rio Grande de So Pedro aos espanhis em 1763.
579
Idem, p. 42-46.
580
Ibidem, p. 220.
581
Ibidem, p. 78.
582
Ibidem, p. 71.
583
Ibidem, p. 71.
584
MORAES, Carlos Dante de. Tapes e guaranis sob o regime jesutico. In: . Figuras e ciclos da histria rio-grandense. Porto
Alegre: Globo, 1959, p. 28-29. Esse captulo do livro foi originalmente publicado na revista Provncia de So Pedro, n. 7, 1946.
Cristo podia regenerar e transformar. Era preciso salv-lo, no sentido espiritual, e ao mesmo tempo arranc-lo
barbrie, dando-lhe a conhecer outro padro de vida moral e material.585
Segundo Moraes, os guaranis eram um "material humano frgil e inconsistente,
onde a indolncia e a imprevidncia exigia constante disciplina e aoites por parte dos
padres"586. O ndio missioneiro era chamado de "bronco amerndio", possuidor de uma
grande capacidade artstico-reprodutiva e nenhuma capacidade criadora; para o "discpulo
brbaro" aprender os ofcios, o jesuta lhe impunha um regime disciplinar de criana
grande587. Para Carlos Dante de Moraes, os guaranis eram bons combatentes devido
orientao militar dos padres e pelos "instintos de ferocidade que reapareciam" 588 da sua
natureza selvagem.
Essa natureza jamais foi perdida e eles mostraram-se incapazes de "transmitir as formas que
os mestres [lhes] imprimiram", aps a expulso dos jesutas589. Dessa forma, o indgena
catequizado nas Misses nada legou cultura rio-grandense:

O processo histrico se completa com a mestiagem do invasor com o nativo cristo ou gentio. Mas em tudo
isso o ndio no figura seno como um comparsa obscuro, uma besta de carga e uma criatura de carne em que o
invasor cevava o instinto. E os seus atributos psicolgicos, de to amortecidos, quase desapareceram. No uma
pessoa que entra em nossa formao, mas uma sombra fugidia, um feixe de instintos primrios.590

Para o autor, o tipo humano com que os padres trabalharam nas Misses no
possibilitava expectativas civilizatrias perenes. A fixao de aldeias jesuticas teve por
objetivo serem "verdadeiros postos avanados do domnio espanhol", assegurando a
ocupao de "regies de que se julgava legtima proprietria"591.
As Misses constituam-se em "fartos viveiros de soldados para o combate aos portugueses
da Colnia do Sacramento, tanto mais aguerridos quanto mais se lhes acenava com o saque,
no caso da vitria"592. O autor repetia Joo Borges Fortes na interpretao de um
povoamento do Rio Grande do Sul por populaes egressas das Misses aps a guerra
guarantica. Os missioneiros eram um "elemento tnica e historicamente inassimilvel com
os portugueses". 593
O livro dedicado a Moyss Vellinho e Guilhermino Cesar, que comungam com a
abordagem da lusitanidade:

O Rio Grande se constitui luso-brasileiro porque, merc de sua posio geogrfica, estava muito mais ao alcance
da irradiao colonizadora que descia do Norte, pelo cordo litorneo e o planalto catarinense, do que da
penetrao espanhola (...) Embora rarefeita, a faixa populacional que avana para o sul e depois para o oeste no
perde os elos de ligao com a comunidade social e poltica luso-brasileira.594

585
Idem, p. 40.
586
Ibidem, p. 27. O autor faz referncia a Augusto Meyer: "Sem querer desfazer da probidade dos depoimentos dos inacianos, muito
menos duvidar do lmpido fervor de sacrifcio e f que transparece de alguns escritos, parece-me oportuno lembrar que tudo vago e
duvidoso no ndio missioneiro. Trata-se, afinal, de um pobre fantasma que se desfaz ao menor esforo interpretativo tentado pelo
historiador". MEYER, Augusto. O lunar de Sep. In: . Prosa dos pagos. So Paulo: Martins, 1943, p. 99.
587
MORAES, Figuras e ciclos... , op. cit., p. 35.
588
Idem, p. 29.
589
Ibidem, p. 56. Conforme o autor, o guarani "se mostrou incapaz de transmitir as formas que os mestres lhe imprimiram. Da que uma
das mais extraordinrias experincias intelectuais, morais e sociais que se tentaram nos deixa uma impresso deprimente de fracasso. Se
os fins religiosos foram atingidos, a obra temporal ruiu fragorosamente. Dissipado aquele ambiente de alta tenso criado pelo jesuta, em
que o ndio se transfigura, tudo roda para o declnio, o amortecimento, a runa, o vazio moral... Reconheamos que os tapes e os guaranis
no contriburam com nada ou quase nada de especfico para a formao da gente rio-grandense". Ibidem, p. 55.
590
Ibidem, p. 56.
591
Ibidem, p. 63.
592
Ibidem, p. 80.
593
FORTES, Casaes..., op. cit., p. 151.
594
MORAES, Figuras e ciclos..., op. cit., p. 86.
Conforme Moraes, o "Continente de So Pedro" estava fadado a ser um campo de
lutas "um cenrio spero onde se digladiariam os intuitos e empreendimentos polticos e
econmicos das duas naes peninsulares"595. Para o historiador Othelo Rosa, o campo de
lutas sugerido por Carlos Dante de Moraes assume o contorno de uma fronteira que seria
rio-grandense por direito natural.
Othelo Rosa foi um dos intelectuais ligados tendncia luso-brasileira que realizou
uma defesa apaixonada da brasilidade do gacho e da excluso platina e missioneira do
cenrio rio-grandense, participando de polmicas ligadas excluso das Misses de
qualquer relao histrica com o Rio Grande do Sul. Para o autor, o centro irradiador do
carter rio-grandense esteve ligado ao povoamento portugus e dos aorianos, que foi o
"ncleo central do nosso povoamento, marcando decisivamente, com as suas peculiaridades
raciais e psicolgicas, o carter do gacho, dando-lhe esta feio de um tipo branco de
maior pureza"596. Nesta pureza racial que levou ao gacho, o "aborgene entraria em
pequenas propores na estrutura do nosso tipo".597
As Misses foram relacionadas ao espanhola, e o ndio missioneiro, por
representar os interesses castelhanos, no teve qualquer contribuio para o surgimento do
Rio Grande do Sul. O autor argumentava que os espanhis, por estarem sempre envolvidos
na "anarquia e no caudilhismo", no tiveram qualquer influncia na constituio do "carter
rio-grandense" que se voltou "ordem e disciplina" do portugus. Os portugueses
venceram os espanhis na conquista do Rio Grande do Sul porque tinham um "objetivo
claro e definido a atingir e foram capazes de uma ao harmnica e conjunta". Alm de ter
clareza de objetivos, os lusitanos estavam a servio de uma nacionalidade, apresentando
"perfeita conscincia de que exerciam, ao lado de uma ao individual, uma ao poltica"598.
A conscincia dessa "ao poltica" esteve presente no surgimento do tipo social. O gacho,
para Othelo Rosa, no era o vagabundo que possua uma elevada porcentagem de sangue
indgena, pois este personagem estava do outro lado da fronteira. Aqui, as constantes
guerras forjaram no gacho "um esprito de coeso, de solidariedade e, sobretudo, um
esprito cvico, a conscincia de um inviolvel dever de assegurar com o seu esforo a
sobrevivncia e a estabilidade das instituies governativas e sociais"599. A estncia
"modelava democraticamente os espritos e as vontades", e o "esprito pblico bem
definido" do rio-grandense propiciava a estabilidade social. Dessa forma, o gacho
brasileiro era incompatvel com o gacho platino:
Uma pretensa restaurao do rio-grandense antigo, de melenas caindo
pelos ombros, de vincha e chirip como uma fisionomia denunciadora de forte e recente mestiagem indgena,
nele no posso reconhecer o meu velho gacho.600

Para Othelo Rosa, o drama da fronteira era o maior problema do Rio Grande do Sul,
e a "verdadeira formao histrica est associada ao universo luso-brasileiro sem qualquer

595
Idem, p. 91.
596
ROSA, Othelo. Formao do Rio Grande do Sul. In: FUNDAMENTOS DA CULTURA RIO-GRANDENSE. Porto Alegre:
Faculdade de Filosofia da Universidade do Rio Grande do Sul, v. 2, 1957, p. 15. Othelo Rosa foi secretrio particular de Antnio
Augusto Borges de Medeiros e diretor do jornal do Partido Republicano Rio-Grandense, A Federao.
597
Quem trouxe alguma influncia "psicolgica" e nos hbitos e costumes dos rio-grandenses teria sido o Charrua e o Minuano: "A
altivez, o senso de liberdade, caractersticas do gacho, foram heranas preciosas dos nossos ndios cavaleiros". Em relao s Misses,
devido clausura em que o ndio era mantido, a miscigenao foi difcil e rara. Idem, p. 19-20.
598
Ibidem, p.24.
599
Ibidem, p. 27.
600
Ibidem, p. 26. A completa diferenciao com a formao e acontecimentos ligados ao Prata constantemente repetida pelo autor: "O
gacho platino e o gacho rio-grandense j na tessitura tnica se distinguem. Ao passo que no rio-grandense o sangue indgena entrou em
dosagem muito pequena, no platino a porcentagem foi muito elevada", o que explica o caudilhismo, a anarquia e a crueldade dos gachos
platinos.
contribuio missioneira ou platina". Essa temtica persistir ao longo das dcadas. O nome
de Othelo Rosa est diretamente associado com o de Moyss Vellinho, na consolidao da
tendncia luso-brasileira; porm, enquanto o primeiro considerava a incorporao do Rio
Grande do Sul ao Brasil como uma opo histrica, o segundo enfatizava a vocao
histrica601. Vellinho acompanhou a construo intelectual da lusitanidade desde a dcada
de 1920 e manteve sua influncia na comunidade intelectual at a dcada de 1970,
encerrando o ciclo da argumentao que justificava o "exclusivismo luso-brasileiro" na
formao histrica rio-grandense. A sua obra ser analisada detidamente no captulo da
continuidade e esgotamento do discurso luso-brasileiro.

QUADRO 5 A tendncia historiogrfica luso-brasileira

Ocupao
Autor Obra O lugar das Misses
principal
Jorge Sallis A formao do Advogado e A tradio lusitana a fora racial e
Goulart Rio Grande do inspetor social que barra outras
(1899-1934) Sul (1927) escolar experincias histricas
Misses representam um duplo
Histria da Jornalista,
Joo Pinto pecado: serem compostas de
literatura do Rio funcionrio do
da Silva elementos inferiores, os ndios, e por
Grande do Sul Ministrio do
(1889-1950) jesutas, que eram lusfobos e
(1924) Trabalho
espanholizantes
Joo Borges Casaes (1932);
General Misses com carter antilusitano e
Fortes Troncos
do Exrcito espanhol
(1872-1942) seculares (1932)
Professor,
Misses fazem parte da histria do Rio
Walter diretor do
luz da histria Grande do Sul sob o domnio
Spalding Arquivo
(1934) espanhol. A formao rio-grandense
(1901) Municipal de
luso-brasileira
Porto Alegre
Emlio
Fernandes Histria do Rio
General do Jesutas e ndios reproduziram
de Souza Grande do Sul
Exrcito interesses antiportugueses
Docca (1954)
(1884-1945)
Fernando
Sangue e alma Advogado A formao do Rio Grande do Sul
Lus Osrio
do gacho e professor foi uma luta contnua contra
Filho
(1937) de Direito os jesutas e castelhanos
(1886-1939)
Carlos Figuras e ciclos Advogado,
Dante da histria rio- jornalista Postos avanados do
de Moraes grandense e procurador domnio espanhol
(1909) (1959) do Estado
Formao do A formao histrica do Rio Grande
Jornalista,
Othelo Rosa Rio Grande do do Sul est ligada ao universo
secretrio da
(1889-1956) Sul luso-brasileiro, sem influncia
Educao
(1957) missioneira ou platina

2 A historiografia sul-rio-grandense e a identidade nacional

A discusso da identidade nacional brasileira est inserida na necessidade em definir

601
"Moyss Vellinho o mais digno representante da matriz lusa da historiografia; o extremado nacionalismo que defendia permitiu-lhe rechaar
as idias de opo histrica do Rio Grande do Sul em tornar-se brasileiro, defendida por alguns intelectuais sulinos, como, por exemplo, Manoelito
de Ornellas e, inclusive Othelo Rosa. Para Vellinho, eram as condies histrico-polticas que faziam do Rio Grande do Sul brasileiro, da no ser
uma opo, mas uma vocao histrica". GUTFREIND, A historiografia... , op. cit., p. 77-78.
um projeto de sociedade a partir de uma redefinio do poder602.
A construo deste debate remonta ao sculo passado, no perodo tumultuado de afirmao
da independncia brasileira e manuteno da unidade nacional no contexto de continuidade
da estrutura tradicional, com base no latifndio escravista, defendido pelas elites agrrio-
exportadoras e viabilizado pela ordem econmica do II Imprio. Segundo Manoel
Guimares603, foi a criao do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (1838) a
referncia delimitadora no campo intelectual, para o desvelamento dos elementos da
nacionalidade brasileira e uma definio de Estado nacional. O conceito de nao brasileira,
para Manoel Guimares, ampara-se na idia de civilizao no Novo Mundo, inserindo-se
numa tradio advinda do Iluminismo. A nao seria um desdobramento nos trpicos de
uma civilizao branca e europia, excluidora da possibilidade de ao como sujeitos
histricos dos no-portadores desse referencial civilizatrio: ndios e negros.604
A recorrncia dessa busca da identidade nacional foi encaminhada pela
historiografia do Rio Grande do Sul numa perspectiva diferenciada nas dcadas de 1920-
30. Esta perspectiva foi a da insero do regional frente ao projeto nacional em andamento.
Acompanhar os novos rumos da sociedade brasileira representa a reviso da histria
regional e a reafirmao da brasilidade, mesmo que fosse necessrio refazer a histria
segundo esses interesses.
A afirmao da brasilidade do rio-grandense est ligada elaborao do conceito de
"gacho brasileiro" entre intelectuais ligados tendncia historiogrfica luso-brasileira,
buscando, dessa forma, unificar o mltiplo, negar o conflito e construir a harmonia frente
formao histrica do Rio Grande do Sul. Como destaca Ruben Oliven, a iniciativa do
destaque brasilidade est presente em Rubens Barcelos605 e Moyss Vellinho 606:

Mais do que uma omisso escandalosa em relao ao que estava ocorrendo no Rio Grande do Sul, o que se
nota nos escritos destes intelectuais, quando eles insistem no no-separatismo da Revoluo Farroupilha e
nas diferenas essenciais entre o gacho brasileiro e o gacho platino, uma tentativa de afirmar a
brasilidade do Rio Grande do Sul e de seus habitantes. Embora atualmente isso possa parecer suprfluo,
convm lembrar que boa parte deles estava escrevendo antes ou logo depois de 1930, quando ainda no havia
se consolidado a integrao econmica e poltica do Pas. Um dos temas centrais da intelectualidade nessa
poca era o da formao da nacionalidade e da integrao nacional. A Revoluo de 1930, na medida em que
significou um processo crescente de centralizao econmica e poltica (a ponto de em 1937 ter sido
realizada uma cerimnia pblica de queima das bandeiras estaduais), acentuou a idia de unidade nacional e
atribuiu ao Estado esta tarefa. preciso, portanto, no s afirmar a brasilidade do gacho, mas enfatizar seus
traos positivos, mesmo que para isto seja necessrio maquilar a realidade, passando por cima dos elementos
que poderiam eventualmente ser considerados brbaros. Estes deveriam ser exportados para o outro lado da
fronteira: o Prata.607

602
"A temtica da cultura brasileira e da identidade nacional um antigo debate que se trava no Brasil. Constitui uma espcie de subsolo
estrutural que alimenta a discusso em torno do que nacional, relacionando, quase sempre, constituio de um ser brasileiro (no
sentido do carter nacional) e de um Estado Brasileiro (cf. ORTIZ, Renato. Cultura brasileira e identidade nacional). De modo que a
problemtica da cultura essencialmente uma questo poltica, e falar nela, sobre ela, implica necessariamente falar em relaes de
poder. Neste sentido modelar a colocao de Jos Luiz dos Santos (O que cultura) quando, discutindo o que cultura nacional, diz
que h problemas para saber qual seu contedo, para delinear suas caractersticas, para definir os aspectos que a fazem nica. Isto
porque, para definir uma cultura como sendo nacional, faz-se necessrio delimitar como se entendem os destinos de uma sociedade, o que
sempre implica definies valorativas, as quais, e no caso brasileiro bem ntido, so terreno frtil para a legitimao das relaes de
poder estabelecidas ou a serem estabelecidas". PEREZ, La Freitas. A cultura brasileira e seu significado: a constituio de uma noo de
brasilidade. Veritas, Porto Alegre, PUCRS, n.137, 1990, p. 46.
603
GUIMARES, Manoel Lus Salgado. Nao e civilizao nos trpicos: o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e o projeto de
uma histria nacional. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, Vrtice, n. 1, p. 5-27, 1988.
604
Idem, p. 7.
605
BARCELOS, Rubens. A ideologia separatista e o carter rio-grandense. In: Estudos rio-grandenses. Porto Alegre: Globo, 1955.
606
VELLINHO, Moyss. O Rio Grande do Sul e o Prata: contrastes. In: Capitania dEl Rei: aspectos polmicos da formao rio-
grandense. Porto Alegre: Globo, 1964.
607
OLIVEN, Ruben George. O Rio Grande do Sul e o Brasil: uma relao controvertida. Revista Brasileira de Cincias Sociais, So
Paulo, Vrtice, v. 3, n. 9, p. 9-10, 1989.
Nesse contexto de integrao nacional, recorre-se reinterpretao das idias e
semelhanas que uniram historicamente os rio-grandenses com o Prata.
O passado repensado e a histria reescrita, orientada pelo esforo poltico de integrao
ao Brasil. Afirmar nacionalmente os interesses regionais significa definir a nacionalidade
do rio-grandense o "gacho brasileiro", que se contrape belicosidade, ao
expansionismo e desordem caudilhesca do "gacho platino".
O Rio Grande do Sul o espao da ordem e da disciplina, da conquista e manuteno de
fronteiras para o Brasil. O esprito nacional aqui chegou com os bandeirantes e prosseguiu
com os lagunenses e aorianos. Supostamente, "sempre tivemos claro" um projeto de nao
em sintonia com o Brasil. Mas existiu esta "sintonia nacional" em pleno perodo
colonial?608
Essa interpretao com recurso constante ao nacionalismo dos
rio-grandenses foi o encaminhamento dos intelectuais do perodo frente reorganizao
nacional e s estratgias de continuidade e mudana no projeto das elites gachas. O
processo de centralizao poltica desencadeado com a Revoluo de 1930 acentuou-se com
o Estado Novo (1937-1945). O regionalismo e a autonomia dos estados, caractersticos da
Repblica Velha, foi remodelado frente edificao do Estado Nacional dirigido por
Getlio Vargas. A tenso regional-nacional assume contornos diferenciados que esto
expressos na produo intelectual e que se evidenciam na anlise de uma obra coletiva. O
livro Rio Grande do Sul: imagem da terra gacha609 busca uma sntese geogrfica,
histrica e cultural do estado, congregando representativa parcela dos intelectuais dos anos
1940: Souza Docca, Luiz Gonzaga Jaeger, Moyss Vellinho, Rubens de Barcelos, Lus
Carlos de Morais, Walter Spalding etc. O livro tem carter oficioso, sendo dedicado a
Getlio Vargas, Osvaldo Aranha, Eurico Gaspar Dutra, Gustavo Capanema e ao
Departamento de Imprensa e Propaganda (DIP), o que caracteriza um vnculo ao estado-
novismo.
Um tema recorrente na historiografia o da autonomia e integrao do Rio Grande
do Sul frente ao governo central, problema configurado historicamente no papel de
fronteira militarizada e na construo de uma identidade brasileira em relao ao Prata. Na
edificao da brasilidade, sem abandonar a referncia ao elemento campeiro como
expresso do habitante do Rio Grande do Sul, ressaltam-se as diversidades entre o gacho
"malo" (platino) e o gacho ordeiro (brasileiro). O antagonismo entre as formaes
histricas platina e rio-grandense modelado, considerando elementos platinos como as
Misses Jesutico-Guaranis estranhos "real formao histrica" do Rio Grande do Sul.
A tradio luso-brasileira na formao do Brasil utilizada como referencial delimitador
entre a histria e os elementos exgenos (platino-missioneiros e a pr-histria indgena).
Apresentado na forma de lbum e ao longo de mais de 600 pginas, Imagem da
terra gacha trata de temas ligados histria, geografia, economia, cincias etc. A parte
histrica constituda pela exposio das populaes que ocuparam o estado, seguida da
histria colonial, imperial e republicana. O trabalho busca, sistematicamente, atravs de
uma leitura do passado, trazer lies orientadoras prtica social no presente.
Uma leitura preliminar pode induzir a uma concluso falaciosa sobre a preocupao
608
Mesmo no momento poltico culminante de crise do sistema colonial no Brasil a Independncia , o nacionalismo "no teria
condies de assumir o seu significado pleno num pas cuja economia baseava-se essencialmente na exportao, onde o mercado interno
era extremamente limitado, as vias de comunicao escassas e por isso mesmo difceis os contatos entre as vrias regies". COSTA,
Emlia Viotti da. Da Monarquia Repblica: momentos decisivos. So Paulo: Brasiliense, 1987, p. 29.
609
COUTO E SILVA, Morency do; PIRES, Arthur Porto; SCHIDROWITZ, Lo Jernimo (orgs.).
Rio Grande do Sul: imagem da terra gacha. Porto Alegre: Cosmos, 1942.
com a questo indgena, devido ao espao dedicado aos primitivos habitantes. Porm, o
indgena uma curiosidade etnogrfica voltada especulao classificatria (lingstica,
tribal etc.). o caso do artigo Razes da populao sul-rio-grandense, do coronel Lus
Carlos de Moraes, repleto de especulaes etnogrficas. A orientao do autor foi a de que
o Rio Grande do Sul era uma "terra de ningum" at o final do sculo XVIII e "jazia
abandonado, esperando a consolidao dos limites ali plantados pela ousadia e audcia da
gente lusa"610. Frente a essa concepo, caberia somente "esperar a consolidao dos
limites". Em relao s Misses, o autor considerava que o "regime jesutico" foi
"compatvel com o estado social do selvagem". 611
Emlio Fernandes de Souza Docca enfatizou o vnculo do Rio Grande do Sul ao
Brasil e descartou influncias platinas. Dessa forma, reforava a crtica ao carter
antiportugus das Misses e enalteceu o lusocentrismo e a brasilidade do gacho. Segundo
o autor, "a ao civilizadora dos jesutas na regio missioneira, o progresso que ali
introduziram esses abnegados sacerdotes no figuram entre os fatores da formao social
sul-rio-grandense, nem foram teis ao desenvolvimento cultural e econmico de nossa
gente"612. Quanto ao ndio Sep Tiaraju, este no deveria ser exaltado, pois nunca lutou
pelos rio-grandenses e sim por interesses de ordem alheia dos luso-brasileiros. Para
Docca, a "mentalidade dos aborgines aldeados pelos missionrios" era voltada ao dio a
Portugal. O autor considera que a "civilizao rio-grandense no procedeu do sul com o
hispano-americano, acompanhado de indgenas, e sim do norte, com os povoadores e
conquistadores luso-brasileiros"613. Segundo ele, no ocorriam "milagres" na vida dos
povos e sim fatores reais, positivos que influenciavam em sua evoluo, orientavam sua
marcha histrica e lhes ditavam o destino. Esses fatores seriam o meio ambiente, a ndole,
tradio, sangue e lngua, convergindo para uma sntese no elemento lusitano:

os colonizadores lusitanos eram de compleio robusta, morigerados, econmicos, com verdadeiro culto pela
honra, no faltando, por isso, nunca a palavra empenhada (...). De sua cruza com o elemento braslico que ali
encontrou, nasceu o campeador sul-rio-grandense inexcedvel na bravura, no desprendimento, no idealismo e
no amor da Ptria.614
A brasilidade do gacho foi defendida por Walter Spalding, que afirmava ter sido a
Revoluo Farroupilha eminentemente "nacionalista", na qual os revolucionrios buscavam
unificar o Brasil sob a mesma bandeira. Essa revoluo foi reivindicadora "nitidamente
brasilista, pois, em todos os momentos de sua breve e atribulada existncia, a Repblica
Rio-grandense jamais esqueceu a grande ptria brasileira, procurando em tudo e por tudo a
grandeza e a felicidade do Brasil, sua unidade e liberdade integral".615
sugestivo relacionar essa interpretao do movimento farroupilha via brasilidade
com a disposio, artificiosa ou no, em demonstrar "nossa indiscutvel" integrao ao
Brasil. Como afirmou Osvaldo Aranha no artigo Brasilidade: eterno ideal do gacho, a
Farroupilha foi "a mais brasileira de nossas revolues", tendo os rio-grandenses lutado
para serem brasileiros, frente adversidade geogrfica que os impelia ao Prata616. Para
Moyss Vellinho, o Rio Grande do Sul "sempre tomou armas em nome de suas aspiraes

610
MORAES, Lus Carlos de. Razes da populao sul-rio-grandense. In: COUTO E SILVA et alli., op. cit., p. 132.
611
Idem, p. 132.
612
DOCCA, Emlio Fernandes de Souza. Gente sul-rio-grandense. In: COUTO E SILVA et alli., op. cit., p. 214. Artigo j publicado em
1940.
613
Idem, p. 206.
614
Ibidem, p. 206.
615
SPALDING, Walter. O Rio Grande do Sul da independncia aos nossos dias. In: COUTO E SILVA et alli., op. cit., p. 268.
616
ARANHA, Osvaldo. Brasilidade: eterno ideal do gacho. In: COUTO E SILVA et alli., op. cit., p. 351.
de estabilidade poltica e geogrfica. Fiis s velhas tendncias construtivas dos troncos
lusos, aceitamos a guerra como uma contingncia histrica, nunca como um programa ou
ideal de vida".617
Ao longo do livro, fotos de Getlio Vargas, acompanhadas de frases como "o
orgulho do Rio Grande", indicam mais do que um agradecimento ao Governo Federal, que
viabilizou a luxuosa publicao, mas uma posio de comprometimento com uma
determinada viso de mundo. Entretanto, dois
autores, Rubens de Barcelos e Luiz Gonzaga Jaeger, apresentaram enfoques diferenciados
de outros articulistas do livro, sem renunciar ao vnculo histrico com o Brasil. Luiz
Gonzaga Jaeger apontou o equvoco de "alguns patrcios
nossos de que a histria do Rio Grande do Sul comea apenas no sculo 18
com a penetrao lusitana em nosso estado"618. A iniciativa de Jaeger em destacar
a ao missioneira frente ao dominante discurso da formao luso-brasileira acarreta o
lanamento de algumas questes incmodas para as leituras fundadas
na lusitanidade, as quais perdem o seu sentido de exclusividade na ausncia
de outros objetos a serem interrogados pelo historiador. O enfoque de
Jaeger residiu em resgatar a histria da Companhia de Jesus e no em discutir
a procedncia espanhola: "os luso-brasileiros, levados por seu ideal
expansionista, ocuparam o territrio das antigas Misses, incorporando-o na grande ptria
brasileira em conseqncia de tratados ou dos direitos de conquista armada"619. No foi
questionada a brasilidade, mas o esquecimento imposto histria missioneira620. O projeto a
ser resgatado, na dimenso teleolgica de realizao de Deus, a partir da ao temporal dos
padres, foi o de centrar o processo nos integrantes da Companhia de Jesus enquanto agentes
da civilizao a preencherem seres no providos de racionalidade e espiritualidade crist.
Nas Misses, o ndio foi transformado, de uma massa bruta e selvagem, num homem de
Cristo:
Diga-se das Misses Guaranticas o que se quiser. Uma coisa, entretanto, inconteste: que um punhado de
missionrios, ordinariamente dois para cada reduo, homens inteligentes e abnegados, conseguiram criar no
seio do Rio Grande do Sul um pequeno den, onde mais de trinta mil amerndios, havia pouco ainda bugres
boais e degenerados, viviam satisfeitos, prometendo para o porvir transformar-se no beijinho da civilizao sul-
americana.621

Rubens de Barcelos recorreu ao argumento de que os aorianos eram ordeiros e


sociveis, que o Rio Grande do Sul teve uma formao luso-aoriana, que na estncia havia
harmonia entre pees e estancieiros, e que os ltimos exerciam a autoridade pelo valor
pessoal e no pela hierarquia ou poder econmico. O que difere na anlise foi o destaque
dado ao nativismo da populao da campanha e a utilizao de um conceito negado por
autores da tendncia luso-brasileira: o caudilhismo. Essa expresso poltica era associada
por Othelo Rosa e Moyss Vellinho com os pases platinos, e, na viso desses autores, no

617
VELLINHO, Moyss. Alguns traos sobre a evoluo literria no Rio Grande do Sul. In: COUTO E SILVA et. alii., op. cit., p. 294.
618
JAEGER, Luiz Gonzaga. As antigas Misses Jesuticas. In: COUTO E SILVA et alii., op. cit., p. 244.
619
Idem, p. 214.
620
Aps a expulso dos jesutas de Portugal e do Brasil em 1759, a Companhia de Jesus foi dissolvida pelo Papa Clemente XIV. A
Companhia restaurada pelo Papa Pio VII em 1814, e os primeiros jesutas retornam ao Rio Grande do Sul em 1842. A produo
historiogrfica dos jesutas a partir de Carlos Teschauer foi fortemente marcada pela reconstruo da contribuio dos jesutas ao
catolicismo no Rio Grande do Sul e pelo revisionismo histrico baseado numa crtica interpretao antijesutica pombalina. Para
maiores informaes sobre os acontecimentos relacionados ao retorno dos jesutas ao Rio Grande do Sul, cf. LUTTERBECK S. J., Jorge
Alfredo. Jesutas no sul do Brasil: captulos de histria da misso e Provncia sul-brasileira da Companhia de Jesus. So Leopoldo:
Instituto Anchietano de Pesquisas, publicaes avulsas n. 3, 1977.
621
JAEGER. As antigas..., op. cit., p. 252.
tinha equivalentes na realidade histrica rio-grandense, que seria alheia a desordens
polticas a centralizao e a integridade territorial foi benfica no Brasil, evitando a
fragmentao e o banditismo caudilhesco platino. Segundo Barcelos, enquanto as cidades
"gravitavam na rbita ordeira e tradicional lusitana", com estrutura poltica e administrativa
centralizada, a campanha, "diferenciada, gravitava com o Prata".
As cidades "representaram o esprito de continuidade histrica, o feitio portugus e depois
o feitio brasileiro e nacional" 622. Nessa interpretao, o movimento farroupilha, orientado
por estancieiros, no pode ter carter nacionalista voltado ao Brasil. Ao mesmo tempo, a
relao econmica na campanha, o modo de vida, vinculou os rio-grandenses mais ao Prata
do que ao Brasil. O reconhecimento da influncia platina por Barcelos no deve ser
interpretado como uma leitura separatista e antibrasileira, pois ele no realizou uma
apologia dos farroupilhas, nem destacou a platinidade como referencial histrico-
cultural.623
Os referenciais da identidade gacha na dcada de 1940, em meio II Guerra Mundial,
so buscados na vida campeira, na condio militar-fronteiria do Rio Grande do Sul desde o
perodo colonial e em seu papel histrico de incorporar territrios ao Brasil em detrimento
do Prata. O herosmo do homem lusitano-aoriano, democrtico e ordeiro, permanece entre
os elementos mais difundidos na constituio da identidade sul-rio-grandense624. O processo
de urbanizao e industrializao, as lutas sociais e as ideologias polticas so temas
secundrios nas discusses.
A tensa formao histrica do Rio Grande do Sul, uma fronteira entre o platino e o
brasileiro, exaltada pelos autores. Mas a especificidade regional insistentemente
reconduzida a um projeto mais amplo, que a brasilidade. Em
Rio Grande do Sul: imagem da terra gacha, constata-se esse ritual de incorporao do
estado ao Brasil e a negao do vnculo platino, atravs da
difuso do antagonismo luso-espanhol. A vinculao platina das Misses
Jesutico-Guaranis torna-as um objeto estranho frente "verdadeira histria" de carter
luso-brasileiro. Luiz Gonzaga Jaeger repe a discusso desenvolvida por Carlos Teschauer,
e que estava sendo retomada por Aurlio Porto em seu livro Histria das Misses Orientais
do Uruguai, em direo de um privilegiamento da obra civilizatria jesutica.
A histria rio-grandense repensada no sentido da centralizao poltico-
administrativa brasileira. Nessa direo, os indgenas so curiosidades culturais e biolgicas
numa "terra de ningum", e o contexto platino-missioneiro recebe uma abordagem

622
BARCELOS, Rubens Reis de. Esboo da formao social do Rio Grande. In: COUTO E SILVA et alii, op. cit., p. 228.
623
"No caso brasileiro, Barcelos considerava impossvel o desmembramento da nacionalidade pela diversidade de produo do territrio
brasileiro que gerava a interdependncia das trocas comerciais. Para o autor, o sentimento de ptria estava acima dos partidos, advindo
disso sua crena na unio dos brasileiros, no vendo razes para se falar em separatismo, muito menos do gacho, pois o bom rio-
grandense sabe ser brasileiro. V-se a proximidade desse autor com Pinto da Silva, Alfredo Varella e, em termos gerais, com a
historiografia contempornea sulina que privilegiava sentimentos de nacionalidade e de brasilidade no Rio Grande do Sul".
GUTFREIND, A historiografia..., op. cit., p. 30.
624
Nesse perodo foi publicado o livro de Wolfgang H. Harnisch (professor da Universidade de Berlim) que enfatizava o carter
brasileiro do gacho. O autor fez uma exaltao ao Estado Novo e ao nacionalismo: "a conscincia nacional gacha vivia sempre alerta,
sempre avivada pelo eterno contraste com o espanhol, o inimigo externo de sua terra. Este inimigo manteve vrias geraes de defensores
dos pampas em alerta constante. A conscincia nacional assumiu, assim, desde logo, caractersticas nacionalistas mais acentuadas do que
a dos demais Estados". (...) O gacho, "apesar desse amor intensivo para com o seu Rio Grande, foi sempre bom brasileiro", estando
favorvel centralizao poltico-administrativa estadonovista. Em relao expulso dos jesutas: "No existe mais da teocracia
jesutica seno restos miservel caricatura da magnificncia de outrora! Na qualidade de novos protetores e senhores, descem terra
oficiais espanhis e soldados, arrecadadores de tributos e funcionrios da administrao colonial. So eles que, daqui por diante, vo
proteger os ndios libertados". Harnisch realiza uma louvao terra natal de Getlio Vargas, a quem o livro dedicado, reconhecendo
que So Borja um centro intelectual e cultural, "a guardi de todas as tradies regionais", entre elas "as tradies jesutico-indgenas
que apenas medram superficialmente". HARNISCH, Wolfgang Hoffmann. O Rio Grande do Sul: a terra e o homem. Porto Alegre:
Globo, 1941, p. 518, 513, 238 e 246.
enquanto "corpo estranho e antagnico formao gacha". A descontinuidade histrica
das populaes indgenas e das Misses, segue-se um ritual de passagem destitudo de
historicidade at a consolidao de uma continuidade histrica vinculada formao luso-
brasileira.625
A constituio de uma identidade a partir da excluso de outras identidades
possveis alia-se a uma narrativa historiogrfica de recurso conjuntural e sincrnico. O
passado, aps sua remodelao, passa a ser um referencial de comportamento para o
presente com base numa viso teleolgica, ou seja, uma histria j est definida, na qual os
agentes histricos so guiados por princpios inconscientes de brasilidade. Esta viso, em
que homens e fatos singulares dominam o horizonte do historiador626, harmonizando-se na
confluncia luso-brasileira, recorre a uma exposio fatual e voltada exaltao de
personalidades que se destacaram na consolidao deste universo. Se no plano teleolgico
esboa-se uma longa durao do processo histrico colnia, imprio e repblica que
encontra sentido unificador na brasilidade, no plano histrico do acontecer percebe-se o
recurso ao conjuntural e curta durao dos atos hericos que se eternizam enquanto
sntese de modelo de ao a ser seguido por aqueles personagens cujo nome a histria no
registrou.

3 A histria missioneira em Aurlio Porto

A construo de uma identidade lusitana para o Rio Grande do Sul est presente na
obra de Aurlio Porto, que insiste no sentimento de brasilidade dos rio-grandenses. O autor,
em seus trabalhos at 1932, relaciona a formao histrico-cultural rio-grandense a
influncias platinas, e posteriormente voltou-se
defesa da unidade nacional e aos princpios de brasilidade que moveram
os gachos. O momento culminante para demonstrar o patriotismo, o
anti-separatismo e o amor ao Brasil pelos rio-grandenses a Revoluo Farroupilha.
Aurlio Porto coordenou a publicao de Notas ao processo dos farrapos (1933-35) e
Anais do Itamaraty (1936-38 e 1942), em que, atravs de um levantamento documental,
inseriu a Revoluo Farroupilha como um movimento eminentemente brasileiro. Porm,
mesmo tendo lanado as bases de uma releitura dos movimento farroupilha em sintonia
com a tendncia luso-brasileira, Porto no reproduziu a averso inata a tudo o que platino
e missioneiro, demonstrando que o interesse pela pesquisa histrica colocou-se num
patamar superior doutrina de uma formao exclusiva de agentes portugueses. o caso
do livro Histria das Misses orientais do Uruguai, em que Porto analisou as Misses
Jesutico-Guaranis nos sculos XVII e XVIII, orientando-se na obra de Carlos Teschauer e
dando amplo destaque ao papel civilizador e cristo dos padres jesutas. Avesso ao
maniquesmo de centrar a histria do Rio Grande do Sul exclusivamente na presena
portuguesa, Porto realizou uma leitura das Misses voltada ao resgate da obra jesutica.
Histria das Misses orientais do Uruguai um livro de referncia para os
estudos missioneiros no Rio Grande do Sul, pois estuda desde os primrdios da ocupao

625
"O historicismo movimento bem antigo. Suas mais antigas formas, como sejam as doutrinas dos ciclos de vida de cidades e de raas,
precedem a primitiva concepo teleolgica segundo a qual h propsitos ocultos por detrs dos aparentemente cegos decretos do
destino. Muito embora esse pressentimento de propsitos ocultos se distancie largamente da maneira cientfica de pensar, h dele traos
indisfarveis at mesmo nas mais modernas teorias historicistas. Todas as verses do historicismo comunicam a sensao de estarmos
sendo arrastados para o futuro por foras irresistveis". POPPER, Karl. A misria do historicismo. So Paulo: Cultrix: Ed. da
Universidade de So Paulo, 1980, p. 124-125.
626
CARDOSO, Ciro Flamarion; BRIGNOLI, Hctor Prez. Os mtodos da histria. 5. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1983, p. 25.
jesutica at a sua decadncia na segunda metade do sculo XVIII. A fonte principal para
a elaborao desse livro a Coleo de Angelis, pesquisada pelo autor na seo de
manuscritos da Biblioteca Nacional do
Rio de Janeiro. O trabalho desenvolvido por Porto tem profundas aproximaes com a
obra de Carlos Teschauer: a nfase pesquisa documental, a inferioridade dos guaranis, o
privilegiamento do jesuta e a exaltao do martrio dos
padres.
Diferenciadamente da maioria dos autores at o momento abordados, Aurlio
Porto realizou um trabalho de levantamento de fontes, inclusive inditas, superando a
reproduo de comentrios gerais sem qualquer fundamentao na documentao
relacionada ao processo histrico missioneiro. A iniciativa em trabalhar exaustivamente
a documentao visvel em todo o estudo, assim como referncia a livros e peridicos,
apresentando inmeras citaes que colocam o leitor em contato com a fonte escrita.
Nessa bibliografia, os guaranis esto numa posio de destaque, pois o autor interrogou-
se sobre o povoamento e distribuio na Amrica anterior chegada dos jesutas,
elaborando concluses culturais a partir de caractersticas biolgicas.
As idias presentes em artigo publicado em 1936, Os primitivos habitantes do Rio
Grande do Sul627, foram retomadas no captulo sobre "os silvcolas que povoaram o
continente do sul at o Rio da Prata", da Histria das Misses orientais do Uruguai 628. A
pr-histria foi analisada atravs da abordagem paleoantropolgica desenvolvida em
estudos na Amrica do Sul, como em Lund na regio de Lagoa Santa Minas Gerais;
Florentino Ameghino e sua teoria do desenvolvimento biolgico independente do homem
no Novo Mundo, o autoctonismo 629; e tambm nos escritos genricos de Carl von Koseritz
sobre os sambaquis no litoral brasileiro. Na carncia de estudos arqueolgicos e do limitado
nmero de fontes para pesquisa, Porto recorreu documentao etnogrfica disponvel,
como o caso das informaes etno-histricas relatadas por Gabriel Soares de Souza no
Tratado descritivo do Brasil; Hans Staden em Viagem ao Brasil; Jos de Saldanha e o
Dirio resumido; das Cartas nuas dos padres da Companhia de Jesus como em Jos de
Anchieta, Roque Gonzales, Pedro Lozano, Francisco Dias Tao, etc. Tambm citou dois
trabalhos de Antnio Serrano, Etnografa de la antigua provincia del Uruguay e Primitivos
habitantes del
630
territorio argentino . Trabalhando essas fontes, o autor procurou estabelecer
uma relao entre a inferioridade e a superioridade do homem numa perspectiva biolgica.
O estabelecimento de uma verticalidade antropolgica ou seja, separa-se o mais
primitivo do mais civilizado, buscando um enquadramento em nveis de evoluo induziu
definio biolgica como determinante do nvel cultural de um grupo humano. Num
primeiro momento, o biolgico determinante sobre o cultural, sendo um elemento
primordial para caracterizar o nvel civilizatrio.
No estudo dos primitivos habitantes do Rio Grande do Sul, quando a diferenciao
biolgica entre os grupos que ocupavam a antiga Provncia do Paraguai de difcil
627
PORTO, Aurlio. Primitivos habitantes do Rio Grande do Sul. In: CONGRESSO DE HISTRIA E GEOGRAFIA SUL-RIO-
GRANDENSE, 1, 1936, Porto Alegre. Anais... Porto Alegre: Globo, v. 1, 1936, p. 273-301.
628
PORTO, Aurlio. Histria das Misses Orientais do Uruguai. Rio de Janeiro: Secretaria do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional,
1943, p. 21. A segunda edio foi lanada em 1954, em dois volumes, publicada em Porto Alegre pela Livraria Selbach.
629
"Durante sua pesquisa, os conhecimentos da poca de etnografia e arqueologia sul-rio-grandense eram falhos e sem maiores
embasamentos cientficos. Adotando a tese errnea de Ameghino,
equivoca-se com um grupo autctone, que sofreria a invaso de outros grupos indgenas". FLORES, Historiografia..., op. cit., p. 22-23.
630
Com Serrano se iniciam os trabalhos mais srios de arqueologia do Rio da Prata, pois ele pesquisou os stios arqueolgicos e trabalhou
com as colees existentes, divulgando os resultados em publicaes cientficas.
caracterizao, o critrio indicativo do nvel cultural a maior ou menor resistncia e a
capacidade de adaptao do indgena frente f crist.631
Ao comentar sobre o homem dos sambaquis, o autor afirmava que "neste tipo racial,
cuja primitividade incontestvel, encontraremos possivelmente o Homo americanus, ou
ainda, mais propriamente, o autctone do sul". E prosseguia: " o mesmo que iremos achar
ainda em seu prprio habitat, j um tanto modificado em seus hbitos de ferocidade pelo
contato com outra raa de caractersticas superiores"632. Nessa etapa das pesquisas
paleoantropolgicas na dcada de 1940, os dados dispersos e a ausncia de estudos
comparativos entre as diferentes ocupaes pr-histricas levaram Porto a buscar
correlaes infundadas entre o biolgico e o cultural, recorrendo aos conceitos de
primitividade, ferocidade e inferioridade. Em cima de uma descontinuidade do mundo
animal que caracterizou a populao pr-histrica americana, que Porto observou a
entrada em cena dos jesutas. Os guaranis representariam a primitividade, ferocidade,
inferioridade, atributos que caracterizavam a condio no-civilizada. Ocorreu uma seleo
entre os ndios atrasados e os que estavam espiritualmente aptos para a catequese e a
reduo, como os guaranis. O lao humano dos guaranis esteve preso sua infantilidade, e
da provinha o papel secundrio no processo histrico missioneiro, pois sua condio era a
de crianas que deveriam seu crescimento cultural intermitente interveno dos padres e
no ao seu prprio esforo.
A viso paternalista do jesuta, que no uma criao de Aurlio Porto, estava
claramente expressa: "Continuavam a ser as mesmas crianas grandes que os primeiros
jesutas encontraram nas matarias selvagens, e dos quais jamais puderam fazer um homem
que soubesse dirigir as suas prprias aes".633
Os guaranis somente eram considerados como homens, como Sep Tiaraju, quando
tivessem superado a condio de ndio para assumir a construo da civilizao crist. O
autor no via os guaranis como participantes ativos do processo; observava como
possibilidade de converso a valores europeus de orientao crist. Superar a condio de
ndio seria indispensvel para humanizar-se, atravs do cristianismo.
Aurlio Porto manteve o teor dos relatos jesuticos dos sculos XVII e XVIII,
identificando-se com Antnio Ruiz de Montoya em sua Conquista espiritual e reproduzindo o
conflito entre anjos e demnios pela posse da alma indgena. O estudo assumia um carter
sobrenatural quando comentava sobre os feiticeiros ou apicairs:
Eram estes geralmente temidos e obedecidos por todo o povo, tornando-se assim os seus verdadeiros caciques.
Eram ndios terrveis, de aspecto medonho, insensveis dor e a qualquer sofrimento fsico. Tomavam nas mos
enormes brasas que comiam como se saboreassem aqueles manjares incandescentes. Outras vezes se
transformavam em tigres cujos bramidos imitavam e como se tivessem verdadeiras garras espedaavam, em
poucos momentos, os ndios que se lhes aproximavam. Alguns, para atrair a chusma, danavam e cantavam,
armados de itai (martelo ou faca afiadssima de pedra) e quando se acercavam da roda que se formava em
torno, procuravam atingir o ndio mais gordo, que abatiam com certeiro golpe e, ali mesmo, o estraalhavam,
comendo com voracidade incrvel as carnes ainda quentes da vtima.634

Esse trecho remetia s narraes imaginativas de Montoya e ao exagero presente em


Antnio Sepp, dois jesutas que viveram no contexto militante da conquista espiritual.
Entretanto, Porto assumiu esses relatos como sendo a verdade histrica. Os feiticeiros

631
PORTO, Histria das... (1943), op. cit., p. 5-43.
632
Idem, p. 22.
633
Ibidem, p. 44.
634
Ibidem, p. 35.
"foram sempre os mais encarniados inimigos dos jesutas espanhis" 635. Esses feiticeiros
representavam uma forma de resistncia dos valores tradicionais do grupo, confrontando-os
com os objetivos civilizatrios dos jesutas. Da tanto esforo para que as palavras
expressem a animalidade desses figurantes demasiadamente ortodoxos para abrir mo das
tradies mgico-religiosas.
Essa viso parcial do acontecer histrico faz com que apenas as palavras de uma
frao das foras em jogo, os jesutas636, direcionem a reconstituio histrica, enquanto a
perspectiva indgena fica relegada superstio e feitiaria. Outros traos caracterizariam a
personalidade do ndio, em especfico dos guaranis ou tapes, que foram considerados os
mais aptos para a converso:

O material humano com que os jesutas criaram a civilizao crist das Misses, que teve seu relativo esplendor,
no era fcil de plasmar. O ndio tape, elemento principal em seus trabalhos de catequese no territrio rio-
grandense, ainda dois sculos depois de seu contato inicial com os jesutas, ao ser aldeado em Gravata (Aldeia
dos Anjos), apresentava as mesmas caractersticas de origem, entre as quais sobressaam a preguia tradicional,
a imprevidncia avoenga e os maus instintos de sua primitividade brbara. Continuavam a ser as mesmas
crianas grandes que os primeiros jesutas encontraram nas matarias selvagens, e dos quais jamais puderam
fazer um homem que soubesse dirigir as prprias aes.637

Alm da preguia, imprevidncia e primitividade caracterstica de brbaros, faltava


aos guaranis a iniciativa prpria para produzir 638. A ausncia de previdncia fazia com que
os "alimentos que colhiam, em suas roas, quando conseguiam lev-los ao bom termo das
colheitas, sob a inspeo dos padres, os gados que criavam, ou os bois de arado, tudo
devoravam num s dia, sem que lhes sobrasse gro para sementeiras futuras, ou carne para
os dias seguintes. Por sua natural preguia, deixavam morrer sede e fome os animais
que lhes eram confiados"639. A capacidade de cpia ou, como preferia Aurlio Porto, a
inteligncia reprodutiva dos guaranis640 foi destacada, considerando que embora faltasse
um engenho criador, tinha o ndio uma desenvolvida capacidade de imitao, em que a
inteligncia era sinnimo de reproduo dos modelos europeus e substituio da cultura
material indgena. Um exemplo da valorizao do europeu foi dizer que "de uma cermica
tosca e pobre que revela o atraso de sua cultura, passa mais tarde, o ndio das Misses, sob
a inspirao artstica dos jesutas, a lavrar essas admirveis peas, cuja cinzeladura marca o
apogeu da civilizao jesutica colonial...".641
Aceita a substituio dos valores tradicionais, os guaranis cristianizados poderiam,
com o contnuo acompanhamento do jesuta para no decair no tribalismo, almejar a
condio de humanidade ou at superar esta condio:

H, entre os tapes, cujo fundo de ferocidade era tradicional, exemplos admirveis de humanidade, de dedicao
e mesmo de herosmo. Alguns at revelaram tal piedade crist que os jesutas, sempre severos e zelosos dos
princpios morais que pregavam, no trepidaram em lhes dar "cheiro de santidade", proclamando-os insignes

635
Ibidem, p. 35.
636
"Porto afirma que o regime comunal nas Misses foi mantido por frrea disciplina exercida material e espiritualmente pelos jesutas
sobre os ndios de mentalidade infantil, preguiosos e que gostavam de se embriagar". FLORES, Historiografia..., op. cit., p. 23.
637
PORTO, Histria das...(1943), op. cit., p. 44.
638
Idem, p. 44.
639
Ibidem, p. 44.
640
Ibidem, p. 45.
641
Ibidem, p. 45. Afirmar que a cermica guarani era "tosca e pobre" um julgamento valorativo que ignora a funcionalidade da
cermica nos grupos horticultores, que o seu papel utilitrio. A cermica uma parte fundamental da cultura guarani pr-contato, e a
resistncia em sua substituio morfolgica e as tcnicas de confeco em relao s modificaes no fabrico, segundo padres europeus,
indica uma participao mais ativa das tcnicas tradicionais frente a uma mera substituio do tosco pela "pea artstica" como afirma o
autor.
entre os que mais o foram no servio de Deus.642

O tradicional estava relacionado com a ferocidade que pode ser superada no


exemplo dos "heris que se santificaram pelas suas acrisoladas virtudes crists e pela defesa
herica da terra. Um desses ndios recebe mesmo a canonizao do povo: So Sep"643. A
temtica do martrio tambm esteve presente, recebendo no artigo Martrio do venervel
Pe. Cristvo de Mendoza, S. J.644 a continuidade dos pressupostos encontrados em Carlos
Teschauer e Luiz Gonzaga Jaeger.
A abnegao, o sacrifcio do missionrio, no caso o Pe. Cristvo de Mendoza, ruma para a
caricatura herica e romntica de um mrtir portador de uma bondade inesgotvel: "cheio
de amor pelos ndios, excedia-se a si prprio em todos os sacrifcios, e as suas oraes que
subiam a Deus, puras como a boa alma, impetravam para si, convertidas em dor, aquelas
horas cruis que soavam como dobres fnebres sobre aquela gente". E prosseguia na
caracterizao do sentimento que alimentava um mrtir da f: "Nosso Senhor ouviria pay
Quirito, Pe. Cristvo. E dar-lhe-ia, com os mais atrozes sofrimentos, a glria imperecvel
de morrer por seus filhos, mas, superpondo-se morte, ressurgir na perene santidade dos
que foram bons e da vida saram circundados por um halo de glria e de martrio"645.
Aurlio Porto repetia o relato ficcionista dos missionrios, procurando demonstrar o
sacrifcio e o flagelo fsico do mrtir, descrendo o perfil deste e at as palavras que ficaram
no pensamento do martirizado sem serem pronunciadas 646. A floresta seria o lugar dos
demnios, dos feiticeiros, e a salvao somente era possvel na converso espiritual dos
jesutas, que agiam sob iluminao divina. O autor afirmou que somente nas Misses os
guaranis tinham uma possibilidade de sobrevivncia frente aos encomendeiros e aos
bandeirantes; estes ltimos "caram sobre as aldeias indefesas e trucidaram seus filhos
amados"647. O padre o ator principal e constitui a sntese histrica missioneira:

O jesuta , para ns que perquerimos o passado nacional, a expresso caracterstica da nossa equao histrica.
Fonte inesgotvel de beleza e de sacrifcio, de abnegao e de herosmo, de virtudes e de santidade, a alma dessa
gente deveria ter sido plasmada no ouro mais puro de um superior quilate. E que dentro dela, exteriorizando-se
em bondade, em misericrdia e amor, Deus vivia, Deus velava, Nosso Senhor abria seus braos de redentor dos
homens, na ressurreio divina da f e da civilizao crist.648

O autor pesquisou a contribuio do indgena na formao tnica e histrica rio-


grandense, concluindo que "no se pode negar a influncia tnica, social e religiosa, que o
ndio missioneiro exerceu largamente sobre as nossas populaes rurais". As estncias "at
bem pouco tempo ainda, na vasta campanha rio-grandense, acolhiam inmeros mestios,
cujos descendentes se espalham por toda parte"649. Ressaltava que o negro pouca
participao teve na mestiagem, com diminuto caldeamento, "maior, muitssimo maior, o
cruzamento entre o branco e o ndio"650. Os fatores do declnio fsico da populao
missioneira estariam ligados ao descaso dos governos portugueses na centralizao
burocrtica da poca e no pouco caso dos governadores, ocasionando o relaxamento dos

642
Ibidem, p. 46.
643
Ibidem, p. 46.
644
PORTO, Aurlio. Martrio do venervel Pe. Cristvo de Mendoza, S. J. In: CONGRESSO SUL-RIO-GRANDENSE DE HISTRIA
E GEOGRAFIA, 3.,1940, Porto Alegre. Anais... Porto Alegre: Globo, v. 2, 1940, p. 767-808.
645
Idem, p. 790.
646
Ibidem, p. 799 e segs.
647
Ibidem, p. 797.
648
Ibidem, p. 808.
649
PORTO, Histria das... (1943), op. cit., p. 575.
650
Idem, p. 574.
velhos costumes jesuticos651. Enfim, a continuidade da atuao dos jesutas que propiciaria
a sobrevivncia fsica dos guaranis. Os minuanos teriam entrado com expressiva porcentagem
no aldeamento das populaes rurais, legando seus usos, costumes e indumentrias, na
constituio do gacho do campo, o qual era caracterizado como indomvel e valente.652
Aurlio Porto afirmava que a derrocada das Misses aps a Guerra Guarantica, na
qual os padres apoiaram a insubordinao dos ndios missioneiros contra a injustia de
aplicao de clusula do Tratado de Madri653, acarretou a decadncia moral dos ndios. "Vcios
de toda ordem, embriaguez, prostituio, roubo, insolncia, transformaram o carter dcil
dos ndios. Os administradores referem fatos de toda ordem, reveladores do abastardamento
em que se afundava a vida social, religiosa e moral desses infelizes"654. A decadncia
significava o retorno infelicidade, pois, sem o regime moral e religioso dos jesutas, "os
pobres ndios resvalaram pelo plano inclinado dos vcios, espoliados pelos espanhis que
mais os escravizaram e, mais tarde, pelos portugueses que completaram a obra de destruio
iniciada por aqueles". 655
A decadncia e a infelicidade estavam relacionadas com os guaranis comparados a
uma massa de modelar que perderia seu contorno sem o contnuo acompanhamento do
artfice:
Com os templos que se esboroavam, com o patrimnio artstico e cultural que se dispersava e consumia, com o
eco longnquo das ladainhas litrgicas que no mais soavam nas igrejas e nas pobres casas dos ndios, extinguir-
se- a civilizao jesutica, smbolo admirvel da herica tenacidade desses operrios formidveis que
plasmaram no barro bruto das populaes selvagens geraes de artistas e realizadores inconfundveis.656

O autor no reproduziu a diviso entre gacho "malo" e gacho brasileiro,


acreditando que a formao do gacho do campo, "tipo semibrbaro do pampa, cujos usos,
costumes, indumentria e lngua ficam como patrimnio da etnia rio-grandense, e
difundem-se no Prata, criando este fator tnico comum". 657
No prlogo segunda edio de Histria das Misses Orientais do Uruguai, Luiz
Gonzaga Jaeger compara Carlos Teschauer e Aurlio Porto no enfoque da brasilidade:

Teschauer, em geral, conforme alguns crticos, se mostra complacente para com os espanhis, aos quais defende
na maioria dos casos, ao passo que se manifesta mais rigoroso no julgamento dos luso-brasileiros. que o
ilustre historigrafo se abeberou em fontes de origem hispnica, alm de ele prprio pertencer Companhia de
Jesus, to sacrificada pela poltica expansionista portuguesa e a ao hostil dos bandeirantes. Por sua vez,
Aurlio Porto carrega as cores no campo oposto pelas razes contrrias e ainda por seu acendrado nacionalismo.
Da a indiscutvel convenincia de um futuro historiador que tenha a capacidade e a coragem de pr tudo nos
seus justos termos, sem conduzir a nau nem tanto ao mar, nem tanto terra. Todavia, sendo as opinies to
antagnicas, contagiadas pelo chauvinismo de gregos e troianos, duvidamos seriamente venham jamais a um
acordo completo, sendo que cada qual dificilmente arredar o p do ngulo de viso em que o coloca o seu
patriotismo.658

Aurlio Porto recorreu ampla documentao, em grande parte indita, que foi
citada ao longo do trabalho, fazendo um exposio fatual e que relaciona a histria das
Misses frente aos acontecimentos portugueses e espanhis. A obra civilizatria e crist
651
Idem, p. 567.
652
PORTO, Aurlio. Inaugurao do obelisco de Poncho Verde. In: CONGRESSO DE HISTRIA E GEOGRAFIA DO RIO GRANDE
DO SUL, 4., 1946, Porto Alegre. Anais.., Porto Alegre: Globo, v. 1, 1946, p. 65-88.
653
Idem, Histria das... (1943), op. cit., p. 447.
654
Ibidem, p. 457.
655
Ibidem, p. 454-455.
656
Ibidem, p. 17.
657
PORTO, Primitivos..., op. cit., p. 294.
658
JAEGER, Luiz Gonzaga. Aurlio Porto e sua histria das Misses Orientais do Uruguai (prlogo). In: PORTO, Aurlio. Histria das
Misses Orientais do Uruguai. 2. ed. Porto Alegre: Selbach, v. 1, 1954, p. 6.
dos jesutas foi exaltada, enquanto exemplo de virtude e abnegao.

4 As polmicas entre os historiadores

Manoelito de Ornellas escreveu um livro que desencadeou uma polmica e que traz
uma nova interpretao para a formao tnica do gacho rio-grandense. Gachos e
bedunos defende a influncia rabe na formao do Rio Grande do Sul. Essa influncia
seria expressiva na caracterizao do gacho, e o ndio era uma das vertentes que
constituem o "caudal desse tipo tnico":

O gacho nasce mestio; nasce do ventre fcil da ndia, com o pai peninsular dono das tradies rabes, que
vinha Amrica fosse espanhol ou portugus, trazendo a indumentria, o cavalo e os meios de vida que o av
oriental lhe ensinava por quase um milnio de ascendncia direta... fcil de concluir que o gacho no dono
somente dos hbitos do cavaleiro do oriente, mas tambm do sangue crismado do infiel, nas terras da pennsula;
o gacho, como todo o ibero-americano, mas o gacho, especialmente, pela vida pastoril que o meio lhe
proporcionou. O sangue ancestral, quente, bravo, audaz e impulsivo, vibrou livremente nas coxilhas, e o pala
esvoaante tremulou aos ventos do sul, como uma bandeira de liberdade (...).659

A tentativa foi de demonstrar a afinidade entre a cultura espanhola e a lusitana,


sintetizada na influncia rabe. A resposta para a formao tnica e cultural no estava em
privilegiar os espanhis ou portugueses, e sim constatar as origens que poderiam aproximar
os pases ibricos. H elementos unificadores, isto , um lastro em comum que identificava
os vizinhos europeus e os vizinhos sul-americanos:

A constante alternativa de posse econmica da Colnia do Sacramento e do territrio das Misses provocou
entre o Rio Grande do Sul e o Uruguai uma interpretao luso-espanhola que serviu para dar ao gacho das duas
parcelas territoriais quase que uma s fisionomia. Portugal deixou profundas influncias na vida sul-rio-
grandense.660

Ornellas privilegiou o papel dos jesutas e os defendeu, destacando que nas Misses,
como um espao fechado para a entrada do bandeirante, do encomendeiro e da sociedade
colonial, o ndio estava a salvo da promiscuidade. Fora do aldeamento vigorava a
escravido moral e cvica661:

A uma recente afirmativa de que os ndios aldeados viviam numa absoluta escravido moral em relao aos
padres, perguntar-se-ia em que parte do territrio colonial da Amrica obtiveram eles trato mais afvel, mais
humano, mais paternal e cristo? No se poder jamais admitir a absoluta escravido moral num povo que se
dava perfeitamente bem na vida que vivia, "porque nada lhe faltava".662

A atividade dos padres jesutas representou um pico que envolveu tanto


portugueses como espanhis, que estavam "empolgados pela paixo mstica da catequese".
Com destaque para o padre Sepp: "Entre as muitas reivindicaes histricas que o Rio
Grande tem ainda a fazer quando chegarmos ao conhecimento mais exato e mais profundo
de nosso passado, est a glorificao do padre Antnio Sepp". Ele representava no Rio
Grande do Sul "missioneiro o que Anchieta significou para o centro do Brasil portugus".

659
ORNELLAS, Manoelito. As origens remotas do gacho. In: . Rio Grande do Sul: terra e povo. Porto Alegre: Globo, 1964, p.
25-32.
660
ORNELLAS, Manoelito de. Gachos e bedunos: a origem tnica e a formao social do Rio Grande do Sul. Rio de Janeiro: J.
Olympio, 1956, p. 69. A primeira edio de 1948. Essa 2 edio foi revista e ampliada pelo autor.
661
Idem, p. 87.
662
Ibidem, p. 86.
Deveu-se ao "sacerdote tirols as primeiras balizas da civilizao" rio-grandense. 663
Os missionrios necessitavam de grande renncia e herosmo para transpor a
natureza hostil e sobreviver "sanha sanginria do gentio"664. Alm disso, eles
introduziram nas Misses elementos mais avanados da civilizao em relao aos meios
precrios da poca.665 A relao permanecia entre atraso e inferioridade, ou, como preferia
o autor, "bem-estar civilizado". A condio tribal era insatisfatria para a realizao
humana e a presena do padre seria indispensvel para garantir essa realizao. Rebatendo
crticas de que os guaranis viviam numa "absoluta escravido moral em relao aos
padres", Ornellas acreditava que o tratamento dispensado pelos jesutas aos ndios foi
essencialmente paternal e cristo666. Quando a obra civilizadora do jesuta entrou na "mais
deplorvel decadncia" e com a posterior expulso dos loyolanos, o guarani, como cidado,
"passou mais negra condio de misria". A crise foi total em "tribos que chegaram a
conhecer a riqueza e o bem-estar"667. Conclui-se que anteriormente chegada do jesuta
no havia bem-estar na sociedade guarani.
O Tratado de Madri foi debatido em longas passagens do livro Gachos e bedunos.
Ornellas, numa afirmao questionvel, considerava que esse tratado seria o precursor da
doutrina do pan-americanismo 668, destacando que apesar de o Tratado ser impiedoso por
forar os ndios aldeados " transmigrao, ele representa uma soluo conciliatria e
definitiva s divergncias na Amrica, pois, se por um lado criava um comovente e grave
problema humano, por outro dirimiu contendas territoriais" 669. Porm, a soluo adequada
para o litgio de fronteiras entre Portugal e Espanha no fora adotada:

O Tratado de Madri teria sido irrepreensvel se, aberto o precedente da permanncia dos lusitanos na Colnia do
Sacramento, houvesse permitido tambm a permanncia dos ndios nas redues do Uruguai, servindo-se, para a
orientao diretiva das mesmas, dos jesutas portugueses, pois a absoro dos povos missioneiros no seria
difcil, uma vez que a lngua espanhola era falada pelo gentio.670

Manoelito de Ornellas considerou natural a participao dos padres na Guerra


Guarantica671, pois estariam afirmando seu legtimo direito sobre o patrimnio erigido por
seu esforo, amor e tenacidade672, destacando que as Misses, independente de serem lusas
663
ORNELLAS, Manoelito. Missionrios da Companhia de Jesus no Rio Grande do Sul. Provncia de So Pedro, Porto Alegre, Globo, n.
8, p. 98-99, mar. 1947.
664
ORNELLAS, Gachos e..., op. cit., p. 96.
665
Idem, p. 85.
666
Ibidem, p. 86.
667
Ibidem, p. 106.
668
Ibidem, p. 70.
669
Ibidem, p. 74.
670
Ibidem, p. 105.
671
O posicionamento favorvel resistncia guarani est presente em Capistrano de Abreu, num livro freqentemente citado por autores
rio-grandenses que destacam o telurismo: "Ceder terras com habitantes amputao dolorosa, ainda hoje praticada; entregar as terras,
deixando os bens de raiz, levando os moradores apenas os mveis e semoventes reporta a crueza dos assrios. Entretanto as duas cortes
julgaram consumar facilmente este ultraje humanidade se os jesutas as ajudassem, pesando sobre o esprito dos ndios. Os jesutas
acreditaram-se poderosos para tanto e bem caro pagaram este acesso de fraqueza e de vaidade: quando os ndios se levantaram,
desmentindo ou antes engrandecendo seus padres, mostrando que a catequese no fora mera domesticao e a vida interior vibrava-lhes
na conscincia, aos jesutas foi atribuda a responsabilidade exclusiva em um movimento natural, humano e por isso mesmo irresistvel".
(...) Houve m f por parte da Comisso Demarcadora, pois aps a derrota dos guaranis "podia-se esperar a permuta, Gomes Freire
empossar-se das sete misses e entregar a Colnia do Sacramento. No se fez isto, dir-se-ia que, como os primitivos, estes mamelucos
pstumos tinham por mvel nico a destruio". Alm de seu posicionamento sobre a guerra guarantica, Capistrano de Abreu no
bem-recebido por autores como Moyss Vellinho, devido a enfatizar a relao do Rio Grande do Sul com o Prata e a seu posicionamento
sobre a presena portuguesa na Colnia do Sacramento: "Esse ninho, antes de contrabandistas que de soldados, foi talvez o bero de uma
prole sinistra, os gachos ou gaudrios, originrios da margem esquerda do Prata". ABREU, Joo Capistrano de. Captulos de histria
colonial (1500-1800). 2. ed. Rio de Janeiro: Tipografia Leuzinger, 1928, p. 256, 257, 258 e 251. A primeira edio de 1907.
672
"Tivessem ou no os padres interferncia maior no episdio da resistncia armada, como tiveram na resistncia pacfica, quem lhes
poder negar o direito de legtima defesa subjetiva, sobre um patrimnio que era obra secular de seu esforo, de seu amor e de sua
tenacidade. Defendiam o Imprio que haviam formado com as armas de Cristo, agora ameaado pela vizinhana de quem, por tantas
ou castelhanas, estavam somente interessadas na converso espiritual, sem assumir
posicionamentos polticos. A idia de conciliao esteve presente em relao a Portugal e
Espanha que podiam buscar um entendimento em sua origem ibrica comum. A resistncia
dos guaranis durante a Guerra Guarantica compreendida e legitimada pelo "telurismo", o
amor terra onde se vive. Dessa forma, descartava-se a dimenso poltica ou o fato de o
ndio missioneiro estar localizado historicamente e respondendo ativamente ao processo
mais amplo que o das frentes de expanso luso-espanhola, na fixao das fronteiras do
extremo sul do Brasil.
Nesse quadro, no qual os personagens so retirados do contexto histrico, o autor
acabou recaindo no romance histrico, como no livro Tiaraju, que trata da vida do ndio
Sep Tiaraju e dos acontecimentos que conduziram decadncia das Misses. No relato, os
guaranis no se revoltavam contra os portugueses ou contra os espanhis, mas e isso
legitima suas aes eles resistiram pelo amor que nutriam pela terra dos antepassados e
onde desenrolam sua existncia. "Sep no uma criao da fantasia. um heri de carne e
osso (...). o primeiro grito de amor terra do Rio Grande. Uma figura que pede um
monumento. O nome racial que deve ser proclamado e glorificado no esprito das novas
geraes".673
O autor no fez apologia do lado espanhol, lusitano ou guarani, ao descrever o
confronto de Caiboat: "Quando as cargas cessam e os poucos esquadres indgenas
abandonam a disparada o tablado da carnificina, quase mil e quinhentos missioneiros rolam
sobre as terras de Caiboat, mortos em defesa da gleba nativa"674. O telurismo dos
guaranis675 superava o fato de estarem numa Misso espanhola, e esse telurismo no negava
que o Rio Grande do Sul era brasileiro superando a concepo de que Sep Tiaraju
defendeu um territrio espanhol, numa postura antilusitana. O que se busca nesse romance,
ao destacar a figura do indgena, enaltecer o exemplo de amor terra. O gacho, enquanto
resultante do cruzamento do colonizador com a ndia, representava a continuidade do
telurismo indgena que Sep encarnava. Esse elemento mestio, o gacho, seria "fruto
bastardo" do clima moral da mulher indgena, clima este que no foi considerado sadio676,
seria a bandeira do telurismo nas coxilhas rio-grandenses, onde o gacho era relacionado a
um "solitrio cavaleiro beduno". A abordagem no abandonava os guaranis com a
decadncia missioneira, pois, aps a dissoluo dos povos, essa populao transfigurava-se
no gacho que do seu lado tem apenas o amor terra, envolvido por um "mundo que lhe
cerceia os espaos". Os guaranis tinham o direito de resistir "imposio violenta dos
pases ibricos", pois o sentimento de apego terra onde viveram os ancestrais sagrado. A
personificao da resistncia ao arbtrio estava em Sep Tiaraju, cuja figura encarnava o
gnio da guerra, e cuja lana, "coberta de vermelho, embebe-se nos corpos portugueses, nos
corpos espanhis, levanta-se nos ares como uma bandeira rubra (...) S Tiaraju parece, ele
s, conter o poderio esmagador da legio portuguesa-espanhola".677

vezes, lhes havia arrebatado o fruto espiritual do trabalho e arrasado as cidades pacficas que haviam construdo aps decnio de penosa
penetrao nas matas a ganhar a confiana dos gentios". ORNELLAS, Gachos e..., op. cit., p. 98.
673
ORNELLAS, Manoelito. Tiaraju. Porto Alegre: Globo, 1945b, p. 18.
674
Idem, p. 134.
675
"Na alma rude daquela gente a terra tem uma atrao singular. Amam-na com a mesma fora com que amam os prprios filhos.
Aquela imposta separao, o abandono das cabanas, feitas por suas prprias mos, das lavouras que agora abrem os frutos de algodo,
brancos como farinha de trigo que moeram, a mais brbara e desumana das imposies". ORNELLAS, Manoelito. A morte de Tiaraju.
Provncia de So Pedro, Porto Alegre, Globo, n. 1, p. 101, jun. 1945a.
676
ORNELLAS, Gachos e..., op. cit., p. 140.
677
ORNELLAS, A morte de..., op. cit., p. 97.
A civilizao foi cruel com o gacho; como filho da terra, nunca lhe reconheceram os direitos, apesar da
mscara das leis democrticas (...). A estncia enriqueceu o patro e depois o colono. Mas empobreceu o
gacho, cujo desprendimento foi explorado sem escrpulos678. No entanto, ningum como ele amou to
profundamente o pequeno trato em que nasceu o pago de seu primeiro sonho e de suas primeiras cantigas.679

A abordagem de Manoelito de Ornellas foi contestada por Moyss Vellinho, que, ao


resenhar o livro Gachos e bedunos, elogiou o autor pela amplido do estudo mas insistiu
na diferenciao entre o gacho platino e o gacho rio-grandense. Por maior que a
identidade do meio fsico, das atividades e dos instrumentos de trabalho, da semelhana de
usos e costumes "tenham aproximado um dos outros os tipos do gacho, o nosso foi, pelos
componentes de sua estruturao tnica e psicolgica, e pelas injunes de sua funo
poltica, tributrio direto das razes culturais luso-brasileiras"680. Vellinho relembrava que a
formao do Rio Grande do Sul estava ligada ao povoamento oriundo de Laguna, de So
Paulo, dos Aores, de Portugal, da Colnia do Sacramento e de outras partes do Brasil.
As "infiltraes" provenientes do sul "no seriam suficientes para pr em dvida, ainda que
de longe, a paternidade luso-brasileira do gacho rio-grandense".681
Uma polmica envolvendo a temtica missioneira ocorreu em 1949, quando o titular
da 8 Delegacia de Educao e Ensino, de Santa Maria, props Secretaria de Educao e
Cultura do Rio Grande do Sul que fosse dado o nome de Padre Antnio Sepp ao grupo
escolar do distrito de Camobi. O Secretrio de Educao solicitou ao Instituto Histrico e
Geogrfico do Rio Grande do Sul um parecer sobre o assunto. Segundo o parecer de Othelo
Rosa (relator), a escolha de um patrono deveria seguir critrios rigorosos, pois o patrono
tornava-se um referencial a ser seguido pelas crianas: "Nessa altssima funo de estruturar
na criana uma conscincia cvica, cumpre escola, sem sombra de dvida, o encargo de
imprimir a essa criao o sentido de unidade, essencial configurao de um esprito
nacional". 682
Padre Sepp, segundo Othelo Rosa, foi das figuras "mais simpticas e interessantes"
da Companhia de Jesus, porm
A verdade que a ao do Padre Sepp nunca exerceu, nem poderia ter exercido, em benefcio e servio do Rio
Grande do Sul, como se diz na proposta. Antes, em sentido contrrio nossa civilizao e ao nosso destino
histrico. E no sabemos como se poderia ensinar as crianas e honrar os seus antepassados, os seus feitos e
sacrifcios e, ao mesmo tempo, explicar-lhes que o seu patrono fora um adversrio desses antepassados.683
Segundo Rosa, uma cultura e uma civilizao eram definidas pelo seu sentido, e o
sentido da civilizao lusitana inconcilivel com o que representava o padre Sepp. "As
Misses, na nossa histria, no passam de um episdio, cujas conseqncias no esto
sequer investigadas e estudadas com critrios cientficos". Pela ausncia de estudos
cientficos um "debate histrico de tal natureza no lcito abrir aos olhos inexpertos de
crianas. Iramos quebrar no seu esprito a linha de unidade, essencial formao de uma
conscincia cvica". Resguardar a unidade "da nossa cultura, o sentido da nossa civilizao,
no ser um imperativo de prudncia, de equilbrio espiritual?" 684. Por esses fatores, Othelo
Rosa repudiou a colocao do nome do padre missioneiro numa escola do Rio Grande do
Sul.
678
ORNELLAS, Gachos e..., op. cit., p. 147.
679
Idem, p. 379.
680
VELLINHO, Moyss. Gachos e bedunos (resenha). Provncia de So Pedro, Porto Alegre, Globo, n. 13, p. 147, mar. 1949.
681
Idem, p. 147.
682
ROSA, Othelo. As Misses Jesuticas e a conscincia cvica da juventude. Provncia de So Pedro, Porto Alegre, Globo, n. 14, p. 170,
set. 1949.
683
Idem, p. 171.
684
Ibidem, p. 171-172.
A perspectiva telrica de exaltao de Sep Tiaraju acarretou nova polmica
envolvendo o Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul, na qual participaram
vrios intelectuais do perodo. Esses acontecimentos evidenciavam a imposio de um
"exclusivismo interpretativo" ligado tendncia historiogrfica luso-brasileira, que se
acentuou na dcada de 1950 e expressou publicamente a divergncia interpretativa entre
alguns nomes da historiografia. Um dos catalisadores dessa polmica foi Mansueto Bernardi,
que publicou na revista Provncia de So Pedro, em 1948, o artigo "O primeiro caudilho
rio-grandense", dedicado memria de Sep Tiaraju. Bernardi tocava em vrios aspectos
ligados presena missioneira e exaltao de personagens ligados s Misses como
exemplo histria rio-grandense. Os missionrios teriam realizado uma "obra prodigiosa",
com avanado conhecimento da indstria e cincias conhecidas na Europa no sculo XVIII.
Os guaranis possuam noes de organizao social, poltica e religiosa, vivendo uma vida
feliz, "dividindo o seu tempo entre as lides mecnicas e agrcolas, as cerimnias festivas, os
exerccios de defesa e as prticas de devoo. Uma civilizao deveras brilhante se
elaborava...".685
O Tratado de Madri interrompera o desenrolar desta "brilhante civilizao", em
especial com a clusula da transmigrao dos povos missioneiros: "Era um verdadeiro
confisco, violento, sumrio e odioso, sem justificativa alguma, sem nenhum apoio em
nenhuma lei"686. O conflito decorrente da aplicao da transmigrao acarretou a morte de
muito ndios, inclusive Sep Tiaraju: "Aqui termina a histria e comea a legenda. O
caudilho Sep desaparece, mas fica e vive o protomrtir das Misses". Com a destruio
dos povoados, expulsos os jesutas, "mortos, dispersos ou submetidos os guaranis, o povo
faz histria, a verdadeira histria, a histria-ressurreio, no conceito feliz de Michelet"687.
H uma forte influncia de "O lunar de Sep" de Simes Lopes Neto. Os escritos de
Bernardi destacam a escolha popular dos personagens a serem exaltados: "A justia no
falha. Pode tardar, mas no falha nunca. Todos os que sofrem, todos os que morrem por causa
boa, por um ideal superior, so um dia recompensados. Sep foi mais que recompensado.
Foi canonizado".688
Em 1957, Mansueto Bernardi publicou O primeiro caudilho rio-grandense,
expondo os debates recentes travados pelos intelectuais em torno do personagem Sep. O
autor recordava que teve o primeiro contato com o tema atravs de Alcides Maya, quando
este folheava o recm-lanado Lendas do sul de Simes Lopes Neto. Sep Tiaraju, para ele,
era um comovente e concreto exemplo de amor terra nativa e de resistncia invaso
estrangeira; "um forte e solene grito de protesto contra toda espcie de arbtrio
governamental" e portanto, "digno de apreo, admirao e imitao"689. Para surpresa de
Bernardi, um parecer emitido pela Comisso de Histria e Geografia do Instituto Histrico
e Geogrfico do Rio Grande do Sul "desautoriza e desaconselha" o culto popular a Sep,
"visto no ser o mesmo nem rio-grandense e no passar no fundo de um ndio espanhol, a
servio dos espanhis, inimigo portanto do Brasil e dos brasileiros". Sep Tiaraju "no
passaria, no conceito da Comisso, de uma figura larvar, de um mito, de uma criao

685
BERNARDI, Mansueto. O primeiro caudilho rio-grandense. Provncia de So Pedro. Porto Alegre: Globo, n. 5, p. 33, jun. 1946.
Trabalho apresentado pela primeira vez em forma de conferncia no Museu e Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul em 1926, e
publicado pela mesma instituio em 1928.
686
Idem, p. 33.
687
Ibidem, p. 40.
688
Ibidem, p. 40.
689
BERNARDI, Mansueto. O primeiro caudilho rio-grandense: fisionomia do heri missioneiro Sep Tiaraju. Porto Alegre: Globo,
1957, p. 40.
supersticiosa, de um santo de bobagem, indigno, portanto, de figurar nas pginas da
Histria rio-grandense, da qual deveria, a bem da verdade, e para evitar confuses, ser
definitivamente proscrito"690. O fato imediato que desencadeou o parecer do Instituto foi a
sugesto do major Joo Carlos Nobre da Veiga ao governador do Estado do Rio Grande do
Sul para a construo de um monumento em homenagem a Sep Tiaraju. O governo
estadual solicitou ao Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul um parecer, que
foi assinado por Afonso Guerreiro Lima, Moyss Vellinho e Othelo Rosa (relator),
posicionando-se contrrios ereo do monumento e expressando o carter antibrasileiro do
ndio Sep.
O requerimento enviado pelo major Joo Carlos Nobre da Veiga enaltecia a
brasilidade de Tiaraju:

Este ndio simboliza na singeleza de sua vida, na pobreza de seus recursos materiais e no incomparvel
devotamento patritico, o valor pessoal do brasileiro, que, em todas as pocas de nossa histria, sempre se ops
sanha incoercvel de seus adversrios, aos quais no faltava orientao guerreira, nem instrumentos
aperfeioados de destruio.
Sr. Governador, creio que nada mais justo para o povo gacho do que reverenciar, na pessoa do ndio Sep, seu
passado de lutas, de glrias e de sacrifcios, mandando erguer, em homenagem ao bicentenrio de seu
desaparecimento em holocausto ptria, um monumento que lembre e personifique o denodado valor e o
acendrado apego terra da figura mais simptica dos acontecimentos que ensangentaram as coxilhas rio-
grandenses, na segunda metade do sculo XVIII. 691

A reao dos responsveis pelo parecer frente exaltao do ndio missioneiro


como exemplo de patriotismo e brasilidade residiu em reafirmar a lusitanidade do Rio
Grande do Sul e repudiar a exaltao dos inimigos histricos ligados Coroa Espanhola.
"Que defenderia Sep com inegveis coragem e valor em 1750? Nada que tivesse
relao conosco. Se ele tivesse vencido, qual seria a conseqncia histrica dessa vitria?
(...) A ao de Sep no sentido dos interesses e do futuro do Rio Grande e do Brasil foi uma
ao negativa, ou melhor, uma ao adversa"692. Os autores concordaram que a viso mtica
de Sep pudesse ser incorporada ao "acervo das nossas lendas, das nossas crendices, das
nossas supersties", porm no haveria rigor histrico ligado a esse ndio valente e astuto
que surgia nos acontecimentos que se desenrolaram na guerra das Misses que conduzisse
canonizao popular693. Evocaram princpios de cientificidade ao conhecimento histrico:
"uma elementar honestidade mental determina que a personagem histrica seja situada no
seu papel exato e verdadeiro, desnudada de fantasias e mistrios, encarada na sua expresso
legtima analisada em face dos motivos determinantes das suas atitudes e de seus atos"694,
ou seja, os autores reconheciam que faltava uma fundamentao baseada em pressupostos de
objetividade do conhecimento histrico, acarretando distores do verdadeiro carter do
ndio missioneiro. E rebatiam a interpretao proposta por Mansueto Bernardi:
Quando lemos que Sep foi o primeiro caudilho rio-grandense, a ns mesmos perguntamos que noo ele
poderia ter do Rio Grande do Sul, e se nos ser lcito praticar a grave injustia de conferir-lhe um ttulo a que
tem inconcusso e lquido direito um Rafael Pinto Bandeira, o fronteiro do Sul, que delineou as nossas fronteiras
e que, com seu ingente esforo, criou e consolidou esse Rio Grande do Sul, que Sep valentemente combateu,
opondo-se quanto pde ao destino histrico de sua incluso na civilizao lusitana e no Brasil?695

690
Idem, p. 42. Essa passagem foi publicada no jornal Correio do Povo em 5/2/1956.
691
Ibidem, p. 151.
692
Parecer da Comisso de Histria do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul contra Sep Tiaraju. Cf. BERNARDI
(1957), O primeiro caudilho..., op. cit., p. 153.
693
Idem, p. 152-153.
694
Ibidem, p. 153.
695
Ibidem, p. 153.
Ao questionarem sobre a noo de Rio Grande do Sul presente no ndio missioneiro
e em seu papel contrrio aos interesses "daqueles que realmente lutaram pelo territrio rio-
grandense", os autores insistiam que personagens luso-brasileiros como Rafael Pinto
Bandeira tinham uma lcida viso de que a expanso lusitana conduziria integrao do
Rio Grande do Sul. Sep somente tinha em vista a integridade territorial da Provncia do
Paraguai, defendia em ltima anlise a Coroa espanhola. Agiu sob orientao dos jesutas,
os "diretores mentais" que trabalhavam para Espanha. Frente a isso, Sep nada teria a ver
com a histria do Rio Grande do Sul e do Brasil. 696
No s inaceitvel o "brasileirismo" de Sep, como ainda no admissvel encar-lo como uma expresso do
sentimento, das tendncias, dos interesses, da alma coletiva, enfim, do povo gacho, que se estava formando ao
signo da civilizao portuguesa.
de acentuar-se, ademais, que o Rio Grande do Sul ainda no resgatou a sua dvida cvica com inmeros de
seus filhos ilustres de significado histrico, estreme de qualquer incerteza e dvida e de papel relevante e
expressivo no curso de sua evoluo.
Somos assim, de parecer contrrio proposta feita, no processo junto, ao
Sr. Governador do Estado.697

O Parecer tomou dimenso pblica, pois foi publicado no Correio do Povo.


Respaldando consideraes expressas nesse documento, Moyss Vellinho elaborou uma
Defesa do Parecer da Comisso de Histria, reforando as posies j assumidas "pelo
ilustre historiador Othelo Rosa a propsito de uma sugesto referente ereo de um
monumento a Sep Tiaraju, o heri missioneiro que se fez matar em defesa do Imprio
jesutico que desbordara do Paraguai sobre as terras do Rio Grande" 698. Moyss Vellinho
assegurava que os "feitos missioneiros" no esto entre os fatores que contriburam para a
formao rio-grandense. Insistir na influncia missioneira levaria a um bifrontismo
histrico, Misses e lusitanidade, "incompatvel com a venerao que devemos aos que, no
passado, lutaram por conservar dentro das confrontaes luso-brasileiras as terras do Rio
Grande"699. A integrao do Brasil meridional ficaria comprometida caso tivesse "vingado
a audaciosa utopia dos jesutas, que aqui se fixaram sob a proteo ostensiva dos inimigos
tradicionais de Portugal". Os jesutas irradiaram-se do Paraguai e lanaram uma "empresa"
eminentemente contrria ocupao luso-brasileira, "e se verdade que vieram para o
remdio e salvao das almas, tambm verdade que os animava a disposio de entrar em
concorrncia com os luso-brasileiros"700. A expanso do "imprio teocrtico" figurava entre
os fatores adversos ligados a um "ciclo antibrasileiro", em que os feitos jesuticos entravam
em conflito com a expanso portuguesa. No foram encontrados nas Misses os heris
autnticos, "aqueles que realmente concorrem para a construo da nossa unidade histrica
e cultural"701. As faanhas de Sep poderiam comover, mas na verdade "o bravo chefe
missioneiro combateu e morreu por uma causa que no era a nossa, que era, pelo contrrio,
abertamente oposta causa que teve como efeito histrico a integrao do Brasil
meridional em suas divisas atuais". Sep deveria ficar restrito ao "domnio da legenda",
onde Manoelito de Ornellas "foi busc-lo para o belo poema em prosa que com justia lhe
consagrou"702. Vellinho acreditava na existncia de um passado em comum a ser difundido,
696
Ibidem, p. 154.
697
Ibidem, p. 154. O parecer foi publicado no Correio do Povo de 26/11/1955.
698
Defesa do Parecer da Comisso de Histria pelo escritor Moyss Vellinho. Cf. BERNARDI (1957),
O primeiro caudilho..., p. 155.
699
Idem, p. 155.
700
Ibidem, p. 156.
701
Ibidem, p. 156.
702
Ibidem, p. 156.
descartando-se infiltraes difundidas por "idelogos" alheios luso-brasilidade:
Se fossemos cidados de um mundo impossvel, o mundo que os modernos utopistas chamam "um mundo s",
seria admissvel encarar com iseno ou neutralidade os atos ou fatos que direta ou indiretamente se opuseram
ao processo da nossa formao. O certo, porm, que todos ns que vivemos dentro de uma nacionalidade
temos uma tradio cultural, um passado em comum que no podemos renegar sem mentir prpria
contingncia humana.
O homem mais fiel sua Geografia e sua Histria do que desejariam os devaneios de certos idelogos.
Em concluso: por mais piedosos que tenham sido, em si mesmos, os intuitos do sonho jesutico em terras do
Rio Grande do Sul, no resta a menor dvida que eles aqui operaram como elemento de desintegrao nacional,
no podendo figurar, portanto, entre os fatores de afirmao da nossa histria.703

Luiz Gonzaga Jaeger entrou na polmica, refutando o Parecer aprovado em sesso


ordinria do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul no dia 18 de outubro de
1955. Jaeger estava presente reunio e aprovou "com restries" o documento. Mais tarde
teve "a ntida sensao de se haver cometido um ato de covardia" e uma flagrante injustia
"contra um ndio altamente benemrito do nosso velho Rio Grande" 704. Na sesso do
Instituto no dia 25 de outubro, Jaeger fez uma palestra, Defesa do intrpido gacho, o
capito Jos Tiaraju, o lendrio S. Sep, na qual refutou as concluses de Othelo Rosa,
Moyss Vellinho e Afonso Guerreiro Lima. Para ele, o Tiaraju gacho no tinha
nacionalidade determinada, "encontramo-lo nas coxilhas rio-grandenses, no gacho
uruguaio, argentino e paraguaio. Distingue-se por seu amor querncia, ao torro natal";
um gacho "dessa tmpera est a reclamar de todos os filhos desta terra um monumento705.
Refutando o Parecer, Jaeger questionava a Comisso:

Os confrades signatrios do Parecer contra Sep insistem aqui e alhures na assertiva de os ndios dos Sete
Povos, com Tiaraju, terem ido contra os nossos interesses, sendo que os colonizadores luso-aorianos do Rio
Grande do Sul trabalharam por nossa grandeza. Nossa? Ns ainda no existamos, e se existssemos ento
seramos meros colonos portugueses, obrigados a lutar pelos interesses insaciveis de uma potncia ultramarina
dominada por um incoercvel imperialismo.706

Jaeger destacava a ausncia de uma concepo de nacionalidade e lembrava que o


Brasil tornou-se independente "numa guerra desesperada" e com o "auxlio de potncias
estrangeiras," enquanto Portugal, "a rancorosa Me-Ptria, s reconheceu a nossa
emancipao poltica mediante uma pesadssima indenizao em ouro". No caso de
Portugal ter retomado o Brasil aps 1822, "ainda hoje seramos colnia tal qual o so Goa,
Moambique e outros". Nesse sentido, " de estranhar que historiadores de renome venham
a identificar os interesses portugueses com os brasileiros". Sep Tiaraju morreu pela
"libertao integral do seu povo. Se tivesse vencido ficaria livre da opresso lusa e do velho
protetorado espanhol". 707
Uma segunda refutao ao Parecer foi a do general Rinaldo Pereira da Cmara, que
questionou a noo de nacionalidade entre os ndios missioneiros. Sep possua "to pouco
esprito de hispanidad como de lusitanismo," defendendo a terra contra a expanso luso-
espanhola. O sentimento que o animava era o "amor sua querncia" e o telurismo
selvagem, mas o cacique no estava se opondo ao destino histrico rio-grandense, "por isto
no podia ter conscincia deste destino. E quem poderia t-lo? Em conseqncia, o que ele

703
Ibidem, p. 156-157.
704
Refutao do Parecer da Comisso de Histria por Luiz Gonzaga Jaeger. Cf. BERNARDI, O primeiro caudilho..., op. cit., p.158.
705
Idem, p. 166.
706
Ibidem, p. 167.
707
Ibidem, p. 168.
praticou foi to s um ato de legtima defesa social, a seu modo, teluricamente"708. Como
exigir sentimento de brasilidade de Sep se o prprio Brasil no existia como "nao
independente? Possuir tal sentimento era at entre ns prprios considerado um crime, em
conseqncia do qual, Tiradentes e outros foram esquartejados" 709. Rinaldo Pereira da
Cmara chegou s seguintes concluses: os padres da Companhia de Jesus fizeram todo o
possvel para que se realizasse a transmigrao imposta; os jesutas no se opuseram
transmigrao: alguns discordaram da justia do Tratado; a obstinao dos silvcolas em
no abandonar as suas terras deixou os jesutas em situao de extrema dificuldade, entre "a
ponta da espada dos agressores e o muro intransponvel da resistncia obstinada dos
silvcolas". 710

Existem entre ns e Sep tantos elementos de afinidade, naturais e culturais, que caracterizam o conceito de
civilizao que no se pode dizer que sua ao tenha sido "negativa ou adversa incluso do Rio Grande na
civilizao lusitana e no Brasil". Em conseqncia no vejo inconveniente algum que se erga o pleiteado
monumento em homenagem a Sep. Julgo at um ato de justia que o Rio Grande do Sul deve prestar-lhe.
Trata-se, sem dvida, de uma figura comprovadamente histrica, apesar de certo aspecto lendrio em que a
imaginao popular a envolveu.
A Companhia de Jesus como tal no tem responsabilidade alguma no fracasso do Tratado de Madri, nem
tampouco os jesutas das Misses tomaram parte ativa nas guerras, nem sequer instigaram os ndios reao;
pelo contrrio, fizeram tudo que lhes foi possvel para evit-la.711

Mansueto Bernardi referendou as posies de Jaeger e Cmara estabelecendo dez


pontos para argumentao:
1) Sep Tiaraju foi, iniludivelmente, o primeiro caudilho rio-grandense;
2) ele nunca foi uma figura espectral, mtica, metafsica, estratosfrica, filha da
crendice e da superstio popular, mas uma personalidade amerndia autntica, vigorosa,
histrica, densa de humanidade e preocupao poltica e social;
3) nunca foi espanhol, cuja lngua nem conhecia, nem morreu em defesa de um
"Imprio Jesutico do Paraguai", o qual nunca existiu;
4) foi a primeira encarnao de uma energia telrica e explosiva, o "primeiro grito
humano que revoou nas coxilhas e selvas meridionais" contra uma "nefanda" arbitrariedade
friamente projetada, e executada, a ferro e fogo, por duas potncias de ultramar,
interessadas numa colossal barganha;
5) no tombou em luta contra os portugueses, mas em luta, ao mesmo tempo, contra
os portugueses, contra os espanhis e contra os prprios padres, os quais, em virtude do
preceito de obedincia a que estavam canonicamente sujeitos e sob ameaa expressa de
excomunho, se viram forados a curvar a cabea diante de um atentado que, por todos os
meios legais a seu alcance, tudo fizeram para evitar, visto ofender ao mesmo tempo o
direito das gentes, as regras da justia e a dignidade da pessoa humana; 6)
cronologicamente, foi o primeiro heri dessa "gloriosa galeria de heris" de que tanto se
orgulha o Rio Grande do Sul; 7) foi o "prottipo do cavaleiro cristo", galhardo, puro,
desinteressado, sem medo e sem mancha. E justamente por isto, logo aps a sua morte
herica, foi canonizado e erguido pelo povo categoria de figura "tutelar dos pagos", sob a
invocao de So Sep;
8) foi muito mais gacho, e, por conseguinte, muito mais brasileiro no no sentido
708
Refutao do Parecer da Comisso de Histria pelo General Rinaldo Pereira da Cmara. Cf. BERNARDI (1957), O primeiro
caudilho..., op. cit., p. 172-173. O texto datado de 20 de maio de 1956.
709
Idem, p. 174.
710
Ibidem, p. 181.
711
Ibidem, p. 181-182.
moderno e poltico do vocbulo, mas no sentido de autctone e racial do que os prprios
membros da Comisso de Histria, os quais descendem de lusitanos aportados no
Continente de So Pedro quando muito h 230 anos, ao passo que ele provinha de uma
"nao aqui radicada desde o tempo do dilvio", como expressivamente afirmaram os
morubixabas guaranis no seu protesto coletivo contra a violncia da deportao
compulsria, determinada pelo Tratado de Madri;
9) foi o smbolo do esprito de sacrifcio, e de fidelidade patritica, do denodo, do
herosmo e do apego terra, dos primitivos donos desta provncia, que eles estimavam mais
do que a prpria vida;
10) Sep Tiaraju foi, ainda, o lder e condutor da primeira e genuna revoluo de
ndole democrtica e defensiva e contedo cvico-social deflagrada no territrio do Rio
Grande antigo.712
Mansueto Bernardi referia-se a Othelo Rosa e Moyss Vellinho como confrades e
amigos, e prosseguia atacando a deciso desses intelectuais:

A ojeriza da Comisso de Histria a tudo o que no portugus ou de origem portuguesa na formao social e
cultural do Rio Grande do Sul vem de longa data. Ela pensa, e especialmente pensam dois de seus membros, os
Srs. Othelo Rosa e Moyss Vellinho, que a histria do Rio Grande comea em 1737, com a fundao do presdio
pelo brigadeiro Silva Paes. Antes disso, tudo era espanhol e estava a servio da Espanha, sendo, portanto,
inimigo de Portugal, e por via de herana, do Brasil.713

O autor ainda sugeriu aos membros da Comisso que em vez de "malbaratar o seu
tempo, a sua cultura e a sua inteligncia com questinculas de campanrio e negativismos
discriminatrios e estreis" se dedicassem ao resgate de autoridades e personagens ligados
histria luso-brasileira. Afinal, a tentativa de depreciar os "heris missioneiros e os
mrtires jesutas" era uma atividade sem sucesso, pois "no dia em que lhes fechssemos as
portas de nossa histria, eles entrariam pelas janelas, eles penetrariam fluidos sutis atravs
das paredes das nossas casas, para virem se exibir e impor contemplao dos nossos olhos,
to impregnado est, pela radioatividade de suas almas, o ar que todos respiramos"714.
Bernardi acreditava que frente argumentao desenvolvida, o Parecer de Othelo Rosa e
Moyss Vellinho apresentava pouca significao e deveria ser repudiado pelas inverdades
histricas contidas:

Protestamos tambm com veemncia contra o mesquinho e injusto critrio de quantos pretendem fazer da
Histria das Misses Orientais do Uruguai um episdio estranho, um compartimento estanque na Histria do
Rio Grande, da qual as Redues constituem, pelo contrrio, o captulo inicial. Protestamos contra quantos
propositadamente confundem, por motivos talvez de ordem sectria, os interesses e fins da Monarquia de
Espanha na bacia do Rio da Prata com os interesses e fins da Companhia de Jesus nas Redues do Uruguai.715

Bernardi tambm manteve uma discusso com Augusto Meyer, que "deu uma cutilada
nos apologistas de Sep", afirmando que "s por passe de mgica o pobre ndio poderia ser
transformado num caudilho rio-grandense". Meyer criticou Carlos Teschauer, "indo sua euforia
ao ponto de danar um verdadeiro frevo sobre o tmulo do jesuta (...) o provecto pai da
historiografia rio-grandense s falta ser chamado, com todas as letras, de quinta-coluna, mas a
bom entendedor meia palavra basta". Augusto Meyer e outros autores exigiram "que a histria

712
BERNARDI (1957). O primeiro caudilho..., op. cit., p. 42-43.
713
Idem, p. 73.
714
Ibidem, p. 90-91.
715
Ibidem, p. 149.
rio-grandense no saia dos estreitos crculos do Presdio do Rio Grande e da tranqueira de Rio
Pardo (...) no daria e no dou dois vintns de mel coado pelos seus juzos e conhecimentos
histricos...".716
Um monumento em homenagem a Sep Tiaraju acabou sendo o pretexto para o
enfrentamento entre intelectuais717 desencadeando uma srie de consideraes sobre os
eleitos para fazerem parte da histria do Rio Grande do Sul. A insero das Misses nessa
histria encontra fortes resistncias numa concepo de nacionalidade ligada ao lusitano e
brasileiro, que exclui ndios e jesutas. Em nome da brasilidade, define-se a excluso. E
Sep est excludo da histria rio-grandense, o que foi rebatido por Bernardi: "Em 1750,
no havia no Brasil sentimento de brasilidade, no sentido atual e poltico da palavra. No
havia, nem podia haver. Haja vista o que sucedeu ao alferes Tiradentes e aos seus infelizes
companheiros da Inconfidncia Mineira"718. O conceito de nacionalidade no sculo XVIII
era relacionado ao de colonialismo portugus, rompendo, dessa forma, a linha contnua e
harmnica da formao luso-brasileira num crescendo de atos nacionalistas at a
consolidao de uma herana histrico-cultural a ser cultuada no presente.
A denncia de uma "guerra toxicolgica" na historiografia rio-grandense tambm
foi ressaltada por Mansueto Bernardi:
Protestamos ainda contra o emperro de se querer impedir a todo custo, que, a par dos nomes dos nossos heris
litorneos, em nossas tbuas histricas figurem tambm outros, de vultos civis e religiosos missioneiros dos
quais somos, direta ou indiretamente, herdeiros e beneficirios.
E protestamos, finalmente, contra a atitude de quantos pretendam fazer da Histria, mestra da vida,
instrumento de educao coletiva, dispensadora imparcial de justia um lamentvel laboratrio de guerra
toxicolgica.719

A disperso do confronto esteve num abaixo assinado redigido por Mansueto


Bernardi em setembro de 1956 com o ttulo P de cal sobre o assunto Sep. A discusso
chegou ao Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul, e mobilizou 22 scios
que assinaram o documento favorvel a construo de um monumento a Sep para festejar
o bicentenrio de sua morte. Considerando que o homenageado era genuinamente rio-
grandense e o prottipo do gacho, "o condutor de homens de sua querncia que primeiro
gritaram em face de espanhis e portugueses que Esta terra tem dono! Esta terra
nossa!". 720
Enquanto Teschauer argumentava sobre as Misses como parte da histria do Rio
Grande do Sul, Bernardi denunciava aqueles que artificiosamente as excluam ou as colocavam
em compartimento parte da formao histrica. O acirramento do debate indica que o
"exclusivismo luso-brasileiro" estava sendo duramente questionado mesmo que no mbito do

716
BERNARDI, Mansueto. Misses, ndios e jesutas. Porto Alegre: Escola Superior de Teologia: Sulina, 1982, p. 91-95. A crtica feita
em artigo publicado no jornal Correio do Povo de 28/12/1956, sob o ttulo Em defesa do historiador Teschauer.
717
Segundo Bernardi, "se porventura soar mal aos ouvidos da Comisso de Histria o adjetivo patritica, substitua-o por matritica, isto
, relativo s mtrias, as pequenas ptrias locais, como preferem dizer os discpulos de Augusto Comte, ao influxo de cuja doutrina parece
haver-se formado o claro esprito de meu distinto amigo e antagonista Sr. Othelo Rosa". BERNARDI (1957), O primeiro caudilho..., op.
cit., p. 59.
718
Idem, p. 148.
719
Ibidem, p. 150.
720
P de cal sobre o assunto Sep. Cf. Bernardi (1957). O primeiro caudilho..., op. cit., p. 183. Assinaram o documento 22 scios do
Instituto, entre eles "um ex-presidente do Estado e quatro generais do Exrcito Nacional". A relao a seguinte: Luiz Gonzaga Jaeger;
General Rinaldo Pereira da Cmara; Manoelito de Ornellas; Mansueto Bernardi; Dante de Laytano; Walter Spalding; Antnio Augusto
Borges de Medeiros; General Estevo Leito de Carvalho; General Valentim Bencio da Silva; Flix Contreiras Rodrigues; Balduno
Rambo S. J.; Herbert Canabarro Reichardt; General Dioclcio de Paranhos Antunes; Luiz Felipe de Castilhos Goycochea; Amaro Batista;
Fernando Callage; Tenente-Coronel Henrique Oscar Wiederspahn; Geraldo Jos Pauwls S. J.; Oswaldo Rodrigues Cabral; Affonso de
Taunay; Luiz Alves de Oliveira Bello; Leopoldo Petry.
personalismo, como a defesa de Sep e dos mrtires, e no de uma crtica mais ampla do
processo histrico brasileiro e platino. A interpretao estava dirigida ao "telurismo
indgena"721, que sintetizava o amor terra em que se vive, motivao no ligada
nacionalidade e sim a fatores psicossociais. Persiste o exerccio de excluso e de incluso de
elementos missioneiros e platinos na formao histrica do Rio Grande do Sul, quase sempre
exemplificando com personagens ligados ou no a concepes de nacionalidade e persistindo
como exemplo para geraes no presente.
QUADRO 6 A polmica entre os historiadores
Autor Obra Atividade principal O lugar das Misses
Advogado, jornalista, Forte influncia
Manoelito de Gachos e
professor universitrio platina no RS.
Ornellas bedunos (1948);
e funcionrio pblico Telurismo do ndio
(1903-1969) Tiaraju (1945)
estadual missioneiro
O primeiro As Misses so o captulo
Mansueto Jornalista e
caudilho inicial da histria do RS e
Bernardi funcionrio pblico
rio-grandense Sep Tiaraju foi um heri
(1888-1966) estadual
(1957)* missioneiro e brasileiro
Formao do Rio
Grande do Sul (1956); Sep Tiaraju e as Misses
Othelo Rosa Jornalista e Secretrio
Parecer da lutaram contra os
(1889-1956) da Educao
Comisso de interesses luso-brasileiros
Histria (1955)
Moyss Defesa do parecer Advogado, jornalista e
Sep Tiaraju lutou contra
Vellinho da Comisso de funcionrio pblico
os interesses brasileiros
(1902-1979) Histria (1955) estadual
A primeira edio de 1927, mas a polmica Sep Tiaraju foi resgatada e divulgada pelo autor nesta segunda edio de 1957.

721
Em direo do apoio defesa de Sep Tiaraju posicionou-se o 35 CTG em ofcio contrrio ao Parecer da Comisso. O heri
missioneiro o senhor natural da terra e deu o primeiro exemplo de conscincia telrica e luta contra a opresso e dominao
imperialista. Cf. BERNARDI (1957), O primeiro caudilho..., op. cit., p. 139-140. Paranhos Antunes tambm se posicionou: "Sep era
tape e pela sua bravura e destemor foi o primeiro gacho do pampa, na luta contra os dvenas. Esse amor terra demonstraram tambm
os farrapos em 1835 contra os imperiais. Por que no homenagear a Sep Tiaraju? Ele no agiu acobertado por nenhuma bandeira
estrangeira. Sep o autctone contra o intruso que queria expulsar os seus irmos". Idem, p. 132.
A afirmao, presente na tendncia historiogrfica luso-brasileira, de que a
experincia missioneira a partir do sculo XVII e o povoamento humano, que se iniciou h
mais de doze milnios A. P. (Antes do Presente), fazem parte da pr-histria do Rio Grande
do Sul, isto , aquela poro temporal do processo histrico que antecede a ocupao luso-
brasileira, persiste durante a dcada de 1960 at meados de 1970. Essas posies
reducionistas frente a uma concepo de longa durao do processo histrico, com posies
excludentes e anlises historiogrficas parciais, ainda canalizam enfoques fundamentados
no antagonismo entre a formao luso-brasileira e espanhola-missioneira. A anlise de
historiadores e revistas especializadas em histria ou temas afins, no perodo delimitado
entre o incio da dcada de 1960 decnio que apresentou leituras terico-metodolgicas
diferenciadas do tradicional e o ano de 1975, quando ocorreu a institucionalizao da
prtica historiogrfica missioneira, com a realizao do Simpsio Nacional de Estudos
Missioneiros, demarcou a persistncia e tambm o esgotamento de uma expresso
historiogrfica fundamentada no antagonismo. Esse enfoque, presente em Jorge Sallis
Goulart em 1927, supera o perodo de desintegrao do discurso em defesa do federalismo,
que destaca as peculiaridades regionais durante a Repblica Velha, estendendo-se no
perodo centralizador ps-1930 e Estado Novo. Apesar das polmicas e enfrentamentos que
envolve a intelectualidade, especialmente Othelo Rosa, Moyss Vellinho, Manoelito de
Ornelas e Mansueto Bernardi na dcada de 1950, a tendncia historiogrfica luso-brasileira
persiste s novas abordagens e velhas resistncias.
Inicialmente sero caracterizadas as novas leituras historiogrficas e da
institucionalizao dos estudos missioneiros. Num segundo momento, sero analisados
peridicos e historiadores representativos do perodo, como Moyss Vellinho, Guilhermino
Cesar, Amyr Borges Fortes, Bazilisso Leite, Danilo Lazzarotto, Arthur Ferreira Filho,
Riograndino Costa e Silva e Arnaldo Bruxel, buscando suas concepes sobre Misses e
indgenas, especialmente no papel indgena-missioneiro frente formao histrica do Rio
Grande do Sul.

1 Novas leituras

A historiografia sul-rio-grandense at a metade do sculo XX recorreu tendncia


historiogrfica luso-brasileira ou jesutico-missioneira para caracterizar a formao histrica
do estado sulino. O discurso temtico tradicional (formao histrica lusitana, herica e
democrtica) "poderia" ter sofrido uma descontinuidade na dcada de 1950-60, quando dos
debates ligados ao discurso da "crise do Rio Grande do Sul e do novo nordeste", vinculado s
preocupaes de desenvolvimento / industrializao frente contnua crise do capitalismo
agropastoril. Porm, no nvel da historiografia regional, o recurso discursivo continua ligado
s abordagens tradicionais, em que falar de uma poca de ouro do passado gacho o
epicentro da discusso. Essa afirmao verificvel na leitura de alguns trabalhos que partem
de outro referencial terico-metodolgico no estudo da histria do Rio Grande do Sul.
Em 1962 foi publicado o livro de Fernando Henrique Cardoso Capitalismo e
escravido no Brasil meridional722. uma obra que apresentou um discurso historiogrfico
diferenciado do tradicional e que indicou uma ruptura epistemolgica na historiografia do
Rio Grande do Sul. Mas at que ponto podemos considerar esse trabalho como uma ruptura
nova fundamentao terico-metodolgica e epistemolgica, diferenciada interpretao
das fontes e releitura crtica da produo anterior que engendrou pesquisas e releituras no
mbito da intelectualidade rio-grandense?
Capitalismo e escravido, uma tese de doutorado defendida na Universidade de So
Paulo, fruto de uma pesquisa desenvolvida no contexto da escola sociolgica de Florestan
Fernandes, no perodo de 1955-60. Os resultados da pesquisa constituem um programa de
investigao sobre a sociedade escravista e o negro no Brasil meridional Paran, Santa
Catarina e Rio Grande do Sul sendo que o estudo sobre o Paran originou o trabalho
Metamorfoses do escravo, de Octvio Ianni. O autor analisou a sociedade escravista nas
cidades de Porto Alegre e Pelotas, procedendo a um debate terico e utilizao de conceitos
como casta e classes, inserindo o Rio Grande do Sul enquanto economia subsidiria frente
economia colonial.
importante destacar que esse trabalho no espelhou a historiografia do Rio Grande
do Sul do perodo, e sim, realidades intelectuais externas a ela. Essa afirmao fundamenta-
se na continuidade do discurso tradicional na comunidade regional (j institucionalizada no
mbito universitrio desde a dcada de 1940, com a criao das Faculdades de Filosofia da
Pontifcia Universidade Catlica e Universidade do Rio Grande do Sul), e apesar de
excees como Paul Singer 723 e Geraldo Mller724, (1972), os estudos permaneceram
cadenciados pela orientao de Moyss Vellinho at meados da dcada de 1970. O repensar
terico-metodolgico em setores da prpria comunidade local esteve vinculado ao
desenvolvimento do primeiro curso de ps-graduao em Histria, na segunda metade dos
anos 1970, na Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, em nvel de
Mestrado725, e poltica nacional de incentivo ps-graduao, que propiciou a
profissionais locais a realizao de cursos no pas e no exterior, proporcionando novas
aberturas tericas.
A renovao do discurso, avanando para anlises histrico-estruturais que inseriam
o Rio Grande do Sul no contexto brasileiro, na condio de rea perifrica e de atividade
econmica subsidiria frente ao processo de desenvolvimento do capitalismo no Brasil,
possibilitou anlises de dimenso mais complexa em que os fatores conjunturais e pessoais
(nfase da historiografia tradicional) recebiam um redimensionamento com base na
dinmica estrutural. No objetivo enfocar neste momento o livro de Fernando Henrique
Cardoso em termos de contedo e superao ou limites de anlise, mas destacar o lugar
historiogrfico do trabalho. A perspectiva interpretativa assumida reside no reconhecimento
de Capitalismo e escravido no Brasil meridional como um referencial terico-
metodolgico histrico-estrutural que no sofreu continuidade na comunidade intelectual
local antes da segunda metade da dcada de 1970, quando o livro passa a ser citado com
freqncia na Revista do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal
do Rio Grande do Sul e em dissertaes e teses. A produo historiogrfica sul-rio-

722
CARDOSO, Fernando Henrique. Capitalismo e escravido no Brasil meridional. So Paulo: DIFEL, 1962.
723
SINGER, Paul. Desenvolvimento econmico e evoluo urbana. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1968.
724
MLLER, Geraldo. Periferia e dependncia nacional: estudo do desenvolvimento capitalista no Rio Grande do Sul. Dissertao
(Mestrado em Sociologia) Universidade de So Paulo, 1972.
725
A defesa pblica das primeiras dissertaes de Mestrado evidencia as transformaes ocorridas na produo historiogrfica, mesmo
antes de serem publicadas como livros. Essa produo resultado do que j vinha sendo discutido nas salas de aula do curso de ps-
graduao desde 1973 e tambm no curso de graduao da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul.
grandense ligada discusso terico-metodolgica e voltada ao estabelecimento de um
plano estrutural de anlise recente, e Capitalismo e escravido no Brasil meridional o
primeiro trabalho de flego com fundamentao cientfica nessa direo. A partir de ento, os
pilares da formao histrica passam aos conceitos de periferia, economia subsidiria e
conflitos sociais. Iniciaram-se as releituras do passado e da produo historiogrfica
como se constata no livro RS: cultura e ideologia726 que se acentuaram somente nos
ltimos quinze anos e que devem ser repensados luz de novas problemticas
metodolgicas e redimensionamentos em nossa contemporaneidade.

2 Institucionalizao historiogrfica missioneira

Historiograficamente, constata-se a dificuldade em considerar as Misses como


parte integrante da formao histrica do Rio Grande do Sul. O carter espanhol-platino da
experincia histrica missioneira motivou a resistncia frente ao tema, devido recorrente
discusso sobre a integrao/autonomia do estado com o restante do Brasil. A complexa
integrao no plano poltico, econmico e cultural motivou posies intelectuais
diferenciadas ao longo do tempo, mas no ps-1920 expressou-se no destaque ao
antagonismo luso-brasileiro e espanhol-missioneiro como em Jorge Sallis Goulart. A
influncia dos educadores jesutas foi fundamental para a sobrevivncia dos debates como
constata-se em Luiz Gonzaga Jaeger (S. J.), Arnaldo Bruxel (S. J.), Arthur Rabuske (S. J.) e
Mansueto Bernardi.
Em 1975, foi realizado um evento para a exposio sistemtica das pesquisas: o
Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, promovido bianualmente em Santa Rosa-RS.
Entre os objetivos do Simpsio estava a discusso da formao histrica missioneira, o
destino dos povos indgenas, o intercmbio cultural Brasil-Prata e a divulgao das
pesquisas. O I Simpsio de Estudos Missioneiros, realizado em outubro de 1975, teve seus
Anais publicados em 1982. Conforme a apresentao de Erneldo Schallenberger, a idia
inicial de realizao dos Simpsios deveu-se a Eliezer Moreira Pacheco (FIDENE de Iju),
com o objetivo de promover uma discusso "em torno da verdadeira formao histrica da
regio e do povo missioneiro"727. A diversidade dos temas tratados demonstra a indefinio
de uma linha de pesquisa ou linhas afins. Do material reunido para publicao, trs
palestras no constaram nos Anais por no serem obtidas junto aos autores:
A pastoral jesutica e a organizao religiosa, do Pe. Albano de Wallau (Universidade de
Passo Fundo); A arte missioneira, de Riopardense de Macedo;
O revisionismo histrico e a histria do Rio Grande do Sul, de Srgio Weighert
(Universidade Federal de Santa Maria).
O primeiro artigo publicado de Artur Rabuske, S. J. (Instituto Anchietano de
Pesquisas), referente ao modelo inicial das Redues que
seguiram, segundo ele, a orientao da Doutrina de Juli do Peru. O autor
acredita que a maior inspirao para o modelo reducional foi a Lei das ndias e a
observao do comportamento dos guaranis, os quais tinham uma "tendncia incorrigvel
para o coletivismo (...), incorrigvel indolncia e irresponsabilidade (...) Como crianas
grandes que eram, queriam os guaranis tudo em comum"; dessa forma, o modelo foi

726
DACANAL, J. H.; GONZAGA, Srgius (org.) RS: cultura & ideologia. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1980.
727
PACHECO, Eliezer Moreira. Apresentao. In: I SIMPSIO NACIONAL DE ESTUDOS MISSIONEIROS (1975), 1982, Santa
Rosa. Anais... Santa Rosa: Instituto Educacional Dom Bosco/ Centro de Estudos Missioneiros, 1982, p. 3.
definido pelos jesutas, "homens prudentes e desinteressados" 728. Assim como, nos
trabalhos de Carlos Teschauer e Luiz Gonzaga Jaeger, o historicismo de orientao
teolgica explica a histria: o sucesso das Redues deveu-se espiritualidade jesutica
voltada ao servio de Deus "na sntese da contemplao e ao, na mstica do Reino de Deus
no mundo e na obra de Deus, a quem, em ltima anlise, tudo se deve e tudo importa
atribuir".729
Egdio Schwade (Conselho Indigenista Missionrio) realizou uma caracterizao
superficial da organizao missioneira, partindo para a discusso da poltica indigenista e a
tutelagem da Fundao Nacional do ndio (FUNAI) na dcada de 1970. Era uma
participao em defesa do indgena e uma crtica a certa mentalidade da Igreja: "A
mentalidade de que em Deus h um passado, certo ou errado, que no tem a tranqilidade
de redimensionar e redefinir a sua poltica, reconhecendo seus pecados e seus erros
passados, para ter condies de partir para uma nova poltica" 730. O artigo buscava um
encaminhamento cristo para a sobrevivncia indgena e uma posio de setores da Igreja
na defesa dos oprimidos e marginalizados.
Danilo Lazzarotto realizou uma breve caracterizao sobre as primeiras redues no
Rio Grande do Sul, sem estabelecer consideraes sobre o processo histrico platino e
europeu731. Ao pesquisar a expulso dos jesutas da Amrica, o historiador Moacyr Flores
considerou que deve ser analisado o contexto histrico da Europa e, mais precisamente da
Espanha. O contexto americano, isoladamente, no explicaria a expulso da Companhia de
Jesus.732
Moacir Domingues (Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul) relacionou a
conquista das Misses com o contrabando do gado missioneiro para So Paulo sob
conivncia das autoridades espanholas. Elaborou fatualmente o texto, com respaldo em
documentao e indicando o contrabando e a desmoralizao castelhana como fatores que
explicam a conquista de 1801.733
Em longo artigo, Jos Justiniano Proenza Brochado (Universidade Federal do Rio
Grande do Sul) escreveu sobre a difuso da cermica Tupiguarani na Bacia do Prata734. a
primeira de uma srie de participaes de pesquisas arqueolgicas no Simpsio, o que
demarca a ampliao dos objetos de pesquisa ligados exclusivamente no documento escrito,
para o estudo dos artefatos arqueolgicos.
Vera Miorim (Instituto Educacional Dom Bosco) exps alguns fatores para a
escolha do stio urbano das redues que levam em considerao aspectos geogrficos,
humanos e econmicos, seguindo um plano de instalao ordenado pelos jesutas. 735
Encerrando os artigos desses Anais, Eliezer Pacheco realizou um arrolamento de

728
RABUSKE, Artur. A Doutrina de Juli do Peru como modelo inicial das Redues do antigo Paraguai. In: I SIMPSIO NACIONAL
DE ESTUDOS MISSIONEIROS (1975). Anais..., op. cit., p. 26-27.
729
Idem, p. 31.
730
SCHWADE, Egdio. Organizao social, poltica e econmica das Misses. In: I SIMPSIO NACIONAL DE ESTUDOS
MISSIONEIROS (1975). Anais..., op. cit., p. 48.
731
LAZZAROTTO, Danilo. Primeiras Redues do Rio Grande Sul. In: I SIMPSIO NACIONAL DE ESTUDOS MISSIONEIROS
(1975). Anais..., op. cit., p. 33-38.
732
FLORES, Moacyr. A expulso dos jesutas. In: I SIMPSIO NACIONAL DE ESTUDOS MISSIONEIROS (1975). Anais..., op. cit.,
p. 51-60.
733
DOMINGUES, Moacir. A conquista das Misses: um enigma histrico. In: I SIMPSIO NACIONAL DE ESTUDOS
MISSIONEIROS (1975). Anais..., op. cit., p. 61-75.
734
PROENZA BROCHADO, Jos Justiniano. Desarollo de la tradicin Tupiguarani (A. D. 500 1800). In: I SIMPSIO NACIONAL
DE ESTUDOS MISSIONEIROS (1975). Anais..., op. cit., p. 76-156.
735
MIORIN, Vera. Determinao do stio urbano nas Redues. In: I SIMPSIO NACIONAL DE ESTUDOS MISSIONEIROS (1975).
Anais..., op. cit., p. 157-166.
fontes referentes s Misses736. Segundo ele, o Simpsio recm-criado buscou desencadear
perspectivas para novos estudos atravs da divulgao do que existe publicado. A criao
de um simpsio visando congregar a cada dois anos os pesquisadores de histria
missioneira e temas afins e a continuidade e ampliao desses encontros para outras cidades
propiciaram a troca de informaes e intercmbios.
Nas primeiras apresentaes do Simpsio constata-se uma preocupao com o
destino dos povos indgenas e um questionamento ao colonialismo e neocolonialismo. Nos
Simpsios de 1977 e 1979, o engajamento a questes sociais persiste na apresentao dos
padres Leandro Rosa e Marcos Sandrini (Instituto Educacional Dom Bosco) e do
coordenador do evento, Erneldo Schallenberger. O incentivo e divulgao das pesquisas, o
intercmbio cultural Brasil-Prata e a preservao da memria social, alm da preocupao
com a causa das minorias tnicas, canalizam a discusso. A diversificao de temas
abordados, a linguagem engajada em questes do presente de populaes indgenas, iro
cedendo espao a estudos especficos sobre o passado missioneiro em sua perspectiva
histrica e etno-histrica em Simpsios posteriores.737
Ao longo dos Simpsios ocorreu a participao de argentinos,
uruguaios, paraguaios e brasileiros, persistindo discursos tradicionais de orientao
historicista ao lado de anlises estruturalistas. Desde 1984, foram realizadas as Jornadas
Internacionales sobre las Misiones Jesuticas, um
simpsio bianual j promovido em cidades como Posadas, Porto Alegre e Asuncin. Em
1985, a Fundao Regional Integrada (Fundames), atual Universidade Regional Integrada
(URI), realizou em Santo ngelo o I Encontro de
Cultura Missioneira, um simpsio que tambm discute a histria das Misses
Jesutico-Guarani.
Uma concepo diacrnica da historicidade nos ltimos doze milnios mantm-se
como um desafio intelectual para vises totalizantes e ligadas a um processo de longa
durao.

3 A persistncia do paradigma tradicional


A anlise de intelectuais rio-grandenses no perodo 1960-75 evidencia novas
abordagens ligadas formao do Rio Grande do Sul, tema esse que ocupou o centro dos
debates desde a dcada de 1920 com nfase na brasilidade do gacho. Uma leitura de
autores que escreveram nesse perodo permite caracterizar a persistncia e os novos
enfoques.
A historiografia do antagonismo, isto , um discurso veiculador de representaes
ligadas ao contraste e antagonismo do Rio Grande do Sul em relao ao Prata e s Misses
Jesutico-Guarani, encontra em Moyss Vellinho no a sua fonte exclusiva de difuso, mas
certamente o seu ponto culminante. A penetrao de sua obra no mbito regional foi
considervel; alm de o autor ter sido o diretor da revista Provncia de So Pedro e ter
participado das polmicas da brasilidade de Sep Tiaraju, publicou dois livros que

736
PACHECO, Eliezer Moreira. Bibliografia missioneira: uma contribuio. In: I SIMPSIO NACIONAL DE ESTUDOS
MISSIONEIROS (1975). Anais..., op. cit., p. 167-190.
737
Os estudos etno-histricos tiveram um grande impulso com a contribuio do Pe. Bartomeu Meli e sua leitura das categorias de vida
do guarani a partir de seus prprios referenciais de existncia. Nessa direo, est o artigo Potyro: la cuestin del trabajo indgena
guaran, publicado nos Anais do VIII Simpsio, em 1989. Categorias de leitura do indgena com base no universo europocntrico
jesutico persistem com Arnaldo Bruxel, Artur Rabuske, Danilo Lazzarotto e outros.
persistem na celebrao do exclusivismo luso-brasileiro. Capitania dEl Rei738 um livro
voltado afirmao do dogma da brasilidade dos gachos desde os primrdios da ocupao
luso-brasileira na primeira metade do sculo XVIII. Posteriormente, publica Fronteira, em
que reafirma sua averso a elementos histrico-culturais estranhos formao lusitana.
Moyss Vellinho insistia que o rio-grandense sempre esteve voltado formao
histrica brasileira e lutou contra os interesses platinos. A histria missioneira seria simples
castelhanismo, e precisava ser combatida e desmistificada. A ao dos bandeirantes
enaltecida, enquanto a dos missionrios da Companhia de Jesus ironizada:

No sei se dentro do relativismo da histria a causa da civilizao no deve mais s violncias do bandeirismo
que v tentativa jesutica de segregar o gentio e convert-lo aos altos padres da vida espiritual. que mais
uma vez a providncia ter escrito direito por linhas tortas.739
Vellinho afirmava que o trabalho dos jesutas nas Misses teria como conseqncia
a asfixia do colono europeu e a inviabilidade de sua aventura no Novo Mundo. Os planos
temporais dos jesutas espanhis assumiriam posies agressivas no intuito de erigir um
"Imprio", sendo a rgida experincia coletivista das Redues fundada na servido e
seqestro dos indgenas. O retorno dos padres em 1682 para fundarem os Sete Povos foi
considerado como uma resposta espanhola fundao da Colnia do Sacramento.
O martrio de padres jesutas tornou-se fator de ironia para Vellinho, promovendo
um ataque a um dos elementos mais exaltados por autores jesutas:

Os jesutas das primeiras levas vinham pela catequese, ardentes de f e de misticismo. Sua maior aspirao, seu
sonho mais vivo, era a morte pelo martrio! Eis a o supremo coroamento de uma existncia votada ao senhor!
Quantas vezes eles confessam em suas cartas a piedosa inveja que sentem dos irmos de hbito que alcanaram a
bem-aventurana de serem assados e devorados pelos ndios! 740

Os jesutas estariam mais preocupados com o temporal do que com o espiritual, e o


fato de as Misses terem lutado contra os lusitanos indicava que esta experincia no pode
"constituir num captulo integrante da histria rio-grandense". Desfeita essa organizao,
uma nova civilizao poderia nascer a luso-brasileira por cima dos "destroos de uma
construo utpica e anacrnica"741. Os guaranis recebiam um tratamento depreciativo,
sendo apontados como os principais responsveis pela falncia da ao missionria, afinal
"sobre to precrio alicerce humano no se constri uma civilizao"742, O indgena era
abordado enquanto exemplificao do atraso civilizatrio:
Os milnios de atraso que o nosso gentio acusava no poderiam ser remediados pelo batismo em massa nem
fora dos sermes ou disciplinas corporais. Tais meios, segundo a piedosa concepo dos missionrios, seriam
suficientes para franquear de pronto os caminhos do cu, no porm os da civilizao.
Nas condies em que se processava, a catequese pode ter operado muitos milagres inclusive a cura da
antropofagia, mas no plano das realizaes histricas no tinha outro resultado a oferecer seno aquele que
Oliveira Martins prognosticou: um Brasil ndio-cretino. 743

738
"O nome de Capitania dEl Rei foi dado ao atual estado, por nunca haver pertencido a donatrios, conforme o sistema de colonizao
empreendido pela coroa portuguesa aos territrios do Brasil. Isto significa que o autor admite um pressuposto falso, construdo, pois
considera o territrio do Rio Grande do Sul como pertencente coroa lusitana desde o incio da colonizao traduz aquilo que o autor
gostaria que tivesse se dado historicamente". In: SANTOS, Maria Cristina dos. Jesutas e ndios na sociedade missioneira: uma anlise
crtica da historiografia. Estudos Ibero-Americanos, Porto Alegre, PUCRS, v. 13, n. 1, p. 80.
739
VELLINHO, Moyss. Os jesutas no Rio Grande do Sul. Fundamentos da Cultura Rio-grandense, Porto Alegre, Faculdade de
Filosofia da Universidade do Rio Grande do Sul, v. 4, 1960, p. 107.
740
Idem, p. 109.
741
Ibidem, p. 118.
742
Ibidem, p. 118.
743
Ibidem, p. 103.
O "material humano" das Misses seria o "pior possvel", e sua sobrevivncia
dependia do fechamento com o mundo exterior. No havia problemas desde que a indiada
no respirasse a aragem de fora744. Os guaranis foram continuamente comparados a animais
selvagens, com referncias aos viveiros indgenas ou estupidez incurvel destes745. At
uma relao entre um animal que est preso e as dificuldades de procriao no cativeiro
tornam-se fator de especulao:

Afastado de seus hbitos imemoriais, trocada a liberdade selvagem, sem conscincia de si mesmo, por uma
organizao metdica e rigorosa do trabalho servil, nico compatvel com o seu nfimo grau de cultura, o ndio
perdia aos poucos at mesmo a capacidade de procriar.746

A insistncia em destacar a animalidade do guarani era reforada com a dvida


sobre sua humanidade. Buscando legitimar a escravido indgena, "compatvel com seu
nfimo grau de cultura", o autor insistia que na poca em que os bandeirantes praticavam o
apressamento, uma dvida os perseguia: o ndio era gente mesmo ou era bicho?747
Esclarecendo seu posicionamento, prope que a escravido uma "lei da vida":

Os bandeirantes estavam apenas repetindo a histria, em poca e condies


em que nenhuma raa agiria de outra forma. No se conhecia at ento, e o mesmo vale, em certa medida, at os
tempos atuais, nenhum povo que no tivesse batido o seu imprio sobre a escravido e o sacrifcio dos vencidos.
Preando ndios e escravizando-os, aqueles brbaros que viviam em
guerras permanentes e se comendo uns aos outros, os colonos cumpriam uma
lei da vida.748

A "apatia e a preguia imemorial dos guaranis" exigiria a


constante aplicao de castigos corporais e de ameaas. Tudo em vo, pois
o ndio missioneiro no passou de uma "raa em lamentvel" estado de
decadncia, em que nem mesmo o "vcio nefando" da antropofagia foi
possvel erradicar dos "pobres bugres". A mulher guarani tambm foi associada
a um animal que justificadamente podia ser possudo pelo "padre" ou pelo colonizador.749
O indgena no Rio Grande do Sul, segundo Vellinho, enquanto fator de integrao
histrica e cultural, em comparao com o Prata, foi de significao bastante medocre, pois
"o sangue indgena que se juntou ao daqueles pioneiros no foi suficiente para corromper-
lhes a vocao de disciplina social firmada em sua ascendncia luso-brasileira"750. Os
ndios desapareceram do mapa demogrfico, j que os "viveiros de guaranis" sobreviventes
no passaram de uma populao desbaratada. A formao tnica e moral do gacho rio-
grandense, ao contrrio do gacho platino, sofre "felizmente" pouca influncia indgena751.
A integrao nacional sempre superou o separatismo, sendo que as peculiaridades da
formao do Rio Grande do Sul se deveriam situao de fronteira, num ponto crtico por
excelncia, que exigiu uma constante viglia em defesa da nacionalidade752. Os ndios
missioneiros que viveram, lutaram e morreram do "outro lado da fronteira de ento, a servio

744
Ibidem, p. 117.
745
Ibidem. p. 117.
746
Ibidem, p. 118.
747
Ibidem, p. 110.
748
Ibidem, p. 110.
749
Ibidem, p. 115-116.
750
VELLINHO, Moyss. Formao histrica do gacho rio-grandense. In: . RS: terra e povo. Porto Alegre: Globo, 1964b, p. 43.
751
Idem, p. 33-43.
752
VELLINHO, Moyss. O gacho rio-grandense e o gacho platino. Fundamentos da cultura rio-grandense, Porto Alegre, Faculdade de
Filosofia da Universidade do Rio Grande do Sul, v. 2, 1957, p. 49.
de uma causa contrria nossa"753, no fazem parte da "nossa" tradio histrica.
Contrapondo-se ao caudilhismo platino, afirmava Moyss Vellinho:
"o nacionalismo dos rio-grandenses" foi sempre claro e assumido, com uma posio
consciente de integrao ao Brasil. "Desde os primeiros dias tivemos esta conscincia":

Sabamos, por preo que vivamos pagando desde os nossos primeiros dias de vida, que ramos parte integrante
de um vasto imprio poltico, braviamente cioso dos seus limites, e que esse imprio tinha uma cultura, uma
lngua e um destino prprios. Desde a fundao da capitania no fazamos outra coisa seno velar por ele, no
nico ponto de suas demarcadas fronteiras disputado pelas armas de outro imprio. Nesta estremadura exposta a
todos os perigos e agresses, representvamos as linhas avanadas do mundo luso-brasileiro, e aqui estvamos a
resguard-lo a peito descoberto. Brasileiros que acudiram de vrias capitanias, reinis, os casais de nmero das
ilhas aorianas, os descendentes de um e outros, gente da cidade, do gado e da lavoura os nossos maiores,
enfim, nunca perderam de vista a misso que as circunstncias lhes impuseram, e logo ficaram sabendo que aqui
foram mandados para cumpri-la a custa de qualquer sacrifcio.754
A integrao nacional sempre superara o separatismo, sendo que as peculiaridades
da formao rio-grandense deviam-se situao de fronteira com o universo platino, num
ponto crtico por excelncia, que exigiu uma constante viglia em defesa da
nacionalidade.755 Qualquer "insinuao maliciosa do nosso pretenso castelhanismo" era
rechaada, pois no se poderia colocar em dvida "a legitimidade das nossas razes luso-
brasileiras"756. Os guaranis missioneiros, que viveram, lutaram e morreram do "outro lado
da fronteira de ento, a servio de uma causa contrria nossa", no fazem parte de "nossa"
tradio.757
O autor expressou estranheza frente a trabalhos que ressaltassem a relevncia da
pesquisa e incorporao do tema Misses Histria do Rio Grande do Sul, como o de
Carlos Teschauer:

No sabemos como interpretar o propsito que levou o venervel Pe. Carlos Teschauer a confundir o
nascimento, vida e morte das Misses espanholas da margem esquerda do Rio Uruguai com os captulos
inaugurais da Histria do Rio Grande do Sul. O certo que ali, naquela rea at ento estranha e hostil ao
domnio luso-brasileiro, realizou-se uma experincia que se corporificou e tomou sentido contra os elementos
ativos da formao Rio-Grandense.758

Insistindo que o sangue indgena no Rio Grande do Sul, no comprometeu a


"ascendncia luso-brasileira"759, numa afirmao ampla e generalizante, Moyss Vellinho
justificava a conquista europia e o genocdio e etnocdio decorrentes:

Seria lcito perguntar se a descoberta da Amrica, com suas violncias e devastaes, promessas e realidades,
constitui mesmo um mal irresgatvel, j que a vasta empresa custou o desbarato quase total das raas
autctones? Como pretender que a histria passasse a ignorar suas prprias leis, tantas vezes implacveis, tudo
para que o Novo Mundo se deixasse ficar bucolicamente margem da civilizao, como simples viveiro de
bugres? O problema presta, sem dvida, a intrincadas divagaes ticas ou metafsicas, mas, diante dos
imperativos da evoluo histrica, de um anacronismo constrangedor.760

753
VELLINHO, Moyss. Capitania dEl Rei: aspectos polmicos da formao rio-grandense. Porto Alegre: Globo, 1964a, p. 116.
754
VELLINHO, O gacho rio-grandense..., op. cit., p. 61. Alguns anos antes, o autor insistia que as manifestaes do regionalismo rio-
grandense deveriam estar ligadas unidade brasileira: "Longe de ns preconizar o culto da tradio pela tradio, o que facilmente conduz
esterilidade do saudosismo (...) Nessa tradio est o nosso apego paisagem nativa com todas as suas implicaes culturais, est a nossa
fidelidade generosa vocao universalista que a marca do gnio lusitano, est ainda o reconhecimento de ns mesmos em nossa imagem
histrica, a onde se v que as peculiaridades rio-grandenses no so mais que a maneira pela qual revestimos, nesta estremadura, a nossa
condio de brasileiros". VELLINHO, Moyss. Apresentao. Provncia de So Pedro, Porto Alegre, Globo, n. 13, mar. 1949.
755
VELLINHO, O gacho rio-grandense..., op. cit., p. 49.
756
Idem, p. 55.
757
VELLINHO, Capitania dEl Rei..., op. cit., p. 116.
758
Idem, p. 125.
759
Ibidem, p. 233.
760
Ibidem, p. 133.
Persiste no livro Fronteira a inflexibilidade etnocntrica, pois os jesutas so
relacionados com "aliciadores sombra da cruz" que depois de longa e dura experincia
"no puderam fugir acabrunhadora concluso de que as sucessivas geraes de ndios
pertenciam a uma raa irrecupervel em franca regresso histrica"761. Esses ndios
ocupavam uma regio desde muito cobiada "mas sem dono efetivo, na qual viviam tribos
sem histria, que vieram dar aqui no se sabe quando nem de onde, movidas por migraes
obscuras"762. A esta populao "sem histria", a nica alternativa de sobrevivncia do
sangue indgena foi atravs do cruzamento com o branco, pois "isto repugnava aos
obstinados filhos de Santo Incio. Da, entre outras causas, o malogro da portentosa utopia
jesutica".763
O livro Fronteira encerra um longo ciclo na produo intelectual de Moyss
Vellinho, numa trajetria coerente e sistemtica, em definir os atores e espaos possveis
das historicidades no perodo colonial. Este, para Vellinho, foi o momento de construo de
identidade para o presente. O preconceito racial e a intolerncia em pensar a diferena; a
excluso dos inimigos histricos, espanhis e missioneiros, dos "verdadeiros rio-
grandenses"; o abismo entre o gacho brasileiro e o gacho platino; a ausncia de histria
entre as populaes indgenas; a narrativa literria de um conhecimento construdo para
legitimar determinados fins, marcaram um longo perodo da historiografia do Rio Grande
do Sul e influenciaram grande parte dos intelectuais entre as dcadas de 1940 e 1970.
Incompatibilidade histrica com o Prata, teleologia luso-brasileira764 e etnocentrismo
conduzem a narrativa de Vellinho.
No prefcio do livro Fronteira, Guilhermino Csar, ao elogiar Moyss Vellinho,
afirmava: "Nada mais exato. A Histria rio-grandense, como integrante do Brasil, tem de
ser feita a partir desse antagonismo...".765
Em 1970, Guilhermino Cesar publicou um livro sobre o Rio Grande do Sul no
perodo colonial. A preocupao com o levantamento documental e a reviso bibliogrfica
resultou num trabalho consistente, respaldado em fontes que so comentadas pelo Autor. A
posio de Cesar frente formao histrica do estado e o lugar reservado s Misses
conclui do engajamento deste a uma historiografia da excluso: de um lado a histria do
Rio Grande do Sul luso-brasileiro, e do outro, as Misses enquanto acidente de percurso
histrico em terras gachas. A teologia historicista persistia com "roupagem documental",
dando continuidade ao paradigma historiogrfico tradicional e de uma metodologia de
recurso narrativo, em que a citao dos documentos delega autoridade e d veracidade aos
escritos. O campo de decises polticas (reis, governadores, autoridades) era privilegiado e
conduzia explicao dos acontecimentos.
Guilhermino Cesar considerava as Misses como um captulo da histria do
Paraguai e da Argentina, pois "o que l se passou, antes de 1801, no pertence diretamente
Histria do Rio Grande"766. Alm de runas "que o tempo vai implacavelmente reduzindo

761
VELLINHO, Moyss. Fronteira. Porto Alegre: Globo, 1975, p. 5.
762
Idem, p. 11.
763
Ibidem, p. 5.
764
"Moyss Vellinho o mais digno representante da matriz lusa da historiografia; o extremado nacionalismo que defendia permitiu-lhe
rechaar as idias de opo histrica do Rio Grande do Sul em tornar-se brasileiro, defendida por alguns intelectuais sulinos, como, por
exemplo, Manoelito de Ornellas e, inclusive, Othelo Rosa. Para Vellinho, eram as condies histrico-polticas que faziam do Rio
Grande do Sul brasileiro, da no ser uma opo, mas uma vocao histrica". GUTFREIND, Ieda. A historiografia rio-grandense. Porto
Alegre: Ed. da Universidade/UFRGS, 1992. p. 77-78.
765
VELLINHO, Fronteira, op. cit., p. xiv.
766
CESAR, Guilhermino. Histria do Rio Grande do Sul: perodo colonial. 2. ed. Porto Alegre: Globo, 1980, p. 223. A primeira edio
de 1970.
a escombros" e a contribuio pecuria gacha,
"no complexo cultural luso-brasileiro, tomadas as suas linhas de rumo, os seus ideais, o
sentimento de ptria, muito pouco influram as Misses, que os nossos pioneiros
hostilizaram, vendo nelas um corpo estranho nem era outra coisa
margem esquerda do Uruguai".767
A fragilidade da cultura guarani ficara explicitada com o fim do paternalismo dos
jesutas na segunda metade do sculo XVIII, quando "os antigos catecmenos voltaram,
muitos deles, barbrie tribal, ou se acomodaram na indigncia cultural em que
modorraram at 1801"768. Depreende-se desta leitura que, aps o episdio da conquista das
Misses em 1801, a histria dos antigos ndios missioneiros entrou num patamar
diferenciado da indigncia, marginalizao e barbrie? Segundo Guilhermino Cesar, a
conquista realizada por intrpidos aventureiros em nome do patriotismo, como Borges do
Canto, representou uma continuidade histrica com as primeiras bandeiras, tambm
movidas pela busca de brasilidade:
Na hora certa, bastou a energia desses homens modestos, e chegou ao seu fim um litgio de fronteiras cujas origens
mais remotas precedem ao ajuste de Tordesilhas.
Contudo, Borges do Canto e seus companheiros fizeram algo mais do que uma simples anexao de terras; com
a sua faanha, ratificaram as linhas da histria. Foram os bandeirantes do Rio Grande. Reeditaram, ao comear o
sculo XIX, o impulso civilizador que trouxera provncia do Tape as bandeiras de Manuel Preto e Raposo
Tavares, e de todos os que, na caminhada para o Sul, buscaram durante dois sculos firmar a nossa fronteira,
pelo Oeste, nos limites naturais do Rio Uruguai.769

O autor compartilhava o conceito de "Imprio teocrtico jesutico" e assim abordou


a Guerra Guarantica e a derrota em Caiboat:
com o desaparecimento de tantos combatentes guaranis, estavam abertas aos chefes peninsulares as portas por
detrs das quais ocultava o decantado imprio jesutico dos Sete Povos (...) Custa-nos admitir que uma
expedio militar de 1800 ndios se organizasse a revelia dos curas, to ciosos de sua autoridade (...) mais do
que natural que os jesutas procurassem estimular no esprito de seus subordinados a idia da manuteno de sua
organizao teocrtica...770

Porm, o modelo poltico teocrtico foi descartado pelo autor no captulo sobre os
Siete Pueblos antes de sua incorporao ao Brasil. O Estado teocrtico dentro do Estado
espanhol cederia espao a uma utopia socialista de moldes em Plato, Santo Agostinho e
Campanella.771
Em relao ao escravismo dos bandeirantes no sculo XVII, "a colheita de escravos,
nas Redues jesuticas, chegara ao auge, dando imenso prestgio aos paulistas, cujos
cabedais se opulentaram com o trfico de milhares de cativos por eles arrancados ao viveiro
das redues"772. Quanto derrota dos bandeirantes na batalha de Mboror, Guilhermino
Cesar considerava que "as perdas dos nossos foram enormes e os remanescentes a custo
fizeram a viagem de retorno"773. Nesta teleologia, possvel relacionar em pleno sculo
XVII os bandeirantes como sendo os nossos. Como conseqncia do escravismo das
bandeiras teramos modificado os "rumos de nossa Histria", atravs do "recuo imposto

767
Idem, p. 224.
768
Ibidem, p. 230.
769
CESAR, Guilhermino. Primeiros cronistas do Rio Grande do Sul (1605-1801): estudo das fontes primrias da histria rio-grandense
acompanhado de vrios textos. 2. ed. Porto Alegre: Ed. da URGS, 1981, p. 192.
770
CESAR, Histria do..., op. cit., p.156.
771
Idem, p. 226-227.
772
Ibidem, p. 68.
773
Ibidem, p. 71.
pelos luso-brasileiros penetrao castelhana empreendida pela Companhia de Jesus"774. O
autor acreditava que "nem tudo foi sangue, horror e morte durante esta fase de nossa
formao territorial", afinal os bandeirantes teriam somente precipitado a fora migratria
latente nos ndios. E, citando Jaime Corteso, "as Redues desfizeram-se como castelos de
cartas que eram. Em muitos casos, bastou um sopro para desabarem". 775
Num artigo de 1979, Ocupao e diferenciao do espao 776, o autor persistia na
abordagem excludente da participao indgena nos primrdios do povoamento ibrico no
Rio Grande do Sul. Afirmava que antes da ocupao europia "apenas vagavam tribos
indgenas" pelo territrio ainda inculto de civilizao 777. Caberia exaltar as Misses pela
tentativa de impor princpios cristos a "numerosos grupos indgenas, que viviam na mais
absoluta barbrie, por outro lado preciso reconhecer que elas no deram os frutos
esperados". O fracasso da "bela e comovedora aventura das Misses" se deveria ao fato de
o "aborgine viver a lei da natureza, segundo princpios imemoriais, respeitadas suas
estruturas arcaicas", no possibilitando ao cristianismo penetrar em suas mentes778. Frente
ao universo lusitano, no havia espao para os guaranis e as Misses:

a explicao social, poltica, econmica, espiritual e mormente tnica, do Rio Grande de hoje, difere por
completo do mundo guarani. O lastro cultural, a argamassa que uniu as partes desse todo, o impulso
caracterizador, permanente, isso lhe veio sobretudo das vilas litorneas, como Laguna e So Vicente (...).
O que ficou para trs pr-histria, constitui um captulo interessante mas truncado do processo. A torrente que
veio desembocar no Brasil de agora, naquilo que significamos em face de ns mesmos e do mundo, na forma de
ser nacional de que nos orgulhamos, supera de muito o experimento coletivista das Misses como fator de
civilizao.779

Essas linhas so explicitadas numa srie de aspectos, quais sejam do sentido


histrico do Rio Grande do Sul, do lugar das Misses e da dimenso antropolgica
empregada pelo autor. As categorias antropolgicas utilizadas so eurocntricas: os
guaranis viviam na mais absoluta barbrie: a civilizao crist foi passagem e no
incorporao, devido aos limites culturais dos aborgines; o guarani vivia na selva, sob lei
da natureza e regido por estruturas arcaicas. Enfim, o "lastro cultural" do homem rio-
grandense no poderia ter vindo do guarani, que apresentava uma "argamassa cultural" no-
civilizada. Para o autor, o sentido histrico do Rio Grande do Sul estava demarcado pela
ao lusitana sistemtica a partir de 1737. O que veio antes pr-histria, o contedo
cultural de um processo truncado que no suscita maiores indagaes frente ao teleolgico
sentido luso-brasileiro do processo histrico gacho. A ausncia de civilizao naquele
objeto dos arquelogos e a secundria e passageira participao do guarani nas Misses
demarcavam um posicionamento privilegiador e delimitador do nascimento do Rio Grande
do Sul: a empresa colonizadora portuguesa, promovedora da integrao do homem ao meio
e responsvel pelo cruzamento racial.
O lugar histrico das Misses era pr-histrico, afinal aqueles acontecimentos foram
uma "comovedora aventura, vivida heroicamente pelos jesutas", os quais no conseguiram
"articular uma sociedade estvel". Constata-se, do texto de Guilhermino Cesar, que as
Misses consistiram em um sculo e meio de instabilidades, integrados pela "decadncia
774
Ibidem, p. 72.
775
Ibidem, p. 72.
776
CESAR, Guilhermino. Ocupao e diferenciao do espao. In: DACANAL, J. H.; GONZAGA, S. (org.) RS: economia & poltica,
op. cit.
777
Idem, p. 8.
778
Ibidem, p. 15.
779
Ibidem, p. 15-16.
inata" decretada pelo autor. Por outro lado, o nascimento e consolidao de fatores luso-
brasileiros foi espontneo780 e fadado ao sucesso. O acontecer histrico j estava definido,
no estando frente a um processo, pois ele acessrio diante do projeto que foi imposto. A
histria ento se fundava numa soma de marcos, acontecimentos e sinais, que deveriam ser
encadeados seqencialmente numa direo predeterminada, constituindo o sentido intelectual
de uma prtica historiogrfica que no se podia deixar de esquecer, estava situada no
presente, construindo concepes a partir de selees da documentao e interpretaes
redutoras.
Diferenciado dos enfoques de Vellinho e Cesar est o trabalho de Riograndino
Costa e Silva, Notas margem da histria do Rio Grande do Sul, que utilizou referncias
bibliogrficas e documentais em que sobressaiu uma narrao pica dos acontecimentos e
personagens, recorrendo a adjetivos como destemido, intrpidos, glorioso, arrojado etc.
para caracterizao dos personagens. Conforme Costa e Silva, a ao das bandeiras teve um
carter comercial e de escravido dos ndios, em que a "ao construtiva e civilizadora dos
missionrios jesutas" contrastou com "a campanha devastadora dos paulistas". 781
Os jesutas eram "denodados missionrios, abnegados apstolos". O padre Roque
Gonzales foi uma "figura predestinada", dotada de uma "coragem serena e de intrepidez
verdadeiramente missionria"782. Posies historiogrficas de Carlos Teschauer, Luiz
Gonzaga Jaeger e Hemetrio Velloso da Silveira eram citadas. A orientao era da
exaltao da obra missionria e colocando-a no centro dos acontecimentos, sem o destaque
da insero das Misses no sistema colonial espanhol.
Mesmo assim, o autor considerava que a cidade do Rio Grande representou a "verdadeira
fundao do Rio Grande do Sul atual"783. Constata-se que as Misses no constituam um
projeto histrico inserido no universo platino, mas as afirmaes ressaltavam o projeto
civilizatrio jesutico desvinculado de uma continuidade histrica. Nesta modalidade
expositiva, no recorreu ao discurso do antagonismo utilizado por vrios autores. Porm, as
Misses viveriam uma historicidade desvinculada do processo platino e brasileiro.
Amyr Borges Fortes, no livro Compndio de histria do Rio Grande do Sul, retoma
a nfase da brasilidade rio-grandense e dos inconvenientes da presena missioneira. O
compndio abarca desde os "primitivos habitantes" at o perodo republicano. Associado
nfase cronolgica e fatual, o livro apresenta personalidades que se destacaram na histria
regional, especialmente os governadores. Enquanto obra de divulgao ao pblico escolar,
os comentrios simplistas carregavam concepes que devem ser criticadas no nvel das
fontes histricas disponveis.
A superficialidade na anlise perceptvel ao longo do trabalho.
Ao lado de generalizaes como "todos os ndios pintavam o corpo",
"ornavam-se com penas de aves", "os prisioneiros eram mortos ou
escravizados", ocorriam as classificaes dos "ramos silvcolas brasileiros",
em que os charruas e minuanos recebem a etiqueta etnogrfica de origem

780
"Os traos mais genunos da sociedade gacha ligam-na intimamente s origens lusas; estas no se lhe apagaram da fisionomia
espiritual, com pretendem historiadores e socilogos apressados. Bem ao contrrio. A prpria vizinhana do espanhol, tida como
elemento concorrente da pretendida descaracterizao, serviu antes para aviv-las. De outro modo, no se explicaria a posio do Rio
Grande de hoje na Federao, a cujo grmio leva o tributo de um sentimento nacional agudssimo". CESAR, Guilhermino. Histria da
literatura no Rio Grande do Sul. 2. ed. Porto Alegre: Globo, 1971.
p. 361.
781
COSTA E SILVA, Riograndino. Notas margem da histria do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Globo, 1968, p. 21.
782
Idem, p. 18-20.
783
Ibidem, p. 43.
Tupi784. Amyr Borges Fortes comentou sobre a resistncia indgena ao
aldeamento e a converso ao catolicismo, e na seqncia do raciocnio
concluiu que "os ndios das tribos que se haviam desenvolvido nas terras
rio-grandenses eram de ndole socivel e puderam com relativa facilidade
ser aldeados"785. A ao dos jesutas foi sempre branda e amigvel.786
A caracterizao da populao indgena, que uma introduo s Misses, demonstrava a
ausncia de um referencial objetivo, apelando-se para conceitos genricos como ferocidade,
belicosidade, ndole pacfica, ou comentrios
sobre o carter supersticioso, as tendncias nmades e a organizao familiar instvel dos
indgenas.787
No captulo sobre Misses, confundia-se a ao dos bandeirantes
com a fundao dos Sete Povos. Segundo o autor, tanto os povoados
missioneiros como as localidades fundadas pelos portugueses "contriburam
para a integrao social e econmica do Rio Grande de So Pedro"788. Em relao
pecuria, " tenacidade e firmeza com que os jesutas levaram adiante a formao de
seus rebanhos, devemos este grande e inestimvel servio"789. Porm, fica claro que o Rio
Grande do Sul portugus e que o estado constituiu-se etnicamente pelos aorianos e
brasileiros, e secundariamente pela "raa vermelha
e negra":

O rio-grandense surgia como resultado do aldeamento das trs raas, branca, vermelha e negra, embora esta
ltima em propores mnimas, muito reduzidas (...) Os brancos eram portugueses e brasileiros, sendo estes
oriundos de So Paulo, Minas Gerais e Rio de Janeiro. De suas andanas pelas terras rio-grandenses e
cruzamento com os ndios, surgiu o tipo mameluco, inditico, que ainda encontramos na campanha gacha, com
mas do rosto salientes, cabelos corridos, lisos.790

O autor insiste que a formao tnica teve insignificante participao dos negros,
ocorrendo uma "pronta absoro daquele elemento tnico"791, e estabeleceu um esboo
caricatural do homem sul-rio-grandense, caracterizado como trabalhador, audacioso,
empreendedor e alegre. sentimental e extremamente apegado sua terra. Tem rompantes
quixotescos e sentimentalismo exagerado, capaz de reaes quase brbaras e atitudes
enternecedoras". Essencialmente, "sua alma de brasileiro no sofre nenhuma restrio em
face do grande amor ao torro gacho. patriota e dedicado aos interesses nacionais
coletivos".792
A presena de padres jesutas nas Misses foi fator de simpatia para o autor, mas em
nenhum momento se deveria questionar a verdade de que os rio-grandenses eram
legitimamente brasileiros. Dos comentrios breves sobre as Misses, em que no foi
estabelecida relao destas com a Coroa Espanhola, surge o Tratado de Madri (que
exaltado) e a Guerra Guarantica. A participao de Sep Tiaraju, ao contrrio da posio
de outros historiadores, no foi uma demonstrao de "amor ao torro gacho", pois sua

784
BORGES FORTES, Amyr. Compndio de histria do Rio Grande do Sul. 2. ed. Porto Alegre: Sulina, 1962, p. 13. A primeira edio
de 1960.
785
Ibidem, p. 12.
786
Ibidem, p. 12.
787
Ibidem, p. 13.
788
Ibidem, p. 22.
789
Ibidem, p. 31.
790
Ibidem, p. 36.
791
Ibidem, p. 36.
792
Ibidem, p. 37.
ao foi de "grande inconvenincia para os interesses da Coroa Portuguesa, vale dizer para
o prprio Brasil"793. A resistncia dos ndios ao Tratado de Madri e a Guerra Guarantica
foi provocada pela relutncia e obstinao dos guaranis em aceitar o trabalho da Comisso
Demarcadora. A culpa, segundo o autor, deve-se "reao da indiada"794 e no exigncia
do abandono das terras ocupadas pelos ndios missioneiros.
Os acontecimentos decorrentes dessa guerra seriam pura responsabilidade dos ndios que
iniciaram a resistncia.
O destaque dado Colnia do Sacramento, fundao dos fortes em
Rio Grande e vinda dos aorianos, isto , aes luso-brasileiras, e de outro
lado o reconhecimento de que nas Misses "se processou a primeira ordenao
da vida humana nas terras de So Pedro, seja do ponto de vista social,
seja econmico, enfim, espiritual e moral"795, no era uma argumentao
que enfatizasse o contexto platino. O rio-grandense e "sua alma de brasileiro
no sofre nenhuma restrio em face do grande amor ao torro gacho. patriota
e dedicado aos interesses nacionais coletivos"796. Como o autor relacionava
as Misses enquanto fator de integrao e posteriormente ressaltava a inconvenincia de
Sep Tiaraju?
Para Amyr Borges Fortes, o territrio ocupado pelos Sete Povos, por predestinao
ou destino, sempre foi luso-brasileiro, e a conquista final da regio missioneira, em 1801,
representou uma natural incorporao ao "patrimnio brasileiro". O acontecer histrico foi
uma decorrncia lgica de uma fora sobrenatural que a brasilidade, um sentimento to
profundo que mesmo antes da independncia do Brasil todos lutavam pelo mesmo ideal;
bandeirantes ou aorianos, todos tinham clara a dimenso final que o Brasil tomaria na rea
platina.
A ausncia de articulao da complexa dinmica missioneira-espanhola e luso-
brasileira no processo histrico colonial do Rio Grande do Sul acarretava uma exposio
fatual, lacunar e problemtica quando das iniciativas interpretativas do autor. A insistncia
era da brasilidade do gacho, em que a tentativa de inserir as Misses na histria apenas
reforou uma certeza: a da inconvenincia das Misses e missioneiros.
Aprofundando a nfase na brasilidade, Arthur Ferreira Filho o autor de Histria
geral do Rio Grande do Sul, um dos mais divulgados compndios de histria utilizados at
a dcada de 1970. O terceiro captulo do livro trata da formao histrica platina. O autor
considerava que o Tratado de Tordesilhas destinava-se a no ser cumprido, prevalecendo
no domnio das novas terras a "posse seguida de povoamento"797. Os interesses espanhis
estavam "disfarados na batina dos jesutas", e a misso de "infiltrar a dominao
castelhana em territrio rio-grandense" coube a Roque Gonzales798. Os bandeirantes, ao
atacar as Misses, "estavam apenas repelindo a penetrao castelhana, que ameaava de
secionamento o territrio brasileiro"799. O "heri paulista" lutou pelos interesses
brasileiros: "vigilantes e agressivos, os paulistas asseguraram para o Brasil o domnio do
belo e rico territrio que compreende os trs estados meridionais" 800. No trecho "destrudas
793
Ibidem, p. 42.
794
Ibidem, p. 41.
795
Ibidem, p. 22.
796
Ibidem, p. 35.
797
FERREIRA FILHO, Arthur. Histria geral do Rio Grande do Sul (1503-1957). Porto Alegre: Globo, 1958. p. 18. A segunda edio
de 1960 e a terceira de 1965.
798
Idem, p. 20-21.
799
Ibidem, p. 21.
800
Ibidem, p. 22.
aquelas Misses, no desistiram, ainda, os castelhanos de assenhorear-se do sul do Brasil"801,
observava que antes das disputas de fronteira o territrio era brasileiro e os espanhis eram
invasores.
Em relao catequizao dos guaranis, o autor afirmou que os "amerndios eram
de boa ndole" e os padres impuseram uma disciplina de ferro. Porm, na pgina seguinte,
representaes ligadas infantilidade do ndio eram incorporadas:

Parece mesmo ser aquele o regime mais indicado para conduzir civilizao, sem sobressaltos, um povo
primitivo, de ndole avessa estabilidade e ao trabalho organizado. Merecedora de nota a facilidade com que o
jesuta conseguiu impor sua dominao a homens selvagens e belicosos, hostis aos preceitos da disciplina e
afeitos s guerras e s migraes (...) O nativo, esprito de criana, encontrava no jesuta o pai poderoso que se
comunicava com a Divindade, que o protegia contra a cobia desenfreada do colonizador.802

As Misses formariam um "curioso regime social-teocrtico, interessante


revivescncia de remotssimo passado bblico, com laivos de socialismo industrial" 803. Era
perceptvel a simpatia obra jesutica, porm a brasilidade foi o conceito chave:

Foi meritria a obra civilizadora dos discpulos de Santo Incio neste pedao do Rio Grande. Mas, contrrio aos
interesses do Brasil. Digamos, claramente, interesses brasileiros, porque, naquele tempo, j existia uma
conscincia de nacionalidade (...) Se, em vez de espanhis, tivessem sido portugueses os jesutas estabelecidos
orla esquerda do Uruguai, ento teramos avanado um grande passo e poupado a torrente de sangue vertido
para que nossas fronteiras fossem fixadas em suas linhas naturais e legtimas.804

O autor estava ligado ao projeto de brasilidade. Neste projeto os bandeirantes so a


vanguarda da nacionalidade, os missioneiros sempre estiveram fortemente armados,
"antecedentes histricos" comprovam que o Rio Grande do Sul portugus e que "as
Misses jesuticas ficavam em territrio lidimamente brasileiro", enquanto a Corte lusitana
agia de "boa f" e esperava um "tratamento cordial, compatvel com as normas da boa
vizinhana"805 ao fundar a Colnia do Sacramento. O Tratado de Madri foi um "momento
de lucidez", porm "os maiores opositores foram os jesutas espanhis". Sep Tiaraju
manteve uma "atitude belicosa" frente Comisso Demarcadora, tendo faltado aos jesutas
"a devida autoridade para impedir que seus pupilos se lanassem naquele matadouro"806,
referindo-se Guerra Guarantica. Para Ferreira Filho, a transplantao compulsria da
populao missioneira para a outra margem do rio Uruguai foi uma medida insensata.
Segundo ele, o "normal teria sido que os ndios missioneiros tivessem continuado a habitar
o solo nativo"807. Por sua vinculao Coroa Espanhola, as Misses estavam fadadas ao
fracasso e o paternalismo jesutico teria sido saudvel ao esprito infantil do ndio. Atravs
do recurso ao fatual e narrao sem referncia em fontes documentais, insistiu na
vinculao histrica ao Brasil e excluso de influncias platinas.
As Misses inseridas na formao histrica rio-grandense a abordagem
desenvolvida por Danilo Lazzarotto, Bazilisso Leite e Arnaldo Bruxel.
Histria do Rio Grande do Sul, escrito por Danilo Lazzarotto, um compndio de
histria geral publicado em 1971 com cinco edies at 1986. Uma apressada bibliografia

801
Ibidem, p. 21.
802
Ibidem, p. 23.
803
Ibidem, p. 23.
804
Ibidem, p. 23-24.
805
Ibidem, p. 24 e 27.
806
Ibidem, p. 37 e 38.
807
Ibidem, p. 40.
complementar, incluindo livros da coleo Documenta da Editora Mercado Aberto, uma
coleo especializada em publicaes de Histria do Rio Grande do Sul, foi anexada no
final do livro. O primeiro captulo foi dedicado ao indgena. Uma srie de apontamentos
antropolgicos seriam pertinentes e exigem questionamentos: "no Brasil os grupos
indgenas eram de cultura pouco desenvolvida"; "o guarani considerado de carter
brando, dcil e pacato, porm indolente e imprevidente. No era cruel, a antropofagia era
apenas ritual". 808
No segundo captulo, "Ao missionria", o recurso narrativo prende-se ao
episdico e informativo, porm algumas posies ficam explicitadas: "Parece-nos que o
nico intento dos bandeirantes era o escravista. O aumento territorial do Brasil foi
conseqncia no prevista pelos bandeirantes"809; a ao das bandeiras a "desgraa" das
Redues; os ndios reduzidos eram "crianas grandes", indolentes, imprevidentes, sem
sentido de futuro, ingnuos, dotados de uma memria prodigiosa e capacidade de
imitao810, enfim, todo o repertrio etnocntrico utilizado. Certamente a historiografia
ligada ao debate etno-histrico recente, enquanto o discurso baseado em juzos de valor
recua ao sculo XVII nuas dos jesutas e seria reelaborado no sculo XX por
Teschauer, Jaeger, Aurlio Porto e Bruxel. Em relao conquista das Misses, em 1801,
Lazzarotto considerou que "a sorte dos ndios no melhorou em nada com a dominao
portuguesa, antes piorou, dada a cobia desenfreada dos portugueses, que dividiram entre si
os campos, apropriando-se do que restava das estncias dos povos".811
No terceiro captulo "Ocupao portuguesa", a formao do Rio
Grande do Sul no sculo XVII constituda pelo "zelo incansvel do jesuta
e a ao predatria escravista do bandeirante"812. Enquanto os ndios
missioneiros "zelavam pelo gado", os portugueses iniciavam "intenso
contrabando" destes animais. Grande destaque dado poltica ibrica no
sculo XVIII, insistindo na obedincia dos jesutas Coroa espanhola frente
s determinaes do Tratado de Madrid. A resistncia dos ndios missioneiros
no obteve o apoio dos padres. A narrao prosseguiu com os embates diplomticos e
movimentos militares num perodo de formao territorial do
Rio Grande do Sul.
Generalidades das Misses Jesuticas, de Bazilisso Leite, um livro destinado a
"estudantes, estudiosos e turistas"813. O autor identificou-se como autodidata que realizou
pesquisas em livros e documentos. O resultado foi um roteiro informativo sobre as Misses
considerando que a "histria o registro do passado tal como aconteceu, dando pouco lugar
interpretao dos acontecimentos pelo historiador"814. Leite receberia nesta terceira
edio (a primeira de 1969) o apoio da Fundao Missioneira de Ensino Superior
(FUNDAMES), atual Universidade Regional Integrada (URI), de Santo ngelo-RS. Uma
histria da formao e atuao da Companhia de Jesus na Europa e Amrica do Sul foi
esboada centrando-se no Tratado de Madri. A sublevao dos guaranis (Guerra
Guarantica) foi decorrncia, segundo o autor, da poltica ibrica de transladao dos povos
do "territrio gacho", porm os jesutas no tiveram participao na resistncia s tropas

808
LAZZAROTTO, Danilo. Histria do Rio Grande do Sul. 5. ed. Porto Alegre: Sulina, 1986. p. 7-9.
809
Idem, p. 14.
810
Ibidem, p. 20-21.
811
Ibidem, p. 26.
812
Ibidem, p. 28.
813
LEITE, Bazilisso. Generalidades das Misses Jesuticas (1534-1759). 2. ed. Santo ngelo: Fundames, 1976. p. 10.
814
Idem, p. 13.
demarcadoras, mantendo-se neutros e obedientes ao Rei.
A narrao linear e conjuntural, no se discutindo as motivaes do Tratado de Madrid,
mas destacando a "natural resistncia indgena", a "obedincia dos jesutas" e
"insensibilidade das autoridades demarcadoras". O autor baseou-se em Antnio Sepp para
uma leitura dos guaranis, afirmando que o ndio, por sua "natural indolncia, volubilidade e
imprudncia, mal os jesutas o deixavam um pouco vontade, voltava ao estado
primitivo". 815 O papel dos agentes sociais corresponde a uma viso etnocntrica 816:
Assim, os missionrios que vinham da Europa civilizada e culta, cheios de tolerncia e abnegao, realizavam,
s margens do Uruguai, o maior milagre de cultura de que a histria tem conhecimento, entre seres
atrasadssimos e num pas ainda selvagem. Esse milagre nossa imaginao no poderia alcanar se no fosse
aclarada pela evidncia dos fatos, narrados pelos nossos historiadores, bem como os marcos deixados por essa
civilizao.817

Citaes sucedem-se sem referncia aos autores e conceitos, como "Repblica


Jesutica do Uruguai", no explicitados. Antes da chegada dos europeus, o Rio Grande do
Sul era habitado por "tribos selvagens", dos quais os "caagus tinham tanto de rudes e
ferozes quanto os carijs eram mansos e pacficos"818. Em relao aos indgenas
sobreviventes em 1976, "perdidos e em vias de extino", o autor indica a proposta para
"preservar de verdade estes indivduos, como resqucio do estoque primitivo da nossa
terra", sugerindo a simples "incorporao dos mesmos na sociedade, j que os governantes
no dispem de verbas para a conservao dos mesmos nos referidos toldos". Afinal, "j
basta o sofrimento e as recordaes tristes do quase extermnio de uma raa" 819. Constata-
se o mal-estar com os sobreviventes da "epopia missioneira". Uma obra to exaltada pelo
autor, como as Misses, tem a sua grandiosidade comprometida com o resultado final a que
os "selvagens" chegaram. De fato, neste tipo de proposta os guaranis so acessrios, meros
figurantes de um drama superlotado por padres hericos e lances picos. Histrias de atuais
runas para entreter turistas e enaltecer um suposto passado missioneiro constitudo de
abnegao e apego terra natal.
Na dispensvel insero da Companhia de Jesus na estrutura e dinmica do sistema
colonial e na contextualizao da relao espiritual/temporal no projeto de conquista e
reduo dos indgenas, a narrativa de Bazilisso Leite se resume s posturas idealistas,
realizaes ditadas no plano da f, numa seleo de posies etnocntricas de Carlos
Teschauer, Luiz Gonzaga Jaeger e Aurlio Porto. Para o autor, os jesutas so mensageiros
do cristianismo, abandonaram a me ptria, com o nobre esprito de caridade, amor a Deus
e amor ao prximo, levando aos coraes humanos verdade e luz. Criaram novos lares e
transmitiram a nova divina aos infelizes selvagens, dedicando-se nobre causa de
implantar a civilizao na chamada Provncia do Rio da Prata820. O autor considera Sep
Tiaraju um "heri missioneiro", e exaltao desta "figura lendria" uma demonstrao de
"sadio patriotismo"821. Sep " muito mais gacho, por conseguinte, muito mais brasileiro

815
Ibidem, p. 55.
816
"Etnocentrismo uma viso do mundo em que o nosso prprio grupo tomado como centro de tudo e todos os outros so pensados e
sentidos atravs dos nossos valores, nossos modelos, nossas definies do que a existncia. No plano intelectual, pode ser visto como a
dificuldade de pensarmos a diferena; no plano afetivo, como sentimentos de estranheza, medo, hostilidade, etc." Cf. ROCHA, Everardo.
Etnocentrismo. 5. ed. So Paulo: Brasiliense, 1984. p. 7.
817
LEITE, Generalidades das..., op. cit., 1976, p. 55.
818
Idem, p. 65.
819
Ibidem, p. 66-67.
820
Ibidem, p. 73.
821
Ibidem, p. 213.
que os mais velhos rio-grandenses, pois estes descendem de outras naes europias, ao
passo que ele provinha de uma nao aqui radicada desde o tempo do dilvio...". 822
Uma obra tambm voltada divulgao da histria missioneira mas fundamentada
em fontes foi escrita pelo jesuta Arnaldo Bruxel, que, atravs de uma linguagem acessvel
e agradvel ao leitor no-especializado, analisou a organizao socioeconmica das
Misses. Porm, a interpretao do processo histrico missioneiro orientada pela
teleologia historicista da realizao de Deus por intermdio da ao dos padres jesutas dos
sculos XVII e XVIII.
Em artigo sobre o Sistema de propriedades nas Redues guaranticas 823, o autor
elaborou um estudo do conceito de propriedade e de comunismo nas Misses, incorporando
variveis importantes para a compreenso das relaes socioeconmicas missioneira
atravs de uma leitura das influncias metropolitanas e Leis das ndias, recorrendo
documentao que respalda os argumentos.
Um exemplo do uso documental est em Gomes Freire de Andrade e os guaranis dos Sete
Povos das Misses824, uma anlise da Guerra Guarantica que lana aos ndios da Misso de
So Nicolau a culpa pelo massacre de Caiboat:
"So nicolaistas, que sempre foram os instigadores e sustentadores da revolta, ainda que
tambm estes, como ndios que eram, tambm eram grandes crianas" 825. Quando Arnaldo
Bruxel interpreta esse massacre, argumentou que o principal representante lusitano no
episdio, Gomes Freire de Andrade, assim como os militares participantes, no teve culpa
pelo massacre dos ndios, na medida em que cumpriam ordens de seus monarcas. 826
Bruxel defendeu a imparcialidade do historiador e a busca da verdade histrica
mantendo a argumentao da indolncia e infantilidade do indgena.
O padre seria o portador da cultura e trazia a chave da salvao, enquanto ao ndio restaria
negar o passado tribal e realizar-se na felicidade dos princpios da Ordem Loyolana. Os
guaranis apresentavam "muitas qualidades favorveis ao cristianismo, mas tambm no
poucas disposies que lhe eram adversas. As primeiras foram prudentemente aproveitadas;
as ltimas, paulatinamente corrigidas com abnegada pacincia e constante vigilncia" 827. A
presena do padre seria indispensvel para canalizar as qualidades favorveis e reprimir os
aspectos adversos da personalidade dos guaranis. Paternalismo e vigilncia, ordem e
moralidade, castigos e arrependimento, eram instrumentos pedaggicos defendidos pelo
autor.
Foram destacados alguns elementos culturais que permitem e facilitam a ao
catequizadora entre os guaranis, demonstrando uma viso mais complexa e sistematizada
do processo. Para Bruxel, a agricultura imprescindvel para garantir a sedentariedade e a
subsistncia, apresentando um valor pedaggico; a propriedade e o trabalho coletivo entre
os ndios so ressaltados; o respeito e bajulao das lideranas tribais so necessrios para
atrair e conquistar os guaranis; a paixo dos ndios pela arte (msica, canto, dana, pintura,
escultura) utilizada pelos missionrios para atra-los nas Misses; incentivo para a
perfeio dos trabalhos tcnicos e artsticos.828
822
Ibidem, p. 216.
823
BRUXEL, Arnaldo. Sistema de propriedades das Redues Guaranticas. Pesquisas, So Leopoldo: Instituto Anchietano de Pesquisas,
n. 3, 1959.
824
BRUXEL, Arnaldo. Gomes Freire de Andrade e os guaranis dos Sete Povos das Misses em 1751-59. Pesquisas, So Leopoldo,
Instituto Anchietano de Pesquisas, n. 16, 1965.
825
BRUXEL, Gomes Freire de..., op. cit., p. 21-22.
826
Idem, p. 22.
827
BRUXEL, Arnaldo. Os trinta povos guaranis. 2. ed. Porto Alegre: EST/Sulina, 1987, p. 18. A primeira edio de 1978.
828
Idem, p. 17.
Apesar do que Bruxel chama de "virtudes naturais", a caminhada at o cristianismo
no ocorrera sem dificuldades. Certas caractersticas culturais do guarani deveriam ser
superadas, exigindo o contnuo acompanhamento do padre: o nimo belicoso e agressivo
que por vezes gerava sinistros banquetes com carne humana, ou seja, o exerccio da
antropofagia; a imoral prtica da poligamia, que constitua menos uma questo de sexo e
mais de autoridade, de prestgio e influncia; a disseminao do divrcio; a ociosidade em
relao ao trabalho, j que a "prdiga natureza nunca lhes deixava faltar o necessrio
sustento", sendo difcil acostumar os guaranis a um trabalho sistemtico nas roas e
oficinas, visando produo de excedentes e no apenas produo do necessrio para a
subsistncia; a imprevidncia em relao ao futuro e a extrema volubilidade; a inveterada
feitiaria, comparvel a uma epidemia anticrist; as freqentes bebedeiras coletivas.829
Em suma, possuam os guaranis diversas qualidades favorveis converso crist,
"mas tinha tambm no poucas disposies que lhes eram adversas. As primeiras foram
prudentemente aproveitadas; as ltimas, paulatinamente corrigidas com abnegada pacincia
e constante viglia"830. A presena do padre seria fundamental para canalizar as qualidades
favorveis e reprimir os aspectos adversos da sociedade e personalidade guarani, sendo que
somente a contnua e universal superviso em todos os trabalhos poderia evitar o colapso
econmico das Misses: "nunca foi possvel dispensar a paternal vigilncia sobre os
ndios"831. Essa vigilncia era reproduzida "espontaneamente" por cada povo, que
denunciava os excessos e comunicava aos padres qualquer alterao da ordem e da
moralidade pblica, sendo as crianas os mais atilados vigilantes 832. Para o autor, as
Misses eram o nico meio para "evitar o aniquilamento dos nativos pelos conquistadores",
e a adaptao ao sistema marcava profundamente a conduta dos ndios, a ponto de se
queixarem ao padre se no recebiam o "merecido castigo", desejosos de reparar algum mal
praticado.833
Ao referir-se aos bandeirantes, Bruxel afirma da "neutralidade" da Companhia de
Jesus, cujas finalidades eram religiosas e humanitrias, sem interesses ligados ao
nacionalismo poltico834, no recorrendo ao emocionalismo e ao revanchismo como em
Jaeger. Os jesutas e os ndios eram sditos do rei, respeitando e servindo as autoridades
indicadas pelo monarca. Vivendo para Dios y el Rei835, no buscavam a construo de uma
repblica, imprio, estado teocrtico ou qualquer forma de organizao poltica que no
estivesse em sujeio frente ao Estado absolutista espanhol. O dever para com o rei fazia
com que as Misses desempenhassem um papel importante na defesa e posse territorial
contra o expansionismo luso, estando os jesutas desengajados politicamente, cumprindo
somente o seu dever para com o monarca que lhes proporcionou o espao e legitimao da
conquista espiritual. 836
Arnaldo Bruxel, Carlos Teschauer e Luiz Gonzaga Jaeger insistiram em destacar o
desengajamento a posies polticas por parte dos jesutas, os quais serviam aos interesses
espanhis sem um esprito nacionalista, no aceitando questionar a sujeio ao poder real a
que estavam submetidos na condio de sditos. Esse poder real estava para alm das

829
Ibidem, p. 17-18.
830
Ibidem, p. 18.
831
Ibidem, p. 18.
832
Ibidem, p. 77.
833
Ibidem, p. 77.
834
Ibidem, p. 35-40.
835
Ibidem, p. 39.
836
Ibidem, p. 35-43.
nacionalidades. A confluncia discursiva se faz na sujeio ao poder real, que um dos
fundamentos do Antigo Regime, e na aceitao do padroado exercido pelo governador em
nome do rei, como destaca Bruxel837. O pacto com o rei significa garantir legalmente o
espao para catequizao, em que devido aos movimentos das frentes de expanso luso-
espanhola, o processo civilizatrio missioneiro ser conturbado at a crise final na segunda
metade do sculo XVIII. Tambm so unnimes os autores em concluir sobre a indolncia
do selvagem e na necessidade de superar os valores tradicionais, alterando a concepo
tribal de moralidade e subsistncia. Retomando a temtica do martrio em Padre Roque: a
epopia da libertao guarani838, Bruxel complementou os esforos de Teschauer e Jaeger
em indicar a providncia divina como orientadora das aes humanas e de misturar fatos
histricos com sobrenaturalismo, num livro voltado exaltao do martrio. Recorrendo a
fatos histricos, Bruxel "desenvolve a narrativa dentro de uma atmosfera mgico-crist,
onde o providencialismo comanda a ao dos seres humanos".839
Num balano da experincia missioneira, o autor conclui:

Do ponto de vista humanitrio, as redues preservaram a raa indgena da rpida e total extino, com que
ameaavam os encomendeiros e bandeirantes escravistas. Com a civilizao dos ndios, as redues tambm
contriburam consideravelmente para seu bem-estar social e prosperidade material. Infelizmente este estado
positivo foi truncado de modo violento, injusto e trgico pelo Tratado de Madri (1750) e muito mais pela
expulso dos jesutas (1768).840

Em sntese, a Companhia de Jesus apresentava preocupaes religiosas e


humanitrias, sem interesses de nacionalismo poltico, apesar de reconhecer obedincia
total ao monarca espanhol841. Os jesutas estariam desengajados politicamente, preocupados
apenas com a conquista espiritual, devendo obedincia ao monarca na condio de sditos e
no de militantes de causas nacionalistas. O autor insistia na ao da providncia divina na
histria da humanidade, orientando os acontecimentos terrenos para fins de contedo moral
cristo.

4 As publicaes peridicas

Alm das publicaes j citadas, um rastreamento nos peridicos publicados no


perodo 1960-75 permite constatar-se a presena e ausncia do tema Misses naquela
modalidade de publicao. Para isto, foram selecionados os seguintes peridicos: Veritas
(Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul), Estudos Leopoldenses
(Universidade do Vale do Rio dos Sinos), Revista do Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas (Universidade Federal do Rio Grande do Sul), Estudos Ibero-Americanos
(Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul), Revista do Instituto Histrico e
Geogrfico do Rio Grande do Sul (Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul),
Pesquisas (Instituto Anchietano de Pesquisas/Universidade do Vale do Rio dos Sinos).
A revista Veritas, da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, foi
publicada a partir de novembro de 1955, de periodicidade trimestral, apresentando uma
proposta de cultura geral destacando temas como psicologia, filosofia crist, educao,
servio social, ensino religioso, literatura, histria etc. Antes do surgimento de Veritas eram
837
Ibidem, p. 64.
838
BRUXEL, Arnaldo. Padre Roque: a epopia da libertao guarani. So Paulo: Loyola, 1977.
839
FLORES, Moacyr. Historiografia: estudos. Porto Alegre: Nova Dimenso, 1989. p. 62.
840
BRUXEL, Os trinta..., op. cit., p. 155.
841
Idem, p. 39.
publicados os Anais da Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (desde 1948).
Constata-se na leitura da revista Veritas at 1975 a ausncia de uma discusso sobre o tema
Misses. Debates correlatos so apresentados por Amyr Borges Fortes842, que considera a
Colnia do Sacramento como a reafirmao do direito de posse da linde natural da terra
brasileira. At o nmero 80 (novembro de 1975) no foi apresentado nenhum trabalho
especfico sobre Misses. Somente no nmero 82 (junho de 1976) aparece um artigo de
Moacyr Flores843, que, ao escrever sobre Sep Tiaraju, contextualizando a Guerra
Guarantica e a expulso dos jesutas, inaugurou a historiografia missioneira na revista
Veritas.
A revista Estudos Leopoldenses, da Universidade do Vale do Rio dos Sinos, teve
seu primeiro nmero editado em 1966, congregando artigos de diferentes campos do
conhecimento: antropologia, arqueologia, ecologia, pedagogia, literatura, histria natural,
lingstica, histria etc. No campo da arqueologia histrica, um artigo de Jos Proenza
Brochado trata da cermica das Misses Orientais do Uruguai844. No mbito a
historiografia missioneira, nenhum artigo foi publicado at 1975. Em 1978 foi lanado um
nmero comemorativo aos "mrtires das Misses" com quatro artigos de Arthur Rabuske.
A Universidade Federal do Rio Grande do Sul publicou a partir de 1973 a Revista
do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas (anual), a qual no veiculou artigos sobre
Misses at 1975.845
A revista Estudos Ibero Americanos, do Curso de Ps-Graduao em Histria da
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, foi lanada em 1975, persistindo
com periodicidade semestral at a atualidade. No ano de lanamento, no apresentou artigo
sobre o tema, uma situao que foi modificada nos nmeros posteriores. o caso, quando
da publicao dos Anais da III Jornadas Internacionais sobre Misses Jesuticas no
volume XV/1 de junho de 1989.
Em relao Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul,
foram editados 120 nmeros entre 1921 e 1949. A revista no circulou entre 1950 e 1974.
Em 1975 foi editado o nmero 121. Nesse exemplar, os artigos voltaram-se fundao de
Porto Alegre, sem debates especficos sobre Misses.
Pesquisas uma publicao do Instituto Anchietano de Pesquisas
editada a partir de 1957. A revista dividida em reas do conhecimento: antropologia,
histria, zoologia e botnica. Na antropologia (etnologia e arqueologia) esto publicadas
grande parte das pesquisas arqueolgicas das dcadas de 1960-70 no sul do Brasil. Na rea
de histria, figuram os seguintes artigos: A Companhia de Jesus no Brasil em 1760 exame
crtico-histrico no seu bicentenrio, de Luiz Gonzaga Jaeger846; O gado na antiga Banda
Oriental do Uruguai, de Arnaldo Bruxel847; Gomes Freire de Andrade e os Guaranis dos
Sete Povos das Misses em 1751-59, de Arnaldo Bruxel848. Entre 1957 e 1959, uma srie de

842
BORGES FORTES, Amyr. Fundao e primeiro assalto Colnia do Sacramento. Veritas, Porto Alegre: PUCRS, v. 1, fase IV, p.
368, 1956.
843
FLORES, Moacyr. Sep Tiaraju: lenda, mito e histria. Veritas, Porto Alegre, PUCRS, n. 82, 1976.
844
BROCHADO, Jos Justiniano Proenza. A cermica das Misses Orientais do Uruguai: um estudo da aculturao indgena atravs da
mudana da cermica. Pesquisas, So Leopoldo, Instituto Anchietano de Pesquisas/Universidade do Vale do Rio dos Sinos, n. 20, 1969.
845
Entre 1954 e 1962, a Universidade do Rio Grande do Sul publicou, numa iniciativa da Faculdade de Filosofia, Fundamentos da
Cultura Rio-grandense. Os artigos so voltados formao histrica e cultural, estando presentes estudos de Moyss Vellinho que foram
utilizados no captulo anterior desta tese.
846
JAEGER, Luiz Gonzaga. A Companhia de Jesus no Brasil em 1760: exame crtico-histrico no seu bicentenrio. Pesquisas, So
Leopoldo, Instituto Anchietano de Pesquisas, n. 12, 1960.
847
BRUXEL, Arnaldo. O gado na antiga banda oriental do Uruguai. Pesquisas, So Leopoldo, Instituto Anchietano de Pesquisas, n. 12 e
14, 1960-1961.
848
BRUXEL, Gomes Freire de..., op. cit.
trabalhos, a maioria de jesutas, aparecem na revista Pesquisas: La Companhia de Jesus en
el antiguo Guair849 e A cata dos tesouros jesuticos850, de Luiz Gonzaga Jaeger; A nobreza
dos caciques guaranis do primitivo Rio Grande do Sul 851, Pnico nos Vice-Reinados
espanhis em 1750: San Sep em 1751 852 e Sistema de propriedades das Redues
Guaranticas853, de Arnaldo Bruxel; O governo temporal das Misses e o padre Antnio
Sepp, de Mansueto Bernardi854. Portanto, entre 1957 e 1961, seis artigos sobre Misses
foram publicados na revista Pesquisas, e a nfase dos trabalhos est presa ao dos
missionrios jesutas e sua obra civilizadora.
Os seis peridicos consultados comprovam a ausncia de um discurso cientfico
sistemtico e cumulativo sobre o universo missioneiro. Somente a revista Pesquisas
publicou alguns artigos, que acabaram no apresentando continuidade ao longo do perodo
proposto. A inexistncia de trabalhos na maioria das revistas consultadas indica que esta
modalidade de divulgao no canalizou os debates sobre o tema entre 1960 e 1975.
Constata-se que o paradigma historiogrfico tradicional persistiu na historiografia
rio-grandense no perodo 1960-75. A tendncia historiogrfica luso-brasileira canaliza a
argumentao sobre a formao histrica do Rio Grande do Sul, insistindo na excluso do
processo histrico missioneiro e remetendo-o aos interesses de orientao espanhola, numa
historiografia do antagonismo.
A ausncia de um discurso sistemtico e amplo, explicitando sentidos possveis para
a prtica historiogrfica missioneira, contribui para a supremacia dos enfoques de Moyss
Vellinho e Guilhermino Cesar. Ou seja, a falta de uma postura de construo de um
discurso missioneiro inserido na histria do Rio Grande do Sul e um ataque, fundamentado
na cincia histrica, das representaes presentes na tendncia luso-brasileira,
possibilitaram a sobrevivncia daquela interpretao.
A tmida penetrao dos trabalhos de fundamentao histrico-estrutural at meados
dos anos 1970 indica que os debates estavam presos histria conjuntural e uma
racionalizao mais ampla que superasse o destaque brasilidade ou ao enaltecimento de
aspectos missioneiros encontrava limites epistemolgicos na comunidade intelectual
ainda voltada edificao de uma identidade nacional/regional sintetizada nas inmeras
interpretaes do "ser gacho". Os temas regionais persistem como os preferidos dos
autores e no um debate de questes metodolgicas ou novas tendncias historiogrficas. A
arte de escrever histria e os problemas do ofcio do historiador no conduzem a reflexes e
sim a chaves relativamente prontos. Nesse aspecto, observa-se a sobrevivncia de um
positivismo nada ortodoxo que caracterizou o ato intelectual. O regional/nacional ainda
fruto de tenso.
Na amostragem de autores no perodo das dcadas 1960-70, a busca de integrao
do Rio Grande do Sul formao histrica brasileira insistente, com destaque para Moyss
Vellinho e Guilhermino Cesar. Como destaca a historiadora Ieda Gutfreind numa avaliao

849
JAEGER, Luiz Gonzaga. La Companhia de Jesus en el antiguo Guair. Pesquisas, So Leopoldo, Instituto Anchietano de Pesquisas,
n. 1, 1957.
850
JAEGER, Luiz Gonzaga. A cata de tesouros jesuticos. Pesquisas, So Leopoldo, Instituto Anchietano de Pesquisas, n. 3, 1959.
851
BRUXEL, Arnaldo. A nobreza dos caciques guaranis do primitivo Rio Grande do Sul. Pesquisas, So Leopoldo, Instituto Anchietano
de Pesquisas, n. 2, 1958.
852
BRUXEL, Arnaldo. Pnico nos Vice-Reinados espanhis em 1750: San Sep em 1751. Pesquisas, So Leopoldo, Instituto Anchietano
de Pesquisas, n. 2, 1958.
853
BRUXEL, Arnaldo. Sistema de propriedades das Redues guaranticas. Pesquisas, So Leopoldo, Instituto Anchietano de Pesquisas,
n. 3, 1959.
854
BERNARDI, Mansueto. O governo temporal das Misses e o padre Antnio Sepp. Pesquisas, So Leopoldo, Instituto Anchietano de
Pesquisas, n. 2, 1958.
fundamentada na historiografia gacha no perodo 1925-75,

A matriz lusitana gradativamente aambarcou o direito de voto e de veto, falou mais alto, impondo sua voz,
calando seus adversrios (...). Moyss Vellinho, coerentemente, desde 1925, completou em 1975 o discurso da
lusitanidade e da brasilidade sul-rio-grandense. Foi quem levou mais alto e de forma melhor acabada essa
ideologia. Foi o seu representante melhor preparado intelectualmente, mais aguerrido na defesa desse iderio
(...) Porm, a elaborao requintada no foi suficiente para manter o discurso da matriz lusitana, que continha
em si sua prpria falcia. Representando a histria sulina ao apossamento portugus, no abrindo canais para
abarcar seu processo histrico em sua totalidade, a barragem deste imaginrio ideolgico rompeu-se, apesar dos
protestos e crticas da matriz lusitana.855
A busca da totalidade do processo histrico ainda era estranha aos intelectuais rio-
grandenses. Os objetos de anlise so enquadrados no maniquesmo luso-brasileiro e
missioneiro-espanhol. No surgem referenciais renovados para a pesquisa, e as citaes
prendem-se s obras de Carlos Teschauer e Aurlio Porto. Conclui-se que a
institucionalizao da prtica historiogrfica missioneira, em 1975, no foi a culminncia
de um processo intelectual qualitativo que se formalizou num encontro bianual. Inexistindo
um amadurecimento e amplitude das pesquisas sobre esta problemtica, como se infere na
anlise do I Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros 856, a realizao deste deveu-se
mais necessidade de encaminhar estudos e motivar pesquisas sobre a temtica, o que se
processou ao longo dos encontros.
A diversificao de temas e objetos e a insero de novos paradigmas
epistemolgicos processaram-se na segunda metade da dcada de 1970, motivadas
especialmente pelas pesquisas desenvolvidas nos cursos de ps-graduao da Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul e de graduao da Universidade Federal do
Rio Grande Sul e Universidade do Vale do Rio dos Sinos. A histria do Rio Grande do Sul
comeou a sofrer releituras dos diferentes temas, enquanto os primrdios da formao
histrica, os artigos sobre o perodo colonial, decrescem em intensidade. O interesse pelo
desenvolvimento do capitalismo e do surgimento de classes sociais, novos enfoques em
histria poltica e econmica, estudos voltados ao perodo imperial e especialmente
Repblica Velha passaram a canalizar muitas pesquisas, fugindo polarizao lusitanos x
Misses no contexto de formao colonial do Rio Grande do Sul.857
A sobrevivncia da historiografia tradicional e o discurso luso-brasileiro dominante
assinalam um ambiente avesso aos grandes debates sobre o sentido da produo do
conhecimento. A supremacia do discurso da brasilidade, com seu corpo fatual e
fundamentada interpretao teleolgica, seu recurso exaltao do passado gacho
herico, democrtico e lusitano assinala a preocupao de integrao ao universo
brasileiro. O processo histrico e as contradies sociais so diludos num emaranhado de
acontecimentos e personalidades fundadores da nacionalidade. A histria limitada aos
eventos polticos e lapidao dos personagens, ainda o encaminhamento preferencial na
anlise da formao histrica sul-rio-grandensense at 1975. Porm, nos enfrentamentos
com a tendncia platina, a explicao unilateral lusitana indica seus limites e parcialidade
explicativa, frente a um processo histrico com uma dilatao temporal (mais de 12.000

855
GUTFREIND, A historiografia..., op. cit., p. 148-149.
856
TORRES, Luiz Henrique. Historiografia sul-rio-grandense: paradigmas, ndios e etnocentrismo. Utopia ou barbrie. Rio Grande:
APROFURG/ Palmarinca, 1992.
857
Apenas para exemplificar a diversificao de temas incorporando outros agentes sociais s anlises: Cf. PICCOLO, Helga. A poltica
rio-grandense no II Imprio (1868-1882). Porto Alegre: Gabinete de Pesquisa de Histria do Rio Grande do Sul/UFRGS, 1974; BAKOS,
Margaret. RS: escravismo & abolio. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1982; PINTO, Cli. Positivismo: um projeto poltico alternativo
(RS:1889-1930). Porto Alegre: L&PM, 1986; GERTZ, Ren. O fascismo no sul do Brasil: germanismo, nazismo e integralismo. Porto
Alegre: Mercado Aberto, 1987.
anos de ocupao humana) e espacial (colonizadores de Portugal, frica, Brasil, Prata,
Alemanha, Itlia, Espanha e vrios outros pases) que os limites fixados pela tendncia
lusitana (com a histria oficialmente iniciando em 1737) no consegue equacionar numa
formao histrica multi-causal e no privilegiadora de alguns personagens em detrimento
de outros. A postura sistematicamente excludente de outras etnias, o recurso inferioridade
e superioridade racial, e a teleologia ligada conscincia em fazer parte de projeto de
edificao nacionalista acaba por limitar a compreenso de uma histria mais complexa que
no se resume a predestinao de alguns eleitos. Quando Moyss Vellinho afirmava que a
origem tnica da populao indgena no Rio Grande do Sul "mergulha em espessa
escurido, uma escurido onde talvez nunca entrar qualquer raio de luz", 858 fica definido o
desinteresse pela historicidade anterior ao sculo XVIII, remetendo a pr-histria a
condio de uma insondvel "escurido"859. Recentemente, duas publicaes com textos
voltados a diferentes reas de interesse, demonstram a diversificao cultural advinda da
formao tnica rio-grandense que escapa das frmulas prontas e dos grupos eleitos como
referencial de moralidade.860
Os enfoques discriminando a histria missioneira da histria rio-grandense, com
polmicas sobre a edificao de monumentos e o uso do nome de personagens definidos
como inimigos do universo lusitano, expressam uma viso preconceituosa, muitas vezes
racista e a necessidade doutrinria de definir os limites investigativos e cercear outras
explicaes histricas. A nfase na lusitanidade e brasilidade acaba sendo a fonte
promotora de concepes reducionistas que recorrem a uma idia esttica de nacionalidade
e um pressuposto teleolgico no qual a natureza fsica e as aes psicossociais esto a priori
voltadas ao desenrolar de determinado acontecer histrico, numa realizao do
sobrenatural. Expressa-se nestes debates, um nvel discursivo que evoca o nacional mas que
no supera discusses fragmentadas onde reflexes mais amplas do sentido do
conhecimento histrico, atravs de um debate terico-metodolgico, no encontram espao.
A histria uma tribuna de comprovao de teses preconcebidas e defesas apaixonadas, em
que resgatasse o vnculo com os antepassados, como em Jorge Sallis Goulart e Joo Borges
Fortes.

QUADRO 7 A produo historiogrfica no perodo 1960-1975

Ocupao
Autor Obra O lugar das Misses
principal
A histria missioneira
Capitania dEl Advogado,
Moyss um castelhanismo
Rei (1964); funcionrio
Vellinho e deve ser
Fronteira pblico
(1902-1979) combatida e
(1975) estadual
desmistificada
Ocupao
Autor Obra O lugar das Misses
principal
Guilhermino Histria do Rio Advogado, As Misses constituem a pr-
Csar Grande do Sul jornalista e histria. A histria est ligada

858
VELLINHO, Fronteira, op. cit. p.5.
859
Os estudos arqueolgicos desenvolvem-se no Rio Grande do Sul desde a segunda metade da dcada de 1960. Um trabalho coletivo
mostra os avanos deste campo do conhecimento e a possibilidade de dilogo com as historicidades que Vellinho associa com uma
"espessa escurido": KERN, Arno Alvarez (org.). Arqueologia pr-histrica do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1991.
860
Os textos so diversificados na forma de expresso e nos objetos de anlise, mas evidenciam a complexidade histrico-cultural rio-
grandense, que no se enquadra em frmulas reducionistas. GONZAGA, Srgius; FISCHER, Lus Augusto (coords.) Ns, os gachos.
Porto Alegre: Ed. da Universidade/UFRGS, 1992. Em 1994, foi publicado pelos mesmos coordenadores e editora o livro Ns, os gachos
2.
(1908) (1970) professor aos luso-brasileiros
universitrio
Resistncia dos ndios
Compndio de missioneiros foi de grande
Amyr
Histria do Rio inconvenincia para o Brasil.
Borges Fortes Mdico e militar
Grande do Sul Por predestinao o territrio
(1906)
(1960) missioneiro sempre foi
brasileiro
Histria geral do
Arthur Obra jesutica meritria mas
Rio Grande do Jornalista e
Ferreira Filho contrria aos interesses do
Sul prefeito
(1899) Brasil
(1958)
Notas margem
Riograndino Exaltao da obra missionria.
da Histria do
da Costa Historicidade missioneira
Rio Grande do Militar
e Silva desvinculada do processo
Sul
(1904) platino e brasileiro
(1968)
Zelo incansvel do jesuta,
Danilo Histria do Rio
atividade predatria do
Lazzarotto Grande do Sul Professor
bandeirante e indolncia
(1933) (1971)
indgena
Bazilisso Generalidades Obra herica e abnegada dos
Leite das Misses Vereador jesutas. Sep Tiaraju um
(?) jesuticas (1973) heri missioneiro
Jesutas no esto ligados a
Arnaldo Os trinta povos
nacionalismos, respeitando o
Bruxel guaranis Jesuta
Rei no interesse da converso
(1909) (1978)
espiritual
Ieda Gutfreind concluiu que a excluso de historicidades ligadas a outros grupos
tnicos e experincias histricas, centrando-se na concepo lusitana,
"foi desmistificada pelo prprio processo histrico, naturalmente fluindo e construindo a
histria sul-rio-grandense". Os representantes dessa interpretao

excluram o perodo missioneiro da histria gacha, no entanto um monumento a Sep foi erigido na rea
missioneira, nomes de padres jesutas foram dados a escolas e outras instituies. No se restringindo apenas
nesta rea, peregrinaes religiosas ainda so feitas a Caar, nas Misses, onde padres jesutas foram
massacrados pelos indgenas. Finalmente, em 1987, comemoram-se os trezentos anos das Misses Jesuticas.
Intensa propaganda pelo evento foi veiculada nacional e estadualmente, significando que, mais eficaz que a
histria escrita, foi a prpria histria que acabou por esboroar o discurso lusitano.861

Uma concepo de histria ligada reconstituio dos fatos isolados, dos exemplos
individuais voltados atuao nacionalista e patritica, dos fatos irrepetveis e singulares
direcionados realizao de uma viso definida do acontecer histrico, persiste dominante
na historiografia rio-grandense. Uma abertura preferencial aos aspectos coletivos, sociais e
cclicos, os enfoques ligados histria econmica e demogrfica, mentalidades coletivas e
estruturas estavam margem do paradigma historiogrfico tradicional, que, frente
emergncia de novas metodologias e concepes de histria, promoveu a crise das
explicaes unicausais do passado histrico, fundadas no tempo linear e no progresso
irrestrito, inerente a tendncia luso-brasileira.

861
GUTFREIND, A historiografia..., op. cit., p. 192-193.
Concluso
As Misses Jesutico-Guaranis constituram um fenmeno histrico que motivou
interpretaes e procedimentos intelectuais heterogneos desde a derrocada deste processo
histrico na segunda metade do sculo XVIII. A ampla bibliografia disponvel, literatura,
descries ou anlises cientficas comprovam a importncia desta experincia histrica para
autores europeus e americanos. A presena dos povoados missioneiros no Rio Grande do
Sul foi historiograficamente um dos temas mais debatidos e recorrentes entre os intelectuais
sul-rio-grandenses, sendo at a atualidade um fator de motivao para as pesquisas e o
questionamento da prpria produo intelectual. Nessa direo insere-se esta tese, que
buscou identificar o lugar das Misses frente produo historiogrfica do Rio Grande do
Sul.
A trajetria do tema Misses Jesutico-Guaranis no Rio Grande do Sul remonta s
fontes documentais dos sculos XVII e XVIII. No entanto, com Jos Feliciano Fernandes
Pinheiro e sua obra Anais da Capitania do Rio Grande de So Pedro (1819) que pela
primeira vez as Misses aparecem inseridas no campo historiogrfico. Atravs de fontes
profundamente marcadas pelo antijesuitismo, Fernandes Pinheiro construiu uma histria a
respeito da vida missioneira embasada na viso de um estado teocrtico, o qual estaria
conspirando contra a Coroa Espanhola. J a ao luso-brasileira encarada por Pinheiro por
meio de uma narrativa patritica e nacionalista, como um fato pico no processo de formao
do Rio Grande do Sul.
Tambm os trabalhos escritos por cronistas europeus que estiveram no Brasil
Meridional assumem significativa importncia histrica, tendo em vista a verdadeira lacuna
de obras na historiografia rio-grandense do sculo XIX, bem como pelo fato de que muitas
das informaes e opinies expressas por aqueles viajantes acabariam sendo reproduzidas
ao longo da produo intelectual a respeito do Rio Grande do Sul. Os cronistas, mesmo no
chegando a produzir conhecimento histrico, retratam suas vivncias, na maior parte das
vezes calcados numa viso eurocntrica, o que, de certo modo, compromete as leituras das
narrativas que se processaram no campo da pessoalidade e no como estudos que
buscassem fatores explicativos conjunturais ou de longa durao. Essa caracterstica marca
a viso desses europeus a respeito dos ndios missioneiros, e o assunto Misses fica, na
maioria dos casos, limitado a comentrios superficiais entre uma simpatia pelos jesutas ou
uma posio antijesutica apriori. Mesmo assim, torna-se significativa a insero desses
trabalhos numa anlise historiogrfica, pois, alm das importantes informaes sobre a vida
cotidiana dos habitantes da Capitania/Provncia, muitas das asseres dos cronistas seriam
assimiladas pela intelectualidade rio-grandense que se dedicou a estudos de natureza
histrica (ver Quadro 1).
A primeira histria especfica das Misses no Rio Grande do Sul data de 1863,
realizada por Joo Pedro Gay, o qual no associou a histria missioneira no contexto da
formao histrica sul-rio-grandense, bem como no apontou o papel espanhol no
desenvolvimento daquela experincia histrica. O ncleo do interesse de Gay estava voltado
ao carter civilizatrio da cristianizao e no a uma legitimao da obra missioneira como
elemento integrante da histria do Rio Grande do Sul.
A produo historiogrfica at a dcada de 1880 persistia carente e ligada a assuntos
como a conquista territorial e o povoamento, em obras realizadas por pessoal vinculado ao
governo imperial e sem maior identificao com as especificidades da formao provincial
(ver Quadro 2). Nesse quadro, os Anais de Fernandes Pinheiro continuavam como obra de
referncia mais consistente nesse perodo. Os trabalhos de Antnio Cmara (1851) e
Antnio Camargo (1868) mantinham-se fiis aos princpios monarquistas e bragantinos do
Imprio. A criao do Instituto Histrico e Geogrfico da Provncia de So Pedro (1860),
bem como o seu breve perodo de sobrevivncia, demonstrava a ausncia de uma
comunidade intelectual mais efetiva. As Misses eram abordadas como Imprio
Teocrtico, Teocracia Jesutica ou Repblica Jesutica, num constante apelo a uma
autonomia dos povoados, demonstrando o pouco conhecimento das modalidades
administrativas espanholas e uma no-preocupao com a insero deste assunto num
contexto mais amplo, como o das relaes ibricas no perodo. Assim, permaneciam as
interpretaes calcadas ora numa inclinao pr-jesutas, ora em manifestaes
francamente de oposio a eles.
Com o movimento republicano e a defesa de idias federalistas, ocorreram certas
modificaes nos estudos de cunho histrico, e a partir de 1882 surge uma srie de
publicaes que buscavam interpretaes valorizando as peculiaridades sul-rio-grandenses,
ao mesmo tempo que questionavam a forma monrquica e centralizadora do governo
brasileiro. A produo historiogrfica ligada ao pensamento republicano passou a promover
a valorizao de personagens ligados histria regional, em detrimento daqueles
identificados com o colonialismo portugus e a monarquia brasileira. O reflexo desta
propaganda republicana na historiografia regional deu-se especialmente nas
obras de Alcides Lima, Assis Brasil e Alfredo Varela, que elaboraram
abordagens diferenciadas na relao histrica entre a provncia e seus vizinhos platinos.
Sobre as Misses, os dois primeiros intelectuais teceram consideraes generalizantes e no
fundamentadas em documentos, revelando um antijesuitsmo, ao ressaltar a autonomia
irrestrita do que consideravam o Imprio Teocrtico Comunista ou o Imprio
Guarantico, no levando em conta qualquer contribuio missioneira formao rio-
grandense. Varela, por sua vez, utilizou-se da conquista das Misses como argumento para
comprovar que o Rio Grande do Sul constitura-se graas ao esforo de seus habitantes,
acusando a falta de apoio da administrao colonial portuguesa e da monarquia, que,
decadente, no mais servia ao pas.
Este procedimento de ressaltar as diferenciaes rio-grandenses no contexto
brasileiro persistiu correntemente na historiografia gacha durante a Repblica Velha, de
modo que diversos intelectuais ligados ao iderio castilhista-borgista, como Aquiles Porto
Alegre, Joo Pinto Guimares, Joo Maia, Stella Dantas de Gusmo, Simes Lopes Neto,
Jos Vieira Resende Silva e Alfredo Costa, buscaram promover estudos histricos voltados
formao cvica dos alunos, com o enaltecimento de personagens ilustres e da
contribuio tnica luso-aoriana e brasileira. A histria fatual, a abordagem centrada nos
acontecimentos poltico-militares, o biografismo e a supervalorizao do papel dos
indivduos, a viso determinista, o enfoque regionalista, insistindo nas peculiaridades rio-
grandenses, a quase inexistncia de referncias bibliogrficas ou documentais, a literatura
romntica voltada ao telurismo e a ausncia de um debate terico-metodolgico foram
algumas das caractersticas da produo historiogrfica deste perodo
(ver Quadro 3).
criao do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul, em 1920, esteve
fundada a gnese das idias de nacionalidade e brasilidade orientando a historiografia.
Ocorreu ento um fechamento de uma concepo de patriotismo ligada ao telurismo, levando
a uma redefinio dos atores sociais, escamoteando aqueles que representassem qualquer
antagonismo aos interesses de uma nacionalidade que estaria alicerada unicamente na
formao luso-brasileira. Este fechamento de uma histria aberta, com a sumria eliminao
de atores no-desejveis levou a uma marginalizao da temtica sobre as Misses e a uma
represso sistemtica da parte de alguns autores vinculados tendncia historiogrfica luso-
brasileira.
Esta linearidade do exclusivismo luso-brasileiro encontrou, no entanto, certas vozes
discordantes, as quais destacaram a participao missioneira, reintegrando as Misses na
histria do Rio Grande do Sul. A abordagem da vida missioneira, para alguns intelectuais,
estava dirigida primordialmente ao enaltecimento do papel civilizador e cristianizador e,
quanto populao guarani, s era inserida no contexto histrico na medida em que estivesse
sob a tutela paternal dos jesutas. Essa abordagem, centrada na atuao jesutica (ver Quadro
4) e na insero das Misses como um captulo da histria colonial rio-grandense, foi
desenvolvida por autores como Hemetrio Velloso da Silveira, Carlos Teschauer, Luiz
Gonzaga Jaeger, Jos Hansel, Arthur Rabuske, Arnaldo Bruxel e outros, que constituram a
tendncia historiogrfica jesutico-missioneira. Velloso da Silveira lanou os pressupostos
sobre a selvageria indgena, o martrio e a redeno dos padres que seriam reproduzidos por
outros intelectuais. Segundo a tendncia jesutico-missioneira, a obra cristianizadora e
civilizatria dos inacianos deveria se fazer presente como um destacado segmento da
formao histrica do Rio Grande do Sul.
A partir de um amplo levantamento de fontes documentais, o jesuta Carlos
Teschauer escreveu a Histria do Rio Grande do Sul dos dois primeiros sculos (1918), na
qual os acontecimentos so dirigidos por indivduos predestinados pela iluminao e
interveno divinas. Desse modo, os jesutas conduziam a massa bruta, tendo de
suplantar a incompetncia intelectual e cultural, o atraso tecnolgico e espiritual e a
ausncia das regras sociais, sempre evocados para caracterizar as populaes indgenas a
partir de uma anteviso preconceituosa e calcada no modelo europeu e catlico de
organizao e civilizao. A nfase da obra esteve no enaltecimento das glrias da
conquista espiritual promovida pelos jesutas nos sculos XVII e XVIII, abordadas como
lio moral e exemplo da interveno divina.
Os pressupostos de Teschauer foram retomados por Luiz Gonzaga Jaeger, que
manteve em seu trabalho a exaltao da Companhia de Jesus e insistiu na incompetncia
dos guaranis quando afastados da tutela jesutica. Assim, Jaeger localizava os heris e os
indolentes na histria missioneira, numa narrao entremeada pela presena de Deus e dos
demnios que enaltece os padres e deprecia os selvagens ou brbaros. O autor explicitou de
forma clara os participantes da histria missioneira, em que teriam atuado os bons
(jesutas), os maus (bandeirantes e encomendeiros) e os indolentes (ndios).
J a tendncia historiogrfica luso-brasileira foi desenvolvida por diversos autores a
partir da dcada de 1920. De acordo com essa interpretao, a formao histrica sul-rio-
grandense no foi marcada por influncias de origem espanhola ou extralusitanas, e seu
enfoque bsico justificar que o Rio Grande do Sul, desde os primrdios, teve uma formao
exclusivamente portuguesa, bem como os seus habitantes sempre estiveram em antagonismo
com os interesses castelhanos. Mesmo com abordagens diferenciadas, em linhas gerais o
ndio missioneiro esteve associado aos interesses espanhis e antilusitanos, assim como as
Misses eram consideradas como um corpo estranho ao contexto histrico rio-grandense.
Conforme Jorge Sallis Goulart, a formao da sociedade sul-rio-grandense
caracterizou-se por uma luta contnua contra os jesutas das Misses,
no que foi acompanhado e referendado por Moyss Vellinho, Othelo
Rosa, Guilhermino Cesar e outros intelectuais (ver Quadro 5). O enfoque
luso-brasileiro tambm est contido nos escritos de Joo Pinto da Silva, que considerava o
domnio dos inacianos como lusfobo e marcadamente espanholizante. Segundo Joo
Borges Fortes, os jesutas representavam interesses adversos nacionalidade portuguesa,
da buscar legimitar a atuao dos bandeirantes, que teriam atuado por interesses
nacionalistas, no permitindo a presena espanhola no territrio rio-grandense. Assim,
enquanto os bandeirantes representaram o esprito portugus, o nacionalismo, o amor
ptria e a defesa do Brasil, as Misses Orientais significaram o predomnio do esprito
jesutico, alardeando a simpatia Espanha e promovendo o dio para com Portugal
(Ver Quadro 5).
A recorrncia da busca da identidade nacional foi encaminhada pela historiografia
do Rio Grande do Sul numa perspectiva diferenciada nas dcadas de 1920-30. Esta
perspectiva foi a da insero do regional frente ao projeto nacional em andamento. A
afirmao da brasilidade do rio-grandense est ligada elaborao do conceito de gacho
brasileiro entre intelectuais ligados tendncia historiogrfica luso-brasileira, buscando,
dessa forma, unificar o mltiplo, negar o conflito e construir a harmonia frente formao
histrica do Rio Grande do Sul. A partir de Jorge Sallis Goulart, e referendado pela
tendncia luso-brasileira, constata-se que afirmar nacionalmente os interesses regionais
significa definir a nacionalidade do rio-grandense o gacho brasileiro que se
contrape belicosidade, ao expansionismo e desordem caudilhesca do gacho platino.
O Rio Grande do Sul o espao da ordem e da disciplina, da conquista e manuteno de
fronteiras para o Brasil. Conforme Souza Docca, Joo Borges Fortes, Othelo Rosa, Carlos
Dante de Moraes, Moyss Vellinho e Guilhermino Cesar, o esprito da brasilidade chegou
com os bandeirantes e prosseguiu com os lagunenses e aorianos. A histria rio-grandense
repensada em direo centralizao poltico-administrativa brasileira. Nessa direo, os
indgenas so curiosidades culturais e biolgicas numa terra de ningum, e o contexto
platino-missioneiro recebe uma abordagem enquanto corpo estranho e
antagnico formao gacha. A descontinuidade histrica das populaes indgenas e
das Misses segue um ritual de passagem destitudo de historicidade at a consolidao de
uma continuidade histrica vinculada formao luso-brasileira.
Numa interpretao da tendncia luso-brasileira, constata-se que a constituio de
uma identidade a partir da excluso de outras identidades possveis alia-se a uma narrativa
historiogrfica de recurso conjuntural e sincrnico. O passado, aps sua remodelao, passa
a ser um referencial de comportamento para o presente com base numa viso teleolgica,
ou seja, uma histria j est definida, na qual os agentes histricos so guiados por
princpios inconscientes de brasilidade. Esta viso, em que homens e fatos singulares
dominam o horizonte do historiador, harmonizando-se na confluncia luso-brasileira,
recorre a uma exposio fatual e voltada exaltao de personalidades que se destacaram
na consolidao deste universo. Se no plano teleolgico esboa-se uma longa durao do
processo histrico colnia, imprio e repblica que encontra sentido unificador na
brasilidade, no plano histrico do acontecer percebe-se o recurso ao conjuntural e curta
durao dos atos hericos que se eternizam enquanto sntese de modelo de ao a ser
seguido por aqueles personagens cujo nome a histria no registrou.
Os diversos representantes da intelectualidade atuante no campo da histria moldaram,
em linhas convergentes e/ou divergentes, determinadas verses sobre a formao histrica sul-
rio-grandense e, mais especificamente, sobre os personagens que atuaram neste cenrio. Nessa
linha, entre outras, destacou-se a viso a respeito dos ndios que perpassou as diferentes
modalidades narrativas e tendncias historiogrficas, mesmo aquelas simpticas ao modelo
missioneiro: a do indivduo incapaz e inferior, intelectual, cultural, fsica e socialmente,
classificado como representante da selvageria ou da barbrie em comparao com o civilizado
olhar eurocntrico. Os jesutas foram abordados como agentes da Coroa Espanhola em seus
projetos expansionistas, como representantes divinos e portadores de uma misso civilizadora e
cristianizadora, ou ainda como mantenedores de unidades autnomas, agindo em interesse
prprio na montagem de um estado, imprio ou repblica teocrtica. Os bandeirantes
foram encarados desde como bandidos usurpadores, escravistas e destruidores das sociedades
missioneiras, at como heris desbravadores e antecipadores dos princpios nacionalistas,
rompendo fronteiras e ampliando o futuro territrio brasileiro. Deste modo, o papel das Misses
ficou definido a partir de pressupostos de incluso/excluso das mesmas na histria do Rio
Grande do Sul, girando as discusses no sentido de encontrar a gnese histrica rio-grandense
em 1737, quando os portugueses tomariam conta oficialmente daquela que seria a terra de
ningum, ou levando em conta o processo histrico missioneiro como inaugurador da
formao histrica sul-rio-grandense. Neste quadro, os historiadores gachos criaram certas
verdades histricas que, num processo de construo/desconstruo discursiva, vm sendo
repetidas, sintetizadas, metabolizadas e, mais recentemente, repensadas e desditas atravs do
tempo e das diferentes tendncias historiogrficas que tm edificado a histria do Rio Grande
do Sul.
A concepo ligada ao telurismo difundida por Assis Brasil, Alcides Lima e Joo
Cezimbra Jacques no final do sculo XIX. Essa concepo retomada na dcada de 1950
por Manoelito de Ornellas e Mansueto Bernardi, situando a resistncia guarani e
especialmente do ndio Sep Tiaraju, que morreu, conforme estes autores, em defesa da
terra que viveu e amou. Em torno da figura de Sep Tiaraju, considerado por Ornellas e
Bernardi como o primeiro caudilho rio-grandense, ocorreu uma polmica (ver quadro 6)
que envolveu Othelo Rosa e Moyss Vellinho. A polmica evidenciou o exclusivismo luso-
brasileiro e a intolerncia frente a outras interpretaes do passado rio-grandense. Enquanto
Teschauer argumentava sobre as Misses como parte da histria do Rio Grande do Sul,
Bernardi denunciou aqueles que artificiosamente as excluem ou as colocam em
compartimento parte da formao histrica. O acirramento do debate indicou que o
exclusivismo luso-brasileiro estava sendo duramente questionado mesmo que no mbito
do personalismo, como a defesa de Sep e dos mrtires, e no de uma crtica mais ampla do
processo histrico brasileiro e platino. A interpretao est direcionada ao telurismo
indgena, que sintetiza o amor terra em que se vive, motivao no ligada
nacionalidade e sim a fatores psicossociais. Persiste o exerccio de excluso e de incluso
de elementos missioneiros e platinos na formao histrica do Rio Grande do Sul, quase
sempre exemplificando com personagens ligados ou no a concepes de nacionalidade e
persistindo como exemplo para geraes no presente.
Constata-se, com freqncia, que a referncia bibliografia e pesquisa documental
estranha a muitos intelectuais, como em Stella Dantas de Gusmo e Afonso Guerreiro
Lima. Os trabalhos voltam-se elaborao de uma viso oficiosa, inserida na concepo
governamental, como em J. Resende Silva, Joo Maia e Alfredo Costa. As explicaes
deterministas so aplicadas buscando definir a identidade republicana/federativa e as
peculiaridades do rio-grandense, como em Assis Brasil, Alcides Lima, Alfredo Varela e
Joo Cezimbra Jacques, ou os estudos voltam-se a uma pesquisa documental privilegiadora
de certos personagens, como em Hemetrio Velloso da Silveira, Carlos Teschauer e Luiz
Gonzaga Jaeger. O referencial dos historiadores do perodo no seguiu rigorosamente a
orientao rankiana na imparcialidade do conhecimento, j que a historiografia est
engajada em difundir a concepo republicana; nem era rigorosa a aplicao das leis dos
fatos sociais de Augusto Comte; sequer agradariam a Charles Langlois e Charles
Seignobos, pois ortodoxia e rigor metodolgico no so caractersticas dos intelectuais rio-
grandenses do perodo. A orientao que canaliza os trabalhos est no estudo do passado
enquanto exemplo de moralidade para o presente, na crena de que a tradio legada pelos
mortos o referencial condutor da ao dos homens no presente. A histria uma lio
cvica, em que so selecionados personalidades e homens ilustres que traduzem um modelo
de homem para as novas geraes. O trabalho historiogrfico converte-se num privilegiado
espao para a transmisso de modelos de moralidade e representaes dos tipos sociais. O
pano de fundo constitudo pelos acontecimentos histricos, a crena historicizante no
recurso fatual e singular, enquanto pretensa objetividade (cientificidade). Essas posies
reducionistas frente a uma concepo de longa durao do processo histrico, com posies
excludentes e anlises historiogrficas parciais, ainda canalizam enfoques fundamentados
no antagonismo entre a formao luso-brasileira e hispano-missioneira. A anlise de
historiadores e revistas especializadas em histria ou temas afins, no perodo delimitado
entre o incio da dcada de 1960 decnio que apresentou leituras terico-metodolgicas
diferenciadas do tradicional e o ano de 1975, quando ocorreu a institucionalizao da
prtica historiogrfica missioneira, com a realizao do Simpsio Nacional de Estudos
Missioneiros, demarca a persistncia e tambm o esgotamento de uma expresso
historiogrfica fundamentada no antagonismo. A produo historiogrfica sul-rio-
grandense ligada discusso terico-metodolgica e voltada ao estabelecimento de
modelos estruturalistas de anlise recente.
Ao analisar a historiografia, identifica-se a dificuldade em considerar as Misses
como parte integrante da formao histrica do Rio Grande do Sul.
O carter espanhol-platino da experincia histrica missioneira motivou a resistncia frente
ao tema, devido recorrente discusso sobre a integrao / autonomia do estado com o
restante do Brasil. A complexa integrao no plano poltico, econmico e cultural motivou
posies intelectuais diferenciadas ao longo do tempo, mas no ps-1920 expressou-se no
destaque ao antagonismo luso-brasileiro e hispano-missioneiro, como em Jorge Sallis
Goulart. A influncia dos educadores foi fundamental para a sobrevivncia dos debates,
como se constata em Luiz Gonzaga Jaeger (S. J.), Arnaldo Bruxel (S. J.), Arthur Rabuske
(S. J.) e Mansueto Bernardi. A anlise de intelectuais rio-grandenses no perodo 1960-75
evidencia novas abordagens ligadas formao do Rio Grande do Sul, tema esse que
ocupou o centro dos debates desde a dcada de 1920 com nfase na brasilidade do gacho.
Uma leitura de autores que escreveram nesse perodo, permite caracterizar-se a persistncia
e os novos enfoques. Na tendncia historiogrfica luso-brasileira, o recurso ao antagonismo
do Rio Grande do Sul em relao ao Prata e s Misses Jesutico-Guaranis encontra em
Moyss Vellinho no a sua fonte exclusiva de difuso, mas certamente o seu ponto
culminante. Vellinho reproduziu afirmaes feitas por Jorge Sallis Goulart, Clemenciano
Barnasque, Joo Borges Fortes e outros autores para fundamentar sua viso lusitana e
antimissioneira. Segundo ele, os jesutas estavam mais preocupados com o temporal do que
com o espiritual, e o fato de as Misses terem lutado contra os lusitanos indica que esta
experincia no pode constituir um captulo integrante da histria rio-grandense. Desfeita
essa organizao, uma nova civilizao poderia nascer a luso-brasileira , por cima dos
destroos de uma construo utpica e anacrnica. Os guaranis recebem um tratamento
depreciativo, sendo apontados como os principais responsveis pela falncia da ao
missionria, afinal sobre to precrio alicerce humano no se constri uma civilizao. Os
ndios missioneiros que viveram, lutaram e morreram do outro lado da fronteira de ento,
a servio de uma causa contrria nossa, no fazem parte da nossa tradio histrica.
Constata-se que o paradigma historiogrfico tradicional persistiu na historiografia
rio-grandense no perodo 1960-75 (ver Quadro 7). A tendncia historiogrfica luso-
brasileira canalizou a argumentao sobre a formao histrica do Rio Grande do Sul,
insistindo na excluso do processo histrico missioneiro e remetendo-o aos interesses de
orientao espanhola. A ausncia de um discurso sistemtico e amplo, explicitando sentidos
possveis para a prtica historiogrfica missioneira, contribui para a supremacia dos
enfoques de Moyss Vellinho e Guilhermino Cesar. Ou seja, a falta de uma postura de
construo de um discurso missioneiro inserido na histria do Rio Grande do Sul e um
ataque, fundamentado na cincia histrica, das representaes presentes na tendncia luso-
brasileira, possibilitaram a sobrevivncia daquela interpretao. A tmida penetrao dos
trabalhos de fundamentao histrico-estrutural at meados dos anos 1970, indica que os
debates estavam presos histria conjuntural e uma racionalizao mais ampla que
superasse o destaque brasilidade ou ao enaltecimento de aspectos missioneiros
encontrava limites epistemolgicos na comunidade intelectual ainda voltada edificao de
uma identidade nacional/regional sintetizada nas inmeras interpretaes do ser gacho.
Os temas regionais persistem os preferidos dos autores e no um debate de questes
metodolgicas ou novas tendncias historiogrficas.
A diversificao de temas, objetos e a insero de novos paradigmas epistemolgicos
processou-se na segunda metade da dcada de 1970, motivado especialmente pelas pesquisas
desenvolvidas nos Cursos de Graduao e Ps-Graduao da Pontifcia Universidade
Catlica do Rio Grande do Sul e Graduao da Universidade Federal do Rio Grande Sul e
Universidade do Vale do Rio dos Sinos. A histria do Rio Grande do Sul comeou a sofrer
releituras dos diferentes temas, enquanto os primrdios da formao histrica, os artigos
sobre o perodo colonial, decrescem em intensidade. O interesse pelo desenvolvimento do
capitalismo e do surgimento de classes sociais, novos enfoques em histria poltica e
econmica, estudos voltados ao perodo imperial e especialmente Repblica Velha
passaram a canalizar muitas pesquisas, fugindo polarizao lusitanos x Misses no contexto
de formao colonial do Rio Grande do Sul. A sobrevivncia da historiografia tradicional e o
discurso luso-brasileiro dominante assinalam um ambiente avesso aos grandes debates sobre
o sentido da produo do conhecimento. A supremacia do discurso da brasilidade com seu
corpo fatual e fundamentada interpretao teleolgica, seu recurso exaltao do passado
gacho herico, democrtico e lusitano assinalam a preocupao de integrao ao
universo brasileiro. O processo histrico e as contradies sociais so diludos num
emaranhado de acontecimentos e personalidades fundadoras da nacionalidade. A histria
limitada aos eventos polticos e a lapidao dos personagens ainda o encaminhamento
preferencial na anlise da formao histrica sul-rio-grandensense at 1975. Porm, nos
enfrentamentos com a tendncia platina, a explicao unilateral lusitana indica seus limites e
parcialidade explicativa, frente a um processo histrico com uma dilatao temporal (mais de
12.000 anos de ocupao humana) e espacial (colonizadores de Portugal, frica, Brasil,
Prata, Alemanha, Itlia, Espanha e vrios outros pases) que os limites fixados pela tendncia
lusitana (com a histria oficialmente iniciando-se em 1737) no consegue equacionar numa
formao histrica multicausal e no privilegiadora de alguns personagens em detrimento de
outros. A postura sistematicamente excludente de outras etnias, o recurso inferioridade e
superioridade racial e a teleologia ligada conscincia em fazer parte de projeto de edificao
nacionalista acaba por limitar a compreenso de uma histria mais complexa que no se
resume predestinao de alguns personagens ou etnias.
Os enfoques discriminando a histria missioneira da histria rio-grandense, com
polmicas sobre a edificao de monumentos e o uso do nome de personagens definidos
como inimigos do universo lusitano, expressam uma viso preconceituosa, muitas vezes
racista, e a necessidade doutrinria de definir os limites investigativos e cercear outras
explicaes histricas. A nfase na lusitanidade e brasilidade acaba sendo a fonte
promotora de concepes reducionistas que recorrem a uma idia esttica de nacionalidade
e um pressuposto teleolgico no qual a natureza fsica e as aes psicossociais esto
voltadas ao desenrolar de determinado acontecer histrico numa realizao do sobrenatural.
At a dcada de 1970, concepes de histria ligadas reconstituio dos fatos isolados,
dos exemplos individuais voltados atuao nacionalista e patritica, dos fatos irrepetveis
e singulares direcionados realizao de uma viso definida do acontecer histrico
persistem dominantes na historiografia rio-grandense. Uma abertura preferencial aos
aspectos coletivos, sociais e cclicos, os enfoques ligados histria econmica e
demogrfica, mentalidades coletivas e estruturas estavam margem do paradigma
historiogrfico tradicional, que, frente emergncia de novas metodologias e concepes
de histria, promoveu a crise das explicaes unicausais do passado histrico, fundadas no
tempo linear e no progresso irrestrito, inerente tendncia luso-brasileira.
Ao longo da pesquisa comprovou-se a carncia de estudos voltados a uma anlise da
fundamentao epistemolgica da historiografia rio-grandense, um campo que exige uma
reflexo sistemtica dos pesquisadores. Vrias questes inter-relacionadas com a
problemtica do lugar das Misses na historiografia do Rio Grande do Sul surgiram e foram
abordadas com brevidade, exigindo novos estudos ligados aos campos da Antropologia,
Sociologia e Teoria do Conhecimento. Como exemplo esto problemas relacionados
concepo de nacionalismo no mbito da teoria da histria; a interpretao do positivismo e
da escola metdica entre os intelectuais rio-grandenses; os conceitos de raa e de
inferioridade cultural no pensamento europeu e sua adaptao formao histrica rio-
grandense; as novas abordagens e interpretaes da histria rio-grandense e missioneira a
partir dos novos objetos e abordagens encaminhados na produo historiogrfica posterior a
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REVISTA DO ARQUIVO PBLICO DO RIO GRANDE DO SUL. Porto Alegre: 1921-
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REVISTA DO MUSEU E ARQUIVO PBLICO DO RIO GRANDE DO SUL. Porto
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REVISTA DO MUSEU JLIO DE CASTILHOS. Porto Alegre: 1952-1957.
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REVISTA DO INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS DA
UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL. Porto Alegre: UFRGS, 1973-
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REVISTA DO INSTITUTO HISTRICO E GEOGRFICO BRASILEIRO. Rio de
Janeiro: Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, 1840-1975.
REVISTA DO INSTITUTO HISTRICO E GEOGRFICO DA PROVNCIA DE SO
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