Artculos

Rev. Soc. Col. Psicoanlisis. 2014 (Vol. 39, pp.187-208)

Tericos
Originales

Perspectiva Psicosomtica
Ampliacin Clnica de Nuestra Estructura Psquica

Laura E. Billiet1
Resumen
Objetivo: En este trabajo se intenta sintetizar una manera de interpretar psicoa-
nalticamente las enfermedades. Desarrollo: En un breve ejemplo de la patologa
pulmonar en general, se sealar la importancia de estar actualizados sobre los
procesos normales y patolgicos del funcionamiento de rganos y sistemas. Porque
vara la comprensin de las biografas. Para ello, resumir mi aporte de El
Nio Indmito, pues, dicha modalidad con huellas filogenticas y ontogen-
ticas- est presente en todos nosotros. Es representante postnatal de la arcaica
relacin siamesa en y con mam, lo cual posee su correlato fsico en el ADN
mitocondrial. Conclusin: Estas ideas nos permitirn comprender las luchas
fratricidas en todo tipo de vnculo (miembros de la familia original, parejas,
hijos, nietos o equivalentes, amistades, empresas, instituciones, partidos polticos,
etc.), como tambin, prever la menor o mayor reiteracin de alteraciones fsicas.

Palabras Clave: psicosomtica, patologa pulmonar, relacin sia-

mesa con la madre, con hermanos o equivalentes.

En 1922, Freud afirmaba que: El psicoanlisis no es un sistema

como los filosficos, que parten de algunos conceptos bsicos de-
finidos con precisin y procuran apresar con ellos el universo todo,
tras lo cual ya no resta espacio para nuevos descubrimientos y me-
jores intelecciones. Ms bien, adhiere a los hechos de su campo de
trabajo, procura resolver los problemas inmediatos de la observa-
cin, sigue tanteando en la experiencia, siempre inacabado y siem-
pre dispuesto a corregir o variar sus doctrinas (Freud, 1922, p.249).

A mi entender, esta breve cita refiere a sortear el riesgo de quedar encerrados

en las teoras con las que trabajamos y que -consciente o inconscientemente-
1 Psicloga, investigadora autnoma en Psicosomtica.

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Laura E. Billiet

trasmitimos a nuestros pacientes. Con el espritu de lo anterior, en este trabajo

vamos a fundamentar brevemente tres cuestiones. Primero, las bases terico cl-
nicas de una perspectiva psicosomtica. Y para que se comprenda esta manera
de trabajar, tomaremos el ejemplo de la patologa pulmonar en general, para lo
cual, en segundo lugar, tendremos que sintetizar mi aporte del Nio Indmi-
to. De lo anterior se desprender la tercera cuestin. Esto quiere decir, que
se requiere reconsiderar la estructura psquica sobre la cual solemos asentarnos
como psicoanalistas.

I. Primera base terico-clnica

Si comenzamos por S. Freud, sabemos que relacion tradicin con pasado
cultural y con supery generacional, heredado por la familia personal. Todo ello
es revivido con la fuerza de las tendencias heredadas y el pasado orgnico o pulsional
(Ello). De ah que afirmara que el supery del nio se edifica segn el supery
de (sus padres) []deviene portador de la tradicin, (Freud, 1933, p.62). Agre-
gando que, la influencia de los padres incluye la ndole personal de estos []
el influjo por ellos propagado de la tradicin de la familia, la raza y el pueblo, as
como los requerimientos del medio social respectivo (1938, p.145). En otras
palabras, no poco de lo que el nio vivencia como nuevo, experimentar un
refuerzo porque repite un ancestral vivenciar filogentico (1938, p.208209,).
Afn con lo anterior, dentro del concepto de heredado, en 1912 se refiri a su
interpretacin del Mito de la Horda Primitiva, cuestin que retomaremos ms
adelante. Por el momento, recordemos que se trataba de un Padre autoritario
con sus hijos, al punto de reservarse para s todas las mujeres del clan. Y que,
envidiado y temido, los vstagos organizaron la rebelin, lo mataron y, en aras
de la identificacin con l, lo devoraron, tras lo cual, de la mano del amor que
tambin le tenan, el clan de hermanos sinti culpa. De ah, que establecieran dos
prohibiciones: el tab al incesto y el tab al animal totmico venerado en cada
clan segn su estirpe (Freud, 1912, p.12). La importancia de la anterior interpre-
tacin radica en que Freud se centr sobre esta originaria idea de parricidio para
interpretar el mito en que Edipo mat a su padre. Sobre lo cual mont las inter-
pretaciones de la relacin entre padres e hijos, y naturalmente, su transferencia.
Pero antes de proseguir, para comprender la perspectiva psicosomtica es
necesario detenernos en la esencia del pasado orgnico (Ello). En 1915 Freud se
refiri a la pulsin como un concepto fronterizo entre lo anmico y lo somtico,
como un representante psquico de los estmulos que provienen del interior del
cuerpo y alcanzan el alma (Freud, 1915c), p.117). En realidad, ya con anteriori-
dad afirmaba que no hay una jerarqua entre somtico y psquico (1901), que la

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 Perspectiva psicosomtica
Ampliacin clnica de nuestra estructura psquica

tcnica teraputica es psicolgica pero que la teora contempla la base orgnica,

qumica y la funcin o solicitacin somtica (1901). Entendiendo por sta ltima
al proceso normal o patolgico en el interior de un rgano del cuerpo, o relativo a ese rgano,
que se repite al adosarle significado psquico o sentido (1901, p.37), o cuando
se produce la congestin u obstculo para la expresin de las emociones (1909,
p. 15). Incluso, explicit que lo psquico es un proceso paralelo a lo fisiolgico
que no cesa, porque la cadena fisiolgica contina. Aadiendo que, es en la
conciencia donde percibimos sus eslabones como fenmeno psquico (1915b,
p.205). Al tiempo que afirmaba que todos los rganos poseen propiedad de
erogenidad (1915, p.167, 198), consideraba que el cuerpo ntegro es una zona
ergena (1905; 1938), y que lo psquico genuino son los procesos concomitantes
presuntamente somticos. Por esto, conclua que los fenmenos que elaboramos
no pertenecen slo a la psicologa, sino que tambin tienen un lado orgnico-
biolgico (1938).
Antes de continuar, detengmonos en una reflexin. Han pasado los aos, y
en relacin a los trastornos fsicos de los enfermos, sin embargo an subsiste la
disquisicin de si las patologas poseen origen fsico o psquico, de si hay perso-
nas que son psicosomticas y otras que hasta que el sntoma no se agrava- no
lo son, o si los sntomas histricos interpretados dcadas atrs por Freud po-
dran ser considerados hoy en da- manifestaciones psicosomticas. Si tenemos
en cuenta la sntesis anterior, podemos pensar que, para intentar comprender
cualquier trastorno fsico de los pacientes, es natural contemplarnos todos no-
sotros como una unidad psicofsica. Porque nuestros procesos afectivos y f-
sicos- transcurren en forma simultnea. Es indudable que cada profesional de
la salud percibe y describe los procesos desde su especialidad. Pero en esencia,
cuando todos los especialistas nos observan simultneamente, como somos, no
existe un mtodo para determinar el antes-despus, la causa-efecto. Mientras
vivimos equilibradamente, procesos afectivos y fsicos transcurren ms o menos
en forma silenciosa. Pero al des-equilibrarnos, metodolgicamente, cada profe-
sional constatar y describir procesos que transcurren dentro nuestro- simul-
tneamente (afectivos y fsicos). En otros trminos, la percepcin vara segn
la perspectiva, la herramienta con la que cada especialista se form y contina
hacindolo. Entonces, desde la perspectiva psicosomtica que aplicaremos todos
los seres humanos somos psicosomticos y los procesos fsicos y psquicos- transcurren simul-
tneamente. A lo sumo, la descripcin vara segn el instrumento de observacin.
Todo lo anterior, es la esencia de lo considerado por varios autores, entre
ellos, el mdico antropolgico Vctor Von Weizsecker, quien afirmaba que, en
vez de antecedente-consecuente o causa-efecto, podemos interpretar el aconte-

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cimiento material por la percepcin de lo psicobiogrfico, y lo biogrfico por el

proceso corporal (Weizsecker, 1956). De ah que, sobre Weizsecker y otros,
desde Argentina, L. Chiozza afirmara que los atributos de corporal o psquico
dependen del modo de percepcin de la conciencia del observador (Chiozza,
1983), ya que cuerpo y alma son las dos caras de una misma medalla (Chiozza,
2009). De ah que propusiera investigar la fantasa especfica de cada rgano y
sistema, para intentar comprender el sentido afectivo de los trastornos. Es ms,
desde otra rama, es para tener presente que la fsica cuntica2 afirma que es nues-
tra consciencia la que crea (pre-interpreta) a la realidad fsica. Por ejemplo, cuan-
do se dice que para muchos fsicos es mejor no hablar de este enigma cuntico,
el misterio del encuentro de la fsica con la conciencia. Es nuestro secreto de
familia []. La mecnica cuntica [establece] que la propia observacin crea la
realidad fsica observada (Rosenblum et al, 2010, pp.17/18). []Observa-
cin implica necesariamente observacin consciente? Depende del contexto
(p.124-126). Pues, []las cuestiones de la mecnica cuntica, aparte de la fsica,
se extiende a la psicologa, la filosofa y la informtica (p.28). Qu hay en la
organizacin de nuestros cerebros para que la mecnica cuntica nos resulte tan
extraa? Ante esta pregunta, la mayora de los fsicos asignara el enigma cun-
tico a la psicologa. Su resolucin retratara nuestra incomodidad con la realidad
fsica creada por su observacin como un mero bloqueo psicolgico []quizs
sea un asunto que debera ser abordado por los psiclogos (p.236).
Entonces, desde nuestro ngulo de trabajo el psicoanlisis- la descripcin
o pre-interpretacin de los procesos denominados fsicos nos permite intentar
comprender los simultneos procesos afectivos especficos inherentes a rganos
y sistemas, y a sus trastornos. Y viceversa, interpretar los afectos especficos
por ejemplo, bajo la forma del carcter- nos permite prever el menor o mayor
desequilibrio de rganos y sistemas. A modo de ejemplo, sabemos que lo oral
y lo anal forman parte del Sistema Gastrointestinal. Pero justamente, como
sabemos de su funcionamiento fisiolgico, discernimos e interpretamos las es-
pecficas fantasas orales y anales y/o sus fijaciones y trastornos. Es induda-
ble que la comprensin se complejiza cuando un mismo sistema, por ejemplo,
el inmunitario, es afectado por diferentes procesos. Pues, por un lado requiere
que comprendamos su funcin y fantasa especfica, y por otro, tendremos que
entretejerlo con diferentes afectos en conflicto, segn se trate de un crecimiento
tumoral o cncer, un Lupus (LES), alergia o Inmunodeficiencia Generalizada
(SIDA)3.

2 Esta perspectiva est fundamentada desde nociones bsicas de fsica cuntica en dife-
rentes captulos del libro digital del Libro Impreso El Nio Indmito, Billiet, 2011 Ed. Letra Viva.
3 La interpretacin psicoanaltica de estos trastornos est desarrollada en la parte II di-

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Ampliacin clnica de nuestra estructura psquica

Pero antes de continuar con la esencia de este trabajo, es necesario retomar

la mencionada idea de Freud acerca del parricidio. Dando un paso ms, y pensan-
do vincularmente el Complejo de Edipo, en 1956 Von Weizsecker seal que
Freud no tuvo en cuenta que Layo intentara previamente matar a su propio hijo.
Por eso deca que encar el Complejo de Edipo a medias. En sus palabras: la
misma tendencia se dirige hacia delante, del padre contra el hijo [] (Weizsec-
ker, 1956, p.314). Aos despus, en Argentina, Arnaldo Rascovsky comenz a
explicitar la importancia del Psiquismo Fetal (Rascovsky et al, 1960, Rascovsky et
al, 1971), Y posteriormente se refiri al filicidio como previo al parricidio, analizando
las agresiones intencionales de los padres hacia sus hijos, pero tambin del pro-
ceso de socializacin. En sus palabras: [] en lo referente a la realidad material
del sacrificio permanente, fueron los sistemas estatales los que llevaron a cabo
su consumacin, que encuentra su mayor expresin en la persistencia reiterada
de las guerras, o en sus equivalentes destructivos atenuados (que aparecen con
evidencia en los ritos de iniciacin) (Rascovsky, 1970, p.27). Y resume: la ma-
tanza de los hijos perpeta un fenmeno primitivo que parece haber constituido
una imperiosa compulsin individual, despus convertida en la norma exigida
por la sociedad, con determinadas regulaciones desde los albores del desarrollo
cultural (p.28). De ah que se preguntara: Podr ya el proceso socio-cultural
superar el mecanismo criminoso que lo origin y que se mantiene para preser-
varlo? (En Rascovsky et al, 1986, p.38). Afn con el tema, tambin en Argentina,
en un trabajo interno de 1980 el Doctor Alejandro Fonzi comenz a referirse a
que, cuando un padre daa por egosmo, aunque materialmente sea padre, acta como
un hermano. De manera que, ms que tratarse de filicidio, lo podemos interpretar
como fratricidio (Fonzi, 1980; 2008).

II. Segunda base terico-clnica4

Ampliacin de nuestra estructura psquica
Universalidad del Nio Indmito
Vamos a referirnos al Mito de la Horda Primitiva, pero desde la perspectiva
an vigente- de arquelogos, historiadores y paleontlogos, quienes, siguien-

gital del libro impreso El Nio Indmito (Billiet, 2011). Esta parte digital contiene tanto el primer
libro digital sobre HIV Sida (1999), como captulos de actualizacin sobre Inmunodeficiencia
y por ejemplo- ADN, Antioxidantes, Bulimia y Anorexia, Obesidad, Ataques de Pnico, Pato-
logas renales, de piel, dentadura, visin, sistema cerebral, drogadicciones, genitales masculinos
y femeninos, homosexualidad femenina, homosexualidad masculina, hiperplasia de prstata, etc.
4 Cabe la aclaracin de que, para facilitar la comprensin por parte de diferentes profesio-
nales de la salud o lneas del psicoanlisis, como ya lo hice en El Nio Indmito, eleg escribir
este trabajo incluyndonos como si furamos nosotros.

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Laura E. Billiet

do al antroplogo Lewis Morgan en 1946-, corroboraron que la verdadera hor-

da primitiva fue la familia consangunea. Esta se caracteriz por la promiscuidad
completa de hombres y mujeres, incluyendo primas, hermanas y la propia madre.
Se supone que, como la paternidad era desconocida, consideraron ilcitas dichas
uniones sexuales y establecieron la primera forma de incesto5 (Bauer, 1964; Mor-
gan, 1970, 2010).
Es evidente que lo anterior nos hace variar la interpretacin de lo ms regre-
sivo de todo ser humano, pues, hubo una horda previa de todos con todos,
incluso la propia madre. Y relacionado con el poder y rol materno, la lucha inicial
comenz por ser fratricida, todos contra todos. Pues, guardando una huella del
lugar con y en la madre, cada hijo o equivalente debi haberlo querido recupe-
rar y/o proteger. La esencia de esto, nos ayuda a comprender la fuerza de me-
nores o mayores luchas fratricidas de la humanidad. En nuestra sociedad actual,
se evidencia como lucha de igual a igual dentro de las familias, en dismiles
grupos, en fin, en todo tipo de relaciones. A mi entender, estas luchas fratricidas
reflejan los rastros de las nunca pasadas huellas filogenticas de estar todos
con todos o todos contra todos. En aras de una mayor precisin, entiendo
que en trminos metapsicolgicos6- en pos de la descarga, dichas huellas atraen
ms de lo mismo, representaciones actuales equivalentes. Es natural que surja
el interrogante sobre cul es esa experiencia universal ontogentica sobre la que
se apuntalan tales huellas filogenticas? Pues, sobre el estado prenatal siames

5 La horda consangunea an existe, por ejemplo en la Polinesia. Sin embargo, actualmen-

te no hay estadsticas.
6 Si bien no es el objetivo de este trabajo, recordemos que Freud defina la pulsin como
la agencia representante psquica de una fuente de estmulos intrasomtica en continuo fluir
la fuente de la pulsin es un proceso excitador en el interior de un rgano, y su meta inmediata
consiste en cancelar ese estmulo de rgano (1905, p. 153). Luego dir que es un concepto fron-
terizo de lo somtico respecto de lo anmico, vemos en ella el representante psquico de poderes
orgnicos (1910, p.68). Agregando que, de la pulsin en s no tenemos conciencia, es inconsciente.
Pero s tenemos conciencia de la representacin de la pulsin, de su agencia representante (1915
b, p.173). A su vez, en el inconsciente reside la representacin (agencia representanterepresenta-
cin o, grupo de ellas). Esta representacin persiste ligada a la pulsin con un monto de energa
(libido si es sexual, o inters) (1915 d, p.147). Explicitando que, otra parte de ese grupo de re-
presentaciones o de representacin accede a nuestra conciencia como monto de afecto. Entonces,
la represin puede actuar sobre la representacin (1915 b, p.161), y sobre la energa pulsional o
monto de afecto adherido a ella (1915 d, p.147). En otras palabras, la pulsin es inconsciente pero
poseemos una representacin que es su agencia representante. De sta, una parte permanece
inconsciente ligada. Lo que Freud denomina represin primordial alude a que existe una represen-
tacin inconsciente que no recibi investidura del preconsciente capaz de conciencia (1915 b,
p.178). Naturalmente, Freud se pregunta a qu se deba que permaneca inconsciente. Y lo explic
por el nico mecanismo, el de la contra-investidura desde el Preconsciente (Prcc). Este es el que
garantiza que no nos asedie (1915 b, p. 178).
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Ampliacin clnica de nuestra estructura psquica

en y con mam. Esta tambin- huella mnmica busca ser satisfecha en

una ilusionada seguridad en y con personas y situaciones equivalentes. Y a su
representante postnatal presente en todos nosotros- lo denomino Nio Ind-
mito. Esta modalidad indomable se evidencia cuando, inseguros, insistimos con
recrear la aeja seguridad en y con alguien o algo que haga las veces de tero
protector. En esos momentos no admitimos equvocos, limitaciones o no saber
lo suficiente. Y en aras de perpetuar aquella aeja seguridad, buscamos y encon-
tramos equivalentes actuales, todos con todos recreamos relaciones y espacios
indiscriminados que nos brinden un estado de seguridad en y con alguien o
algo. Lo recreamos en vnculos familiares, de pareja, amistades, en un grupo,
empresa o incluso- en una institucin psicoanaltica. Esto porque en nuestro
medio, esta modalidad indmita la expresamos cuando tendemos a nuclearnos
todos con todos alrededor de una nica postura terico-clnica (freudianos,
lacanianos, kleinianos, etc.). Y de la mano de un lder (en y con l) alimentamos
la ilusin de absoluta seguridad e inteligencia. Lder que, a la vez, nos necesita
para que le alimentemos su ilusin de total proveedor, tras lo cual tendemos a
una lucha de todos contra todos que otros nios indmitos- se refugian en
otra lnea terico-clnica diferente. As, unos y otros pleiteamos por corroborar
quin es el inteligente y quin el tonto.
Lo anterior tambin nos lleva a preguntarnos qu salida darle a esta cuestin.
A mi entender, es indudable que podemos darle un cauce creativo, por ejemplo,
siendo la versin mejorada de nuestros antecesores con padres, hermanos, hijos o
equivalentes, como docentes, amas de casa, profesionales de la salud, lderes, etc.
Pero cuando no domesticamos la nunca domada expectativa absoluta de ser en
y con alguien y para alguien que tambin nos necesita para creerse proveedor
absoluto, ah es cuando cobra fuerza la transferencia familiar de Nios Indmitos. En-
tonces, reviviendo aquel todos contra todos, perpetuamos la lucha fratricida contra
quienes hagan tambalear la ilusin de seguridad recreada.
Esto significa que, regresin mediante, nos centramos dogmticamente en y
con alguna creencia o persona que, mientras fomenta su investidura de proveedora absoluta,
nos hace las veces de escudo-tero protector. En este contexto, nos ilusionamos
con ser inteligentes o vivos, mientras que los dems, aquellos que no com-
parten nuestra creencia o pueden desbancarnos, los consideraremos como ton-
tos o no entendidos. As, en pie de guerra, la tendencia ser luchar (criticar)
todos contra aquellos que no admitan pertenecer al vnculo siams recreado.
No obstante, la experiencia muestra que, en algn momento, cuando alguno de
los propios miembros cuestiona tal tipo de colusin7, la masiva transferencia de

7 Desde Willi, Colusin es el juego conjunto inconsciente, equivalente a que cada uno de
la pareja juega su juego pero en funcin del juego del otro (Willi, 1985).

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Laura E. Billiet

Nios Indmitos recae sobre l, y el disidente termina siendo descalificado o

descartado.
En sntesis, aunque se entremezcle, esta modalidad indmita es representante de una potente
poca previa a las etapas del desarrollo especificadas por S. Freud, M. Klein y A. Aberastury.
Y se diferencia de quienes sealaron arcaicos aspectos parciales de la vida prenatal8. Porque la
esencia de la poca siamesa es previa, tuvo un natural sentido. Su remanente postnatal, el Nio
Indmito, lo experimentamos con menor o mayor conciencia- cuando, en plena transferencia
generacional de Nios Indmitos, insistimos con perpetuar colusiones con pares, hermanos9, un
progenitor, la pareja, un hijo, nietos o equivalentes, la familia poltica, amistades, dogmas so-
ciales, eleccin de profesiones, relaciones empresariales, institucionales, posturas psicoanalticas,
o incluso, en aras de la Madre Patria, entre partidos polticos.
De ah mi propuesta de incluir en las fases del desarrollo evolutivo a este Complejo previo:
Estado Siams en y con mam-Nio Indmito-Luchas Fratricidas, e interpretar, con her-
manos o equivalentes, su transferencia en todas las biografas y situaciones. A fin de prever ma-
yores detenciones en el desarrollo, luchas fratricidas en diferentes mbitos e, incluso, especficos
desequilibrios en rganos y sistemas que por su especfica funcin y proceso- mejor re-presentan
el conflicto silenciado (Billiet, 2011).
Ahora bien, desde la perspectiva psicosomtica tenemos que interrogarnos
acerca de cul es la contracara fsica del Nio Indmito, representante postnatal del vn-
culo siams originario en y con mam. Entonces, para encontrar el correlato fsico
o contracara simultnea de lo anterior, sinteticemos cuestiones que fsicamente
hablando- son nuestra Identidad. Esto es, la informacin gentica. Sabemos que
cada una de nuestras clulas posee la informacin de nuestros antecesores en la
composicin qumica conocida como ADN (cido desoxirribonucleico). Esto
significa que, nuestro ADN es un copy-paste de la identidad compartida, pero

8 Rascovsky se refiri a la importancia de la vida prenatal (Rascovsky, 1970; Rascovsky

et al, 1971). Otros autores se enfocaron en remanentes de contenidos inconscientes arcaicos y
terrorficos, por ejemplo, W. Bion, J. Bleger, L. Chiozza y F. Cesio.
9 Hasta el momento, tratndose de hermanos gemelos y mellizos corroboro una estrecha
comunin entre s. Por eso escrib: La relacin entre ellos ya es siamesa porque han compartido de
diferente modo el mismo departamentomam. Y aunque postnatalmente cada uno represente o ampli-
fique caractersticas opuestas pero complementarias, suelen seguir protagonizando el estado siams. Y
manifestado por ejemplo en apropiarse algo del otro, con dicho hermano gemelo o mellizo tambin se alternan
evidencias de lucha fratricida []. tratndose del aspecto de comnunin, a mi entender sta es tripartita,
con la madre. Y a la vez, los hijos gemelos o mellizos en ese tipo de gestacin parecen ser el tes-
timonio del vnculo que antecede. Se trata de la relacin entre la madre de ellos y su propia madre, la
abuela materna. Se desprende de esto que al padre suele resultarle difcil insertarse en sus dos roles,
como marido y como padre con autoridad y capacidad de gua para sus hijos gemelos o mellizos.
Cuestin que se exacerba cuando l mismo se posiciona como otro nio indmito ms, rabioso
porque lo hacen a un lado (Billiet, 2011, pp.158-159).

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 Perspectiva psicosomtica
Ampliacin clnica de nuestra estructura psquica

a nuestra manera. Por eso, repetir lo legado es nuestra tradicin (ADN generacional).
Mientras que nuestra invencin en el sentido de crear (Billiet, 2012)- lo he denomina-
do desde 1993- el a mi manera (particular ADN). Ahora, demos un paso ms.
Pensando psicosomticamente, tendramos que tener un proceso fsico que
hable de tal relacin siamesa en nuestra identidad, la cual el Nio Indmito
aspira recobrar. Es as como constatamos que, adems del ADN nuclear (46 cro-
mosomas de padre y madre), nuestra Identidad incluye otro ADN, el ADNmt
mitocondrial-. Est compuesto por 1 solo cromosoma extra (n 47) con apenas
37 genes.
Como su nombre lo indica, lo tenemos en las mitocondrias, equivalente a
centrales energticas en cada una de nuestras clulas. Su particularidad radica
en que solo lo heredamos por va materna, el vulo. Porque, debido a sus pocas molculas, el
proveniente del espermatozoide es prcticamente destruido durante la fecundacin10 (DiMau-
ro, 1998; DiMauro et al, 2000; DiMauro et al, 2001; DiMauro & Schon, 2001;
Rodrguez et al, 2001; Solano et al, 2001; Rubio Gonzlez et al, 2004; Dimauro &
Davidzon, 2005; Turnbull & Taylor, 2005; Villarroya, 2005; Turnbull et al, 2006;
DiMauro & Mancuso, 2007; Khrapko Konstantin & Jan Vijg, 2007; Turnbull et
al, 2008; DiMauro, 2010; Boyle et al, 2011; Kelly et al, 2011).
Todo lo anterior remite a que, fsica y afectivamente hablando, todas las per-
sonas tenemos un refuerzo gentico materno. De ah que, a la vez, en todas las biogra-
fas y patologas se requiere profundizar en ello y en la simultnea funcin paterna
adecuada, pre y postnatalmente a lo largo de la vida (Billiet, 2011, 2012, 2013). Pues, la
esencia de lo anterior, adems de expresarse en las patologas, en todos los m-
bitos fomenta las menores o mayores luchas fratricidas.

III. Diferencia con el narcisismo

Cuando hablamos del estado siams, es previo a lo que habitualmente enten-
demos desde Freud como narcisismo primario. No es el objetivo de este trabajo
hacer un estudio del narcisismo; slo recordemos que, a partir de Paul Nacke,
Freud se refiri al narcisismo como un estado universal y originario. El narci-
sismo sera la fijacin de la libido al propio cuerpo, a s mismo. Mientras que el
autoerotismo es la prctica sexual del estadio narcisista de colocacin de la libi-
do. De ah que afirmara que el narcisismo primario se manifiesta en el lactante.
Tras lo cual, sin desaparecer, da lugar al amor de objeto. Incluso, refirindose al
narcisismo pleno, deca que se expresa cuando libido e inters yoico moran
todava unidos e inseparables en el interior del yo que se contenta a s mismo[]
es cuando mientras dormimos, pues restablecemos el estado originario de la

10 Prosiguen las investigaciones acerca del ADN materno. Por ejemplo, influencia en pro-
cesos normales, en el envejecimiento, y en patologas como obesidad, Alzheimer, Parkinson o
cncer.
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Laura E. Billiet

distribucin libidinal (Freud, 1916/17, pp. 378379). Entonces, antes de elegir

objetos externos, en el narcisismo, uno mismo es el objeto de amor (autoerotis-
moestadio narcisista). Mientras que, al dormir, reeditamos la imagen del aisla-
miento beatfico en la vida intrauterina (Freud, 19161917, p.379). Asimismo,
Freud defini al trastorno narcisista o narcisismo secundario como el retorno al
narcisismo originario de la primera infancia, el cual se producira frente a frus-
traciones. Esto significa que se recogen las investiduras libidinosas de objeto,
la energa migra o vuelve sobre el Yo y se evidencia como delirio de grandeza
(Freud, 1916-1917, p.382-386). As, ms o menos activamente, estos aspectos de
grandiosidad suelen manifestarse como sobrevaloracin, humillacin, necesidad
de admiracin o falta de empata.
Desde la lnea de interpretacin de este trabajo, entiendo que lo anterior es
parcial. Porque se tiende a considerar al beb intrauterinamente como un ente
aislado. De hecho, en Argentina hace dcadas (Rascovsky 1970; Rascovsky et al,
1971) se comenz a investigar sobre el Psiquismo Fetal, y algunas de las repercu-
siones patolgicas prenatales. Pero a diferencia de lo anterior, lejos de la patolo-
ga, en la poca que madre y feto son una dada, a mi entender es natural el funciona-
miento siams. Por eso, en trminos de interpretacin clnica, conviene considerar
el vnculo siams como una Huella Mnmica (filogentica y ontogentica), que
puja por ser revivida en otros vnculos, instituciones o empresas. Todo esto significa que,
ms all de que simultneamente podamos exhibir tendencias narcisistas prima-
rias o secundarias, cuando establecemos menores o mayores luchas fratricidas,
lejos estamos del narcisismo descrito por Freud. Porque lo que recobr fuerza
fue la fantasa de batallar todos con todos o todos contra todos, para recuperar un nico
espacio en y con personas o circunstancias, semejante al de aquella poca siamesa en y
con alguien equivalente a mam, incluso en aras de la madre patria o raza. Por
eso, esta modalidad (nio indmito) es el representante de un vnculo siams nunca duelado.
Y en estas ansias siamesas en y con alguien, las dems personas solo sern un medio para
reeditar dicho vnculo, y corroborar la conviccin de que nos corresponde recuperar ese lugar
siams con alguien, equivalente al originario vnculo materno. A mi entender, vincularmente
hablando, no alcanza la idea de narcisismo para comprender el funcionamiento patolgico y
reiterado de tantos grupos institucionales. Cobra sentido cuando comprendemos que el nico
autor de una lnea terica-clnica y el lder actual que la representa, se erigen como un tero
gigante que proveer a sus seguidores de la ilusin de ser nicos en y con l. Con lo cual, a
la vez, los miembros trabajarn todos con todos para alimentar en el lder la ilusin de ser el
proveedor de esa absoluta inteligencia o comprensin, tras lo cual, todos lucharn contra quienes
se diferencien y aspiren con otra lnea terico-clnica- a ocupar ese lugar.
En otras palabras, desde el momento en que hay una dada siamesa, parece

196
 Perspectiva psicosomtica
Ampliacin clnica de nuestra estructura psquica

artificial hablar de un estado de narcisismo puro. A lo sumo, en momentos en

que el feto siente algn desequilibrio de su mam, sabemos que por ejemplo
con sus movimientos expresa desde su fuero ntimo o narcisismo adecuado
algn tipo de incomodidad o conflicto silenciado por su madre. As, si tenemos
en cuenta el claustro o antro materno, en vez de un beb aislado en un estado
de beatitud, se trata del vnculo siams, cargado de expectativas ideales por ambas
partes (madrehijo), donde no hay lugar para otros. Por eso, de no duelar el
Nio Indmito, de no integrarlo a otras posibilidades de satisfaccin, a lo largo
de la vida aspiraremos a recrear la vivencia siamesa de todos con todos. Y ante
las interferencias o diferencias ideolgicas por parte de otros, perpetuaremos lu-
chas fratricidas equivalentes a todos contra todos. Una lucha en la cual como
popularmente se dice nos miramos el ombligo, porque ste representa el aejo y
natural estado siams con mam.
En este sentido, de acuerdo a nuestro crecimiento, segn la interaccin entre
pulsiones vitales y destructivas de nuestra biografa, podramos desembocar en
un extremo favorable en momentos sumamente creativos en lo que refiere a
materializar ideales y trascender. O en el otro, podemos enarbolar la vivencia
siamesa, y por la causa arrasar o desmoronar relaciones afectivas, familiares,
laborales, de estudios, empresariales o institucionales, entre naciones, o incluso
algn gobernante llegar a la destruccin de los gobernados disidentes (Billiet,
2014).

IV. Patologa Pulmonar: breve ejemplo de cmo interpretar

Al comenzar, mencionamos la importancia de estar actualizados en lo que
refiere a investigaciones acerca de la fisiologa y fisiopatologa. Porque desde
esta perspectiva psicosomtica, frente a menores o mayores alteraciones fsicas,
es necesario profundizar en la funcin especfica de rganos y sistemas. Como
tambin, siguiendo la teora de los afectos de Freud, considerar el momento
en que el proceso normal y patolgico tuvo y an conserva su sentido. En trmi-
nos histricos actuales, consideramos los factores desencadenantes de la mano
de la biografa, incluyendo la historia de abuelos y/o personajes significativos.
Pues, podemos interrogarnos en qu poca de la vida se reitera patolgicamente
el trastorno, o podra caracterolgicamente- expresarse. De ah la importan-
cia junto a nuestros pacientes- de preguntarnos como lo haca ya Weizsecker
(1956): qu ms me pasa? Desde cundo? Por qu ahora, para qu? Por qu este rga-
no/sistema? Es sta una manera familiar de expresar los conflictos silenciados?.
A modo de ejemplo, muy brevemente veamos la diferencia de interpretacin
acerca de la patologa pulmonar en general. Haciendo un recorte artificial de la

197
Laura E. Billiet

obvia interaccin con otros rganos o sistemas, se tiende a interpretarla ponien-

do solo el acento en el momento del nacimiento, la separacin de la madre y la
importancia del oxgeno, del buen intercambio con el entorno, con sentirnos
alentados o desalentados en situaciones de cambio (Chiozza et al, 1991).
Esta cuestin , aunque cierta, puede no ser acertada, en tanto y en cuanto
es parcial. En primer lugar, porque la funcin de nuestros pulmones no es slo
oxigenar. Tambin exhalando- lo es eliminar dixido de carbono de la sangre,
a fin de sustentar las funciones metablicas de las clulas. Entonces, en trmi-
nos de vnculo, de identificaciones y desidentificaciones de objetos parentales, el
adecuado intercambio con el medio implica tanto inhalar oxgeno o aquello que
nos mancomuna, como exhalar lo txico o desequilibrado de las relaciones fami-
liares y extra familiares. Por ejemplo de los lderes que veneramos para sentirnos
en y con alguien que nos provea vivencia de seguridad. En otras palabras, un
adecuado funcionamiento pulmonar requiere de un equilibrio permanente. Por
un lado, requiere que nos identifiquemos con aspectos acertados de nuestros
progenitores (tolerancia adecuada) y del medio en el que proseguimos viviendo,
pero por otro, necesitamos ser intolerantes adecuadamente con esas modalidades
desacertadas que ya portamos o estamos identificados.
En trminos pulmonares, para poder inhalar y exhalar en forma equilibrada,
tenemos que ser intolerantes adecuadamente- con el des-aliento del contexto prima-
rio parental que tiende a inhibir nuestro progreso, que impide la domesticacin
del Nio Indmito en todos presente. Porque nuestro progreso en algn rea
de la vida evidenciar lo inmaduro familiar, esa modalidad indmita que insiste
en perpetuarse en las generaciones de las que provenimos y an somos portado-
res. Por eso, brevemente escrib que desde la patologa, necesitamos des-iden-
tificarnos de remanentes del txico nio indmito, de la esclavitud a extremos
ideales propios y ajenos, representantes de ese aspecto que seala la etimologa
de familia11, el ser esclavos, sirvientes criados de otros. Mientras que a nivel social,
empresarial, institucional, en tanto resignificacin de lo anterior, lo txico est
representado por lo que denominamos individualismo, vivir esclavos de repetir lo
que dicen otros para estar a la altura de las circunstancias fomentadas por nues-
tro contexto. Y obviamente, vivir estableciendo luchas fratricidas que corroboren
el reinado del propio nio indmito siams en representantes maternos actua-
les (Billiet, 2011, p 1500)12.
11 Familia: del latn Familia, primitivamente conjunto de los esclavos y criados de una
persona, derivado de famulus, sirviente, esclavo [] criado. (Corominas, 1976).
12 Mencionamos el individualismo. En relacin a esto, en el 29 Congreso FEPAL el Dr.
Fonzi se refiri a un cambio de paradigma, ejemplificndolo con la necesidad de enriquecer con-
versaciones que incluyan genuinamente a los otros y la interrelacin. Y concluye que este comple-

198
 Perspectiva psicosomtica
Ampliacin clnica de nuestra estructura psquica

En segundo lugar, si pensamos psicosomticamente, adems de tener en

cuenta la funcin pulmonar completa, para comenzar a comprender la patologa
de que se trate, tendremos que tener en cuenta otro aspecto previo pleno de
sentido. Se trata de una huella mnmica que vara la lnea de interpretacin o
comprensin de estos padecimientos, y que incluso, gravita en prevenirlos. Pues,
al comenzar el trabajo de parto, en todas las personas los pulmones cesaron de se-
cretar lquido amnitico, y siendo bebs, la presin torcica contribuy a expulsar
una parte de lquido por boca y nariz. As, a medida que inhalbamos oxgeno
se expandan los pulmones, mientras el resto de lquido era absorbido por capi-
lares pulmonares o eliminado por el sistema linftico. Por eso, escrib que esto,
revivido en otras circunstancias de la vida [] es el primer bufido [], simbo-
liza expulsar restos (lquido amnitico) de un vnculo que prenatalmente- era
siams, cuestin que ocurre fisiolgicamente, pero que en la fantasa de todos
nosotros subsiste como un Nio Indmito que busca re-editar el estado siams
en equivalentes actuales (Billiet, 2011, p. 1499).
Volvamos a lo mencionado acerca de la importancia de preguntarnos jun-
to a nuestros pacientes- :-qu ms me pasa? Desde cundo? Por qu ahora,
para qu? Por qu este rgano/sistema?- -Es sta una manera familiar de ex-
presar los conflictos silenciados?-. Lo anterior es importante porque nos lleva
a preguntarnos si es posible constatar la existencia de afectos nuevos. O lo
ms factible, no ser que nuestra modalidad indmita no se anima a investigar
ms profundamente por ejemplo- equivalentes filo y ontogenticos? Despus
de todo, somos seres humanos que provenimos de familias. En las menciona-
das palabras de Freud, somos portadores de la influencia e ndole personal de
nuestros padres, del influjo de la tradicin, la raza, el pueblo, el medio social y,
lo vivenciado en la infancia como nuevo se refuerza, porque repite un ancestral
vivenciar filogentico.
Todo lo anterior significa que, segn la patologa de que se trate, mientras nos
desequilibramos, parece despertarse algo ya sabido en familia, presentido pero
no admitido en y con todos. Esto es fundamental para la interpretacin de toda
biografa. Tratndose de un paciente que sufra una patologa pulmonar, conside-
raremos tanto lo pulmonar como la mayor especificidad posible en el trastorno

jo paradigma que implica una visin holstica, tendra que reemplazar el paradigma simplificado
imperante en la poca de Freud y actual. Si bien el planteo me parece vlido, no explica por qu
se evidencia, por ejemplo a nivel de la Institucin Psicoanaltica que el Dr. Fonzi considera. A
mi entender, justamente el paradigma simplificado representa la seguridad en y con del Nio
Indmito en un sistema cerrado de todos con todos y todos contra todos. Sistema cerrado
que invocando argumentos cerrados o justificaciones- simboliza la recreacin postnatal-insti-
tucional- de la originaria relacin siamesa que brind seguridad.

199
Laura E. Billiet

que expresa. Pero esto es simultneo a afectos y conflictos en una poca deter-
minada de la vida que muchas veces se reiteran ante circunstancias semejantes
o en una edad afn a la generacin anterior. Desde una lnea, como dijimos, po-
demos limitarnos a interpretar que un factor actual desencadenante despierta la
vivencia equivalente a la separacin de la madre, y centrarnos muy brevemente
dicho- en que el paciente no puede lograr un buen intercambio con su entor-
no, con lo cual, enfatizaremos solo la vivencia de desaliento ante situaciones de
cambio. Todo ello puede ser cierto; pero lo medular del conflicto se hace ms
consciente -y a mi entender factible de elaboracin- cuando tenemos en cuenta
el interjuego de inhalar y exhalar, las identificaciones y desidentificaciones ade-
cuadas. Pues alguien puede haber siempre inhalado lo que lo mancomunaba con
personajes de su familia, con hermanos o equivalentes significativos, y en ello
puede haber mantenido un pseudo-equilibrio y armona. Pero todas las relacio-
nes exponen a rever los propios valores, roles, identificaciones, etc., con lo cual,
en un momento que nunca es casual- un factor eficaz desencadena el conflicto
latente, equivalente a vivir uno quierepero no te dejan. El drama se desa-
rrolla cuando inhibiendo ese bufido pleno de adecuado sentido- cobra fuerza
la prohibicin de exhalar lo txico o desequilibrado de esas relaciones parentales
y/o de las que fueron recibiendo tal transferencia. Porque la modalidad de Nio
Indmito -por todos publicitada- no admite otro equilibrio que el consensuado
por el entorno ntimo. La nica seguridad vigente es la relacin siamesa en y
con equivalentes maternos, por todos fomentada como nica factible. La cual,
obviamente, al no ser exhalada, de la mano de otros factores biogrficos podra
evidenciarse como mucosidad o aire viciado y txico13.

V. Sntesis
En primer lugar, en tanto ampliacin de la estructura psquica, propongo in-
cluir dentro del desarrollo evolutivo la natural relacin siamesa en y con la madre, cuyo

13 Adems de las mutaciones en el ADN nuclear que codifican tambin al ADN mitocon-
drial, las mutaciones en este ADN mitocondrial estaran siendo investigadas hace dcadas, y entre
varias patologas se las estara relacionando con cncer u obesidad. Si bien no explicitado para la
patologa pulmonar, es para tener en cuenta que las mitocondrias funcionan como el pulmn de
la clula. De ah que pueda ser importante tener en cuenta que los estallidos de actividad en una
mitocondria producen radicales libres que pueden daar las centrales elctricas celulares. En otros
trminos, las mitocondrias alimentan las clulas. Durante la produccin de energa, producen
molculas reactivas del oxgeno, como los radicales libres, que pueden causar estrs y daos en
las mismas mitocondrias. A esto se referan cuando descubrieron que las mitocondrias producen
molculas de oxgeno reactivo en forma de pulsos de 10 segundos, llamados mitoflashes. Lo cual
gravitara en el envejecimiento y prdida de rendimiento mitocondrial (Shen y Meng-Qiu et al,
2014, Knoefler et al, (2012).

200
 Perspectiva psicosomtica
Ampliacin clnica de nuestra estructura psquica

representante postnatal es el Nio Indmito. Siendo importante interpretar en todas las

relaciones de nuestros pacientes la resignificacin de este Complejo previo que
sintetic como Estado Siams en y con mam-Nio Indmito-Luchas Fratricidas.
En segundo lugar, en todas las patologas psicofsicas es importante ser cons-
cientes de que se ha venido funcionando en familia -y equivalentes- con una
modalidad mamada, como tambin, tomar consciencia de la propia fantasa
de continuar implantados en algn vnculo, por ejemplo, presuponiendo que al-
guien tiene que seguir proveyendo, y que, a ese alguien hay que continuar alimen-
tndole la ilusin de absoluto proveedor. En trminos del Nio Indmito, desde
esta postura insistiremos con que algo o alguien prosiga suministrndonos, nos
reconozca un mrito o talento que otros (pares equivalentes a hermanos) no
tienen. A la vez, como si la primitiva relacin feto-madre nunca hubiera conclui-
do, nos ofreceremos como los mejores para perpetuar los ideales de quin nos
provee. Por esto, en todas las biografas, es importante profundizar en quin/
quienes alimentan actualmente la ilusin de proveedores absolutos, o quin/
quienes fomentan que hay una manera de postergar el comienzo de seguir ade-
lante, funcionando por los propios medios, de acuerdo a la propia manera de ser.
A veces, la crisis se evidencia cuando un hijo o equivalente explicita su necesidad
de vivir solo, frente a cambios en la relacin con un nieto, ante la inminente se-
paracin de un cnyuge, cuando se evidencia una sustitucin no esperada como
empresario, incluso ante replanteos institucionales o gubernamentales. Porque,
con menor o mayor patologa, todos los seres humanos tendemos a querer reedi-
tar nuestros orgenes en y con alguien que provea ilusin de seguridad, y exija
su retribucin. De ah que, en distintos mbitos, busquemos y encontremos- al-
guien que perpete la creencia de que con repetir (siamesamente) ya alcanza, que
puede existir una evolucin en vivir dogmticamente- todos con todos. Si
bien, es inevitable, todas las relaciones nos exponen a tener que rever las propias
modalidades. Y cuando esto no lo toleramos, se produce el resquebrajamiento
de la modalidad indmita.
As, en todas las pocas y mbitos, de una u otra forma, lo que alguna vez fue
natural (relacin siamesa en y con alguien) se torn patolgico. De la mano de
parmetros biogrficos, padres, abuelos, tos o personajes significativos, en un
momento de la vida se despierta la necesidad de permitirse esa desidentificacin
que es clave para poder evolucionar y progresar en un rea de la vida. Por el
contrario, corremos el riesgo de terminar echando los bofes 14 cuando esa

14 Aclaremos que los bofes son los pulmones de las reses. Habitualmente, los animales que
se usan para tirar carros, a raz de la exigencia, suelen sufrir trastornos pulmonares. De ah que,
popularmente, al decir que una persona ech los bofes, se alude a que realiz un esfuerzo tan grande
que se qued sin aire.

201
Laura E. Billiet

aspiracin queda en trminos de Freud- estrangulada15. Porque, al no duelar

el propio Nio Indmito, aspiramos recobrar la ilusin de nico protagonismo
de ideas, roles o valores, lo cual conduce a las luchas fratricidas, y a con menor
o mayor consciencia litigar por desbancar a quien -en la fantasa- gan. Porque
se activa aquel todos contra todos que consideraba a pares o hermanos como
descartables o factibles de ser descalificados.
Podemos decir que todo ello refleja un tipo de saber limitado, porque se
racionaliza, justifica o navega en un contexto pseudoseguro. Domar el Nio
Indmito implicara pensar medularmente en forma integrada con personas y
grupos diferentes, conlleva admitir genuinamente que otros pueden tener cono-
cimientos que nosotros an- no tenemos. Y por ende, necesitamos incluirlos,
compartir los nuestros, en vez de excluirnos mutuamente. De modo que, cuando
no tomamos consciencia de esta universal modalidad, afectivamente hablando,
en momentos o circunstancias determinadas tenderemos a creer que la nica se-
guridad radica en permanecer ignorantes frente a los sentimientos e impulsos pri-
mordiales en juego, como tambin, frente a otras maneras de vivir o pensar. Si
bien, como dijimos, lo anterior trastabilla cuando una situacin actual (personal-
social-poltica-empresarial-institucional) empuja a s o s- tener que resignificar
el duelo domando la expectativa de vnculo siams recreado. Todo lo cual,
va acompaado de la vivencia ahora o nunca- de tener que aceptar la propia
vulnerabilidad. Y proseguir. Pero esto implica domar al Nio Indmito, continuar
con la integracin de valores o ideas provenientes de otros ajenos al medio fa-
miliar, o sus equivalentes actuales. Y como dijimos, requiere tolerar que estamos
delatando que con lo dado ya no alcanza, que hay ideas viciadas o txicas que no
son las acertadas de los modelos parentales, de quienes investimos como tales,
y de nosotros mismos. Por eso decamos que, todo lo anterior implica tolerar el
riesgo de descalificacin o desconsideracin de dicho entorno.
En sntesis, somos portadores de aspectos adecuados. Pero tambin, patol-
gicamente hablando, las propias acciones e ideas testimonian lo inculcado y an
vigente en los familiares o en las ideologas de base. De ah que, en un interjuego
de identificaciones y desidentificaciones adecuadas, vivir de manera equilibrada
implica rescatar lo til de la generacin anterior y actual, aprender a ser tolerante
e intolerante adecuadamente con la propia vulnerabilidad, tolerante y a la vez in-
tolerante adecuadamente- con la toxicidad del contexto familiar o institucional.
Todo ello nos permite recuperar el perdn o compasin por los dems, pero
15 Me refiero a cuando, junto con Breuer, Freud deca que los traumas psquicos o su re-
cuerdo actan como cuerpos extraos de eficacia presente (Freud y Breuer, 1893 a), p.32). Agregando
posteriormente que, los afectos estrangulados implcitos en dichos traumas, son infiltrados que con-
servan su potencialidad (1893 b).

202
tambin el respeto por nosotros mismos. Por el contrario, si no soportamos la
inseguridad y soledad que todo cambio y crecimiento conllevan, si pretendemos
seguir reposando en y con alguien, entonces, nuestro Nio Indmito quedar bu-
fando y pleiteando contra quienes presupone le quitan el lugar que alguna vez
fue natural vivenciar: la relacin siamesa en y con mam.

Translation of summary

Psychosomatic Perspective
Clinic Expansion of our Psychic structure

In this paper well summarize a way to interpret psychoanalytically the illnes-

ses. In a brief example of general lung pathology, we will point the importance
of being updated on normal and pathological processes of the functioning of
organs and systems. Because varies the biographies understanding. To do this,
I will summarize my contribution on The Indomitable Child. Because this
mode with phylogenetic and ontogenetic mnemic imprints- its universal, its
present in all of us. Its the representative of the archaic postnatal Siamese re-
lationship with Mom, which has its physical counterpart in the mitochondrial
DNA. This will allow us to understand the fratricidal struggles in all relations-
hips (original family members, partners, children, grandchildren or equivalent,
friends, businesses, institutions, political parties, etc.). As also, anticipate the mi-
nor or major reiteration of physical alterations.

KeyWords: Psychosomatic, lung pathology, Siamese relationship with Mom,

with siblings or equivalents.

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Laura E. Billiet

Correspondencia

Laura E. Billiet
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Francia 255 (1642)
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Recibido para evaluacin: 28 de octubre de 2014

Aprobado para publicacin: 27 de noviembre de 2014

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