Clase 4, Dra.

Leticia Glocer de Fiorini

20/09/2014
Problemticas actuales del psicoanlisis

Itinerarios de la vida amorosa

Discursos e ideales

Las figuras del amor recorren la historia humana: el amor filial, el amor mater-no, el amor hombre-
mujer, el amor homosexual, el amor a Dios. Encontramos en la literatura, en los mitos, historias de
amor grandiosas: Romeo y Julieta, el Don Juan, los amores en el Olimpo entre dioses y mortales, el
amor celoso de Otelo, que alternan con historias de amor cotidianas o prosaicas.
Sabemos tambin que el amor se encuentra en los orgenes del psicoanlisis, re-cordemos en la
obra freudiana los amores contrariados de Isabel de R, de Dora, de la joven homosexual, de
Schreber. Y, fundamentalmente, que Freud inicia un giro que todos conocemos cuando toma al
amor como instrumento en el proceso de la cura y lo incorpora al proceso analtico.
Esto nos conduce a lo que podramos llamar las dos facetas del amor, el amor como repeticin y el
amor como proyecto y, en este contexto, tratar de elucidar cmo juegan los ideales en estas dos
vertientes de la experiencia amorosa.
A partir de esta propuesta voy a tomar los siguientes ejes para desarrollar:
El amor en el discurso freudiano.
El amor galante.
El amor madre-hijo.
En estos desarrollos voy a sealar las relaciones de poder concomitantes y sus conexiones con los
ideales vigentes. Esto implicar iluminar los espacios de poder en los que se desarrolla el amor,
vinculndolos con escisiones fundamentales en la vida psquica. Voy a tener en cuenta,
especialmente, cmo estas condiciones afectan en for-ma diferencial los destinos del amor, del
deseo, de la pasin, en uno y otro sexo.

a) El discurso freudiano. Sobre una condicin de amor

En sus Contribuciones a la Psicologa del Amor, Freud (1910) describe con mucha agudeza una
condicin de amor en el hombre, en la que la eleccin de objeto se apoya en el amor por las
mujeres fciles. La caracterstica de esas mujeres ser la de ser objetos amorosos de supremo
valor y, adems, la de ser sustituibles llegando as a la formacin de una larga serie. Esta condicin
de amor incluye la existencia de un tercero perjudicado.
Este es un tipo particular de eleccin de objeto, que se presenta con una variedad que oscila entre
los individuos en los que se observan rasgos aislados hasta la configuracin en ciertos casos de una
tipologa completa. Esta eleccin tiene sus races en la escisin entre las corrientes tierna y
sensual, en la disociacin madre/prostituta, y est referida a las vicisitudes del Complejo de Edipo.
Afirma Freud que en la vida amorosa normal, el valor de la mujer es regido por su integridad
sexual, y el rasgo de liviandad la rebaja. Es decir que, en trminos freudianos, habra un valor -
como consenso de aceptacin, ms rgido o ms laxo- que determinar que lo normal en la vida
amorosa de una mujer sea la integridad sexual. Esta integridad implicar una condicin virtuosa
que definira a una mujer considerada normal1 y digna de ser amada.
En este contexto quedar implcito que estos valores diferirn de los que definen una posicin
masculina, en la que una vida virtuosa o la virginidad sern descalificadoras de la masculinidad.
Estos saberes sobre el amor conforman -en trminos de valores- uno de los discursos ms fuertes
sobre la diferencia entre la posicin femenina y masculina.
As se configura el Don Juan, como prototipo del hombre que desea a todas las mujeres, pero que
no ama a ninguna. Y as se configurar la mujer que priorizar el amor por sobre el deseo,
especialmente bajo la forma del ser amada. Estas configuraciones responden a construcciones
imaginarias que, al constituirse en universales, afectarn la posicin singular de cada sujeto.
Hay que tener en cuenta que los valores a los que Freud se refiere forman parte de un discurso
parcialmente vigente y cuya colisin con otros discursos actuales genera tensiones de
consecuencias todava impredecibles para las condiciones de subjetivacin en ambos sexos. Esto
implicar investigar la trama de conexiones y oposiciones entre la episteme propia de cada poca,
los discursos sobre la diferencia sexual y el campo pulsional en cada sujeto.
En Sobre la ms generalizada degradacin de la vida amorosa Freud (1912) sostiene que la
impotencia psquica caracteriza la vida amorosa del hombre de cultura. Su contenido ms
universal es la fijacin incestuosa que conduce a una escisin de las corrientes tierna y sensual.
Slo en una minora se fusionan las dos corrientes, cuando es superado el respeto a la mujer y
admitido la representacin del incesto. Es decir, que el hombre casi siempre desarrolla su potencia
plena con el objeto degradado.
Pero, qu peso tendr para la mujer, que en el hombre se d, en forma parcial o total, esta
escisin? Segn Freud en nuestro mundo cultural las mujeres se encuentran bajo el efecto de
contragolpe de la conducta de los hombres. Esto genera un efecto desfavorable tanto si no se las
aborda con toda su potencia como si se las degrada o menos-precia.
Siguiendo este desarrollo si la mujer elige el lugar respetado o aceptado deber restringir su
sensualidad. Y si elige la sensualidad deber soportar el menosprecio.
Este contexto discursivo, segn el cual las mujeres se encuentran bajo un efecto de contragolpe de
la conducta de los hombres, seala para la mujer una posicin paradjica. Ni la condicin virtuosa
ni la sensualidad plena, ninguna de estas posiciones ser posible, no habr eleccin, configurando
as una condicin de alienacin.
La virtud marcar una imposibilidad: la sensualidad no ser posible por el riesgo de la degradacin.
Es decir que la sensualidad bordear una contingencia eventual: la cada como objeto degradado.
Esta ltima posicin condensar dos vertientes para la posicin femenina: por un lado, una fuerte
devaluacin narcisista y, por el otro, se con-figurar un fantasma de prostitucin, como lo seala
P. Aulagnier (1967).
Freud agrega que en la mujer no se produce la degradacin del objeto sexual ya que no hay
sobrestimacin previa del mismo. Habr s una prolongada coartacin de lo sexual y una reclusin
de la sensualidad en la fantasa. Esto determina que la prohibicin se una al quehacer sensual. As,
la condicin de lo prohibido en la mujer ser equiparable a la degradacin de la vida sexual en el
varn. Esta condicin estara en las races de la relacin pasional.
Por otra parte, al pasar del punto de vista de la eleccin de objeto al punto de vis-ta de la pulsin,
Freud afirma que hay algo en la naturaleza de la pulsin sexual misma que es desfavorable al logro
de la satisfaccin plena. A esto agrega que la insatisfaccin cultural sera una consecuencia
necesaria de ciertas caractersticas que la pulsin sexual ha cobrado bajo la presin de la cultura.
Afirma tambin que la frustracin aumenta la significatividad psquica de la pulsin sexual.
Estas consideraciones nos permiten subrayar los siguientes puntos:
La ausencia, por definicin, de una satisfaccin pulsional plena.
El efecto de contragolpe que en la mujer generara la escisin de las corrientes tierna y sensual en
el hombre.
Estos puntos estarn en las races de muchas problemticas acerca de la condicin fe-menina que
aparecen en la consulta (frigidez, sentimientos de devaluacin).
Ms an, este entrecruzamiento condicionar, a mi juicio, un cierto tipo de eleccin de objeto en
la mujer en el que quedarn escindidos el amor y el deseo -a predominio del amor- aunque,
como hemos visto, por motivos diferentes a los del hombre.
Es decir que, desde estos saberes, la condicin femenina queda sin posibilidad de resolver su
posicin en cuanto a la sensualidad y al deseo. Aqu, en el seno de estas escisiones surge el amor
con una intensidad especial. El amor aparece, entonces, como salida preferencial frente a la no
resolucin de esta condicin de alienacin: ni la virtud, ni lo sensual.
En este contexto se puede comprender la afirmacin de Freud de que la angustia de castracin del
hombre tiene su equivalencia en la mujer como angustia frente a la prdida del objeto, o ms an,
frente a la prdida de amor del objeto.
b) El amor galante
Para introducir este punto es necesario tener en cuenta que los desarrollos freudianos se apoyan
en los cdigos del amor galante. Pero, si bien es cierto que Freud toma este modelo, tambin hay
que subrayar que quiebra estos cdigos cuando introduce el concepto de inconsciente en sus
desarrollos tericos.
El amor galante o corts, una de las formas del amor en el intercambio de los sexos, fue ensalzado
en la modernidad como ideal en la pareja. Se sostena en la idealizacin de la mujer: la Dama, y su
modelo eran los trovadores. Seala Kristeva (1992) que los trovadores se reunan entre ellos
constituyendo cofradas enlazadas por el amor homosexual. De esta manera la idealizacin de la
Dama se organizaba como argumento encubridor. La idealizacin de lo femenino funciona como
freno a la angustia, fundamentalmente angustia frente a la diferencia.
Por otra parte, el amor galante se asienta en y expresa relaciones de poder. Por un lado, puede ser
una tctica del sujeto para atraer al objeto y ejercer su poder, ya que la Dama no era considerada
una persona, sino un objeto sede de riqueza o poder, o poseedora de una virginidad inaccesible,
que haba que conquistar. Por el otro lado, la idealizacin sera un intento de neutralizar el poder
asignado a la Dama.
La contracara de la mujer idealizada era la mujer cada. Este juego de opuestos se apoya en que en
la idealizacin hay repudio, odio o desconocimiento implcito del otro. Los detractores del amor
corts expresan estas ideas. Dice Schopenhauer (El amor, las mujeres y la muerte) en su elogio
de la poligamia que es necesario bajar a la Dama de su pedestal. Considera que la Dama es un
monstruo de la civilizacin europea con sus ridculas pretensiones de respeto y honor. Y que hay
que reducirlas a su verdadero papel: de subordinacin.
Estos debates expresan la escisin mujer idealizada-mujer cada. Hay que tener en cuenta que el
poder de la Dama estaba limitado en la realidad por ser mujeres. No as, el residuo del antiguo
poder de la madre, que est en las races de estas escisiones.
Tal como lo haba destacado Freud hace hincapi en la disociacin que se da habitualmente en el
hombre de la cultura entre la madre idealizada y la mujer prostituta. Esta escisin se sostiene
fuertemente en la necesidad de evitar la atraccin incestuosa hacia el objeto primario, como
imperativo de masculinidad en el varn. Esto hace a la escisin deseo-amor en el varn, a
predominio del deseo. El trasfondo de estas escisiones es, como seal, el resto de una lejana
deuda con la madre.
Surge de aqu el siguiente problema: desde una posicin masculina el hombre debera sostener
estas escisiones, y esto genera una alternativa paradojal para la mujer. La posicin madre tiene el
mximo valor, pero se opone a la sensualidad, mientras que la posicin mujer deseante despliega
la sensualidad, pero implica una devaluacin narcisstica. Cualquiera de las dos posiciones
implicar prdida o devaluacin, por lo que no habra eleccin posible, y esto es una referencia
ineludible a las alienaciones especficas de la posicin femenina, propias de este marco contextual.
Estos desarrollos freudianos se ligan con saberes y discursos sobre el amor en que la mujer se
instituye en posicin femenina alrededor de la demanda de amor, y el hombre se organiza
alrededor de sucesivas sustituciones del deseo, que forman parte de figuraciones ideales sobre la
pareja heterosexual.
Vemos, entonces, que en la obra freudiana coexisten dos modelos del amor:
Por un lado, el amor tal como era concebido en la Antigedad, como una aspiracin en la cual lo
menos perfecto tiende a lo ms perfecto. Es decir, el amor que de la imperfeccin del amante se
dirige a la perfeccin del amado: la Dama del amor galante, la mujer-madre como ideal. Por el
otro, el amor en sentido cristiano, como caritas, como la tendencia de lo ms perfecto, de lo
superior a descender a lo inferior e imperfecto, por ejemplo, el amor a la mujer cada.
c) El amor madre-hijo. Referencia clnica
Para tomar el segundo punto, el amor madre-hijo, voy a referir brevemente la situacin de una
mujer de 46 aos, divorciada, con una particular relacin de dependencia amorosa con la madre,
en una vertiente pasional, de fascinacin. El nfasis en esta relacin estaba teido por una
homogeneidad afectiva con desestimacin de los afectos displacenteros. Por el contrario, haba un
especial sentimiento de satisfaccin y admiracin por la madre, con muy ocasionales y tibias
manifestaciones de agresividad.
Esta mujer haba consultado por un cuadro de angustia y miedos difusos, acompaados de
frecuentes ahogos y acidez gstrica. Se haba casado a los 21 aos, tuvo una hija y al poco tiempo
se separa y vuelve a vivir con los padres. Ella trabaja y la madre cra a la hija. El padre era un
personaje secundario en esta constelacin.
Entre algunos hechos significativos podemos mencionar:
La muerte de una hermana mayor de 2 aos, lugar que ella vino a llenar como sustituto de la
hermana muerta.
Su especial fascinacin por los ojos de la madre. Deca: Cuando me mira es algo especial. Mi
madre me tiene fascinada, es fascinante, atrae a todos. Frases que repeta con una cualidad
infantil en su voz, su voz se transformaba en la voz de una nia pequea. Transmita as un estado
de indefensin e inermidad frente a la mirada y la palabra materna, instalada en una fascinacin
hipntica con una cualidad pasional.
Su lugar era un lugar aceptado, confortable, el objeto idealizado era parte de s misma. No haba
otra relacin amorosa, ni su pareja, con quien no conviva, ni su hija igualaban la intensidad del
vnculo con la madre.
Su identificacin con la madre, en su rechazo hacia los hombres, continuaba una lnea matriarcal
desde su abuela: la saga deca que en su familia las mujeres no necesitaron de los hombres, salvo
para procrear. Esto expresaba el poder del linaje materno.
Por otra parte, el amor desplegado estaba puesto al servicio de un interminable procesamiento
psquico por parte de la madre, referido al trauma por su hija muerta y a la no elaboracin de ese
duelo. En este contexto esta mujer queda instalada como hija fetiche de la madre, en un circuito
endogmico, en el que entregarle un hijo a la madre aparece como una compensacin necesaria.
Su fidelidad asegurara la estabilidad psquica materna.
Tomo este breve relato para enfatizar en las relaciones de dependencia amo-rosa pasional las
corrientes de poder-dominio, que estn en las races de relaciones con una fuerte impronta
narcisista, en este caso como un intento de procesamiento psquico de duelos no elaborados, a
veces en generaciones anteriores.
El amor es una fuerza que busca y transmite significaciones, y es inherente a toda organizacin
relacional. Vemos que es un componente necesario e inevitable de las relaciones primarias y es
indisociable del ejercicio del poder, pero por la asimetra propia de estas relaciones, puede
fcilmente pasar a la categora de dominio y/o violencia.
El objeto primario es fuente de deseos muchas veces encontrados, y de enunciados
identificatorios, imaginarios pero poderosos, que comienzan a jugar en el campo intersubjetivo, y
que pueden generar inscripciones psquicas, que configuren mandatos de Destino. En este
contexto, el concepto de terceridad quiebra el Uno de la relacin dual e implica la posibilidad de
desplegar otros itinerarios.
Un sistema abierto
A partir de lo expuesto me propongo marcar la diferencia entre la idealizacin como cierre
narcisista, por un lado, y la preservacin de los ideales en la experiencia amorosa como modalidad
del lazo social, por el otro (Glocer Fiorini, 2001). El amor hunde sus races en una necesidad de
ideal inherente a lo humano y es inevitable atravesar el campo de los ideales en el registro del
amor.
Los trayectos del amor se apoyan en un narcisismo de los orgenes que abarca el amor a s mismo,
a los ideales a los que se aspira. Freud (1914) distingui la eleccin de objeto de amor por
apuntalamiento de la eleccin narcisista. Distincin que, en realidad, es una coexistencia. Ambas
se sostienen en un narcisismo originario y, en un cierto sentido, aseguran el narcisismo del sujeto.
Vemos que en la experiencia amorosa el yo se expande y sus lmites se traspasan, sin dejar de
recordar que, como seal Freud, es el yo quien ama. En este sentido, seala Kristeva (1983) que
el amor es el tiempo y el espacio en los que el yo se concede el derecho a ser extraordinario.
Pero, hablar del amor en un registro narcisista, imaginario, es una primera aproximacin al tema.
Por eso, para avanzar ms en estos desarrollos debemos considerar que la experiencia amorosa no
es unidimensional, que no hay un solo registro en las conceptualizaciones sobre el amor. Es
necesario subrayar tambin que si bien la experiencia amorosa tiende y aspira al Uno, a la
totalidad, se encuentra inevitablemente con lo imposible de esa aspiracin.
Lo imaginario de la experiencia de amor la hace lugar de equvocos, de engaos, pero ms all o
traspasando las fronteras del narcisismo la hace tambin espacio de confirmaciones, de contacto
con los lmites, con la separacin, la muerte. Este pasa-je supone no slo la aparicin del objeto
sino, y ms all del objeto, del Otro. Con esto me refiero no al otro imaginario, ni al semejante,
sino al Otro como lo heterogneo al s mismo, lo irreductible al sujeto.
Esto implica, entonces, pensar la experiencia amorosa como un sistema en conexin con el Otro:
es decir, configurada como un sistema abierto, concepcin que lo diferencia del amor fusin. En
este sentido hay que tener en cuenta que la idealizacin en la experiencia del enamoramiento o
del amor-pasin puede simular un sistema abierto, aunque se trate de un cierre narcisista. Es
decir, que si bien todo amor circula en los mrgenes de la pasin, en sta se pone en juego un
componente de asimetra y una ausencia de reciprocidad. La pasin implica dominio del objeto,
adiccin, en una dimensin que puede ser letal, en que el objeto se convierte en objeto de la
necesidad, como se observa en la referencia clnica descripta anteriormente.
Esto nos conduce al amor de transferencia. Freud sostena la posibilidad de recuperar la capacidad
de amor en la vida, a travs del amor de transferencia. Sabemos que el amor de transferencia no
es ms que amor sin otro agregado, y tambin sabemos que el amor sostiene la escucha. Esto har
posible desplegar un orden de significaciones y ampliar las fronteras del sujeto psquico.
Esto es posible con la condicin de que el amor de transferencia no se satisfaga desplazndolo al
registro de la necesidad. Implica tambin considerar la relacin transferencial como un sistema
abierto, que incluye al Otro. y que permitir una organizacin simblica en complejidad.
Si esto no ocurre as, el analista, de un otro amado se convertir en factor de dominacin, de
sometimiento, de repeticin mortfera, en una instrumentacin perversa de su poder. De motor
de la cura pasar a ser instrumento de la repeticin. Esto hace a la diferencia entre el amor como
puro presente, instalado sobre la compulsin de repe-ticin, y la posibilidad del amor como
poiesis, produccin que genera diferencia. Cuando el amor es produccin la relacin sujeto-objeto
de amor sufrir un corrimiento: el objeto de amor se subjetivizar. Deja de ser el complemento
narcisista necesario y absoluto para configurar un pasaje hacia un Otro heterogneo. Esto significa
pasar de la insistencia de un puro presente a la posibilidad de un tiempo prospectivo.
Esto hace a la diferencia entre el yo ideal y el ideal del yo. Hace a la diferencia entre la idealizacin
del objeto amado y los ideales simblicos que estructuran un Otro heterogneo al yo. Se trata,
como lo haba sealado, de la marca simblica que en los bordes de los ideales produce diferencia
(Glocer Fiorini, 2001).
Vemos que no se puede hablar de amor sin hablar de pasin, de enamoramiento, de narcisismo,
de relacin de objeto, del Otro, de sus relaciones con el deseo, con el placer, con el odio, con la
indiferencia. Sin embargo, el amor no es simtrico del odio ni de la indiferencia. Ya Freud (1915)
afirmaba que el odio tena un origen distinto del amor. El yo de placer purificado reconoce como
yo a todo lo placentero, y como no yo, como objeto, a todo lo displacentero. El odio y la
indiferencia estarn entonces ligados al objeto, como primer forma de vnculo con el objeto,
fuente de displacer.
Para terminar, constatamos que se describe en la actualidad una crisis de las relaciones amorosas
que debilita los lazos sociales. Pero, a la vez, observamos que los ideales amorosos, ya sea que los
consideremos prototipos occidentales o universales, se mantienen como anhelo o aoranza hasta
la actualidad. Esto nos conduce a interrogar-nos sobre la necesidad eventual de atravesar los
ideales amorosos.
Entendemos que hay un pasaje inevitable por los ideales amorosos en sus dos vertientes: por un
lado, la tendencia al Uno con su componente de idealizacin y totalizacin; por el otro, un
contacto con la incompletud, la finitud, la diferencia. Esta ltima configuracin implicar, como
dijimos, un pasaje del objeto al Otro, y del otro idealizado al Otro heterogneo al s mismo. Esto
hace a la diferencia entre fusin e ilusin por un lado, o reciprocidad y potenciacin creativa por el
otro. Implica la distincin entre sistema abierto o cerrado. Entre el amor como intermediario entre
el yo y el Otro o como bloqueante de la relacin yo-Otro, en una anulacin del Otro a favor de un
ab-solutismo del yo.
La experiencia amorosa revela que no hay un solo registro en las conceptualizaciones sobre el
amor. Entonces, mi propuesta es pensar que hay en el amor una aspiracin a la totalidad, un ideal
de unificacin, que alcanza su mximo en el enamoramiento y en la pasin. Pero hay, a la vez, una
imposibilidad de acceder a esa totalidad. Esa es otra vertiente del amor, en que los ideales se
acotan, en que esa imposibilidad de unificacin pone en evidencia la incompletud, la finitud.
Entrar y salir de los ideales, idealizar y desidealizar ser uno de los caminos en los trayectos del
amor. Hace a la diferencia entre el amor como puro presente, en repeticin, o como proyecto, en
produccin.