O Clericalismo Medieval Na Literatura - Artigo Paco

V E R E D A S D A H I S T R I A
1 Semestre de 2009 Vol. 2 - Ano II N 1

www.veredasdahistoria.com ISSN 1982-4238
O Clericalismo Medieval na Literatura: a cpula do feminino e o diablico, um vislumbre

da Imagem Precursora da Bruxa em A Demanda do Santo Graal
Francisco de Souza Gonalves

Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Letras da UERJ, Rio de Janeiro, Brasil1
RESUMO: Este artigo tem por fito refletir sobre a imagem da bruxa, concebendo-a como
um construto gradativo do misoginismo clerical, existente em menor escala no Medievo.
Pretende-se, aqui, trilhar as vias de uma abordagem histrico-literria do ilustrativo
episdio da Filha do rei Hipmenes da obra medieval A Demanda do Santo Graal, que
adjunge tanto heranas misginas pregressas, quanto a nsia clerical de controle e
configurao do feminino com Eva e, por vezes, com o prprio demnio, que eclodir
ulteriormente na massiva caa s bruxas promovida na Idade Moderna. Tomar-se- como
parmetro o prottipo de bruxa, conforme se v em sua verso acabada no sculo XV,
atravs da obra Malleus Malleficarum, o Martelo das Feiticeiras.
PALAVRAS-CHAVE: Idade Mdia, Histria das Mulheres, bruxas.
ABSTRACT: This article has for aim to contemplate on the witch's image, conceiving her
as a gradative construction of the clerical misoginism, existent in smaller scale in Medieval
Age. It is intended, here, to tread the roads of a historical-literary approach of the
illustrative episode of The king's Hipmenes Daughter of the medieval work A Demanda do
Santo Graal, which bring so much past misogynistic inheritances, as the clerical anguish of
control and configuration of the feminine with Eva and, per times, with the own demon, that
will emerge later on in the massive it hunts the witches promoted in the Modern Age. It will
be taken as parameter witch's prototype, as it is seen in his version "ended" in the century
XV, through the work Malleus Malleficarum, The Hammer of the Witches.
KEYWODS: Middle Age, Womens History, witches.
1
Pesquisador do CNPq, no Grupo de Pesquisa: Estudos de Lngua e Literatura Latinas, vinculado
Universidade Catlica de Petrpolis (UCP), com uma pesquisa voltada para a Literatura Medieval e o
encontro da Literatura com outros campos do saber, principalmente no que tange ao tema do Feminino e
do Amor na Literatura Latina e Universal.
Consideraes Iniciais
Segundo Hilrio Franco Jr. (2006), a Organizao da Inquisio se d entre

1184-1229. No perodo medieval, ela incipiente, todavia, j no Baixo Medievo este
destacamento eclesistico irrompe os limites de sua ao e se expande: o processo
misgino efetivado na Idade Mdia ganha fora de lei por meio dos manuais de caa aos
hereges. A figura do herege comea a se destacar e com isso, a imagem da bruxa, j
formada e composta, construda no perodo medieval. isso que ser analisado atravs
do Episdio da filha do rei Hipmenes, de A Demanda do Santo Graal (DSG). Alm
disso, pretende-se contextualizar a obra dentro do perodo histrico-social em que est
inserta, levando em conta a fortssima ideologia clerical e as manifestaes artsticas
deste grupo, ou como diria Georges Duby, que seja concedida voz classe dos oratores.
A personagem em questo extremamente controversa. O trecho da Novela que
narra o caso que se aborda curtssimo, porm marcante. A seguir, destacar-se- alguns
trechos que do uma idia ao leitor do que seria este construto da bruxa dentro deste
captulo dA Demanda do Santo Graal.
Nos sculos XV e XVI, o processo de construto de uma mentalidade misgina
eclode no genocdio mundial, promovido pelo Tribunal da Santa Inquisio, ou Tribunal
do Santo Ofcio. Tal Tribunal tinha por objetivo precpuo o combate de heresias e de
hereges, tanto homens quanto mulheres: antes, o que era ameaa aliengena, com
excees aos movimentos do sculo XII, torna-se uma febre coletiva. Assim, apesar
de as bulas papais no fazerem distino de gnero ao fomentarem a represso, a
maioria esmagadora dos rus era constituda por mulheres (MALEVAL, 2004). O
feminino estigmatizado tornou-se o principal alvo, as mulheres tornaram-se a principal
vtima das fogueiras inquisitrias.
A prtica da feitiaria ou magia, isto , do que se delimita como prticas pags, e
depois foram chamadas de bruxaria passa a ser a meta da represso; o termo bruxaria
implicaria relao direta com o demonaco e penetraria ou o campo do satanismo ou do
paganismo sincrtico: supersties, sortilgios, ritos camponeses, etc.
Salienta-se que j na dcada de 1320, o papa Joo XXII promulgou uma bula
condenando a magia ritual, tomando-a por diabolismo e heresia.
A seguir, buscar-se- demonstrar, brevemente, a construo do esteretipo

feminino do mal, numa tentativa de jungir histria e literatura nesta investigao.
Consideraes iniciais sobre a Misoginia na Idade Mdia
Analisar-se- sucintamente como a sociedade teocntrico-fundamentalista

medieval via a mulher e qual era o padro comportamental institudo pelos clrigos para
o sexo feminino neste perodo. Muito deste padro, como ser visto, deve-se,
principalmente, mentalidade teocntrica, profundamente influenciada pelo legado
patrstico e por heranas clssicas. De incio pode-se afirmar, iremos abordar esse
assunto mais solidamente a seguir, no vemos a identidade feminina no Medievo de
forma redutora ou simplista, apesar de isso ser uma constante entre os autores aqui
citados. Encaramos bipolaridade como polidimensionamento. Entre Ave e Eva,
existiria a mulher comum, terrena, matizada, tambm passvel de ser retratada na
literatura. Obviamente, no na literatura clerical, j que esta tem um objetivo definido
de moralizar e propugnar modelos estabelecidos por uma ideologia. Dessa forma, cita-
se a afirmao da medievalista Andria Frazo da Silva em artigo elogioso ao estudo
no-monocrdio do feminino Medieval:
Sem configurar-se como um estudo de gnero, o mrito deste trabalho

justamente questionar a monocrdia imagem misgina do perodo,
contribuindo, assim, para desconstruir os discursos de gnero hegemnicos
no perodo medieval que enfatizam apenas a produo clerical, oferecendo
assim uma viso parcial da imagem feminina do perodo em questo.
Durante a Idade Mdia, as questes concernentes mulher foram objeto de numerosos

didticos, que abordavam, num campo de controvrsias, as virtudes e os defeitos femininos. Em
linhas gerais, o padro comportamental que regia a postura feminina ideal na poca
medieval era determinado pelos didticos cristos, visto que a Igreja ainda conservava
boa parte do monoplio da escrita. Esses autores, baseados na interpretao das
escrituras, vigente no medievo, ditavam as normas para o procedimento da mulher no
mbito social.
O eixo mais slido do sistema de valores a que se fazia na casa nobre para
conduzir-se apoiava-se sobre este postulado fundado na Escritura: que as
mulheres, mais fracas e mais inclinadas ao pecado, devem ser trazidas
rdea (DUBY; ARIS [orgs.], 1990).
O homem deveria ser o maior dentro da famlia e da sociedade, toda a

organizao institucional na Idade Medieval repousaria sobre a figura paterna, na clula
familiar, a mulher e os filhos estariam sujeitos ao poder e domnio masculinos.
Principalmente a esposa quem deveria obedecer-lhe cegamente, apesar de suas
responsabilidades como dona de casa, em suas relaes com o mundo as esposas
estavam submetidas ao belprazer dos maridos (DUBY; ARIS, 1990).
Filipe de Novare escreveu, em meados do sculo XIII, sobre os deveres da mulher e
sobre os cuidados que sua educao exigiria. A primeira virtude a ser ensinada s meninas seria
a obedincia, pois a mulheres foram feitas para obedecer: No convinha ao sexo frgil, saber
ler ou escrever. Cabia mulher aprender a fiar e a coser. A modstia, o recato, a honestidade
devem inspirar todas as aes da jovem. Eis, resumidamente, alguns dos mais importantes
elementos que, segundo Novare, caracterizariam o tipo da mulher da mulher ideal da poca2.
Aborda-se aqui o mbito familiar, pois este era o lugar a que se restringiria,
segundo a norma dos didticos medievais, o espao onde a mulher poderia circular.
Todavia, at mesmo neste espao, sua liberdade era limitada. A mulher, nessa
mentalidade, constitua uma ameaa contra a ordem estabelecida, pois, conforme
salienta Georges Duby, o poder patriarcal sobre a feminilidade via-se reforado,
porque a feminilidade representava o perigo (DUBY; ARIS, 1990). O autor ainda
complementa:
No espao domstico, o perigo era principalmente percebido como vindo

insidiosamente das mulheres, portadoras do veneno, dos sortilgios, da
ciznia, e dos desfalecimentos, as doenas inesperadas, os falecimentos sem
causa aparente (...) Tudo aparecia como artimanhas das mulheres, e da
dama em primeiro lugar. (DUBY; ARIS [orgs.], 1990).
Reiteramos que tal viso, claramente dominada pela misoginia e opresso do

feminino por parte dos homens e instituies, era tido como moralmente aceitvel pelo
clero, como uma norma de conduta a ser seguida, principalmente, pelas damas das
2
Ao se ler o Episdio em anlise, se constatar que a Filha do Rei Hipmenes quebra todos os padres
aqui listados.
classes mais altas, as nobres. Fala-se, aqui, no que era tido como padro
comportamental ideal pela ideologia da prelazia radical, e, no o que na prtica,
necessariamente, ocorria, pois tal ponto ainda apresenta controvrsias entre os
historiadores. E, algumas mulheres, notrias, justamente por isso, desobedeciam a este
padro pr-estabelecido.
Paolo de Certaldo, moralista medieval, afirma:
A mulher coisa v e frvola (...) Se tens mulheres em casa, vigia-as de

perto; d freqentemente uma volta por tua casa e, enquanto te dedicas s
tuas ocupaes, mantm-nas (essas mulheres) na apreenso e no temor (...)
Que a mulher imite a Virgem Maria, que no saia de casa a tagarelar por
todo lado, para trazer de olho os belos senhores e dar ouvidos s vaidades,
no, ela permanea encerrada, fechada, no segredo de uma casa como se
deve (CERTALDO, s.d. apud DUBY; ARIS [orgs.], 1990).
Duby conclui o tpico aqui abordado, afirmando que a sociedade domstica era
ento atravessada por uma separao ntida entre o masculino e o feminino, institucional, e que
repercutia sobre a maior parte dos comportamentos e das atitudes mentais (DUBY; ARIS
[orgs.], 1990).
H uma importante dicotomia entre os sexos, enraizada na ideologia clerical,
que tambm deve ser observada, influenciando, profundamente, o prottipo da bruxa
desenvolvido entre os sculos XV e XVI. a dicotomia que diz respeito carne a ao
esprito, cuja origem remonta crenas no s baseadas no patriarcalismo judaico, mas
tambm nas teorias filosficas da Grcia Antiga de desapego sensualidade, aos
sentidos (platonismo), rejeio carne, e, principalmente uma sexizao desta como
feminina. Sendo o cristianismo tambm um herdeiro destas significativas influncias
culturais misginas, observar-se- que a nova religio as corrobora e inclui tais
conceitos entre suas prescries morais ao nefito. Rose Marie Muraro salienta:
O dualismo platnico mente/corpo, razo/emoo, que foi base de todo o

pensamento ocidental nesses ltimos trs mil anos (...) serviu apenas como
racionalizao do exerccio de poder expresso nas relaes senhor/escravo,
homem/mulher, opressor/oprimido, etc. (MURARO, 2000).
Assim, chegando ao perodo patrstico, poder-se- observar uma cristalizao

da viso antagnica entre carne e esprito ligada ao gnero: a misoginia do mundo
helnico, mais mgica e fisiolgica, passa a uma misoginia teologizada no cristianismo

nascente (BLOCH, 1995). O homem seria o representante do esprito, da elevao
atravs da razo, enquanto a mulher , como na Antiguidade, ligada carne, aos
aspectos fsicos e sexuais: a carne, passa a, pelo processo de sexizao: feminina.
Com o Cristianismo isso se agrava. A sexizao da carne conduz a mais um
fator causador de misoginia, que leva configurao da mulher como a porta do diabo
(ianua diaboli): o ascetismo, que ganhar grande voga nos incios do cristianismo,
principalmente atravs dos movimentos monacais, fomentar uma negao da carne e,
por conseguinte uma exacerbao do antifeminismo. Muraro estabelece tal relao da
seguinte forma: a objetividade tem haver com o ascetismo, que vem por sua vez de
uma negao do corpo e, portanto, da rejeio da mulher (MURARO, 2000).
Todavia, o prprio cristianismo oferecer novas contradies, j que afirma a
superioridade dos ltimos sobre os primeiros, da ovelha perdida sobre o restante
do rebanho, do filho prdigo sobre o sdulo. O que se quer mostrar que numa
expresso antifeminista por excelncia, que se d obviamente atravs de assertivas
preconceituosas dos primeiros Padres leva a uma nova relao antittica do feminino: o
cristianismo impor uma nova e confusa articulao entre os gneros.
Com efeito, na medida em que a fragilidade da carne remetida para o lado

feminino, ela acarreta, atravs da inverso de valores de fraqueza e fora,
sinnimos no catolicismo primitivo, a possibilidade de as mulheres serem
mais fortes do que os homens (...) Portanto, as mulheres so consideradas
candidatas especiais salvao, uma vez que, de acordo com a dicotomia
que coloca o homem do lado do esprito e a mulher do lado dos sentidos e
da seduo, os homens, estritamente falando, tm menos a superar para
serem redimidos (BLOCH, 1995).
A mulher tambm ser vista como a esposa de Cristo, aquela que pode ser
fazer incrivelmente santa, suplantando todas as suas ms tendncias e se tornando at
superior aos homens por isso: aqui entra o importante papel de Madalena no contexto
religioso medieval. Multiplicam-se no perodo da Patrstica os escritos sobre as santas
mulheres que foram mrtires e virgens, com feitos grandiosos em nome do Cristo
Triunfante ento difundido na poca. Isso tudo ao mesmo tempo em que se via o sexo
feminino como um retrato da falsa lgica, um sofisma, que derrota tanto a gramtica
quanto a dialtica, cincias tidas como as da verdade a mulher era incontrolvel, no-
confivel, apelativa e at enganadora dos sentidos: note-se que Eva convence Ado a
comer do fruto proibido atravs de suas palavras. (BLOCH, 1995). Dessa forma,
justapostas s inmeras imprecaes contra o sexo feminino engendradas pelos Padres
da Igreja, encontrar-se-o, facilmente, elogios a mulheres que foram santas:
encontram-se entre os Padres muitas descries positivas de mulheres lado a lado com
o retrato mais abstrato da feminilidade (BLOCH, 1995). A transposio de tantos
obstculos para a santificao poderia faz-la at mais santa que o homem: a mulher
no entre, humanizada, porm dentro das devidas delimitaes, isso atrai as mulheres
pela possibilidade de ascese. Em outras palavras: A virtude mariana e da herica
superao feminina acaba sendo um plo de atrao s mulheres no cristianismo
primitivo:
No s a mulher que salva mais santamente do que seu congnere

masculino, mas tambm uma mulher que carrega a possibilidade de
salvao. Maria, a redentora de Eva que a liberta da maldio da Queda,
um dos grandes temas da era formadora crist e um esteio da atrao do
cristianismo (BLOCH, 1995).
imperativo estabelecer preponderante diferena entre a misoginia crist e a

misoginia clssica (pag, Greco-romana). Diferenciam-se, basicamente, por ser a
primeira teologizada, isto , pensadas, fundadas, nas premissas de uma interpretao
fundamentalista dos textos bblicos.
As conseqncias da misoginia teologizada praticada e apregoada na poca
patrstica ter srias conseqncias para a Idade Medieval que estava por nascer. No s
contribuir, significativamente, para a formao das mentalidades deste perodo, mas
para a contruo dos topoi antagnicos, que faro presena simultnea no medievo e
causaro a marginalizao e uma opresso ostensiva do sexo feminino, como padro
comportamental reflexivo do teocentrismo imperante.
A atitude crist simultaneamente bivalente torna o feminino to abstrato que

a mulher (no as mulheres) s pode ser concebida como uma idia e no
como um ser humano. Ela polariza a definio do feminino a tal ponto que
as mulheres so empurradas para as margens, excludas do meio (...)
afastadas da histria. Novamente, isto no para negar a importncia de
mulheres individuais no mbito da Igreja Primitiva, ou a importncia de
mulheres msticas no final da Idade Mdia (BLOCH, 1995).
Tendo em vista todas estas consideraes, constata-se que a viso medieval do

gnero feminino ter raiz em muitas tradies pregressas, mas principalmente na
patrstica. No s a misoginia medieval como a idealizao da mulher, que se dar na
Europa Medieval tanto pelo culto mariano como pelo amor corts, tendncias cujas
caractersticas influenciaro fortemente, no s a tradio literria arturiana, mas toda a
literatura do Medievo.
A Mater Ecclesiae a partir do ano 1000 e a Cultura: Caminhos da Misoginia

Clerical
Penetrando num campo mais extradiegtico, possvel analisar o terreno em que

A Demanda do Santo Graal (DSG) foi composta. H de se levar em conta fatores como
a contribuio da clericalizao aguda, vigente no sculo XIII, assunto do qual falamos
superficialmente. Esta seria produto de um contexto de ps-reforma gregoriana, quando
a institucionalizao da Igreja lana razes e quando a chamada Sociedade
Repressora, conforme afirma o medievalista Robert Moore3, estabelece-se ideolgica e
scio-culturalmente, dando Inquisio munio para seus primeiros passos em direo
ao genocdio que estava por vir, fomentando, tambm as Cruzadas, que se tornam
realidade de embate poltico e cultural desde 1095 (Conclio de Clermont), cujo fruto
direto, a cavalaria (classe dos miles4, camada dos bellatores5, que ganhou significativa
importncia), precisava ser moralizada, atravs de um apregoamento da obedincia
Igreja (MOISES: 1973) e um enquadramento social emergencial; obedincia, esta, alis,
j gestada sculos antes com a convocao Paz de Deus6 (ou Trgua de Deus).
Como uma narrativa no se desenharia sob o significativo trao desses moldes?
Como no sofreria profundo processo de clericalizao (FRANCO Jr.: 2006)?
Quanto ao misoginismo dentro dos umbrais eclesiticos, vemos que h muito j
vinha sendo gestado no seio da Mater Ecclesiae, e vai ao encontro dos anseios do
3
Postula que a represso ocorrida no Medievo Central teria sido produto de uma sociedade (coletividade)
que facultou tais prticas, sem que tenham sido, necessariamente, atos de um grupo pequeno de
indivduos ou provenientes de estamento especfico. MOORE, Robert. La formacin de una Sociedad
Represora: Poder y disidencia en la Europa occidental. Barcelona: Crtica, 1989.
4
DUBY, Georges. A Sociedade Cavaleiresca. So Paulo: Martins Fontes, 1989. (p.28)
5
DUBY, Georges. Guerreiros e Camponeses. Lisboa: Estampa, 1993. (p.181)
6
Op. Cit. (p.180).
dominador, do repressor membro do clero ou no, quem legitima determinada

ideologia toda uma sociedade, no s um rgo dela numa incansvel tentativa de
erradicar de vez o substrato pago e estabelecer-se como nica autoridade religiosa na
Idade Mdia, posto que, numa lgica de pensamento, era a prpria Igreja quem ganharia
mais com isso: segundo Bakhtin, esta viso de mundo, elaborada no correr dos sculos
pela cultura popular, se contrape, sobretudo na Idade Mdia, ao dogmatismo e
severidade da cultura das classes dominantes. (GINZBURG, 1987)
imperativo salientar que as reas culturais acabam por entrecruzar-se. Franco
Jr. (2006) denomina tal fenmeno de reequilbrio da Idade Mdia Central: com as
acentuadas transformaes sociais, polticas, e econmicas ocorridas a partir do sculo
XI, foi quebrada a clara predominncia desfrutada pela cultura clerical na fase anterior.
A cultura vulgar ressurgia com fora. Deste encontro, a cultura intermediria sofre a
influncia de ambas as reas culturais: o Renascimento do sculo XII (...) significou a
recuperao e revalorizao da cultura Greco-Latina [cultura erudita], mas tambm, ao
mesmo tempo a reemergncia de uma cultura folclrica, ou seja, no globalmente
expresso da cultura erudita, e sim da cultura intermediria. assim que neste tipo de
literatura, provindas da classe intermediria, podemos notar elementos da ideologia
clerical e de reao folclrica, concomitantemente.
A Reao Folclrica do sculo XI ser duramente sufocada pela interveno
do duplo Igreja-Classes Dominantes. A j citada Supper Illus Specula promulgada no
sculo XIV, por Joo XXII, postulando verdadeiro entrave e condenao a qualquer
prtica religiosa ligada magia ritual, ou costumes pagos, o que acontecia,
principalmente, na cultura subalterna7; prticas, estas, que sempre existiram no folclore
ritos de fertilidade, culto de Jano, oferendas nas fontes , tudo foi estigmatizado como
pactos com demnio; e, em 1398, a Universidade de Paris corroborou todas estas
premissas e aderiu posio papal (MALEVAL, 2004). importante destacar a
assertiva de Rose Marie Muraro (2000), quando falamos de toda uma classe dominante
coadunada no processo inquisitorial, sem eximir a principal gestora do acontecimento, a
Igreja, de qualquer culpa: os quatro sculos de perseguio s bruxas e aos herticos
nada tinham de histeria coletiva, mas, ao contrrio foi uma perseguio muito bem
7
Da o principal alvo dos Tribunais serem, alm das mulheres, pessoas pertencentes cultura subalterna.
calculada e planejada pelas classes dominantes, para chegar maior centralizao do

poder.
O campo estava semeado e germinando para o que haveria de vir:
Por exemplo, com base em arquivos judiciais foram documentados 288

casos de bruxaria no Norte da Frana entre meados do sculo XIV e finais
do XVII, numa proporo de 82 mulheres para 100 casos (apud SALLMAN,
1992). No sculo XV, a perseguio das bruxas chegaria ao seu apogeu,
ocorrendo o auge das fogueiras entre 1455-60 e 1480-85 [j Idade
Moderna]. (MALEVAL, 2004)
A Demanda do Santo Graal: Breve Histrico
Poder-se-ia afirmar que, mesmo com preponderantes heranas pags a, j

cristianizada8, lenda arturiana sofre tal processo e muitas obras ganham um cunho
altamente moralstico e didatizante, com o modelo de cavaleiro heri-santo e no mais o
de destemido homem apaixonado (os esquemas de amor eram freqentes na maioria das
fases anteriores), o que se reflete diretamente no papel desempenhado pela mulher na
tecitura narrativa. Todavia, apesar da clericalizao ter sido de peso, encaramos todo
esse processo como apenas mais uma camada-sedimento, mais um verniz, sobre o
enredo arturiano baseado em lendas e contos folclricos clticos (FRANCO Jr.:
2006).
Tal redisposio narrativa, que, diga-se de passagem, j era costumeira no que
tangia lenda artrica (oral9 ou literalizada), ocorre. Reitera-se que, como conseqncia
direta, o carter diegtico modifica-se, distando, significativamente, daquele buscado
10
em outras fases . Aqui, teria ocorrido o polifrontismo expresso, pois, apesar de
tudo, ecos sem nmero, principalmente clticos, ainda reverberariam com fora,
8
Aventa-se que a cristianizao tenha ocorrido no ano de 1220 na Frana.
9
Deixamos claro que ao se falar em literatura, no que tange ao universo arturiano, levamos em conta o
importante processo de literatura oral que permeou a Idade Medieval, todavia, o corpus de nossa pesquisa
so as manifestaes fixadas em narrativa. (cf. ZUMTHOR, Paul. Prefcio a Abelardo e Helosa in
Correspondncia de Abelardo e Helosa. (trad.) Luciana Martins. So Paulo: Martins Fontes, 2000).
10
Em estudo bem interessante, Antonio Furtado agrupa em diversas fases o corpus literrio arturiano.
(cf. FURTADO, Antonio (org./trad.). Introduo: A Matria da Bretanha e a Tvola Redonda in
Aventuras da Tvola Redonda: Estrias Medievais do Rei Artur e seus Cavaleiros. Petrpolis: Vozes,
2003)
mesmo que sob disfarce cristo, pois tais ecos altissonantes que fariam a Matria
Bret objeto de tamanha paixo por parte de seus leitores: a criao das personagens a
todo o momento cruza-se com a magia cltica, como se verifica em outros romances
arturianos (...) a herana mgica entrecruza-se com o universo cristo (MICHELLI in
MALEVAL [org.], 2001).
Contudo, quando falamos da DSG o que patenteia-se a forte matiz que o verniz
cristo toma na obra. As propores da clericalizao so contundentes e irrefutveis,
principalmente no que tange ao feminino. Poder-se-ia dizer que, nas personagens
femininas, um polifrontismo teria se acentuado, dada a articulao de gneros vigente
no medievo: personagens como Maria, Eva, Maria Madalena, deidades pags
campestres, mulheres do Antigo Testamento, cones de santidade do Cristianismo
(masculinizadas e operadoras de maravilhas) e, at mesmo, Lilith (provinda do mais
antigo lendrio oriental) habitavam o imaginrio medieval, especialmente o da cultura
intermediria, mais prxima da vulgar, em que se alocava a Matria da Bretanha
(FRANCO Jr.: 2006)11. A mulher aparece, simultaneamente, como ianua diaboli (Eva),
ianua coeli (Maria); pecadora convertida, prxima dos homens, um meio-termo, entre
dois extremos (Madalena); ou, ainda, carnalmente divinizada em sua feminilidade na
retrica do Fine Amours numa clara polidimenso da Mulher. Em A Demanda do
Santo Graal, apesar da misoginia prevalente, temos, ao mesmo tempo: monjas,
principalmente a justssima abadessa, que criam o irrepreensvel Galaaz (representaes
assexuadas, virginais e marianas); as donzelas que choram seus amados perdidos, que
vo Demanda, mulheres de carne e osso, humanizadas; e, por fim, o prottipo da
bruxa moderna, a filha cruel e caprichosa de Hipmenes. Este polidimensionamento do
feminino de algumas personagens femininas dA Demanda do Santo Graal seria um
produto de embate entre substratos, contexto scio-cultural e remodelagem crist,
conforme j ficou suficientemente claro. Baseados em Duby, vale ressaltar que a idia
misgina do clero tambm no era to homognea quanto pode parecer, o autor afirma,
peremptoriamente, em Eva e os Padres (2001):
11
Franco Hilrio Jr. versa sobre as reas culturais na Idade Mdia: erudita, vulgar e intermediria. Idade
Mdia no Ocidente. So Paulo: Brasiliense, 2006.
Falei por vrias vezes da Igreja como se a instituio eclesistica formasse

um corpo homogneo.(...) Essa maneira de escrever pode ter feito esquecer
que nem todos os bispos, abades, mestres partilhavam a mesma viso de
mundo e, especialmente, dos pecado. Todos haviam escutado as mesmas
lies, eram todos confrontados com os mesmos problemas, estavam
preocupados em ordenar a sexualidade social. No entanto, os defensores da
virgindade, os obcecados pela mcula sexual, seguiam ao lado de outros
menos exaltados convencidos de que a natureza no to m e de que bom
dar lugar sensatamente ao sexo.
Mesmo levando em conta que a DSG matria ficcional procedente de diversas

fontes literrias ou no com contribuies oferecidas pela realidade histrica (j
exposta), numa interrelao texto/contexto, que define qualquer obra literria
(MONGELLI: 1992). No episdio que ser abordado, prevalece o clericalismo
misgino da sociedade repressora, de base, profundamente, teocntrico-fundamentalista,
que pinta o feminino como intrinsecamente aparentado do demonaco.
A seguir transcreve-se o texto em estudo, extrado da obra de Heitor Megale,
traduzida do galaico-portugus.
O Episdio da Filha do rei Hipmenes
Houve um tempo em que houve nesta terra um rei que tinha nome Hipmenes. Aquele rei tinha
uma filha to formosa, que em todo o reino de Logres, no havia to formosa pessoa. A donzela tinha um
irmo de vida to boa e to gloriosa para Nosso Senhor que maravilha; e com tudo isto era to formoso e
to sisudo e to boa graa que no h quem o conhecesse, que no se maravilhasse de sua vida e de seus
feitos. E era muito letrado, mas a donzela mais, porque tinha os melhores mestres do mundo que lhe
ensinavam as setes artes quanto mais podiam. Quando chegou idade de vinte anos, ficou to entendida e
to sbia, que todos se maravilhavam de sua sabedoria, e nada lhe saberiam perguntar de cincia a que ela
no respondesse longamente; mas no estudava em nenhuma arte de to bom grado como necromancia. A
donzela era de bela aparncia e alegre e tinha maior gosto pelo mundo do que deveria ter. E quando
conhceu o que era amar, amou seu irmo pela beleza e pela bondade que nele havia. Que vos direi? Tanto
o amou que no pode suportar que lho no dissesse. E aquele que era virgem e o queria ser em todos os
dias de sua vida e se punha a servir a Nosso Senhor com todas as suas foras, teve grande pesar e disse a
sua irm para espant-la:
- Vai, desventurada, nunca mais mo digas, porque te farei queimar.
E ela teve grande pavor e vergonha de sua ameaa e calou-se toda inibida e sandia (...) Ela tentou
todas as maravilhas que pode, tanto pela cincia quanto por outra coisa para o ter, mas no pde. E disse
ento:
- Mais vale matar-me do que viver neste sofrimento.
Ento pegou uma faca (...) foi (...) numa fonte, que l havia e queria matar-se para sair de sua
aflio. E apareceu o demo em figura de homem to formoso e to bem feito que maravilha. E quando viu
que se queria matar, disse-lhe:
- Ai! Donzela, no vos mateis, mas esperai at que fale convosco.
E ela ficou espantada, mas no muito, e deteve seu golpe e disse-lhe:

- Quem sois?
- Sou um homem, disse ele, que vos amo muito e vos prezo sobre todas as donzelas que conheo,
e pesa-me muito, porque no podeis ter o que desejais. (...)
- E quem sois, que sabeis o que desejo e no posso ter?
- Eu o sei bem, disse ele, e vo-lo diria se soubesse que vos no pesaria.
- Dizei-mo, disse ela, eu vo-lo rogo.
- De bom grado, disse ele, pois vos apraz. Amais vosso irmo tanto, que por pouco no vos
perdeis por ele. E por isso vim aqui. Se quiserdes fazer o que eu vos rogar, vo-lo farei ter a vossa vontade
logo. (...)
- Sei bem que sois mais sisudo do que se poderia imaginar, porque sabeis o que homem e mulher
no poderiam saber, fora eu e meu irmo; e por isso concordo em fazer tudo que quiserdes e disserdes.
E ele prometeu. Depois disse-lhe:
- Ora vos peo que me deis vosso amor em penhor de terdes o que tanto desejais.
- Ai, disse a donzela, como faria isto? J bem sabeis que amo meu irmo tanto, que morro por
ele.
- No pode ser de outro modo, disse o demo; ou fareis o que vos digo ou jamais o tereis.
E aquela, que era cheia de pecados e de desventura, concordou, mas muito contrariada; e ajudava
muito nisto que lhe parecia o demo muito bem.
Deste modo entregou seu amor ao demo, e ele deitou com ela (...). E quando deitou com ela, teve
ela to grande prazer, que lhe esqueceu o amor de seu irmo (...). Um dia estava diante de uma fonte com
seu amigo, o demo, e comeou a pensar muito. E ele lhe disse:
- Que pensais? Pensais como podereis matar vosso irmo?
- Por Deus, disse ela, isso. E ora bem vejo que sois o homem mais sisudo do mundo, e rogo-vos
por aquele amor que tendes por mim, que me ensineis como o possa matar, porque no h nada no mundo
com que tanto me agradasse.
- Eu vo-lo ensinarei, disse ele. Mandai dizer a vosso irmo que venha convosco a uma cmara, e
depois que estiverdes l, fechai a porta, e ento lhe demandai o que quiserdes. E ele no o querer fazer. E
agarrai nele e segurai-o bem, ele se enraivacer (...) e gritai, e todos os outros cavaleiros iro l. Ento
podereis dizer que vos forou e o rei o far prender e fazer dele justia e assim estareis vingada.
Bem como o demo disse ela o fez (...). Ento comeou ela a gritar:
- Valei-me! Valei-me!
E todos do pao correram para l, e o rei Hipmenes tambm, e arrombaram a porta da cmara.
E quando o rei viu assim sua filha, teve grande pesar e perguntou-lhe quem fizera aquilo.
- Senhor, disse ela, meu irmo que me escarneceu.
- Como? Disse ele, deitou contigo?
- Sim, disse ela, contra a minha vontade.
E o rei fez logo prender seu filho e met-lo numa torre. (...)
- Deitou hoje contigo?
- No, disse ela, mas muito tempo h (...)
E isto lhe dizia ela, porque se sentia grvida (...)
Assim meteu rei Hipmenes seu filho na priso (...)
Rei Hipmenes (...) chamou seus ricos homens e os fez jurar que julgassem por direito seu filho.
E eles juraram que por direito devia morrer. O rei perguntou a sua filha de que morte queria que seu
irmo morresse.
- Quero, disse ela, que o deitem aos ces; e os ces, disse ela, estejam em jejum de sete dias (...)
Bem assim como ela mandou, fez o rei fazer. (...) disse [o irmo] a sua irm (...)
- Irm, sabes que me fazes morrer por injustia (...). E ao nascimento do que trazes, aparecer
que no foi de mim, porque nunca de homem e de mulher nasceu to maravilhosa coisa como de ti sair;
porque o diabo o fez e diabo trazes e diabo sair em figura da besta mais descomunal que nunca se viu. E
porque a ces me fazes dar, ter aquela besta dentro de si ces que sempre ladraro em lembrana e em
memria dos ces a que me fazes dar. E aquela besta far muito dano em homens bons (...) at que o bom
cavaleiro Galaaz, como eu, esteja na caa.
O rei fez guardar sua filha at que foi poca de ter o filho (...). E a besta foi assim, que no houve
quem no pao e no castelo, a pudesse segurar, e ia soltando os maiores ladridos do mundo. Quando o rei
isto soube, logo entendeu que era verdade o que seu filho dissera (...). Ento mandou o rei peg-la e a fez
morrer de pior morte que seu irmo.
Os Defeitos Femininos e a Filha do rei Hipmenes: uma abordagem scio-

literria
Aps a leitura do texto, possvel estabelecer algumas ilaes sobre a

construo da personagem principal.
Para os clrigos mais rgidos do medievo, ou para o que se tornar um senso
comum na caa s bruxas, alguns defeitos inerentes ao sexo feminino, com uma
natureza to ligada carne, que se ope diametralmente natureza masculina, ligada
razo, inteligncia. Todos os defeitos femininos esto ligados suposta predisposio
que existe na mulher: suplantao da carne sobre o esprito, do desejo sobre a
inteligncia, da sensualidade sobre a razo. Alm disso, a contraposio entre alma e
corpo no s ser reconfirmada na era crist, mas ser ampliada a brecha, com o
predomnio do macho e a crena na inferioridade da mulher (SICUTERI, 1986).
A curiosidade, a volubilidade e a beleza utilizadas para o mal (SANTOS, 2007)
sero as linhas mestras de condenao do feminino, estes trazem outros, que ainda
podem ser levantados:
a) Curiosidade e Volubilidade: a mulher portaria uma contnua inquietude,

curiosidade nunca satisfeita, uma instabilidade de humores e de afectos, que a leva a
sempre procurar alguma coisa de novo, esse defeito a raiz dos males que traria o
Conhecimento. Por ser curiosa, a Inominada (assim como chamaremos a Filha de
Hipomenes daqui em diante), seria instvel e quando adquire o conhecimento das sete
artes (o que logo nos remete ao paganismo), utiliza-o mal, pois, metaforicamente,
corpo e esprito se corresponderiam: a alma segue a constituio do corpo, as mulheres
tm um corpo mole e instvel, as mulheres so instveis e volveis na vontade e no
desejo. (SANTOS, 2007 apud CASAGRANDE, 1990).
A dinmica a de Gnesis 2: Eva curiosa, busca o conhecimento, tem em si o
fogo da inquietude, o que a torna mais susceptvel s inspiraes do Maligno, mais
aberta a ele por sua natureza volvel na vontade e desejo. Ao obter o Conhecimento,
mediante o fruto proibido, atravs das sugestes demonacas, traz a danao de todo o
gnero humano. Da, a afirmao de Rose Marie Muraro (2000): o texto fundante da
cultura patriarcal para a sociedade ocidental o segundo captulo do Gnesis, porque
nele a culpa bsica do oprimido exportada do homem para a mulher. Por isso, a
Inominada aceita os convites do Demnio e torna-se uma com ele, numa clara metfora
antonmica da Eucaristia Crist.
b) A Beleza: J em Ovdio, Ccero, Juvenal, Petrnio e em outros autores clssicos, por

muitas vezes, a beleza feminina desconjurada e sofre imprecaes. Essa beleza
causaria a perdio dos homens: apesar de, na Baixa Idade Mdia, a beleza ser algo
bem visto pelo povo em geral, a Igreja fomentou a desconfiana na beleza feminina pelo
poder que ela exercia sobre o homem. o estigma da devoradora de homens, os
conhecidos mitos da vagina dentada tomam propores escabrosas no inconsciente
clerical medieval. A bela mulher conquistaria os homens pelos olhos deste, a beleza
feminina j carregaria um feitio congnito, a herdade das filhas de Eva. Tal
predicado implicaria outros, como a inclinao mentira, veleidades, dissimulao,
leviandade e promiscuidade: no apenas o incndio se propagava, mas, o que era mais
grave, a razo oscilava com a serenidade metafsica (SANTOS apud LECLERCQ,
1990), o cavaleiro-santo, o prelado (eunuco pelo reino), os senhores feudais e a
realeza claudicavam diante da beleza feminina, pois: nenhuma mulher bela
impunemente nem sedutora inocentemente (SANTOS apud LECLERCQ, 1990).
O caso se complicava quando a prpria mulher, imbuda de Conhecimento, tinha
cincia de sua prpria beleza, a que a equao toma propores perigosas na
ideologia clerical: A mais perigosa das situaes (...) era (...) aquela em que a mulher
sabia [que] era bela. Se se perdia na contemplao narcisistica, ainda v: apenas a sua
alma estava em perigo. Mas se ela usava isso para seduzir, era o Mal encarnado
(SANTOS apud LECLERCQ, 1990).
A inocuidade da beleza s a virgem a possui (SANTOS apud LECLERCQ,
1990), nem sempre a Beleza era algo negativo, mas somente para aquelas que
conseguiam ser mais fortes que sua carne, deixar o esprito vencer, isto ,
masculinizarem-se, ou para a Santssima Virgem, um ser supra-humano para os padres
da prelazia. Essa naturalidade da beleza divina e sobrenatural no era para as mulheres

terrenas: as santas lutavam muito para tentar suplantar-se e alcanarem tais ideais.
Inominada possua Conhecimento e Beleza, e, ainda, conhecimento da prpria
beleza, usando todos os atributos para seduzir seu irmo, ideologicamente, era o mal
encarnado, era quem poderia desestruturar as trs ordens12, a to estimada Ordo
Rerum, de Agostinho. Esta sim era o modelo que, segundo se ver, construiu-se no
medievo, retratada na DSG, e ser obra acabada no Malleus Malleficarum.
significativo que Inominada d luz besta: uma bruxa traz o demnio ao
mundo, pois copula, partilha idias com o diabo. Como no salmo: o mpio deu luz
iniqidade. Assim todas as bruxas deveriam ser destrudas, por representarem no s a
presena do demnio no mundo, mas as principais multiplicadoras dele, a me das
Bestas Ladrador.
Continuemos a anlise, mas antes, falemos um pouco do Malleus Malleficarum.
O Malleus Malleficarum (MM)
Este o segundo elemento de anlise da presente pesquisa, para que finalmente

possamos conjugar tais idias e resgatar o rosto de Inominada como uma imagem
precursora da Bruxa, dentre tantas projetadas pela literatura medieval clericalizada.
O MM um dos sumos representantes da cultura erudita, j de fins do que,
didaticamente, delimitado como Idade Mdia. escrito em 1484 por James Sprenger e
Heinrich Kramer, baseados no Fornicarius de John Nider, de 1435. Esta obra
emblemtica, pois seus autores foram considerados autoridades pelo papa Inocncio
VIII, estava implantada, oficialmente, a caa s bruxas. Estava escrita a obra que por
trezentos anos ser citado nos autos de todos os julgamentos do Santo Ofcio.
O MM de contedo misgino, baseando-se principalmente no Gnese II e na
figura de Eva para justificar o seu dio contra a mulher. Novamente, as fraquezas do
sexo feminino, quase lugar comum entre a prelazia medieval, viro baila: luxria,
infidelidade, ambio, fraqueza carnal, lascvia, credulidade, indiscrio,
12
DUBY, Georges. Guerreiros e Camponeses. Lisboa: Estampa, 1993.
impressionabilidade; so essas as caractersticas que levariam as mulheres perversas

bruxaria (MALEVAL, 2004). Alm disso, salienta-se:
Num mundo teocrtico13, a transgresso da f era tambm transgresso

poltica, mais ainda a transgresso sexual, que grassava solta entre as
massas populares. Assim, os inquisidores tiveram a sabedoria de ligar a
transgresso sexual transgresso da f. E punir as mulheres por tudo isso.
(...) Nesse livro fica testemunhada de maneira inequvoca a satanizao da
sexualidade, base da misoginia da cultura ocidental. Uma satanizao que
tem sua primeira expresso no captulo II Gnesis e sua mais aguda
concretizao no Malleus Malleficarum. (MURARO, 2000)
A obra dividida em trs partes14:

1) Primeira Parte: Das trs condies necessrias para a bruxaria: O Diabo, a Bruxa e a
permisso do Deus Todo-Poderoso;
2) Segunda Parte: Dos mtodos pelos quais se infligem os malefcios e de que modo
podem ser curados;
3) Terceira Parte: Que trata das medidas judiciais no tribunal eclesistico e no civil a
serem tomadas contra as bruxas e tambm contra todos os hereges/ Que contm
XXXV questes onde so clarissimamente definidas as normas para a instaurao
dos processos e onde so explicados os modos pelos quais devem ser conduzidos, e
os mtodos para lavrar as sentenas.
A seguir destacam-se as teses principais do MM, baseados em resumo feito por
Muraro em Textos da Fogueira (2000):
1) O Demnio procura fazer o mximo de mal aos homens, granjear suas almas
para si: tudo com a permisso de Deus;
2) O mal feito, principalmente, atravs do corpo, nico locus em que o demnio
pode entrar, visto que o esprito [do homem] governado por Deus, a vontade
por um anjo e o corpo pelas estrelas (SPRENGER; KRAMER, 1991). As
estrelas so inferiores aos espritos, por isso, s o corpo pode ser dominado;
13
Nem todos os especialistas concordam com tal assertiva.
14
Retirado de: SPRENGER; KRAMER, 1991.
3) pela sexualidade que o demnio se apossa das pessoas;

4) Pelo fato de serem, essencialmente, ligadas sexualidade (carne), as mulheres
so os canais por excelncia do demnio (feiticeiras);
5) A primeira e maior caracterstica, aquela que d todo o poder s feiticeiras,
COPULAR COM O DEMNIO. Sat o senhor do prazer. Assim est selada a
entrega da bruxa ao demnio;
6) Uma vez obtida a intimidade demonaca as feiticeiras tem o poder de evocar
todos os males: impotncia masculina, paixes desordenadas inextinguveis,
abortos, consagrao de crianas a Sat, devastao de colheitas, doenas em
animais, remoo de rgos masculinos, infertilidade de mulheres, etc;
7) Tais pecados so piores dos que os de Lcifer, anjo rebelde e os de Ado e Eva,
dado que as feiticeiras no pecam s contra Deus, mas tambm contra o
Redentor, portanto esse crime imperdovel e s pode ser resgatado por meio de
tortura e morte violentas.
Assim, j possvel lanar alguns vislumbres sobre a perspectiva da Bruxa e da

Cpula com o diabo em MM, para, da, propormos a anlise do episdio dA Demanda
do Santo Graal.
A Inominada, o grmen da Bruxa do Malleus Malleficarum
Ao verticalizar a anlise na Filha do rei Hipmenes possvel vislumbrar o

modelo de bruxa promovido no MM. Abordemos ambas as obras passo a passo.
Como j foi dito, Inominada tem um dos piores defeitos femininos para a
teocntrico-fundamentalista sociedade repressora: o conhecimento. Isto , por
inteligncia e curiosidade (outro defeito prprio da mulher), ela superior a um homem,
seu irmo Galaaz, mais inteligente que o modelo santo-virginal que ele encarna. Galaaz
no conspurcado pela sexualizao, representa o exato oposto de sua irm: o modelo
acabado do homem como cone do racionalismo, do espiritual e asctico, isto ,
completamente dspar do modelo representado por sua irm.
Ainda no que concerne ao conhecimento, dentre as sete artes aprendidas a

preferida moa a necromancia, que a arte pag oracular de invocar os mortos e fazer
uso de seus atributos extracorpreos para benefcio prprio ou para consultas
divinatrias: uma interdio bblica serissima, prevista em livros do Pentateuco e em
missivas neo-testamentrias, a Igreja considerava tal prtica como pecado mortal.
Ademais, a princesa usa o seu conhecimento para o mal, como que lana mo de
sortilgios para obter o amor de seu irmo: Ela tentou todas as maravilhas que pode,
tanto pela cincia quanto por outra coisa para o ter (...). Seria Inominada j iniciada
em magias rituais pags para a obteno do amor? Parece-nos que sim.
Outra caracterstica que chama a ateno o fato de o autor sublinhar o amor
excessivo da dama pelo mundo, implicando uma paixo pelo que contrrio ao
divino. Binmio que fica clarssimo nas missivas paulinas: aspiraes mundanas x
aspiraes celestes, carne x esprito. Ao afirmar o seu amor excessivo pelo mundo, o
autor nos diz, cifradamente, que a princesa totalmente entregue ao domnio da carne,
visto que o tom de crtica moral claro tinha maior gosto pelo mundo do que deveria
ter. Alm disso, associa a isso um defeito feminino ao qual nos referimos
anteriormente: beleza e, sua coseguencia, alegria. H, at agora, uma convergncia
equacional clara: inteligncia, mundanismo, falta de sobriedade (liberdade pecado
feminino) e beleza.
Sobre as incidncias acima relacionadas assim diria o MM: e tal o que indica
a etimologia da palavra que lhe designa o sexo, pois Femina vem de Fe e Minus, por ser
a mulher sempre mais fraca, em manter e preservar a sua f. E isso decorre de sua
prpria natureza (...)15
Inominada mostra-se criatura facilmente suscetvel ao demnio por ser
exacerbadamente sexualizada. No h embarao com o tabu do incesto, mostra-se,
assim, total e completamente imoral: ainda incita o seu irmo a comungar de seu
monstruoso pecado. Sobre isso comentam os inquisidores: A mulher mais carnal do
que o homem, o que se evidencia por suas abominaes carnais (SPRENGER;
KRAMER, 1991).
15
Este estudo etimolgico constitui falcia.
Outro signo importantssimo de imoralidade a deciso e tentativa de suicdio: o

pecado mais grave do cristianismo medieval, isto , a negao total do Criador e da
vida, tendo por inexorvel castigo o Inferno e seus tormentos eternos. Tambm se pode
atribuir isso fraqueza de carter inerente ao feminino.
A partir da, a Princesa Inominada vai num crescendum espetacular em sua
relao com o Maligno. A obscuridade j fazia parte de sua vida: de acordo com a
ideologia clerical, Inominada j era a conjugao dos males femininos em si. Ao fazer o
seu pacto com o demnio, torna-se a bruxa pela cpula demonaca, chega pice da
feitiaria, ela passa a ser um smile do demnio (SPRENGER; KRAMER, 1991). O
amor, que poderia servir de mnima justificativa desaparece da histria, as trevas tomam
completamente a alma da bruxa. Grvida do demnio (como no salmo: o mpio
concebeu a maldade e deu luz a iniqidade), configurada ao diabo: lana-se mo da
simbologia crist corpo de Cristo/corpo do comungante ou da concepo virginal de
Jesus Cristo. Transmuta-se em me dos monstros, como Caribde ou Equidna da
mitologia clssica, d luz a prpria besta, no que poderia ser uma personificao
satnica do feminino, personificao da prpria Lilith, a serpente, a sombra me de
todos os demnios, parte do lendrio mtico que passa ao cristianismo por meio
semtico.
Assim, a sombra do Maligno j reside em Inominada, sua funo est cumprida,
o maleficium est feito, e com o sangue inocente e virginal de seu irmo sua unio est
selada. Da para frente, aps o nascimento da Besta Ladrador, que causar a morte de
inmeros justos, cavaleiros-santos, virginais, possvel para o leitor constatar, de forma
impactante, os danos inmeros que a feitiaria pode causar.
Sobre isso diz o MM: Uma prtica comum a todas as bruxas a cpula carnal
com os demnios. O demnio assume uma forma (...) material, na medida em que
possui, por condensao uma propriedade terrosa, No sendo estril [a bruxa] o
demnio dela se aproxima para dar-lhe o prazer carnal que conseguido pela bruxa (...)
O demnio capaz de possuir o smen extrado de algum homem e, sem demora, o h
de injetar para contaminar-lhe a prognie. O pice da cpula com o demnio o
orgasmo, que seria para os inquisidores o mais srio pecado passvel de se cometer. A
cpula com o diabo o tema central desse episdio e da adeso da bruxa ao mal, o que
sela o acordo malfico. Dessa cpula outras bruxas seriam geradas ou uma prognie
infectada, como no caso da DSG, que a Besta Ladrador o produto da hedionda
relao sexual pactual.
Em suma, tudo o que est em A Demanda do Santo Graal, no Episdio da Filha
do rei Hipmenes, pode ser encontrado no Malleus Maleficarum. Aqui, enumeramos
somente alguns dados analgicos levantados, mas numa anlise mais atenta, outros
muitos dados poderiam ser encontrados. Como parmetro de comparao no se indica
somente a DSG, mas outras obras que tambm possuem personagens femininas como a
Princesa Inominada.
Consideraes Finais
O presente artigo buscou, alm de promover um comparativismo entre ambas as

obras, A Demanda do Santo Graal e o Malleus Maleficarum, contextualiz-las, mesmo
que resumidamente, no universo em que foram produzidas.
Assim, termina-se esta breve pesquisa corroborando com a idia de Maria do
Amparo Tavares Maleval sobre a questo das bruxas: Esse perfil estigmatizado de
mulher foi uma construo de sculos, delineando-se em vrios textos. E ainda
completando tal assertiva, poder-se-ia tomar os textos literrios ficcionais produzidos no
medievo, no como delineadores de uma mentalidade, mas como formatados,
delineados pela ideologia clerical. Que, como tantas outras, pode ser identificada
nesta singular obra de arte sincrtica, produzida na Idade Mdia.
Dessa forma, enxerga-se que o prottipo da bruxa, apesar de ser um esteretipo
da chamada Idade Moderna, um construto que vinha sendo, lentamente, edificado pela
sociedade teocntrico-fundamentalista, repressora, j no perodo medieval.
E o que fica patente que A Demanda do Santo Graal, assim como outras obras
literrias produzidas no medievo so ricos mananciais para o estudo das humanidades.
Demonstrando que o perodo medieval riqussimo e determinante, no que tange
formao do homem contemporneo. Tal estudo do medievo no se restringe s ao
campo histrico, mas literrio, filosfico, sociolgico e, at mesmo, lingstico.
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V E R E D A S D A H I S T R I A

1 Semestre de 2009 Vol. 2 - Ano II N 1

O Clericalismo Medieval na Literatura: a cpula do feminino e o diablico, um vislumbre

Francisco de Souza Gonalves

PALAVRAS-CHAVE: Idade Mdia, Histria das Mulheres, bruxas.

KEYWODS: Middle Age, Womens History, witches.

Segundo Hilrio Franco Jr. (2006), a Organizao da Inquisio se d entre

A seguir, buscar-se- demonstrar, brevemente, a construo do esteretipo

Consideraes iniciais sobre a Misoginia na Idade Mdia

Analisar-se- sucintamente como a sociedade teocntrico-fundamentalista

Sem configurar-se como um estudo de gnero, o mrito deste trabalho

Durante a Idade Mdia, as questes concernentes mulher foram objeto de numerosos

O homem deveria ser o maior dentro da famlia e da sociedade, toda a

No espao domstico, o perigo era principalmente percebido como vindo

Reiteramos que tal viso, claramente dominada pela misoginia e opresso do

A mulher coisa v e frvola (...) Se tens mulheres em casa, vigia-as de

O dualismo platnico mente/corpo, razo/emoo, que foi base de todo o

Assim, chegando ao perodo patrstico, poder-se- observar uma cristalizao

helnico, mais mgica e fisiolgica, passa a uma misoginia teologizada no cristianismo

Com efeito, na medida em que a fragilidade da carne remetida para o lado

No s a mulher que salva mais santamente do que seu congnere

imperativo estabelecer preponderante diferena entre a misoginia crist e a

A atitude crist simultaneamente bivalente torna o feminino to abstrato que

Tendo em vista todas estas consideraes, constata-se que a viso medieval do

A Mater Ecclesiae a partir do ano 1000 e a Cultura: Caminhos da Misoginia

Penetrando num campo mais extradiegtico, possvel analisar o terreno em que

dominador, do repressor membro do clero ou no, quem legitima determinada

calculada e planejada pelas classes dominantes, para chegar maior centralizao do

Por exemplo, com base em arquivos judiciais foram documentados 288

A Demanda do Santo Graal: Breve Histrico

Poder-se-ia afirmar que, mesmo com preponderantes heranas pags a, j

Falei por vrias vezes da Igreja como se a instituio eclesistica formasse

Mesmo levando em conta que a DSG matria ficcional procedente de diversas

O Episdio da Filha do rei Hipmenes

E ela ficou espantada, mas no muito, e deteve seu golpe e disse-lhe:

Os Defeitos Femininos e a Filha do rei Hipmenes: uma abordagem scio-

Aps a leitura do texto, possvel estabelecer algumas ilaes sobre a

a) Curiosidade e Volubilidade: a mulher portaria uma contnua inquietude,

b) A Beleza: J em Ovdio, Ccero, Juvenal, Petrnio e em outros autores clssicos, por

da prelazia. Essa naturalidade da beleza divina e sobrenatural no era para as mulheres

O Malleus Malleficarum (MM)

Este o segundo elemento de anlise da presente pesquisa, para que finalmente

impressionabilidade; so essas as caractersticas que levariam as mulheres perversas

Num mundo teocrtico13, a transgresso da f era tambm transgresso

A obra dividida em trs partes14:

3) pela sexualidade que o demnio se apossa das pessoas;

Assim, j possvel lanar alguns vislumbres sobre a perspectiva da Bruxa e da

A Inominada, o grmen da Bruxa do Malleus Malleficarum

Ao verticalizar a anlise na Filha do rei Hipmenes possvel vislumbrar o

Ainda no que concerne ao conhecimento, dentre as sete artes aprendidas a

Outro signo importantssimo de imoralidade a deciso e tentativa de suicdio: o

O presente artigo buscou, alm de promover um comparativismo entre ambas as

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