Brenda Mrquez de la Parra Doctorado Educacin 1er.trim.

UCEM
Dr. Jiri Sykora Control de lectura #2

Autor: Johannes Hessen

Ttulo del libro: Teora del Conocimiento

Introduccin
PRIMERA PARTE TEORA GENERAL DEL CONOCIMIENTO. INVESTIGACIN
FENOMENOLGICA PRELIMINAR.

Este es un libro que me ha gustado leer, ya que contiene conocimiento e ideas fluidas y
claras, investigando ms a fondo su contenido epistemolgico, encuentro una muy
peculiar forma de describir su contenido, es como si leyera pensamientos de la
antigedad, me refiero a la forma en como el autor da concepcin del conocimiento y
de qu forma se interpretaba y trasladaba, el conocimiento de los tan mencionados
Sujeto-Objeto. Y con esta pregunta partimos en esta interesante aventura Cul es la
relacin de estos dos entes constitutivos?, o Sujetos Cognoscentes y Realidades
sensibles. Hablar muy brevemente de lo que encontr en cada captulo del libro sin
adentrarme mucho puesto que es introductoria esta parte; as la primera parte se
menciona La posibilidad del conocimiento, profundizando en El dogmatismo,
Escepticismo, Subjetivismo y Realismo -recordemos que estos dos ltimos son
estudios epistemolgicos- y

por ltimo el Pragmatismo y Criticismo.

La segunda parte abarca todo el estudio hacia el origen del conocimiento,

remontndonos en la Grecia antigua de Aristteles y Platn hasta llegar al Neokantismo
y posturas ms contemporneas. Centrndonos en aquel infaustos debate de
Racionalismo y Empirismo. Y tambin aadir posturas con un tinte ms meditico,
con el nico objetivo de unir o enlazar a estas dos ltimas posturas, como lo fue el
Intelectualismo. En el tercer captulo profundizaremos sobre La esencia del
conocimiento, que pueden nombrarse como las soluciones premetafsicas,
Metafsicas incluso Teolgicas. Advirtindonos sobre las posturas de cada de uno,
independientemente y su desarrollo. Como lo fue el Idealismo y Subjetivismo

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En el captulo cuarto Las especies del conocimiento enmarca el problema de la intuicin

y su historia, en donde conocer significa aprehender espiritualmente un objeto, con
Plotino y la intuicin del Nus; anlogamente San Agustn llama al Nus, Dios personal
y pasndose a la edad media por la Mstica de San Agustn como una adversaria de la
escolstica intelectualista, Descartes con el cogito ergo sum reconociendo a la intuicin
como un medio autnomo para el conocimiento, para Hume sostiene que conocemos de
un modo inmediato la realidad y su relacin de los valores con la intuicin. Fries y
Schleiermacher en el siglo XIX hablan del conocimiento intuitivo religioso, distinguiendo
tres fuentes de conocimiento: la fe, el saber, y el presentimiento.

En el captulo cinco; El criterio de la verdad: el estudio del concepto de la verdad y la

certeza de la verdad en nuestros juicios. Encontramos el criterio de la verdad y su
estrecha relacin con el concepto de la verdad y la presencia o realidad inmediata de un
objeto, cerrando con la idea muy interesante desde mi perspectiva con la frase todo
conocimiento cientfico posee validez universal.

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Autor Johannes Hessen (1889 - 1971)

Filsofo alemn, uno de los mximos representantes de la filosofa catlica de
este siglo. Como telogo y filsofo, estaba convencido de que el hombre fue
creado para los valores de la verdad, la belleza, y la bondad.
Su Teora del conocimiento es fruto de sus lecciones en la Universidad de
Colonia. Figura entre los pensadores catlicos de Alemania.
Ha publicado: La fundamentacin del conocimiento segn San Agustn (1916); La filosofa de Dios segn
San Agustn (1919); El conocimiento inmediato de Dios segn San Agustn (1919); La filosofa de la
religin del neokantismo (1919); La prueba agustiniana de la existencia de Dios (1920); Teora del
conocimiento agustiniana y tomista (1921); Doctrina de la trinidad de Hegel (1921); Filosofa patrstica y
escolstica (1922); Corrientes filosficas contemporneas(1922); San Agustn y su significacin
actual (1924); La teora de las categoras de Eduard von Hartmann y su significacin para la filosofa
actual (1924); La concepcin del mundo de Santo Toms(1925); Teora del conocimiento (1926); El
principio de causalidad(1928); El mtodo de la metafsica (1932); El problema de la substancia en la
filosofa moderna (1932); Los valores de santidad (1938), etctera.

Personajes principales de nuestros captulos de estudio

San Agustn, naci el 13 de noviembre del 354 en Tagaste, al norte de frica. El

padre de Agustn. Patricio, era un pagano de temperamento violento; pero, gracias
al ejemplo de Mnica, su esposa, se bautiz poco antes de morir. San Agustn
escribi su gran obra "La Ciudad de Dios". Esta obra, es despus de "Las
Confesiones", la obra ms conocida del santo. Ella es no slo una respuesta a los
Personaje uno paganos, sino trata toda una filosofa de la historia providencial del mundo. Luego
de "Las Confesiones" escribi tambin "Las Retractaciones", donde expuso con la
misma sinceridad los errores que haba cometido en sus juicios. Muri el 28 de
agosto de 430, a los 72 aos de edad, de los cuales haba pasado casi 40
consagrado al servicio de Dios.1

1
https://www.aciprensa.com/recursos/biografia-3162/

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(Auguste Comte; Montpellier, 1798 - Pars, 1857) Pensador francs, fundador del
positivismo y de la sociologa. Con la publicacin de su Curso de filosofa positiva
(1830-1842), Augusto Comte apadrin un nuevo movimiento cultural del que sera
Personaje dos considerado iniciador y mximo representante: el positivismo. Tal corriente
dominara casi todo el siglo XIX, en polmica y algunas veces en compromiso con
la tendencia antagonista, el idealismo.2

Platn es uno de los nombres de ms peso de la historia, ya que su vida estuvo

llena de logros importantes, y de grandes ideas planteadas cada da, y sin dudarlo
su idea tuvo muchos baches para llegar a lo que fue.
Personaje tres Nacido en el ao 427 A.C en la Ciudad de Atenas, a sus 20 aos l ya estaba
junto a una de las ms grandes figuras de la filosofa, Scrates, quien fue ms ni
menos que su mentor, y quien lo instruyo en su filosofa la cual sirvi de base
para todo lo que el luego ideo y planteo en sus futuras ideas.3

IEmmanuel Kant naci en 1724 y muri en 1804, filsofo alemn, considerado por
muchos como el pensador ms influyente de la era moderna.
Nacido en Knigsberg (ahora, Kaliningrado, Rusia) el 22 de abril de 1724, Kant se
educ en el Collegium Fredericianum y en la Universidad de Knigsberg. En
la escuela estudi sobre todo a los clsicos y en la
Universidad, fsica y matemticas. Tras la muerte de su padre, tuvo que
abandonar sus estudios universitarios y ganarse la vida como tutor privado. En
1755, ayudado por un amigo, reanud sus estudios y obtuvo el doctorado.
Despus, ense en la universidad durante 15 aos, y dio conferencias primero
de ciencia y matemticas, para llegar de forma paulatina a disertar sobre casi
Personaje cuatro todas las ramas de la filosofa. Las enseanzas religiosas nada ortodoxas de Kant,
que se basaban ms en el racionalismo que en la revelacin divina, le
crearon problemas con el Gobierno de Prusia y en 1792 Federico Guillermo II, rey
de esa nacin, le prohibi impartir clases o escribir sobre asuntos religiosos. Kant
obedeci esta orden durante cinco aos, hasta la muerte del rey, y entonces se
sinti liberado de su obligacin. En 1798, ya retirado de la docencia universitaria,
public un eptome donde se contena una expresin de sus ideas
de materia religiosa. Muri el 12 de febrero de 1804 4 .

2 http://www.biografiasyvidas.com/biografia/c/comte.htm
3 http://gradoenade.blogspot.com/2011/12/platon-biografia-resumida.html

4 http://www.monografias.com/trabajos/biokant/biokant.shtml#ixzz4NfSeNeq8

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DESAROLLO

I.- LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO

Este primer captulo quisiera resumirlo con este sencillo pero sustancial diagrama, ya
que es un tema bastante amplio, explique de manera breve en la introduccin lo que
cada captulo contiene, as con esta breve descripcin continuar diciendo que estos
mencionados incluyendo el criticismo de Kant cuya filosofa se llama pura y simplemente
criticismo, y llego a esta posicin despus de haber pasado por el dogmatismo y el
escepticismo. Veamos entonces que este es el mtodo de filosofar que consiste en
investigar las fuentes de las propias afirmaciones y objeciones y las razones en que las
mismas descansan. Es una posicin justa pensando de manera general hay que
reconocer esta teora como una disciplina filosfica independiente y fundamental.

En la Fig.1.1. Muestro de manera muy breve puntos vitales de los enfoques del
conocimiento que estudie en este captulo, el contenido me parece sustancial, breve pero
revelador, as todos estos enfoques los resumo en esta frase:

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Querer conocer
antes de conocer
es tan absurdo
como aquel que
quera aprender
a nadar antes de
aventurarse al
agua.

La teora del
conocimiento no
pretende carecer
de supuestos,
parte de que el
conocimiento es
posible, hay
bases del
conocimiento
Fig.1 1 Enfoques del conocimiento Teora del conocimiento Captulo I humano, de sus
supuestos y
condiciones, no hay ninguna contradiccin y la teora del conocimiento no sucumbe a
la objecin de Hegel.

II.- EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

Para iniciar este captulo comencemos con el ejemplo que nos muestra Hessen el sol
calienta la piedra, tiene su fundamento en ciertas percepciones:

El sol ilumina la piedra-se comprueba paulatinamente al irla tocando como se va

calentando-.

Aqu el juicio presenta un elemento que no est contenido en la experiencia. La

conciencia cognoscente y en fin Dnde reside el origen del conocimiento? La cuestin
del origen del conocimiento humano puede tener tanto un sentido psicolgico como un

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sentido lgico, ahora bien en la fig.2.1.

Fig.2.1. Cuadro comparativo enfoques del conocimiento Captulo II teora del conocimiento Hessen.

De una manera certera y precisa encontramos las ideas centrales de cada enfoque y en

la forma en cmo llega a la obtencin del conocimiento por medio de la comprensin, la

experiencia, o quiz por medio de un conocimiento universal, deductivo, las posiciones
antagnicas entre las que quisiramos mediar, descubrimos que el intelectualismo se
acerca al empirismo, el apriorismo, por el contrario, al racionalismo. El intelectualismo
deriva los conceptos de la experiencia, mientras que el apriorismo rechaza esta
derivacin y refiere el factor racional, no a la experiencia, sino a la razn.

III.- LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO

El conocimiento representa una relacin entre un sujeto y un objeto. El verdadero

problema del problema consiste por lo tanto, en el problema de la relacin entre el sujeto
y el objeto.

Presento a continuacin la clasificacin de los enfoques del conocimiento.

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objetivismo
soluciones subjetivismo
premetafsicas

realismo
idealismo
soluciones
metafsicas fenomenalismo

monismo y pantesmo
soluciones dualismo y tesmo
teologicas

De esta forma el objetivismo sostiene que en el acto del conocimiento lo prioritario es el

objeto, y el sujeto lo capta de tal forma que el conocimiento es nada mas que la
reproduccin aproximada del objeto pero no del sujeto, en contrapartida tenemos el
subjetivismo este afirma la prioridad que representa el sujeto dentro del acto del conocer.
Admite el conocimiento de un objeto pero este es creado por el mismo sujeto dentro
del fenmeno del conocimiento; por otra parte aparece el realismo y los objetos para este
son entes reales, objetivos e independientes de la conciencia del sujeto, encontramos
que la palabra idealismo se usa en sentidos muy diversos entre ellos los siguientes: el
realismo ingenuo- considera que el objeto es tal cual lo percibimos- y el realismo natural
o critico- que distingue el objeto del contenido de la percepcin. Prosiguiendo en el orden
de ideas, el idealismo se usa en dos sentidos (metafsico y epistemolgico), se le llama
idealismo metafsico a la conviccin de que la realidad tiene por fondo fuerzas
espirituales, potencias ideales, y el idealismo epistemolgico sustenta que no hay cosas
reales, independientes de la consciencia he aqu que resultan dos tipos de idealismo: el
idealismo subjetivo o psicolgico y el idealismo objetivo o lgico.

Luego entonces, el fenomenalismo es la teora segn la cual no conocemos las cosas

como son en s, sino como nos aparecen. Admite cosas reales, pero limita el
conocimiento a la conciencia, al mundo de la apariencia, niega tambin a las cosas sus
cualidades primarias, desarrollada por Kant se resume en tres proposiciones: 1.- la cosa
en si es incognoscible. 2.- nuestro conocimiento permanece limitado al mundo
fenomnico 3.- este surge en nuestra conciencia porque ordenamos, elaboramos el
material sensible con arreglo a las formas a priori de la intuicin del entendimiento.

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Revisemos la solucin teolgica monista, trata de absorber al sujeto y al objeto , el

pensamiento y el ser, la conciencia y las cosas, solo aparentemente son una dualidad;
en realidad son una unidad. Segn la concepcin dualista y testa del universo, el
dualismo emprico del sujeto y el objeto tiene por base un dualismo metafsico. Esta
concepcin del universo mantiene una diversidad metafsica esencial del pensamiento
del ser, la conciencia y la realidad, esta dualidad no es para ella, sin embargo algo
definitivo. Dios a coordinado de tal suerte el mundo ideal del real y ambos concuerdan
que existe una armona entre el pensamiento y el ser. La solucin del problema del
conocimiento esta pues en la idea de la Divinidad como origen comn del sujeto y el
objeto, del orden del pensamiento y del orden del ser. Esta es la posicin del tesmo
cristiano, la metafsica testa no puede considerarse como base, sino solo como
coronacin y cierre de la teora del conocimiento.

IV.LAS ESPECIES DEL CONOCIMIENTO

1.- El problema de la intuicin y su historia

Hay un conocimiento inmediato adems del mediato? Un conocimiento intuitivo,

adems del incursivo? El conocimiento intuitivo consiste, como dice su nombre, en
conocer viendo. Aprehendemos inmediatamente en efecto, todo lo dado en la
experiencia externa o interna. Mas cuando se habla de la intuicin, pienso en una
intuicin sensible, es decir se puede percibir el dolor, la alegra, el enojo, la tristeza. Ahora
bien lo comn es que se aplique intuicin o conocimiento intuitivo a todo lo que
acontece en el campo espiritual, sin embargo tambin existe ese intuitivo formal, material,
de algn objeto suprasensible, Plotino habla del Nus como la intuicin de las ideas vista
desde un aspecto mero intelectual, anlogamente sucede con San Agustn dice que el
Nus coincide con el Dios personal del cristianismo. As por resultado obtenemos el
mundus intelligibilis en pensamiento divino, y si lo vemos desde esta perspectiva Dios
se presenta bellamente al platnico cristiano como la verdad eterna e inmutable que
se encierra en todas las cosas.

El pensamiento de una visin mstica de Dios, pasa de las obras de San Agustn a la
mstica de la Edad media presentndose en este momento como una dura adversaria de
la escolstica intelectualista. En la siguiente figura 4.1 (intuicin psiquca del hombre)
pretendo mostrar el vnculo entre el pensamiento, la voluntad y el sentimiento bajo la
siguiente afirmacin, que me ha sorprendido de sobremanera ya que para m tiene
sentido y me apego mucho a la tesis de la intuicin, le coeur a ses raisons (el corazn
tiene sus razones) y tambin a Malebranche y su postura fundamental nous voyons
toutes choses en Dieu (vemos todas las cosas en Dios). Experiencias conceptuales de
material emprico.

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PENSAMIENTO
intuicin racional

SENTIMIENTO
VOLUNTAD
intuicin
intuicin volitiva
emocional

Fig.4.1. Intuicin material psiquca del hombre.

V.- EL CRITERIO DE LA VERDAD

1.- El concepto de la verdad

No es suficiente que nuestros juicios sean verdaderos, necesitamos la certeza de que lo

son. As la verdad del conocimiento consiste en la concordancia del contenido del
pensamiento con el objeto. Designamos esta concepcin como el concepto trascendente
de la verdad. Ero frente a este hay otro que se puede decir que es inminente a la verdad.

La esencia de la verdad no radica en la relacin del contenido del pensamiento con algo
que se halla frente a nuestros pensamientos, algo trascendente al pensamiento, sino con
algo que reside dentro del pensamiento mismo. La verdad es la concordancia del
pensamiento consigo mismo. Un juicio es verdadero cuando est formado con arreglo a
las leyes y a las normas del pensamiento. La verdad significa, segn esto, algo formal.
Y tiene su correccin lgica. Entonces Quin posee la verdad absoluta? Existe ms
bien la verdad relativa? Este es el dilema: no se puede prescindir de la relacin de los
objetos en los conceptos del conocimiento y de la verdad

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Conclusin

Luego entonces analizando gran parte de la epistemologa de Hessen y sus posturas y

crticas en los distintos enfoques del conocimiento, y entre ms voy leyendo, mas cuenta
me doy que nada se, Hessen excelente maestro, lecturas muy claras, precisas,
contundentes que al igual que la teora del conocimiento se basa en investigar o refutar
la validez, objetividad, realidad y justificacin del conocimiento.

Coincido mucho con su tesis sobre la intuicin, aunque no me cierro a la posibilidad del
conocimiento y que quiz en toda mi vida he atravesado por todos enfoques que Hessen
menciona, aprendemos experimentando, observando, a priori, y bajo un mtodo
cientfico, lo discutible del caso es la verdad. Eh ah el conflicto entre los enfoques, quin
de todos los filsofos mencionados en este ensayo tiene la verdad? todos son refutados
o al menos contradecidos entre s, para llegar al punto medular: la verdad que interesante
como todo conocimiento posee una validez universal ms aun el cientfico. El uso de las
evidencias como un criterio de la verdad y universal aunque muchos filsofos sostengan
que la evidencia es solo un criterio de verdad solo en el campo terico. Mas sin duda, el
pensamiento arroja evidencias. Juicios, la evidencia solo es la forma en que lo lgico
bien fundamentado puede conformar una certeza.

En el campo del estudio del ser y el devenir reales no podemos dar solo un paso al
conocimiento si no partimos del supuesto de que todo cuanto pasa est dominado por
el principio de causalidad y aqu no reside el fundamento en la evidencia, sino en el
significado que est destinado a servir al conocimiento. Lo que garantiza la validez de
los principios no es la vivencia matizada de la evidencia sino la intuicin de la fecundidad
sistemtica de los mismos (problemas del conocimiento, II, p. 13).

Ahora bien, la curiosidad ha sido parte de la vida de todo ser humano ya que por medio
de ella, se logra tambin el conocimiento, y podra mencionarse que el empirismo la lleva
de manera tcita, pero nada ms el empirismo? Y los dems enfoques? No hay que
olvidar que la curiosidad a llevado al hombre a construir las sociedades actuales, y todo
lo que implica con ser partcipe del sistema sociolgico. Sin curiosidad no hay
conocimiento.

BIBLIOGRAFA

HESSEN, JOHANNES. Teora del conocimiento Cap. 1-2-3-4-5, pp.18-63

https://www.aciprensa.com/recursos/biografia-3162/ consultado 19/10/2016

http://www.biografiasyvidas.com/biografia/c/comte.htm consultado en 18/10/2016

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http://gradoenade.blogspot.com/2011/12/platon-biografia-resumida.html consultado
20/10/2016

http://www.monografias.com/trabajos/biokant/biokant.shtml#ixzz4NfSeNeq8 consultado
en 20/10/2016.

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