Objectividade e racionalidade da cincia

Ser que a cincia objectiva? Ser que descreve e explica os factos tal qual eles so,
sem a contaminao do cientista? Ser que as leis cientficas podem ser aceites por
todos em todos os lugares do planeta?
cHoje a objetividade no tem o mesmo significado que tinha na cincia moderna ou
que os defensores do positivismo. Nessa poca acreditava-se no poder da cincia em
se apropriar da realidade tal como ela era. A cincia obtinha um conhecimento
absoluto ou assim se pensava. Na viso tradicional e comum, a cincia um
empreendimento exemplar, associando-se ao conhecimento rigoroso e objectivo dos
factos. Com o evoluir das tecnologias e por via da razo o ser humano ir cada vez mais
descobrir teorias mais objectivas. Esta viso est associada a uma f na razo e na
cincia, quase que um mito ou uma nova religio. Porm, as novas descobertas
cientificas, concretamente na fsica do inicio do sculo XX, vieram mostrar a
impossibilidade de um conhecimento absoluto da realidade, to-somente possvel
um conhecimento aproximado. Alm de mais, a cincia perde o seu estatuto quase
divino de tudo conhecer e de tudo resolver, pois a partir do sculo XX, os mistrios
avolumem-se e a cincia no consegue dar resposta a todos eles.
Podemos referir o exemplo paradigmtico de Heisenberg e Bohr que demonstram que
ao nvel da micropartculas no possvel medir com objectividade do seu interior,
pois, ao usarmos luz para a observao das mesmas, os fotes vo colidir com as
micropartculas provocando-lhe alteraes.
Em relao a Popper, muito embora ele refira o cientista como um individuo criativo e
critico, quer no momento de elaborao das hipteses, quer na inveno e aplicao
de testes de refutao, cada vez mais complexos, ele acredita que a cincia na
realidade uma leitura objectiva da realidade, desligada dos interesses dos cientistas.
Em relao verdade, Popper tambm muito claro. Uma teoria verdadeira se e
somente se corresponde aos factos, isto , se descreve bem aquilo que efetivamente
se passa no mundo. Numa palavra, objectiva e racional. Uma meta de certo modo
inalcanvel. Em primeiro lugar, porque nunca poderemos confirmar definitamente as
teorias, apenas podemos refut-las. Depois, e talvez mais importante, porque cada
teoria bem sucedida, ainda que resolva os problemas de que partiu, d sempre origem
a novos problemas. Da que Popper prefira falar em graus de verosimilhana, uma vez
que nunca teoria nenhuma ser totalmente verdadeira, mas apenas mais prxima da
verdade do que aquela que vem substituir. Os cientistas partem de problemas,
propem teorias para os resolver e submetem-nas a testes empricos que visam
refut-las. Se as teorias resistirem aos testes, continuam em vigor so
CORROBORADAS, isto , continuam a ser aceites como hipteses provavelmente
verdadeiras, at que sejam refutadas. Isto quer dizer que segundo Popper nunca
poderemos saber se uma teoria literalmente verdadeira, a nica coisa que podemos
dizer que at determinada altura no conseguimos falsific-la. Assim, h uma
crescente aproximao verdade entendida como descrio completamente fiel de
um estado de coisas. Popper usa o critrio da verosimilhana, para justificar o
progresso ou avano da cincia. Uma teoria pode aproximar-se mais da verdade do
que outra. Assim, uma teoria objectiva e racional, pode ser falsificada e as teorias
corroboradas passam a ser aceites como a explicao da realidade em todas as partes
do mundo.
Para Kuhn, a atividade cientfica desenvolve-se no interior de comunidades de seres
humanos que seguem uma determinada teoria, um dado modo de ver o mundo e certas
prticas de investigao. As mudanas historicamente assinalveis no desenvolvimento
da cincia no so puramente tericas resultado da fora e veracidade intrnseca de
uma teoria nem objetivas. So influenciadas por fatores sociais, psicolgicos e polticos.
Nenhum paradigma triunfa de forma objetiva. A mudana de paradigma e a correlativa
revoluo cientfica resultam de uma aliana de fatores objetivos e subjetivos. Devemos
pois pensar o conhecimento cientfico como uma atividade que se desenrola em
comunidades de cientistas que aceitam um determinado modo de ver a cincia e de a
fazer, ou seja, uma tradio. Exemplos destas comunidades so a comunidade dos
bilogos que aceitam e aplicam a teoria da evoluo de Darwin, a comunidade dos
astrnomos e cientistas que aceitam e usam as teorias de Newton e de Einstein e a
comunidade dos qumicos que aceitam a teoria molecular. A pessoa que decide ser
cientista recebe um prolongado ensino destas teorias e das formas de investigao
tpicas da comunidade cientfica em que se insere de acordo com o seu campo de
atividade. Esta tradio de investigao ou paradigma cientfico inclui o modo de pensar e
de agir. Assim, para Kuhn, a natureza do argumento cientfico envolve a persuaso e no a
prova. Os cientistas abraam um paradigma por diversas razes que, em geral, se encontram
inteiramente fora da esfera da cincia.Da que uma revoluo cientfica corresponda
aceitao, pela comunidade cientfica, de um novo paradigma, absolutamente
diferente e incompatvel com o anterior. Quando a incompatibilidade radical, a
ponto de nos parecer que cientistas adeptos de paradigmas diferentes vem mundos
diferentes, os paradigmas revelam-se incomensurveis, isto , torna-se impossvel
compar-los objetivamente de maneira a concluir qual deles o melhor. Se no h
propriamente falando progresso ou avano cientfico de paradigma para paradigma,
ser que a substituio de um por outro um processo completamente
arbitrrio?No. H critrios objetivos poder explicativo e preditivo, abrangncia ou
alcance, simplicidade e fecundidade que permitem demarcar cincia de nao cincia.
Contudo, cada cientista avalia de forma diferente a importncia de cada um destes
critrios. Alm de que fatores sociolgicos prestgio dos proponentes de um
paradigma, interesses extracientficos, gostos pessoais influenciam as escolhas. Em
ltima anlise, so fatores subjetivos que parecem pesar mais nas decises.