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Antropologia, direito e mediao no


Brasil: um campo dialgico em construo1

Ana Lcia Pastore Schritzmeyer*

Resumo: Neste artigo destaco, inicialmente, alguns aspec-


tos relacionados ao tema da mediao cultural, em especial
no contexto dedesenvolvimento do campo da antropologia do
direito no Brasil. Em seguida,apresento, brevemente, dois casos
emblemticos de tentativas demediao cultural no pas. Tambm
trago outros exemplos por meio de trabalhos recentemente
realizados por pesquisadoras de So Paulo, os quais permitem
pensar limites e potencialidades atuais das relaes entre
antropologia e PoderJudicirio para o acolhimento e incremento
de prticas de mediao, conciliao e negociao. Por fim,
retomo e aprofundo algumas consideraessobre contribuies da
antropologia no campo da resoluo consensual de conflitos.

Palavras-chave: Mediao cultural. Antropologia do direito.


Justia estatal brasileira.

1
Artigo resultante de reflexes e aprofundamentos derivados da apresentao
La distinction au Brsil no painel Dialogues de Droits et Mediations
Compars, moderado pelo Prof. Pierre Yves Verkindt, da Universit Paris I, no
Colloque REVISITER LES RELATIONS ENTRE JUSTICE TATIQUE ET
MEDIATION, UN ENJEU DE SOCIT, ocorrido entre os dias 6 e 7 de junho
de 2011. Registro meus agradecimentos Gilda Nicolau e a toda a equipe do
Laboratoire dAnthropologie Juridique de Paris (LAJP) envolvida na organizao
do Colloque, em especial a Leandro Varisson e Camila Niccio, pela ateno
dispensada durante todo o tempo de preparao e realizao do evento.
*
Professora do Departamento de Antropologia da Universidade de So Paulo,
Brasil, onde coordena o Ncleo de Antropologia do Direito (NADIR).
Pesquisadora snior do Ncleo de Estudos da Violncia da Universidade de
So Paulo (NEV/USP). E-mail: alps@usp.br.

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Ana Lcia Pastore Schritzmeyer

1 INTRODUO: APONTAMENTOS SOBRE


DIVERSIDADE E MEDIAO CULTURAL

Sempre foram e se tornaram cada vez mais centrais para


a antropologia, especialmente nas ltimas dcadas, os temas da
diversidade e da mediao inter e intracultural, pois, voltando-se
a antropologia para reflexes sobre a heterogeneidade entre e no
interior de grupos, tornou-se inevitvel considerar que contatos
e convivncias que se pretendam no destrutivos dependem
de constantes articulaes entre os atores sociais, incluindo os
prprios antroplogos em campo.
Os desafios envolvidos no reconhecimento e na avaliao
compartilhada de diferenas, responsveis tanto por aproximaes
quanto por afastamentos entre grupos, constituem um dos temas
mais candentes da antropologia e da poltica contemporneas, pois
ao menos parece haver algum consenso e alguma esperana de
que, ao enfrentarmos tais desafios, as diferenas possam se tornar,
em certa medida, comensurveis e negociveis.
Embora quando de seu surgimento, nos cenrios metro-
politanos europeu e norte-americano, a antropologia tenha se
colocado como um dos saberes mais aptos a explicar a diversidade
cultural, organizando-a com base em estgios evolutivos cujo
pice representava valores hegemnicos desse prprio cenrio,
logo surgiram, no interior do campo antropolgico, outros
modelos explicativos da variedade humana. Alguns tambm se
vincularam a pressupostos universais e transcendentais (estruturas,
arqutipos, gramticas subterrneas) enquanto outros se basearam
em particularidades, idiossincrasias e incomensurabilidades2,
mas passou a ser regra considerar comparaes entre culturas um
exerccio dos mais difceis e temerosos.

2
GEERTZ, C. Os usos da diversidade. In: ______. Nova luz sobre a antropologia.
Rio de Janeiro: Zahar, 2001. p. 68.

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Atualmente, em pleno processo de baralhamento de


identidades, em que fronteiras sociais e culturais tm uma
coincidncia cada vez menor3, o desafio parece ser escapar,
terica e politicamente, tanto de um etnocentrismo exacerbado (ou
narcisismo moral), quanto de um relativismo radical (ou entropia
moral), garantindo, assim, o que Lvi-Strauss chamou de optimum
de diversidade4.
Colagens identitrias ps-modernas, segundo Geertz,
aparentemente suavizadoras de assimetrias morais entre ns e
os outros, e que nos fazem parecer bastante cosmopolitas, na
verdade esto longe de celebrar diferenas ou mesmo indiferenas
diante do estranho. Alis, para Geertz, tanto as celebraes,
como as contidas nos discursos da Unesco, quanto indiferenas
apticas, o culto a heris provincianos e a demonizao de
inimigos aliengenas (o que ele considera dominante no mundo
atual) denotam uma incapacidade de alargamento da imaginao
e dos sentidos, residindo exatamente na tentativa de reverter
tal incapacidade a contribuio que a antropologia pode dar ao
conjunto de reflexes sobre a diversidade.
Concordando, portanto, com Geertz, considero que a
etnografia ou pode ser facilitadora de mediaes culturais:

No se trata de que devamos amar uns aos outros ou morrer


[...]. O trabalho da etnografia, ou pelo menos um deles,
realmente proporcionar, como a arte e a histria, narrativas e
enredos para redirecionar nossa ateno. [...]. Se quisermos
ser capazes de julgar com largueza, [...], precisamos tornar-
nos capazes de enxergar com largueza5.

3
GEERTZ, 2001, p. 70-71.
4
LVI-STRAUSS, Claude. Raa e histria. In: ______. Antropologia estrutural
dois. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1973. p. 332.
5
GEERTZ, 2001, p. 81-82, 85.

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Isto implica dizer que, embora sentimentos, pensamentos


e juzos sejam socialmente construdos, alicerando-se em
experincias de vida especficas, o alcance das categorias do
pensamento, expressas por meio da linguagem, no precisa se
ater ao imediatamente vivido, pois podemos imaginar a vida para
alm do que nossos sentidos imediatamente percebem. Etnografias,
bem como outras formas narrativo-imaginativas, podem ajudar
nesse alargamento de espaos e percepes intelectuais, afetivos e
morais, apresentando-nos outras combinatrias semnticas que no
obscuream lacunas e assimetrias entre as nossas combinatrias
e as dos outros. Justamente, evidenciar tais lacunas e assimetrias
no implica concordar com elas ou destru-las, mas nos valer delas
para melhor pensar.
Eis o cenrio amplo e apenas levemente esboado no qual
entendo ser possvel situar os atuais debates antropolgicos
referentes ao tema da diversidade e das mediaes culturais. Sem
dvida, h inmeros detalhes que poderiam ser desenvolvidos,
mas como o escopo especfico deste texto abordar relaes entre
justia estatal e processos de mediao, passo a me valer de um
recorte especfico (Brasil) para avaliar outros aspectos que julgo
relevantes.

2 DIREITO, ANTROPOLOGIA E OUTRAS


LGICAS EM TENSO NO CAMPO
ACADMICO-POLTICO BRASILEIRO

Entre as notcias mais antigas registradas sobre contatos


culturais no Brasil esto documentos produzidos por aqueles
que ficaram conhecidos como responsveis por uma literatura
pr-etnogrfica. Trata-se de relatos de viajantes (cartas,
dirios, relatrios) elaborados entre os sculos XVI e XIX por

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missionrios, comerciantes, exploradores, militares, cientistas e


administradores coloniais.
Embora esses documentos estejam aparentemente distantes
das atuais colagens identitrias ps-modernas mencionadas, pois
neles a voz narrativa aponta claramente as fronteiras entre ns
e eles, temos, no conjunto desses textos, vrios narradores
disputando interpretaes a respeito de diversos grupos indgenas
e baseando-se em posies de poder ligadas a variadas instncias
hegemnicas do Brasil Colnia, Imprio e Repblica. Ser que
registros desses contatos indicam situaes de mediao cultural?
Ter havido a formao de cdigos compartilhados entre
indgenas e esses agentes com quem tiveram contato?
Uma coletnea de artigos de antroplogos, lanada h poucos
anos no Brasil, aborda exatamente tais questes. Os autores,
com base em estudos de fontes documentais produzidas por
missionrios jesutas que estiveram no pas no sculo XVI, trazem
para o centro do debate

o modo como o missionrio se comunica com a diferena


nativa como ele imagina que o nativo ou pensa e como
incorpora certos modos interpretados como nativos; ao
mesmo tempo, procurou-se descrever como o nativo se
apropria em parte de algumas dessas representaes de si
e do missionrio6.

Um dos debates suscitados nessa coletnea se, de fato,


havia uma disposio comum para a comunicao e a troca de
experincias, o que teria possibilitado aprendizados recprocos
de cdigos dissonantes, ou se a pretenso universalista dos
missionrios cristos teria sido unilateral e no encontrado

6
MONTERO, P. (Org.). Deus na aldeia: missionrios, ndios e mediao cultural.
So Paulo: Globo, 2006, p. 25.

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equivalente nas lgicas indgenas, por essas lidarem com


categorias de menor alcance de generalizao7. Segundo um
resenhista desse livro, o que parece ter havido foi o encontro entre
duas lgicas bem distintas: uma inclusivista e universalista e outra
diferenciante e oposicionista, cabendo questionar se houve ou
no uma produo de cdigos compartilhados na tica dos dois
envolvidos ou apenas na dos missionrios8. Afinal, ter havido
mediao ou imposio cultural?
No caso dos contatos analisados nessa coletnea, h, ainda,
a questo de se fontes documentais, produzidas por missionrios,
permitem, hoje, ao antroplogo que as analisa, alcanar percepes
indgenas ou somente as que os prprios missionrios tinham
dos indgenas. Questo, por sinal, no muito distinta da que
antroplogos, nas ltimas dcadas, tm levantado a respeito dos
prprios textos etnogrficos: seriam eles, por mais dialgicos que
se pretenda, resultados de uma lgica cientfico-antropolgica-
inclusivista-universalista, incapazes de alcanar e comunicar
outras lgicas diferenciantes e oposicionistas?
Enfim, o que mais nos interessa neste debate a ideia de
que falar em mediao cultural implica reivindicar, para todos os
envolvidos, uma capacidade de simbolizao e de compreenso
do Outro a partir de Si e vice-versa. Todavia, para que avaliemos
o quanto essas capacidades esto produzindo efetivas interaes e
trocas e no meras imposies unilaterais, preciso imergir, com
igual profundidade, nos diferentes universos simblicos, pois, do
contrrio, no h como avaliar modos diversos de negociao
da realidade e quais valores so atribudos negociao pelos

7
MONTERO, 2006, p. 26, 55-56.
8
DULLO, E. Resenha de MONTERO, P. (Org.). Deus na aldeia: missionrios,
ndios e mediao cultural. So Paulo: Globo, 2006. Revista de Antropologia,
So Paulo, v. 49, n. 2, p. 789-795, 2006.

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negociadores. Portanto, fontes de dados no so irrelevantes, uma


vez que selecionam vozes, perspectivas e lgicas, o que vale tanto
para relatos de missionrios, quanto para etnografias atuais e quanto,
e principalmente, para situaes que envolvem a produo de ritos
e documentos judiciais.
Faamos, portanto, algumas rpidas ponderaes a respeito de
como o campo da produo desses ritos e documentos judiciais se
configurou e atualmente se configura no Brasil, especialmente no
que diz respeito a suas relaes com a antropologia, pressupondo
serem, tanto esta quanto o direito compostos por cdigos e
categorias de pensamento que se lanam sobre outros campos,
outros cdigos e categorias, em disputas interpretativas no grande
campo cientfico-acadmico.
Que tipos de encontros ocorreram entre antropologia e direito
no Brasil? Estar, hoje, uma antropologia do direito cumprindo no
pas tanto um papel de mediao no campo acadmico (entre saberes
antropolgicos e jurdicos) quanto no que diz respeito aos conflitos
sociais sobre os quais antropologia e direito se lanam?
Passemos dos dilemas relacionados a possveis mediaes ou
imposies culturais entre missionrios e indgenas no sculo XVI
ao Brasil, que, no sculo XIX, inaugurou seus primeiros cursos
jurdicos. Segundo vrios pesquisadores, a histria desses cursos
pode ser dividida em duas fases: a partir da independncia (1822)9
e a partir das mudanas deflagradas em 1930.
Praticamente no h discordncia quanto ao fato de que,
na primeira fase, a meta das faculdades era formar uma elite
intelectual, administrativa e poltica para o pas recm-emancipado

9
Logo aps a proclamao da independncia, iniciaram-se debates nas
Assembleias Constituinte e Legislativa objetivando a fundao de universidades
e cursos jurdicos. Em 11 de agosto de 1827, foram criadas as Faculdades de
Direito de So Paulo e de Olinda.

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de sua condio de colnia. Se houve mediaes nesse cenrio (e


devem ter sido muitas nas elites), elas se deram basicamente entre
mdicos e juristas, de um lado, e setores atrelados escravido e
monarquia, de outro. Com base em uma miscelnea de basicamente
trs modelos tericos o liberalismo, o darwinismo social e o
evolucionismo, respectivamente advindos da filosofia poltica, da
sociologia e da antropologia europeias do perodo , intelectuais
tentavam explicar como o Brasil poderia ser uma repblica vivel,
apesar de racialmente miscigenada10.
No Brasil do incio do sculo XX, o positivismo tomou conta
das faculdades de direito e se tornou sinnimo de esclarecimento e
de bom caminho para o andamento de polticas pblicas, inclusive as
de saneamento e higienizao, da as primeiras teses sobre pobreza
e loucura terem surgido em faculdades de direito e de medicina.
No havia qualquer espao para, nos campos mdico e jurdico, as
diferenas serem pensadas a no ser como sinnimos de atrasos e de
problemas a serem contidos, transfigurados ou mesmo extirpados.
Inmeras expresses culturais, como complexos sistemas de
parentesco indgenas, africanos e camponeses, o rico panteo das
religies de matrizes afro, bem como formas alternativas de fazer
poltica sem poder centralizado sequer eram percebidas e, quando o
eram, imediatamente taxavam-nas como atrasos a serem superados11.
Vale, contudo, lembrar que esse mesmo evolucionismo hegemnico

10
Cf. SCHWARCZ, L. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial
no Brasil (1870-1930). So Paulo: Companhia das Letras, 1993. cap. 5.
Cf. SCHRITZMEYER, A. L. P. Sortilgio de saberes: curandeiros e juzes nos
11

tribunais brasileiros (1900-1990). So Paulo: IBCCrim, 2004. cap. 2. Neste livro,


resultado de minha dissertao de mestrado, avalio como magistrados julgavam
acusados de charlatanismo e curandeirismo, entre 1900 e 1990. Quaisquer
prticas mgico-curativas que competissem com a medicina oficial e com os
dogmas da religio catlica, ainda que no causassem danos efetivos sade de
ningum, eram caracterizadas como crimes contra a sade pblica e atraso
cultural. Qualquer dissonncia com o que se considerava evoludo era objeto
de perseguio e, para definir evoluo, pedia-se socorro terico antropologia
evolucionista e ao positivismo.

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tambm ousou afirmar a unidade psquica de todos os grupos


humanos, superando questes referentes, por exemplo, animalidade
de aborgenes e negros que, ainda no sculo XIX, segundo certos
pensadores, estariam s margens da humanidade12.
A antropologia evolucionista, portanto, se por um lado
corroborava com polticas idealmente igualitrias, embora na
prtica hierarquizantes, por outro trazia para o direito o dilema
de como lidar com uma humanidade composta por grupos
muito diversos. Como aplicar direitos universais a humanos to
diferentes? Impondo aos atrasados normas que os levassem ao
progresso? Respeitando seu estgio evolutivo e aguardando
sua escalada? Intervindo ou protegendo? Formulando leis
universais e aplicando-as severamente aos menos adaptados ao
convvio social? Ou justamente interpretando como atenuantes
as limitaes culturais dos mais atrasados?
Podiam mudar as formulaes e haver dvidas, mas prati-
camente inexistiam espaos para mediaes culturais entre
representantes do Estado e os que no se enquadravam nas
expectativas da nova ordem em curso. Mediaes se davam ou
no interior das prprias elites, ou na informalidade das ruas e
nos espaos domsticos em que se encontravam e conviviam
brasileiros de lnguas, cores e lgicas muito distintas.
Aps 1930, embora algumas mudanas importantes tenham
selado um novo momento dos cursos jurdicos no Brasil, inclusive
com a criao da OAB13, as reformas que ento se iniciaram foram

12
Cf. CUNHA, M. Carneiro da. Pensar os ndios: apontamentos sobre Jos
Bonifcio. In: ______. Antropologia do Brasil: mito, histria e etnicidade. So
Paulo: Brasiliense, 1986.
13
Aps a Revoluo de 1930, foi criada a Ordem dos Advogados do Brasil pelo Decreto
n. 19.408, de 18 de novembro de 1930, o qual garantiu a essa instituio o monoplio
da representao e da regulao do exerccio da advocacia no pas. (Cf. BRASIL.
Decreto n. 19.408, de 18 de novembro de 1930. Reorganiza a Corte de Apelao e da
outras providncias. Dirio Oficial da Unio, 23 nov. 1930. Disponvel em: <www.
oab.org.br/historiaoab/.../ini_dec19408.htm>. Acesso em: 12 dez. 2012.

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marcadas pela continuidade de uma postura terica evolucionista.


Tanto nos contedos curriculares quanto na poltica estudantil, as
principais sadas apontadas para um Brasil considerado ainda
miscigenado e atrasado eram reformas legais uniformizadoras,
modeladoras e controladas por um Estado liberal conservador14.
Mas iniciou-se um desencontro acadmico e poltico entre
antropologia e direito que durou dcadas e ainda hoje se faz
presente nas grades curriculares da maioria dos cursos de direito
do pas, bem como nas prticas de profissionais da rea jurdica.
Por volta da dcada de 1930, referenciais terico-antropolgicos
do final do sculo XIX continuavam vigentes nas faculdades de
direito e nos tribunais, embora j em franca superao nos meios
acadmicos europeus e norte-americanos. Nesses referenciais
predominavam modelos explicativos culturalistas, relativistas e
dialgicos contrrios proposta jurdico-monolgica de busca de
verdades e de classificaes universais. A antropologia dos pases
centrais rompia com hierarquizaes classificatrias, enquanto o
direito brasileiro seguia aprimorando-as.
Saltando abruptamente para o final da dcada de 1980, o que
implica deixar de mencionar regimes autoritrios pelos quais o
Brasil passou e os fortes impactos que isso representou em suas leis
e instituies, o processo de redemocratizao poltica brasileira
abriu espao para mltiplas facetas de um debate pblico. Esse
debate encontrou nas cincias sociais, em geral, e na antropologia,
em particular, bem como em localizados grupos de profissionais
do direito, terreno frtil para que frutificassem reflexes sobre
a diversidade, as particularidades e a importncia de desfazer
determinismos diante de diferenas tnicas, de gnero, etrias e
socioeconmicas.

14
Cf. ADORNO, S. Os aprendizes do poder: o bacharelismo liberal na poltica
brasileira. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988.

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Nas ltimas duas dcadas do sculo XX, explodiram, no


Brasil, em quantidade e qualidade, pesquisas voltadas no apenas
para as ditas minorias, como tambm para as elites, dentre as
quais as produtoras do direito estatal. Nos principais programas de
ps-graduao em antropologia, especialmente a partir de 1990,
formaram-se linhas de pesquisa em antropologia do direito, o
mesmo ocorrendo em programas de ps-graduao e em centros
de estudo multidisciplinares nos quais muitas investigaes se
situaram na interface entre cincias sociais, direito e Estado15.
Por meio das lentes das cincias sociais passou a ser
comum a anlise da formao e da atuao de profissionais do
direito, alguns dos quais, por sua vez, tambm se valeram dessas
lentes para avaliar instituies jurdicas em que eles prprios
atuavam. Esta, sem dvida, foi uma das marcas do encontro entre
antropologia e direito no Brasil, na virada do sculo XX para o
XXI, e, portanto, bastante diferente do que se dera um sculo antes,
pois, alm de termos, recentemente, um movimento caracterizado
pela antropologia buscando o direito como objeto de estudo,
tambm houve, gradativamente, profissionais do direito buscando
a antropologia no mais como rea meramente auxiliar, mas como
interlocutora privilegiada16.
Nos ltimos anos, por parte de alguns membros da magistratu-
ra brasileira, vm se tornando mais frequentes, em fundamentaes

15
o caso, por exemplo, do Ncleo de Estudos da Violncia da Universidade de
So Paulo (NEV/USP), fundado em 1987. [Cf. NCLEO DE ESTUDOS DA
VIOLNCIA. Universidade de So Paulo (NEV/USP). Disponvel em: <http://
www.nevusp.org/portugues/index.php?option=com_content&task=view&id=
4&Itemid=4>. Acesso em: 12 dez. 2012]
16
Cf. SCHRITZMEYER, A. L. P. O ensino da antropologia jurdica e a pesquisa
em direitos humanos. In: NALINI, Jos Renato; CARLINI, Anglica Luci
(Coord.). Direitos humanos e formao jurdica. Rio de Janeiro: Forense, 2010.
p. 37-153.

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tericas de suas decises judiciais, dilogos com modelos e


pesquisas antropolgicos17. No que diz respeito demarcao de
terras indgenas e remanescentes de quilombos, antroplogos se
tornaram atores-chave, especialmente no papel de elaboradores
de laudos periciais.
Enfim, a antropologia que o direito brasileiro passou a conhecer,
nesse novo sculo, no permitiu mais o acalento de iluses positivistas,
pois se trata de uma antropologia simblica, hermenutica, fortemente
voltada para a semitica e a lingustica, pautada, portanto, no
entendimento de que discursos so produtores de efeitos de verdade
e que poder e poltica perpassam as mais finas malhas de qualquer
tecido social. uma antropologia com vertentes que muito se
aproximam da filosofia foucaultiana e deleuziana, bem como da
psicanlise. Uma antropologia produtora de linhagens ps-modernas
que levam ao limite alguns questionamentos sobre as possibilidades
do mtodo cientfico, seus princpios de objetividade, sistematizao
de dados e imbricaes entre sujeito e objeto do conhecimento. Os
prprios textos antropolgicos passaram a ser considerados formas
narrativas, impregnadas de influncias do contexto de seus autores e
de foras poltico-acadmicas em busca de legitimidade18, portanto,
fruto de contnuas mediaes em campo.
nesse contexto que tm crescido debates sobre mediao
cultural, mediao judicial, extrajudicial e atuaes de antroplogos,

17
Alguns magistrados do Rio Grande do Sul, como Roberto Lora, com mestrado
e doutorado em antropologia social, tm realizado verdadeiros encontros entre
antropologia e direito em suas sentenas, o mesmo se podendo afirmar de Roger
Raupp Rios, outro juiz gacho que muito tem colaborado com antroplogos
em pesquisas na rea de gnero e sexualidade. (Cf. LORA, R. A. Acesso ao
aborto e legalidades laicas. Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 12,
n. 26, p. 185-201, 2006; RIOS, R. R. Para um direito democrtico da sexualidade.
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 12, n. 26, p. 71-100, 2006)
18
Cf. GEERTZ, C. Obras e vidas: o antroplogo como autor. Rio de Janeiro:
Ed. UFRJ, 2002.

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Antropologia, direito e mediao no brasil: um campo dialgico em construo

at mesmo no interior de instituies governamentais e diante de


demandas advindas dos mais diversos grupos tnicos, religiosos, de
gnero e etrios por reconhecimento do que consideram direitos.
Passemos, portanto, a analisar alguns casos que sinalizam facetas
desse contexto.

3 DOIS CASOS EMBLEMTICOS DE


TENTATIVAS DE MEDIAO CULTURAL?

Certa vez, discutindo antropologia, direito e violncia


sexual, a convite das Catlicas pelo Direito de Decidir19, ouvi
questionamentos de lderes comunitrias que atuavam com grupos
indgenas sobre como elas deveriam agir diante de costumes
nativos de controle de natalidade que, aos seus olhos colocavam
em risco a sade de mulheres indgenas. A questo me remeteu,
imediatamente, ao caso dos ndios Tapirap e das Irmzinhas de
Jesus, analisado pelo antroplogo Roberto Cardoso de Oliveira:

Por quais critrios (de objetividade?), poderia ele [an-


troplogo] agir como cidado e como tcnico no
encontro entre culturas diferentes, sobretudo quando as
sociedades portadoras dessas culturas guardam entre si
relaes profundamente assimtricas, caracterizadas pela
dominao de uma sobre a outra. E o moralmente grave
que ele, enquanto antroplogo, cidado da sociedade
dominante. [...]. aceitvel, por exemplo, o infanticdio
que os Tapirap praticavam at sua erradicao nos anos
50 pelas Irmzinhas de Jesus? [...] Os Tapirap tinham

19
Debates ocorridos durante o I Seminrio Nacional: VIOLNCIA SEXUAL
NA IGREJA CATLICA, So Paulo-SP, em 11 set. 2004. Esse grupo de
mulheres, apesar de catlicas, contrape-se a vrias determinaes da Igreja
Catlica Apostlica Romana, tais como as proibies do aborto e do uso de
anticoncepcionais.

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toda uma justificao para no deixar sobreviver o quarto


filho, [...]. J as missionrias, [...] no poderiam aceitar
passivamente um costume que destrua uma vida. [...] Duas
morais, duas ticas? Sim, todas perfeitamente racionais. [...],
como lidar praticamente com tal situao? [...] a soluo das
incompatibilidades culturais, inclusive as de ordem moral
nascidas do encontro intertnico, estaria no dilogo?20

Eis a questo central que me parece diretamente ligada ao


tema da mediao cultural: como dialogar em condies de fortes
assimetrias?
No caso do infanticdio entre os Tapirap, as Irmzinhas
se valeram, no contato com os indgenas, de uma argumentao
demogrfica e no religiosa para justificar a necessidade deles de
terem mais do que trs filhos, uma vez que se encontravam com
uma populao muito reduzida. Parece que essa argumentao
surtiu efeito e contemplou tanto interesses do grupo indgena
quanto do grupo religioso. A pergunta que persiste se houve uma
prtica de mediao cultural ou o que Roberto Cardoso de Oliveira
denomina uma fuso de horizontes. Alguns consideram que
Roberto Cardoso relata esse caso somente baseando-se na lgica
das Irmzinhas e na dele prprio, sem fornecer elementos para a
compreenso, a partir da lgica Tapirap, de como e por que os
indgenas aderiram cessao dos infanticdios. Tal crtica aponta
que tal tipo de relato configura-se mais como uma Sociologia do
Brasil indgena21 do que uma antropologia dos Tapirap. Trata-se
de crtica semelhante apontada, no incio deste texto, em relao
a se documentos produzidos por missionrios cristos permitem,

20
OLIVEIRA, Luis Roberto Cardoso de. Etnicidade, eticidade e globalizao.
Revista Brasileira de Cincias Sociais (RBCS), n. 32, p. 8-9, out. 1996.
21
T tulo de outro livro do prprio Luis Roberto Cardoso de Oliveira.
(Cf. OLIVEIRA, Luis Roberto Cardoso de. Sociologia do Brasil indgena. Rio
de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1972)

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Antropologia, direito e mediao no brasil: um campo dialgico em construo

hoje, concluses quanto a se houve uma produo de cdigos


compartilhados na tica dos dois envolvidos ou apenas na dos
missionrios22.
Em alguns textos da dcada de 1990, Roberto Cardoso de
Oliveira aborda, de outro modo, o mesmo tema, colocando-se a
questo de se possvel uma tica vlida em escala planetria,
bem como indaga sobre a moralidade enquanto objeto suscetvel
de investigao antropolgica:

Como julgar o ato de uma pessoa, membro de uma outra


sociedade, e que tenha sido guiada em sua ao por
valores prprios de sua cultura? Claro que no cabe ao
antroplogo julgar isso funo de juzes e moralistas,
mas tambm do homem comum, que, imerso em seu
cotidiano, sempre impelido a julgar todo e qualquer ato
(seu ou de terceiros) como condio de orientar seu prprio
comportamento. Mas o antroplogo [...], no exerccio de
seu mtier, sempre ter por alvo procurar o sentido do fato
moral, compreend-lo, [...]. Considero, assim, importante
retomar a questo da moralidade [...] como suscetvel de
investigao antropolgica23.

Trabalhando especialmente na fronteira entre filosofia e an-


tropologia, partindo da tradio hermenutica crtica de Karl-Otto Apel
e ideias de Jrgen Habermas, Roberto Cardoso trata de temas como
relativismo e etnocentrismo fazendo uso de conceitos como tica
discursiva e comunidade de comunicao e de argumentao, pois
considera que eles acrescentam reflexes importantes possibilidade
de uma antropologia dos direitos humanos ou ao que talvez possamos
denominar de antropologia da mediao cultural.

22
DULLO, 2006, p. 793.
23
OLIVEIRA, Luis Roberto Cardoso de. Antropologia e moralidade. Revista
Brasileira de Cincias Sociais (RBCS), n. 24, p. 111, fev. 1994.

Meritum Belo Horizonte v. 7 n. 2 p. 31-59 jul./dez. 2012 45


Ana Lcia Pastore Schritzmeyer

Especificamente sobre relaes entre os conceitos de cultura,


moralidade e legalidade, Roberto Cardoso considera que eles se
reportam a dimenses societrias distintas, apesar de que, em
conformidade com Simmel, [...] h um continuum entre o plo
da moralidade e o polo da legalidade, situando-se entre ambos o
costume24. Da, a seu ver, ser inevitvel a tenso entre valores
nacionais hegemnicos e outros particulares e no hegemnicos.
Justamente ao tratar do caso do infanticdio entre os Tapirap
e da atuao das Irmzinhas de Jesus para coibir essa prtica,
Roberto Cardoso prope uma reflexo a respeito da possibilidade
de se estabelecerem relaes intertnicas dialgicas no interior de
Estados oficialmente unitnicos. A ideia que horizontes morais
so antropologicamente mensurveis, desde que no se radicalize
um relativismo cultural que tornaria impossvel qualquer dilogo
voltado para a obteno de acordos.
Respondendo a suas prprias indagaes, Roberto Cardoso
conclui que juzos de valor, quando so normas sujeitas
argumentao racional, podem ser negociados em comunidades,
levando a relaes dialgicas. Assim, quando h horizontes em
confronto, ele considera possvel se chegar a entendimentos ou
a uma fuso de horizontes, embora tambm sejam muitos os
casos de relaes intertnicas em que este objetivo tentado sem
alcanar sucesso.
Como exemplo de uma situao desastrosa, ele relata o
caso de um funcionrio do antigo Servio de Proteo ao ndio
(SPI) que auxilia um indgena Tkuna (do alto Rio Solimes)
a se casar com sua enteada. Embora para os Tkuna o casal
pertencesse mesma metade exogmica e isso implicasse uma
unio incestuosa e proscrita entre eles, para o funcionrio o
casal no tinha qualquer relao de parentesco. Conforme relata

24
OLIVEIRA, 1994, p. 114.

46 Meritum Belo Horizonte v. 7 n. 2 p. 31-59 jul./dez. 2012


Antropologia, direito e mediao no brasil: um campo dialgico em construo

Roberto Cardoso, as duas concepes de parentesco, a Tkuna e


a do funcionrio, engendradas em campos semnticos diversos,
entraram em choque. A conseqncia disso foi o casamento por
fuga, tornando impossvel o retorno do casal incestuoso para a
comunidade ou para qualquer outro lugar povoado por Tkuna.
Vivem hoje [ou viviam ento] como lmpens nas imediaes [da
cidade] de Benjamin Constant25. Conclui o autor que esse caso
retrata a inexistncia de qualquer comunidade de comunicao
como pr-requisito ao exerccio do dilogo.26
Teremos, hoje, no campo do Poder Judicirio brasileiro, algo
que possamos denominar uma comunidade de comunicao
responsvel por propiciar condies de dilogo entre distintas
lgicas em jogo, caracterizando-se os tribunais como espao vivel
para o exerccio de mediaes culturais?

4 PESQUISAS RECENTES SOBRE MEDIAO,


CONCILIAO E NEGOCIAO NO
JUDICIRIO BRASILEIRO

H um bom nmero de pesquisas recentes, no Brasil, voltadas


para a anlise de formas de resoluo consensuais de conflitos,
sejam elas judiciais, sejam extrajudiciais.
Cabe pontuar, ainda que muito rasteiramente, que arbitragem,
conciliao e negociao, alm da mediao, so considerados
mtodos alternativos de resoluo de conflitos e que entre eles
h nas prticas judiciais e extrajudiciais brasileiras zonas de
indiferenciao, embora tambm haja tentativas de distingui-los.
Somente a partir da dcada de 1990 surgiram, no pas,
entidades voltadas para a prtica e sistematizao da teoria da

25
OLIVEIRA, 1994, p. 116-117.
26
OLIVEIRA, 1994, p. 117.

Meritum Belo Horizonte v. 7 n. 2 p. 31-59 jul./dez. 2012 47


Ana Lcia Pastore Schritzmeyer

mediao, sendo de 1998 o primeiro Projeto de Lei (n. 4.827)


que versou sobre a mediao de conflitos e que disps, em seu
art. 3, que a mediao poderia ser judicial27. No entanto, pouco
foi esclarecido a respeito do que seria o instituto da mediao
judicial restando, at o presente, segundo alguns, a necessidade
de uma adequada regulamentao do tema.
A arbitragem, regulada pela Lei n. 9.307 de 199628, con-
siderada o mtodo em que as partes submetem a soluo de seus
litgios a um terceiro, escolhido por elas, e que decide de acordo
com a lei ou com base em critrios de equidade. Essa deciso
deve ser acatada pelas partes, j que o laudo arbitral tem fora de
ttulo executivo judicial. Alguns consideram a arbitragem mais
adequada a conflitos que necessitam de conhecimentos tcnicos
muito especficos para sua soluo.
J na conciliao, considera-se central a busca de um acordo,
com o fim da controvrsia mediante concesses mtuas entre
as partes. O conciliador pode sugerir o que fazer, pode opinar,
diferentemente do mediador cujo objetivo, a princpio, facilitar
o dilogo para que as prprias partes cheguem a uma soluo.
No havendo acordo na conciliao, entende-se que ela fracassou,
ao passo que se considera uma mediao bem-sucedida mesmo
aquela que no culmina em acordo, bastando que o mediador tenha
facilitado a comunicao entre as partes e despertado a capacidade
recproca de entendimento.

27
Cf. BRASIL. Projeto de Lei n. 4.827, de 1998. Institucionaliza e disciplina a
mediao, como mtodo de preveno e soluo consensual de conflitos. Dirio
do Senado Federal, 7 dez. 2002. Disponvel em: <http://www.senado.gov.
br/sf/ publicacoes/diarios/pdf/sf/2002/12/06122002/23780.pdf>. Acesso em:
12 dez. 2012.
28
BRASIL. Lei n. 9.307, de 23 de setembro de 1996. Dirio Oficial da Unio,
24 set. 1996. Dispe sobre arbitragem. Disponvel em: <www.planalto.gov.br/
ccivil_03/leis/L9307.htm>. Acesso em: 12 dez. 2012.

48 Meritum Belo Horizonte v. 7 n. 2 p. 31-59 jul./dez. 2012


Antropologia, direito e mediao no brasil: um campo dialgico em construo

A negociao definida como a forma de soluo de um


litgio em que as prprias partes resolvem-no sem a participao
de um terceiro, ou seja, sem um negociador externo, sendo somente
as partes os atores a negociar. Alguns sugerem que a mediao ,
portanto, uma espcie de negociao assistida.
Diante da ampla gama de conflitos intersubjetivos e inter-
grupais, a mediao, especialmente judicial, tem sido considerada a
mais adequada em casos de conflitos em que as partes no querem
romper totalmente suas relaes, por serem elas continuadas, como
as familiares, empresariais, trabalhistas e de vizinhana. A ideia que
a mediao, por ser um mtodo consensual de resoluo de conflitos
voltado para a facilitao do dilogo entre as partes para que melhor
administrem seus problemas e consigam, por si ss, alcanar uma
soluo, seu escopo justamente permitir o restabelecimento e o
aprimoramento das relaes em crise. O pressuposto que o conflito
e a crise podem ser positivos, uma vez que se configuram como
oportunidades crticas para pensar e gerenciar diferenas, cabendo
aos mediadores facilitar resolues consideradas no autoritrias
pelos envolvidos.
No campo da mediao judicial, um dos livros mais recentes,
alm de relatar os passos da implantao do Setor de Mediao
nas Varas de Famlia de Santo Amaro partindo da perspectiva das
mediadoras responsveis, agrega captulos de autoria de uma juza
desse setor e de funcionrios de outros setores do Frum, nos quais
esto registradas experincias de trabalho e explicitada a necessidade
de uma sistemtica de conversas intra e entre setores. Ou seja,
prticas de mediao de conflitos, voltadas para usurios do Frum
acabam implicando mediaes entre os prprios profissionais do
Judicirio29.

Cf. CATO, A. L.; CRONEMBERGER, L. F.; CAPPANARI, S. Mediao no


29

Judicirio:desafios e reflexes sobre uma experincia. Rio de Janeiro: Forense,


2012.

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Ana Lcia Pastore Schritzmeyer

Exatamente nesse Frum, uma orientanda minha de


mestrado e pesquisadora do NADIR realizou sua pesquisa de
campo, entre maro e dezembro de 2008, tendo ela tambm
entrevistado, na Vara Distrital de Parelheiros, mulheres que
entravam com aes de alimentos contra os pais de seus
filhos30. As 35 mulheres entrevistadas deixaram claro o quo
eram mltiplos os sentidos envolvidos no aparentemente nico
conflito que as fazia entrar com esse tipo de ao, bem como
tambm eram mltiplos seus papis sociais de mes, mulheres,
ex-companheiras e trabalhadoras.
Tanto os conflitos quanto os papis eram percebidos pelas
mulheres como simplificados e padronizados durante as audincias
de conciliao, da a etnografia das audincias ter constatado
ser o espao judicial de resoluo consensual dos conflitos, para
as mulheres, restrito discusso do valor monetrio da penso
alimentcia. Se, por um lado, essa simplificao contribui para a
celeridade processual, por outro acentua uma certa reproduo
da desigualdade de gnero, pois o exerccio da paternidade acaba
restrito obrigao de arcar com uma parcela do sustento material
do filho, enquanto o da maternidade, alm de atrelado tambm a
esse sustento, em quase todos os casos apontado como central
para os sustentos moral e afetivo das crianas.
Como a ao de alimentos normalmente acionada aps a
dissoluo de uma unio conjugal (formalizada ou no), o conflito
que costuma deflagr-la envolve muitas questes, como diviso de
bens, violncia domstica, guarda e visitas das crianas, questes
que so vistas pelas mulheres como to ou mais importantes do que
o estabelecimento de um valor monetrio de penso alimentcia,

30
Cf. PERRONE, T. Quais valores? Disputas morais e monetrias em aes
de alimentos: uma etnografia em Varas de Famlia. 2010. 127 f. Dissertao
(Mestrado em Antropologia Social) Programa de Ps-Graduao em
Antropologia Social, Universidade de So Paulo, 2010.

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Antropologia, direito e mediao no brasil: um campo dialgico em construo

pois, para elas, esse conjunto abarca a dimenso afetiva da


paternidade, da conjugalidade e o reconhecimento de insultos
morais31. Essas dimenses morais e afetivas no so discutidas
nas audincias de conciliao, embora possam se tornar objetos
de outras aes judiciais.
Os vrios conflitos, portanto, sentidos como mltiplos
pelas mulheres e articulados em um todo coeso que as angustia,
so fragmentados pelo Judicirio. Apesar disso, a abordagem
aprofundada de duas entrevistadas mostrou que o acesso justia
foi sentido como positivo por essas mulheres, pois o contato
com o Judicirio acabou por ressignificar alguns de seus papis,
fazendo com que elas se reconhecessem, mais enfaticamente,
como sujeitos de direitos. No que diz respeito aos conciliadores,
na maioria dos casos, tratava-se de funcionrios de cartrios que
eram confundidos pelas mulheres com juzes, confuso que a
muitos desses funcionrios agradava. Suas posturas e linguagem
pouco se diferenciavam das utilizadas por magistrados e a rapidez
das audincias no permitia significativas trocas de ideias.
Na mesma poca em que esse trabalho se desenvolvia, outra
antroploga, doutoranda da Universidade de Campinas (Unicamp)
buscava entender como operava a dinmica dos atendimentos
de mediao extrajudicial e o que essa dinmica produzia como
justia32. Seu trabalho de campo se voltou para dois projetos do
Balco de Direitos da Secretaria Especial de Direitos Humanos
da Presidncia da Repblica (o Centro de Mediao de Olinda-
PE e o Balco de Direitos da ONG Viva Rio).

31
OLIVEIRA, Luis Roberto Cardoso de. Direito legal e insulto moral: dilemas
da cidadania no Brasil, Quebec e EUA. Rio de Janeiro: Garamond, 2011.
32
C f. OLIVEIRA, M. B. Justias do dilogo: uma anlise da mediao
extrajudicial. 2010. 340 f. Tese (Doutorado em Cincias Sociais) Instituto de
Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Estadual de Campinas (Unicamp),
Campinas, 2010.

Meritum Belo Horizonte v. 7 n. 2 p. 31-59 jul./dez. 2012 51


Ana Lcia Pastore Schritzmeyer

Sua pesquisa se baseou em uma etnografia da dinmica dos


atendimentos de mediao em Olinda, na anlise de documentos
produzidos pelas duas instituies e em entrevistas com mediadores,
atendidos, agentes comunitrios e gestores dos projetos. Alm
disso, nessa investigao foram recuperados dados da pesquisa de
mestrado da autora, voltada para a conciliao no Juizado Especial
Criminal, em Campinas33. Beraldo de Oliveira mostrou que ideais
da mediao, como uma dinmica comunicacional no adversarial,
o restabelecimento de laos comunitrios, a pressuposio de
uma convivncia pautada na igualdade e na democracia em que
se compartilham noes de justo e injusto, a agilidade e a
desburocratizao da Justia e, por fim, os esforos de ampliao
do acesso justia aparecem mesclados nos atendimentos da
mediao, que, por vezes, acabam por orientar a produo de
diferenciaes e hierarquias econmicas, de gnero e de gerao
nas relaes entre os sujeitos envolvidos (mediadores, agentes
comunitrios e atendidos) e na relao entre a prpria justia do
dilogo e a justia comum. As prticas de mediao estudadas
acabam produzindo, segundo a autora, no sujeitos de direitos da
cidadania, mas mulheres sujeitos da penso alimentcia.
Apenas para exemplificar a complexidade do tema na rea
criminal, outra orientanda minha, tambm pesquisadora do
NADIR34, em dilogo com o contexto nacional e internacional de
encarceramento em massa e de crise do sistema de justia penal,
pesquisou os Juizados Especiais Criminais que surgem no Brasil

33
Cf. OLIVEIRA, M. B. Crime invisvel: a mudana de significados da violncia
de gnero no Juizado Especial Criminal. 2006. 221 f. Dissertao (Mestrado em
Antropologia Social) Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade
Estadual de Campinas (Unicamp), Campinas, 2006.
34
FULLIN, C. S. Quando o negcio punir: uma anlise etnogrfica dos
Juizados Especiais Criminais e suas sanes. 2012. 256 f. Tese (Doutorado em
Antropologia Social) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas,
Universidade de So Paulo (FFLCH-USP), So Paulo, 2012.

52 Meritum Belo Horizonte v. 7 n. 2 p. 31-59 jul./dez. 2012


Antropologia, direito e mediao no brasil: um campo dialgico em construo

com a dupla tarefa de reduzir a complexidade no processamento


de conflitos de pequena gravidade sem deixar de puni-los, ainda
que levemente.
Caracterizados por procedimentos de interveno mais
horizontalizados e flexveis, segundo os quais se estabelece, em
tese, uma troca de interesses entre a justia penal e as partes em
conflito, em favor de uma resposta rpida, no carcerria para
o infrator e mais reparadora para a vtima, esse modo de fazer
justia tem sido chamado de justia negocial.
Baseando-se na etnografia realizada nos Juizados Especiais
Criminais de So Bernardo do Campo, a autora buscou compreender
os sentidos de punir mobilizados nessas situaes de negociao.
Constatou que elas so influenciadas por processos de afirmao
de identidades profissionais no campo da justia, sobretudo de
promotores de justia, cujo protagonismo nessas cortes lhes confere
hegemonia na punio do infrator em detrimento de um possvel
espao para a mediao do conflito. A abordagem etnogrfica das
audincias tambm permitiu verificar a predominncia de sanes
de cunho monetrio e a tmida recorrncia do trabalho comunitrio
como forma de punio. Desse modo, concluiu-se que o sistema de
sanes mobilizado na justia negocial, uma justia em princpio
consensual, guarda, mesmo que de maneira leve, vnculos com
uma tradicional semntica do sofrimento.

5 CONCLUSO: UM CAMPO DIALGICO EM


CONSTRUO

luz das definies de mediao, conciliao, arbitragem


e negociao apontadas, bem como das pesquisas brevemente
apresentadas, talvez possamos afirmar que nos dois casos relatados
por Roberto Cardoso de Oliveira no houve propriamente mediao.
As Irmzinhas parecem ter se valido, com sucesso, da prtica

Meritum Belo Horizonte v. 7 n. 2 p. 31-59 jul./dez. 2012 53


Ana Lcia Pastore Schritzmeyer

da negociao, ao passo que o funcionrio do SPI fracassou na


tentativa de arbitrar em favor do incestuoso casal Tkuna.
A breve histria dos cursos de direito no Brasil e os encontros
da antropologia com o campo jurdico, por sua vez, podem ser
lidos com uma esperana cautelosa, pois, embora as ltimas duas
dcadas de redemocratizao no pas somem ganhos no que se
refere criao de condies no autoritrias para a resoluo
de conflitos, persistem, seja na formao de profissionais do
direito, seja nas instituies judiciais e sociais, muitos elementos
autoritrios que demonstram ser ainda frgeis as possibilidades de
acordos intersubjetivos e intergrupais diante da fora coercitiva
e punitiva do Estado.
Quando o Estado entra em cena, os trabalhos recentes que
etnografaram tentativas de resolues consensuais de conflitos
nas esferas do Judicirio atestam que nelas prevalecem condies
predominantemente inibidoras do dilogo entre as partes e
instigadoras de seu antagonismo, pois, quando um conflito levado
aos tribunais, geralmente frmulas adversariais o incrementam,
posies antagnicas so instigadas e instrues sobre o que
dizer e como dizer tornam mais rgidos e inescrutveis eventuais
interesse conciliatrios35.
Como sugeri no ttulo deste texto, entendo que h um campo
dialgico em construo quando se trata de discutir mediao
cultural, antropologia, direito e justia estatal em um pas to
diverso e com tantas desigualdades como o Brasil. Essa construo
est apenas comeando. Experincias piloto exemplares, como as
do Centro de Mediao e Cidadania, da Faculdade de Direito da
Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP), e do programa Polos

35
Cf. VEZZULLA, J. C. A mediao de conflitos com adolescentes autores de
atos infracionais. 2004. 137 f. Dissertao (Mestrado em Servio Social)
Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, 2004.

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Antropologia, direito e mediao no brasil: um campo dialgico em construo

da Cidadania, da Faculdade de Direito da Universidade Federal


de Minas Gerais, sinalizam a potencialidade da instituio de um
campo especfico de mediao institucional no Brasil.
Se seguirmos o conselho de Velho e Kuschnir36 e deixarmos
de pensar somente nos extremos irreconciliveis da cultura
brasileira para enfocarmos os agentes sociais que transitam entre
os dois polos, contrabandeando ideias, estilos de vida, prticas/
sociais e objetos (os go-betweens, como os denominam os
autores), talvez possamos considerar significativas e intensas as
atividades mediadoras existentes no Brasil, especialmente em
esferas extrajudiciais.
Indivduos, em meio metropolitano (dentre os quais eu
incluiria alguns atores dos poderes estatais), esto potencialmente
expostos a experincias muito diferenciadas, uma vez que se
deslocam e tm contato com distintos e contrastantes universos
sociolgicos, estilos de vida e modos de percepo da realidade.
Alguns deles, portanto, mais do que outros, no somente fazem
trnsitos como desempenham o papel de mediadores entre
diferentes mundos, estilos de vida e experincias37. O estudo
de biografias e de trajetrias individuais foi o recurso utilizado
por Velho e Kuschinir para apresentar tradutores culturais e
mediadores que tentam estabelecer pontes de comunicao entre
universos distintos nos campos da msica, literatura, poltica,
relaes entre patres e empregados, entre profissionais da sade
e pacientes etc. Creio que tambm h go-betweens na esfera da
justia estatal, bem como espao e condies para que eles se
multipliquem e faam crescer as justias do dilogo.

36
Cf. VELHO, G.; KUSCHNIR, K. (Org.). Mediao, cultura e poltica. Rio de
Janeiro: Aeroplano, 2001.
37
VELHO; KUSCHNIR, 2001, p. 20.

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Ana Lcia Pastore Schritzmeyer

Portanto, seja na esfera estatal, seja em outras esferas da


vida cotidiana, experimentamos, no Brasil, com acertos e erros,
novas formas democrticas de resolver conflitos. Toramos para
que elas se alastrem e ganhem destaque, enfraquecendo, de
modo geral, concepes e prticas autoritrias de enfretamento
de conflitos e, de um modo particular, diminuindo o monoplio
dos profissionais do direito adversarial. Esse movimento, muito
provavelmente, implicar o fortalecimento de espaos de mediao
e de outras formas de justia consensual e contribuir para
solidificar experincias multidisciplinares, nas quais se incluem
antroplogos que fazem de si prprios e de suas etnografias agentes
de mediao cultural.

Anthropology, law and mediation in Brazil:a dialogical


field under construction

Abstract: In this study, I initially highlight some aspects


related to cultural mediation, especially in the context of the
development of anthropology of law as a field in Brazil. Then,
I briefly present two emblematic cases of attempted cultural
mediation in the country. I also include other examples from
recent work carried out by researchers in So Paulo, which
enable us to consider the present limits and potentialities of
the relationship between anthropology and the Judicial Branch
in its acceptance and increased use in mediation, conciliation,
and negotiation. Lastly, I go back and more thoroughly address
some considerations on anthropology in the field of consensual
conflict resolution.

Keywords: Cultural mediation. Anthropology of law. Brazilian


state justice.

56 Meritum Belo Horizonte v. 7 n. 2 p. 31-59 jul./dez. 2012


Antropologia, direito e mediao no brasil: um campo dialgico em construo

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Enviado em 30 de setembro de 2012.


Aceito em 11 de dezembro de 2012.

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