Larry Ibarra O Terceiro Grande Colateral

Sim, o terceiro grande colateral.

Estamos habituados a ouvir a teoria dos quinze vasos dos colaterais ou redes ( Lu).

A literatura refere 12 vasos colaterais associados aos 12 vasos dos canais ( Jng Mi)
que o Cnone Interno do Imperador Amarelo refere como separaes ( Bi), ou seja
ramos que se afastam do prprio canal principal ou regular. Alm disso, so referidos dois
vasos colaterais que se separam dos vasos dos canais extraordinrios Rn e D , so os
vasos colaterais Wi Y e Chng Qing, respectivamente.

Finalmente o texto indica o Grande Colateral do Ti Yn do p, chamado D Bo, que

semelhana dos outros colaterais, possui uma patologia prpria.

O captulo 18 do Su Wen, refere-se um segundo grande colateral: O Grande Colateral do

Estmago, chamado X L.

No entanto, o captulo 10 do Ling Shu, refere mais um grande colateral, completando uma
lista de 17 Colaterais principais no corpo.

A continuao, traduzo algumas pequenas excertos do captulo 10, onde se menciona o

Grande Colateral de Yng Mng e Sho Yng da mo, formando parte da rede venosa
dorsal da mo e do antebrao. Este membro da famlia, menos conhecido, carece duma
descrio de doena prpria, mas o fundamento da utilizao das cavidades extraordinrias
Os Oito Perversos ( B Xi).
Os 4 Mares da Medicina Chinesa Parte 3
Q B comea por definir os princpios fundamentais do tratamento dos mares. Indicando
que aquilo que flui concordantemente ( shn) com o Movimento Intrnseco ( J) gera os
quatro mares, e aquilo que se ope a este movimento ( n), produz o deterioro dos mares.

Q B tambm refere tambm que a forma de beneficiar estes mares, conhecer como
regula-los, sem cometer erros.
A continuao, Q B descreve os sintomas e sinais das desordens dos quatro mares,
diferenciado-os em condies de superabundncia ( yu y) e de insuficincia ( b
z).
E as palavras finais
Os 4 Mares da Medicina Chinesa Parte 2
O texto exemplifica o mtodo de ensino atravs do mtodo tradicional de ensino de Wen
Dui(pergunta-resposta). Nesta segunda seco, Q B nomeia os 4 mares do ser humano.
Na seco seguinte, Q B explica as relaes dos 4 mares com os diferentes sistemas
fisiolgicos e tericos da Medicina Chinesa.Finalmente, Q B define concretamente a
localizao dos diferentes mares e as cavidades de transporte (pontos de acupuntura)
associadas a cada um dos quatro mares.

Os 4 Mares da Medicina Chinesa Parte 1

Um de tantos belos captulos do Ling Shu Jing , um dos textos fundamentais de

Medicina Chinesa, com 2000 anos de histria. Nesta primeira parte, comea a discusso
entre o Imperador Amarelo e o Mestre Q B.
Esta imagem parte do texto original, e permite-nos ver as caractersticas dos textos clssicos chineses:
escrita vertical descendente e de direita para esquerda e, obviamente, ausncia total de pontuao moderna
(pontos e vrgulas). A continuao, a minha traduo da primeira parte do dilogo:
A amargura do corao
Navegando na Internet, encontrei o seguinte artigo do site Jornalciencia.com:

Descoberta: cientistas ficam espantados ao encontrar receptores de sabor amargo no corao!

Podem ler o artigo completo no seguinte link:

http://www.jornalciencia.com/saude/corpo/4796-descoberta-cientistas-ficam-espantados-ao-encontrar-receptores-de-sabor-
amargo-no-coracao.html#.Vk3mzI3GpB5.facebook

Esta informao (se for verdica) confirma mais uma parte da teoria dos cinco sabores da Medicina Chinesa.

O texto mais importante da Medicina Chinesa, com mais 2300 anos de existncia, o
Cnone Interno do Imperador Amarelo (Huang Di Nei Jing), especificamente nas
Perguntas Elementares (Su Wen) com 81 captulos refere:

Captulo 5 Grande Discusso das Correspondncias e Imagens de Yin e Yang (

) do texto Suwen indica:

A direo Sul gera o calor, o calor gera o fogo, o fogo gera o amargo e o amargo gera o
corao

No captulo 23 Proclamao da Compreenso dos Cinco Q () do texto Su Wen

menciona:

Quando os cinco sabores penetram, o cido entra no fgado, o picante entra nos
pulmes, o amargo entra no corao, o salgado entra nos rins e o doce entra no bao.
Sendo o que chamamos: as cinco entradas


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Chinesa, medicina tradicional chinesa, Nei Jing, sabor amargo, tcm, tcm corao, tcm heart on Novembro 20, 2015.
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Caso Clnico: Doena na Bexiga

Alguns estudantes tm-me pedido para escrever sobre casos clnicos, por isso vou partilhar
este caso que reflecte muito bem um patomecanismo comum e repetitivo na clnica (durante
a leitura podem fazer o exerccio ldico de tentar averiguar o patomecanismo e o mtodo
teraputico ).

Este caso aconteceu a meados do ano 2014. Numa doente de 31 anos que tinha dado a luz h
13 meses o seu primeiro filho. Os antecedentes clnicos so os seguintes (relatados por ela):

A primeira infeco urinria (e nica comprovada analiticamente) foi durante o primeiro

trimestre de gravidez. Com sensao de ardor ao urinar. Foi-me administrado um
antibitico que no fazia mal ao beb (Monuril, duas saquetas). No tomei remdios para
as dores porque fariam mal ao beb. A partir dos 5 meses comecei a ter sempre desconforto
na bexiga, mas foi sempre atribudo ao facto do beb ter dado a volta e exercer presso com
a cabea na bexiga. Chegava a ter at alguma incontinncia urinria.

Logo no ms aps o parto, comearam as dores na bexiga e a perda de sangue na urina. A

dor sempre forte e incapacitante. Parece que existem pedras quentes na bexiga. H uma
sensao de dor e ardor constante. O abdmen fica inchado quando as dores surgem e doi
ao toque.

Fui tratada durante 8 meses como se estivesse a ter infeces urinras repetidas. Mas ao
fim de 8 meses a mdica reencaminhou-me para urologia, porque quando pediu anlise
urina, a anlise estava estril, e s havia presena de sangue.
O urologista fez uma uretrocistoscopia e a citologia estava normal, sem presena de clulas
tumorais. A uretrocistoscopia s revelou que as paredes da bexiga esto muito
inflamadas. Receitou-me cloreto de trspio para provocar relaxamento das paredes da
bexiga permite-me tomar brufen ou semelhante se no aguentar as dores, o que tomo todos
os dias de 12 em 12 horas.

O meu sono curto. Acordo normalmente entre as 5h30 e as 6h30 da manh,

independentemente da hora a que me tenha ido deitar, e a partir da o sono muito leve.
Muitas vezes s permaneo na cama porque deitada uma posio que me alivia as dores.

O apetite durante o dia pouco. Muitas vezes a primeira refeio que tomo por voltas das
14h ou 15horas, por necessidade de acar e no por fome. Tenho alguma vontade de
comer doce e algum salgado, e neste momento o picante no me cai bem. Alm de achar que
me aumenta as dores, fico muitas vezes com dores de estmago e o abdmen superior
distendido e com sensao de ardor.

A urina quando as dores so muito fortes muito amarela. De resto, quando os

medicamentos esto a dar algum efeito a urina mais clara. Em qualquer das alturas, a
urina tem um cheiro forte caracterstico que no sei bem definir.

Tenho normalmente os ps frios e hmidos, e as mos mais quentes do que o usual e

rosetas vermelhas nas bochechas.

Normalmente gosto de bebidas naturais ou quentes, h j alguns meses que me tem sabido
muito bem bebidas frias, seja gua, leite ou sumos.

Tenho-me sentido muito cansada ultimamente A minha memria est muito m.

Espero ter conseguido explicar bem ao professor como me sinto e os sintomas que tenho
tido. Acha que a fitoterapia que me falou me vai ajudar a ficar bem? Desculpe estar
ansiosa, mas h tanto meses com dores j me sinto um pouco no desespero

Aps a reviso da doente (na recepo do instituto, devido a que s a consegui ver num
intervalo entre as aulas), apreciei edema generalizado, face plida com rubor zigomtico e
um pulso profundo e spero.

Prescrevi 9 doses da seguinte prescrio para fazer decoco:

Huangqi 12g, Baizhu 8g, Yiyiren 8g, Fuling 8g, Zexie 8g, Huashi 8g, Cheqianzi 8g,
Shaoyao 8g, Guizhi 8g, Chishao 8g, Taoren 8g, Gancao 6g.

Aps alguns dias recebi a seguinte mensagem:

J vou no segundo pacote de fitoterapia, vou esta noite preparar o terceiro pacote de
fitoterapia.

Neste momento no tenho dor na bexiga, s um ligeiro peso como se no me deixasse

esquecer que tenho uma bexiga! Uma das coisa que tenho reparado que urino em muito
maior quantidade muito mais vezes por dia e o edema tem estado a desaparecer. Tambm a
sensao de peso generalizado que tinha no corpo tambm est muito melhor (depreendo eu
que fosse do edema). O cheiro da urina tambm j normal e a urina clara.

Um abrao e mil vezes obrigada por me tratar e eu finalmente estar sem dores! A vida
muito mais bonita assim!

No fim do tratamento a mensagem foi a seguinte:

H j muito tempo que no tenho qualquer sintoma

Diagnstico e Patomecanismo de Medicina Chinesa:

Quando a terra do bao derrotada, no consegue apoiar a ascenso do q puro nem

controlar a gua, pelo que a humidade inunda o inferior.

O fogo ministerial dos 3 aquecedores deve ascender, mas neste caso, sem o apoio da
ascenso do bao afunda-se deprimindo-se na bexiga.

A bexiga a gua Ren que precisa de frescura, mas neste caso, contrariamente aquece,
afetando a bexiga e a sua transformao do q.

A falha na ascenso afeta a ascenso do q do fgado, pelo que o fgado se deprime e no

floresce saudavelmente no superior. Nesta condio o fogo ministerial da vescula biliar se
inverte aquecendo o superior tambm.

H calor acima e afora (rgos palcio) e frio no interior (bao e rins).

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clinico e mtc, Chen qian zi, Chi shao, fitoterapia, Fu ling, Gan cao, Gui Zhi, Hua shi, huang qi, infeo urinria, mtc, Shao
yao, Tao ren, Yi yi ren, Ze xie on Novembro 11, 2015.

O Livro Completo de Jing Yue e as Evidncias Superficiais1

Tenho continuado a revisar os livros que me ajudaram a compreender melhor a Medicina
Chinesa e, dentro da lista, outro dos primeiros que li, foi o texto O Livro Completo de
Jng Yu (Jng Yu Qun Sh). Que obra fantstica!

Cheguei at este livro atravs do Cnone Classificado (Li Jng), outro livro do mesmo
autor, que aps um trabalho de investigao de 30 anos, organiza e comenta
monumentalmente o Cnone Interior do Imperador Amarelo (Hung D Ni Jng).

O autor Zhng Ji Bn (1563 1640), com a alcunha de respeito de Zhng Jng Yu. Um
dos mestres mais importantes da dinastia Mng, que obteve o ttulo de respeito de Sbio da
Medicina (Y Shng).

Autor de 4 textos mdicos, inicialmente segue os princpios da escola de pensamento mdico

Yng Yn Pi, posteriormente aprofunda o seu conhecimento mdico e transforma-se num
dos maiores representantes da Escola de Reforar Aquecendo. Quem me conhece sabe que
costumo utilizar extensamente a moxa, pois uma das fontes das quais obtive muitos mtodos
de moxabusto, foram os textos do Mestre Zhng Jng Yu.

Ao pegar no livro, escolhi aleatoriamente uma parte dele para traduzir e o que apareceu foi
uma parte do Artigo das Evidncias (1) Superficiais, pertencente ao comeo do Volume
I (o texto contm 64 Volumes o Mestre Zhng Jng Yu foi um especialista em Yi Jing (I
Ching), pelo que s podia ser 64 ).

Devemos lembrar que a teoria das Oito Cordas Guias da Rede (B Gng), constitudo pelo
frio e o calor, o superficial e o interno, o vazio e a plenitude e yin e yang, embora sendo uma
teoria antiga, foi organizada pela primeira vez neste livro (O Livro Completo de Jng Yu).

Espero que desfrutem deste pequeno excerto do artigo.

Quando o frio perverso visita os canais e colaterais, dever haver dor no corpo, ou
contrao e tenso com dor, sendo o q perverso a desordenar o q nutritivo, inibindo os
vasos sanguneos.

Quando o frio perverso est na superfcie e h cefaleia, ento h quatro canais

(possivelmente envolvidos). O vaso de Tiyng do p cinge-se pela nuca e a cabea; o vaso
de Yngmng do p ascende at ao canto da cabea (2); o vaso de Shoyng ascende por
ambos os ngulos e o vaso de Juyn do p ascende reunindo-se no topo da cabea, podendo
todos converter-se em cefaleia. Por este motivo s Tiyn e Shoyn carecem de evidncias
de cefaleia.

Quando o frio perverso est na superfcie e h muita averso ao frio, se existe averso a
isto (algum fator), ento dever haver leso por isto (algum fator). por isto que na leso
por alimentos h averso aos alimentos e na leso por frio h averso ao frio.

Quando o q perverso est na superfcie, o pulso dever ser tenso e rpido, sendo o perverso
a desordenar o q nutritivo.
O vaso do canal Tiyng comea no interior do olho, ascende ao topo da cabea e desce
pela nuca, e cingindo a coluna circula at regio lombar, por isto quando o perverso est
em Tiyng, dever haver averso ao frio, febre e simultaneamente dor na cabea e nuca,
com rigidez na coluna lombar ou dor nos joelhos.

O vaso do canal Yangmng comea debaixo do olho, segue pela face e o nariz e circula pelo
trax e o abdmen. Por isto quando o perverso est em Yngmng, dever haver febre e
ligeira averso ao frio e simultaneamente dor nos olhos, nariz seco e insnia.

Shoyng o canal metade superficial e metade interno. O seu vaso contorna a orelha
anterior e posteriormente e desde o Poo do Ombro (3) desde at a regio costal. Por
isto quando o perverso est em Shoyng, dever haver febre e simultaneamente hipoacusia
e dor hipocondria, com [sabor] amargo na boca e vmito, ou alternncia de frio e de calor.

Nas anteriores evidncias superficiais dos trs yng, s se observam evidncias superficiais,
pelo que no pode atacar o interior. Ou efunde a superfcie, ou resolve ligeiramente, ou
dispersa aquecendo, ou dispersa refrescando, ou aquece o centro apoiando-se no interior
para dispersar [o perverso] sem dispersar [o genuno], ou refora yn para apoiar o yn,
sendo o aforismo: evapore e a chuva transformar-lo- e dispersar. Que infelicidade!
Para o significado existente aqui, as palavras dificilmente chegam. S o corao do sbio
o compreende

Notas:

(1) O termo evidncias, em chins Zhng, refere-se s evidncias da patologia. Ou seja,

os sintomas ou sinais. O termo frequentemente traduzido como Sndrome ou Padres
na literatura moderna.

(2) Canto da cabea em chins Tu wi, tambm corresponde cavidade 8 do canal

do estmago Yngmng do p (E8).

(3) Poo do Ombro em chins Jin jng corresponde cavidade 21 do canal da

vescula biliar Shoyng do p (Vb21).

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zheng, cefaleia e mtc, Cultivo da Sade, Febre e MTC, Huang di Nei jing, Jing Yue Quan Shu, Lei Jing, Nei Jing, sndromes
superficiais, Shaoyang, Tai yang, Yang ming, Zhang Jie Bin, Zhang Jing Yueon Novembro 4, 2015.
A Tosse, explicada pelo Mdico Chins Tang Rong Chuan
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No ano 2006 encontrei por acaso um texto.

Ao comear a leitura fiquei surpreendido pela simplicidade com que explicava a

patologia de Medicina Chinesa e consegui identificar alguma terminologia do
Cnone Interior do Imperador Amarelo, pelo que me entusiasmei e comecei a
traduzir com as ferramentas que dispunha naquela altura.

O livro era a Discusso das Evidncias do Sangue (Xu Zhng Ln) do mdico
chins Tng Zng Hi (1846 1897), mais conhecido pela sua alcunha de
Tng Rng Chun.

O termo evidncias, em chins Zhng, refere-se s evidncias da patologia.

Ou seja, os sintomas ou sinais. O termo frequentemente traduzido como
Sndrome ou Padres na literatura moderna.

Tng Rng Chun foi conhecido como um dos representantes da Escola de

Pensamento de Integrao das Medicinas Chinesa e Ocidental (Zhng x y hu
tng xu pi) e um prolfico escritor, existindo 8 publicaes da sua autoria.

Gosto muito da forma como expressa a Medicina Chinesa e o como lida com os
medicamentos tradicionais chineses.

O captulo que encontrei naquela altura foi: Tosse com Sangue (Hemoptise), do
Volume II da obra. O Dr. Tng, discute a tosse dividindo-a em 6 categorias: tosse
por plenitude, por vazio, por fleuma, por q, por vapor dos ossos e por tuberculose.

A seguir, traduzo o comeo da discusso geral da Tosse com Sangue:

Tosse com Sangue (Hemoptise)

Os pulmes governam o q e a tosse uma doena do q, por isto a tosse com

sangue pertence aos pulmes.
O q dos pulmes, rene-se no exterior com a pele e o pelo, e abre-se no nariz.
Nas evidncias (1) exteriores, quando o nariz se obstrui e a pele e os pelos se
fecham com firmeza, o seu q contrariamente, se obstrui no interior, asfixiando a
sada no espao entre a garganta, expressando-se como tosse. Esta a tosse por
causa exterior.

O q dos pulmes desce, transportando-se at bexiga, passando ao intestino

grosso, onde se comunica e regula os lquidos e humores, governando a restrio e
a regularidade (2).

Quando a restrio e a regularidade descem, ento o q flui em concordncia e a

respirao calma.

Se a restrio e a regularidade no se movimentam, ento o q inverte-se e h

tosse. Esta a tosse por causa interior.

A tosse por causa exterior, no mais do que o fecho e a obstruo das aberturas.
Quando o q dos pulmes no consegue alcanar a pele na superfcie, resulta
numa acelerao no interior do espao da garganta, convertendo-se em tosse. No
prprio corpo dos pulmes, o normal , que certamente, ainda no tenha recebido
a leso.

Enquanto tosse por causa interna, deve-se falha no movimento da restrio e a

regularidade.

Os pulmes so de corpo de metal, a sua natureza ligeira e fresca. Nos pulmes

normalmente existem humores-yn que nutrem com fora o seu corpo, causando
que as folhas dos pulmes estejam penduradas para baixo, nutrindo tambm o
inferior como a chuva e o orvalho, produzindo a desobstruo da bexiga,
regularizando o intestino grosso e conseguindo lubrificar e desinibir o q dos 5
rgos armazns e dos 6 rgos palcio, sem obstrues nem pausas.
Beneficiando a desobstruo e regulao do q dos pulmes.

Se os humores-yn dentro dos pulmes forem insuficientes, ento o fogo control-

los- e castigar, convertendo-se em atrofia pulmonar.

Quando as folhas dos pulmes se queimam, levantam-se impedindo que pendurem

para baixo, causando que os humores-yn no possam gotejar, vertendo-se para o
inferior e o q nos pulmes ascende invertido convertendo-se em tosse. Esta tosse
por causa interior, uma evidncia de difcil tratamento.

As duas [condies] anteriores, so as doenas fundamentais dos pulmes e as

causas prprias da tosse

(1) zhng = evidncias, sndromes, padres ou sintomas e sinais

(2) O captulo Captulo 8 do Su Wen Discusso do Clssico Secreto da Orqudea
Espiritual refere: os pulmes so os oficiais do primeiro ministro e conselheiro.
Por conseguinte, emitem a ordem e a regulao ().

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moxabusto, Cultivo da Sade, Huang di Nei jing, Imperador Amarelo, medicina
integrativa, medicina tradicional chinesa, tang rong chuan, Tang Zong Hai, Tosse, tosse e
mtc, Xue Zheng Lun, zheng e mtc on Outubro 21, 2015.

Entrevista na Rdio Alto Minho

https://youtu.be/jAIqOY05Xn
Hoje tive o prazer de comear o dia a conhecer a Rdio Alto Minho, onde fui
entrevistado pelo simptico Sr. Neiredes Martins.

A entrevista foi basicamente, discutir alguns aspetos fundamentais da Medicina

Chinesa, como uma forma de informar aos futuros usurios deste mtodo
teraputico o que podem esperar dum tratamento.

Espero que desfrutem e se tiverem dvidas, no hesitem em escrever-me!

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O Cnone Interno do Imperador Amarelo (Nei Jing) nas palavras do prprio

Mestre Wang Bing
1 Reply

Estando prximo o incio do Curso de Nei Jing, desejei escrever um pouco em

relao importncia que possui esta obra para os nossos estudos de Medicina
Chinesa e ao fantstico que o texto em si. No entanto, pensei que ningum era
melhor para descrever o texto que o prprio editor da dinastia Tang, o Mestre Wang
Bing, compilador da edio mais conhecida e respeitada do texto.

O mdico Wang Bing, oficial durante a dinastia Tang, recebeu a alcunha de

respeito Q Xun Z.

No ano 762 publicou a mais importante obra da histria da Medicina Chinesa, o

Cnone Interior do Imperador Amarelo (Huang Di Nei Jing que a seguir
resumirei simplesmente como Nei Jing).

Num momento em que a tendncia se centra em conhecer o como, mas

ignorando os porqus (fenmeno atemporal), Wang Bing procura recuperar a
essncia da Medicina Chinesa, dedicando 12 anos da sua vida investigao do
Nei Jing.

Foi deplorvel o estado em que Wang Bing encontrou o texto, pelo que o seu
trabalho consistiu em compilar, emendar e escrever inmeros comentrios para
cada pargrafo desta obra. Durante este trabalho, Wang Bing visitou muitas
pessoas ilustres na Medicina Chinesa, unindo assim diferentes peas do puzzle. No
entanto, o facto de Wang Bing ter recebido uma edio secreta do texto do Sbio
Zhang Zhong Jing, marcou o culminar da sua investigao, esclarecendo a
estrutura conceitual do texto e o corpo de ideias nele contido.

interessante que o prprio Zhang Zhong Jing, um dos personagens mais

relevantes da medicina chinesa, cita este texto no seu prefcio do Shang Han Za
Bing Lun, indicando-o como parte da educao mdica que ele recebeu.

Wang Bing, menciona a forma como este texto deve ser estudado e a tremenda
importncia no estudo do caminho da medicina e no seu prefcio parece profetizar
a transcendncia do seu livro atravs do tempo com as seguintes palavras:

De modo a que os aprendizes no cometam erros e os estudantes pensem

luminosamente, propagando o Caminho supremo. Desta forma o som dos seus
emblemas ser eterno e depois de 1000 anos a infinita compaixo e benevolncia
dos grandiosos sbios ser conhecida

H mais de 1200 anos Wang Bing referiu: embora os anos passassem e as

dinastias tenham sido reformadas repetidamente, o ensino e estudo (deste
Cnone) ainda sobrevive. interessante o facto de ainda hoje o texto ser de
estudo obrigatrio nas faculdades de Medicina Chinesa na China.

Wang Bing consciente da dificuldade gerada da difcil semntica da obra, escreveu

uma srie de textos dedicados a explicar a teoria do Nei Jing, dedicando-se
especialmente a disciplina dos 5 Ciclos e os 6 Q (wu yun liu qi). Os textos so:
Xuan Zhu Mi Yu, Tian Yuan Yu Ce e Yuan He Ji Yong Jing.

Pessoalmente, tenho usufrudo dos dois primeiros textos no estudo da teoria do Nei
Jing, sendo cofres maravilhosos, cheios de prolas de Medicina Chinesa. O terceiro
texto indica as prescries e a aplicao dos medicamentos segundo os 5 Ciclos e
os 6 Q.

De seguida, apresento um resumo do prefcio de Wang Bing que considero de

grande beleza para quem estuda com paixo esta maravilhosa Medicina Chinesa.

A traduo que apresento, parte do meu humilde trabalho de traduo do Nei

Jing comentado por Wang Bing, no qual trabalho h anos e que espero publicar
brevemente.

A libertao das ataduras e a eliminao das dificuldades para completar o

genuno e guiar o q; resgatar a benevolncia e a longevidade da escurido e ter
sucesso ao ajudar os dbeis na recuperao da sua sade, no pode conseguir-se
sem o Caminho dos 3 Sbios

Embora os anos passassem e as dinastias tenham sido reformadas

repetidamente, o ensino e estudo (deste Cnone) ainda sobrevive. Mas, temendo
(o seu ensino) na pessoa errada, ocasionalmente (o Cnone) foi escondido. Por
este motivo o Stimo Volume foi oculto pelos mestres, pelo que na atualidade
aceite que so s 8 volumes.

No entanto, um texto escrito em tiras de bambu, o seus significados so imensos,

as suas teorias so misteriosas e de profundo interesse.

(O Cnone) divide as imagens do cu e da terra, organiza os estados de yin e

yang, indica as causas das mudanas e transformaes e cita os sinais da morte e
da vida.

(No texto) o distante e o prximo unem-se sem conflito, o obscuro e o evidente

concordam sem restries.

Ao examinar as suas palavras, a profundidade que possuem pode ser comprovada

nos factos sem haver erro. Honestamente pode-se dizer que um modelo do
Caminho supremo.

Se possui talento natural para compreender os mistrios deste conhecimento

maravilhoso e os seus esquemas completos, embora seja uma pessoa com
inteligncia inata, ainda precisar de explicaes dos clssicos. Ainda no h
ningum que para caminhar no precise dum caminho e que para sair no precise
duma porta.

Foque os seus pensamentos e estude o essencial, explore as subtilezas ocultas no

profundo, o seu conhecimento obter o genuno e o essencial, (como quem) olha
um boi sem (se concentrar) no todo. Por isto agir com sucesso, como se fosse
assistido secretamente por fantasmas e espritos, assim, de tempos em tempos,
aparecero (indivduos) excepcionais e de renome mundial. Assim, (no perodo)
Zhou existiu o venervel Qn, (no perodo) Wei existiu a sua excelncia Zhng e a
sua excelncia Hu, todos eles obtiveram o Caminho da excelncia. Todos
renovaram diariamente as suas aplicaes e ajudaram grandemente a humanidade
a florescer sucessivamente como flores e folhas, existindo concordncia entre a
reputao e os factos. Devendo-se aos seus estudos mas tambm ddiva
celestial.

(Eu) Bng, desde a minha juventude admirei o Caminho e sempre gostei do cultivo
da vida. Afortunadamente encontrei o Cnone genuno, sendo um modelo, como a
tartaruga ou o espelho.

Se deseja subir o Monte Di, como ir faz-lo sem um caminho? Se deseja

visitar F Sng, no possvel sem um barco. Pelo que investiguei com diligncia e
esmero, reuni-me com vrias pessoas e depois de 12 anos cheguei aos princpios
essenciais, inquiri at conseguir ver o que estava de errado at satisfazer
profundamente o que por longo tempo estava no meu corao.

Estive algum tempo no Salo do meu Mestre Gu Z Zhi, de quem recebi uma
edio secreta do mestre ancestral, o venervel Zhng (Zhng Jng). A escrita era
evidentemente clara e o significado dos seus princpios, completo. Ao examin-lo
em detalhe, as dvidas dissolveram-se como o gelo.

Temo que (estes textos) se dispersem entre o conhecimento superficial, cortando

assim a ddiva dos mestres, consequentemente escrevi comentrios, para que seja
utilizado na transmisso sem corrupo (deste ensinamento). Combinei-o com o
antigo volume oculto, unindo-os em 81 captulos e em 24 volumes, formando um
todo. Desejo que investigando a cauda, se compreenda a cabea, e buscando nos
comentrios se compreenda o Cnone e se abra aos principiantes e os princpios
supremos sejam propagados.

A linguagem destes raciocnios secreta e densa, com uma narrativa difcil de

ser discutida, (pelo qual) escrevi separadamente (o livro) As Prolas do Profundo e
Misterioso para explicar o Caminho (do Nei Jing).

(O meu) desejo clarificar os ditos dos sbios, difundindo livremente as suas

palavras misteriosas, para que sejam ordenadas como as constelaes
penduradas no alto, onde as (constelaes) Kui e Zhang no se confundem,
(como) um profundo manancial limpo e cristalino, onde as escamas e as carapaas
possam ser distinguidas. Desta forma o Imperador e os seus subordinados, no
perecero prematuramente e os brbaros e chineses podero observar uma vida
longa.

De modo a que os aprendizes no cometam erros e os estudantes pensem

luminosamente, propagando o Caminho supremo, desta forma o som dos seus
emblemas ser eterno e depois de 1000 anos a infinita compaixo e benevolncia
dos grandiosos sbios ser conhecida.

This entry was posted in Medicina Chinesa, Nei Jing and tagged acupunctura e moxabusto, Cultivo da Sade, Huang di
Nei jing, Imperador Amarelo, Medicina Chinesa, medicina tradicional chinesa, Qi Bo, Su Wen on Maio 19, 2015.

Avaliando o potencial das Estruturas Fundamentais e Dinmicas no Feng Shui

Comecei uma nova etapa numa das turmas de Feng Shui.

Dentro da nossa conversa inicial, apareceu a temtica de o que podemos esperar

do Feng Shui.

Muitas pessoas tm a iluso de que ao chamar um consultor de Feng Shui,

podero com o poder e sabedoria ( ) do praticante resolver todos os
problemas da casa, melhorando a prosperidade, a sade e os relacionamentos dos
moradores.

E isto at pode acontecer, mas assim to simples?

O primeiro facto que devemos enfrentar ao pedir uma assessoria de Feng Shui,
que o consultor comear por fazer uma avaliao do potencial do local. Alguns
fatores simples de se analisar aps a avaliao, sero:

A estrutura de q (energia) fundamental do espao. Similar ao conceito de carta

astral ou de 4 pilares na Astrologia Ba Zi, mostra o que existe em potencia nesse
espao, as foras e fraquezas com as que o espao conta. Dentro das 5 artes
este aspeto envolve uma forte componente da arte da inspeo (Xiang) e a
base da arte da previso do futuro (Bu).

A estrutura dinmica do espao. Similar ao conceito de pilares da sorte ou

grandes ciclos na Astrologia Ba Zi, que mostra quando as coisas acontecero e de
que forma influenciaro as pessoas que ocupam o local. Dentro das 5 artes este
aspeto envolve uma forte componente da arte da previso do futuro (Bu) e a
base da arte da inspeo (Xiang).

As estruturas fundamentais e dinmicas NO devem ser confundidas com que uma

estrutura pertence a uma escola de Feng Shui e a outra pertence a outra escola de
Feng Shui.

Mas a chave est nos termos avaliar e potencial.

Avaliar permite-nos conhecer as ferramentas com que contamos para potenciar

quem somos e para enfrentar o nosso caminho de vida melhor preparados.

O potencial indica as formas em que podemos fazer as coisas para simplificar a

caminhada at os nossos objetivos.

Uma vez conhecidos estes aspetos, adquirimos uma ferramenta para compreender
parte do nosso passado. Mas tambm podemos fazer uso mais consciente, dos
elementos que o espao nos brinda para enfrentar a nossa vida. Isto implica muitas
vezes ter que aceitar as ferramentas com que contamos e trabalhar para adquirir as
adequadas.

Por outra parte, uma vez conhecidos estes aspetos, tambm podemos modificar
conscientemente o que se pode alterar.

Por exemplo, quando de acordo com o Feng Shui, o q que entra pela nossa porta
no favorece os nossos objetivos, e devido a isso usamos uma porta alternativa
com um q mais favorvel, estamos a adaptarnos ao potencial do espao e
natureza.

Por conseguinte, avaliar o potencial das estruturas fundamentais e dinmicas

uma parte importante do Feng Shui.

E por falar nisto, aproveito para partilhar convosco a minha traduo do comeo do
Poema das Estrelas Voadoras, um dos textos clssicos fundamentais do Feng
Shui no qual baseio parte do que ensino.

Os oito trigramas circulam ciclicamente

As nove espalham-se no terreno

Observando o que chega, faz-se visvel o que vai (1)

Procurando no oculto explora-se o segredo

Suportando o prspero e o que nasce

Obtm-se a felicidade suficiente

Encontrando o que declina e o murcho

Se perde o princpio, podendo ser preocupante

A humanidade o centro do cu e da terra

A origem do infortnio e a sorte podem ser governadas

No Yi existem mudanas desafortunadas e afortunadas (2)

Permitindo preparar estratgias para prevenir e evitar rapidamente [a

desgraa]

A pessoa pequena confunde os princpios e age caoticamente (3)

Neles o infortnio auto-inferido

O virtuoso espera o momento para comear a agir

Procurando a fortuna por si prprio

Comentrios: (1) O que vem e o que vai so uma forma clssica de referir-se ao
futuro (o que vem ) e ao passado (o que vai ).

(2) O termo Yi, refere-se ao caracter , do texto Yi Jing (I Ching), base da

disciplina de prever o futuro. Literalmente Yi pode traduzir-se de 3 formas:
mudana, imutvel e fcil.

(3) A expresso pessoa pequena , indica a pessoa que ignora as leis naturais
(princpios do cu e da terra).
This entry was posted in Feng Shui Clssico and tagged astrologia chinesa, ba zi, Feng Shui, Poesia China on Maro 30,
2015.

Como ser un bom praticante de medicina chinesa segundo Sun Simiao

2 Replies

Encontrei este artigo que tinha escrito algum tempo atrs.

Sun Simiao (dinastia Tang), conhecido na Medicina Chinesa como o Imperador dos
Medicamentos, explica no seu livro Prescries Importantes [Valiosas Como] Mil
Peas de Ouro para Emergncias (Bei ji qian jin yao fang) do ano 652 A.D. o que
preciso para ser um bom mdico na medicina chinesa.

A sua viso reflecte a necessidade da compreenso profunda da natureza e do ser humano

para poder exercer a medicina sem obstculos.

Espero que desfrutem

Ah! E nada de deprimir-se depois de ler isto, ok?

1. Discusso de como deve Agir um Grande Mdico no Estudo e na Prtica

Todo aquele que deseja ser um grande mdico dever estar familiarizado com [os textos]
Perguntas Elementares, Ji Y, o Cnone de Acupunctura do Imperador Amarelo
e o Fluxo e Concentrao do Salo Luminoso.

[Tambm] dever estar familiarizado com as teorias] dos 12 vasos dos canais; das 3
regies e os 9 indicadores; dos 5 rgos armazns e os 6 rgos palcios; do externo e o
interno; das cavidades e ter experincia nas raizes e ervas medicinais e em todas as seces
das prescries dos Cnones de Zhang Zhongjing, Wang Shuhe, Ruan Henan, Fan
Dongyang, Zhang Miao, Jin Shao, etc.

Tambm dever ser hbil na compreenso da fortuna e o destino segundo yin e yng; nas
vrias escolas dos mtodos de [interpretao] das aparncias; nos 5 smbolos das
[carapaas] queimadas de tartarugas; nos 6 Ren [do texto] Zhou yi.

Dever ser proficiente desta forma para conseguir ser um grande mdico. Se no for assim,
ser como se carecesse de olhos ou vagueasse na noite e ao agir causar a queda e a morte.

A seguir, dever estudar com grande ateno estas prescries, contemplando e

ponderando os seus maravilhosos princpios. S assim poder falar do caminho da
medicina.

Porqu dever tambm ler todo tipo de livros?

Porque se no l os 5 Cnones desconhecer que existe o caminho da benevolncia e da

justia.

Se no l as 3 Histrias, desconhecer os assuntos dos passado e da actualidade.

Se no l os diferentes Mestres, ao analisar os assuntos no poder compreend-los

silenciosamente.
Se no l o Cnone Interior, desconhecer a felicidade da virtude da compaixo.

Se no l a Zhuang e a Lao ser incapaz de dominar e compreender genuinamente os

ciclos, ficando restringido pela fortuna e pelo infortnio no caminho da vida.

Dever tambm explorar as subtilezas das pausas e regncias dos 5 movimentos e das 7
luminosidades da astronomia.

Se conseguir estudar isto tudo, ento o caminho na medicina carecer de obstculos e ento
ser perfeito e virtuoso.

Vale a pena referir que Sun Simiao, tambm referido por alguns ocidentais como o
Hipcrates da Medicina Chinesa, devido ao seu impecvel caracter moral e tico.

Caros amigos, vamos continuar a caminhada do estudo que ainda falta muito para chegar l!

Chegou o Ano Cabra de Madeira Yin (Yi Wei) e a Primavera!!!

A primavera???!
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Ontem 4 de Fevereiro comeou o ano da Cabra (Wei ) de Madeira Yin (Yi )

segundo o Calendrio Solar Chins. Na China existem 3 formas de calendrio:

1. O calendrio solar (usado em Bazi, Fengshui, etc.)

2. O calendrio lunar (usado em astrologia Ziwei Doushu)
3. O calendrio gregoriano (o nosso calendrio ocidental moderno)

Comeou o ano, mas no s.

O ano chins divide-se em 12 meses e cada ms divide-se em 2 partes. Os

primeiros 15 dias do ms chamam-se Ji Q e os ltimos 15 dias do ms
chamam-se Zhong Q.

Estas 24 divises no s tm importncia na agricultura, mas tambm no cultivo

interior (mtodos de regulao do nosso corpo e mente consoante as mudanas
naturais), na Medicina Chinesa e na Metafsica Chinesa.

Ontem comeou o Ji Q chamado comeo da primavera ( Li Chun), ou seja,

ontem comeou a primavera segundo o calendrio solar chins e o comeo da
primavera marca o incio do ms do tigre ( Yin).

Cada ms regido por um hexagrama conhecido como hexagrama de flutuao

(Xiao Xi Gua), e o ms do tigre tem por correspondncia o hexagrama a
Harmonia (Tai ), frequentemente referido na literatura clssica chinesa.

No hexagrama Tai , o trigrama do cu ( Qian) aparece no inferior e o trigrama da

terra ( Kun) est no superior. A imagem a do q do cu indo ao encontro da
terra e o q da terra procurado o cu.

A imagem possui um poderoso significado de interao harmoniosa e geradora. a

cpula do cu e da terra.

No Yi Jing (I Ching) o hexagrama o nmero 11 e indica:

A harmonia, o pequeno vai embora e o grande chega. O Sucesso auspicioso.

 Na seco das Imagens pertencente aos comentrios das
10 Asas escritas por Kong Zi (Confcio) diz:

A Harmonia (Tai), o pequeno vai embora e o grande chega. O sucesso auspicioso.

o princpio da interao do cu e da terra que comunica as 10000 coisas. A
interao do superior e do inferior com a mesma aspirao. No interior o yang e no
exterior o yin, no interior a fora e no exterior o fluir concordante, no interior o
virtuoso e no exterior a pessoa pequena. O caminho do virtuoso cresce e o
caminho da pessoa pequena desaparece

O Neijing Suwen, no captulo 17

Discusso dos essenciais e das subtilezas dos Vasos (ou Pulso) (
Mai Yao Jing Wei Lun) refere:

Por conseguinte nos 45 dias (aps) o solstcio de inverno, o yang q ascende

ligeiramente e o yin q desde ligeiramente

Este perodo do ano o retorno do yng q na natureza, mas o yang q ainda est
no interior.

A interao dos q do cu e da terra do hexagrama a Harmonia (Tai) simbolizam o

retorno do q do nascimento da primavera e a retirada do q do armazenamento do
inverno.

Yin (a terra, a me) e yang (o cu, o pai) equilibram-se, o yin governa no exterior,
mas conserva o poder criador do yang no interior, nesta condio, pode gerar-se
algo novo. Um novo ciclo anual pode nascer.

Neste perodo do ano tudo comea a despertar na natureza, a vida volta a

manifestar-se com fora crescente e a fora luminosa e ascendente do yang
retorna.
Como todos os das, mais uma oportunidade para renascer, mas desta vez, o cu
e a terra acompanham-nos no processo.

This entry was posted in Astrologia Chinesa, Feng Shui Clssico, Metafsica Chinesa, Yi Jing (I Ching) and
tagged astrologia chinesa, ba zi, Cultivo da Sade, cultura china, Huang di Nei jing, Imperador Amarelo, Medicina
Chinesa, Su Wen on Fevereiro 6, 2015.

Sinusite (Bi Yuan) e o Canal Shaoyang

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H umas semanas atendi um estudante de medicina tradicional chinesa. A razo

da consulta foi sinusite crnica entre outros desconfortos na regio superior do
corpo, como asma crnica, tonturas, enjoos e outros desconfortos estomacais que
aliviam com protetores gstricos, frio nos ps.

O problema existe h anos, mas nos ltimos 7 meses tem-se agravado. Pulso de
corda e o pulso de Renying mais forte do que em Cunkou.

Quando chegou a hora de aplicar acupuntura e moxa, usei 7 agulhas, 2 delas nas
cavidades (pontos) Xia Xi do canal da vescula biliar Shaoyang do p. Aps 4
sesses, o estudante est sem sintomatologia mas ficou curioso, por ter utilizado
aquela cavidade e perguntou a razo da minha escolha.

Eu respondi que se devia ao meu diagnstico: calor e qi invertido no canal da

vescula biliar. Ele ficou confuso. E explicou que tinha lido bastante em relao
sinusite e tinha encontrado outras sndromes (vento e calor invadindo o pulmo,
humidade, calor no canal Yangming, etc., etc.), mas nunca nada disso.

Expliquei que o fogo ministerial, ao contrrio do fogo imperial, sobe pela mo e

desce pelo p. Quando o qi do canal da vescula biliar se inverte o fogo fica retido
no superior, perturbando a descida do q do pulmo e do estmago, sendo uma das
causas da sinusite ou Bi Yuan na Medicina Chinesa.
Acho que embora a minha explicao justificasse a sua sintomatologia geral, no
ajudou a eliminar a confuso assim que decidi escrever um pouquito deste caso
clnico (com autorizao dele), mas com alguma informao adicional da literatura
mdica chinesa

O Texto Si Sheng Xin Yuan diz:o yang turvo do p desce a doena do

Shaoyang do p o no descer. A sndrome de calor no superior relaciona-se
sempre com a no descida da madeira de Jia (vescula biliar), carecendo de
relao com os trs aquecedores a raiz do fogo ministerial naturalmente desce e
se no desce, e ascende invertido, ento a terra de Wu (estmago) tampouco
desce Se a terra de Wu no desce, ento o metal de Xin (pulmes) movimenta-
se invertido e o q da colheita perde o seu governo, por isto o fogo ministerial
ascende flamejando

Por este motivo o captulo 37 das Perguntas Elementares do Cnone Interno do

Imperador Amarelo (Huang Di Nei Jing Su Wen) refere:

Quando a vescula biliar movimenta calor para o crebro, ento a cana do nariz di
e h Bi Yuan. Bi Yuan a descida incessante de mucosidade nasal turva que ao
transmitir-se converte-se em epistaxis e viso turva. A causa de obter (estes
sintomas) a reverso (Jue) do q

Neste caso, usei agulhas em Shangxing (Du23), Hegu (Ig4), Taichong

(F3) e Xiaxi (Vb43) alternando com outras cavidades dos canais Taiyang e
Taiyin da mo.

Moxa em Shenting (Du24) e Taixi (R3).

Usei a frmula Xiao Chai Hu Pian (em comprimidos) do Dr. Zhang Zhong
Jing.

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jing, Imperador Amarelo, Medicina Chinesa, medicina tradicional chinesa, mtc, Nei Jing, Shaoyang, sinusite, Su Wen, troncos
celestes on Janeiro 8, 2015.
A profundidade oculta das cinco fases (5 elementos)
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Estava a preparar um resumo simples da teoria dos cinco movimentos (wu xing
) para os meus estudantes de Astrologia Chinesa Clssica Ba Zi.

O Ba Zi o estudo dos princpios do destino (ming li), enraizando-se fortemente no

fator tempo. Devido a isto decidi referir-me aos movimentos ou elementos, como
fases. Lembrando o seu carcter cclico dentro dum processo determinado.

Embora o tpico da discusso seja o mtodo Ba Zi (8 caracteres), senti que

partilhar esta pequena parte da discusso poder ser de algum interesse para os
estudantes das diferentes disciplinas chinesas que utilizam o conceito de cinco
movimentos, fases ou elementos.

Embora os nomes das fases possam ser discutidos, e eu prprio utilizo outros
nomes, mantenho neste artigo a forma mais popular de denomina-las (madeira,
fogo, terra, metal e gua).

As 5 Fases interaes 1 de 3

Existem diferentes formas de interao entre as 5 fases.

Algumas interaes so suaves e com um fluxo natural (shun ), como por

exemplo o fluir das estaes. Outras interaes so mais agressivas e seguem um
movimento oposto (n ).

O movimento natural ou concordante (shun), permite que exista uma transformao

suave entre as diferentes etapas dum processo, promovendo o crescimento das 5
fases.
Este movimento concordante recebe o nome de gerao mtua das 5 fases (wu
xing xiangsheng ) ou me filho, onde a fase geradora a me (mu )
e a fase gerada o filho(zi ).

A sequncia cclica de gerao : madeira gera fogo > fogo gera terra > terra gera
metal > metal gera gua > gua gera madeira.

Ou seja: madeira > fogo > terra > metal > gua > madeira

No processo de transformao em que uma fase gera a outra fase, a fase geradora
transmite gradualmente o seu q fase gerada. Na transmisso, a fase geradora
perde (ou transforma) q.

Por exemplo:

O q da terra (me) gera o q do metal (filho). Este processo transmite (drena) o q

da terra para o metal. O processo diminuir o q da terra. Esta diminuio
normal e reflete o movimento de crescimento e decrscimo de yin e yang.

Se o q da terra for robusto na carta de Ba Zi, ento gerar metal ser benfico,
permitindo que a terra possa dar nascimento harmoniosamente a um novo tipo de
q, promovendo o movimento cclico.

A me aumenta o q do filho. Por exemplo:

Um ano com q de metal (Geng Xin ) fortalecer o q da gua (Ren

Gui ) e um ms com q de madeira (Jia Yi ) fortalecer o q do
fogo (Bing Ding ).

Por outra parte, a filho drenar o q da me, ou seja:

Um ano com q de metal (Geng Xin ) drenar o q da terra (Wu Ji ) e
um ms com qde madeira (Jia Yi ) drenar o q da gua (Ren Gui ).

Se a gerao benfica ou no depender da fora das fases geradas o

geradoras.

O texto Yuan Hai Zi Ping, um dos textos mais importantes da astrologia chinesa
clssica, indica a condio em que a me demasiado forte prejudica o filho:

O fogo depende da gerao da madeira. Se a madeira demasiada, ento

extinguir o fogo.

A madeira depende da gerao da gua. Se a gua demasiada, ento a madeira

flutuar.

Outra passagem do texto, refere a situao em que o filho demasiado forte

prejudica a me:

A gua pode gerar a madeira. Se a madeira for demasiada, a gua diminuir

A madeira pode gerar o fogo. Se o fogo for demasiado a madeira arder

Finalmente o mesmo texto indica a condio em que a me forte, se beneficia com

a gerao do filho:

Quando a gua forte obtm madeira, pode drenar o seu q

Quando a madeira forte obtm fogo, pode transformar a sua rigidez

Embora os cinco movimentos possuam formas de auto-regulao (discutirei depois

esta temtica), como as interaes de restrio e transformao (zhi hua )
e supremacia e retaliao ou recuperao (sheng fu ), no devemos
aplicar direta e rigidamente as leis de gerao e de controlo, devendo sempre
avaliar cada condio tendo em mente a procura do equilbrio.
Os cinco movimentos, so simples em aparncia, mas no devemos esquecer que
cada fase divide-se em dois e posteriormente em 12 formas diferentes.

Na medicina chinesa as 12 variaes das cinco fases aprecia-se nas cavidade

(pontos) shu, no Feng Shui apreciasse em cada mtodo aplicado, e impregna cada
disciplina tradicional chinesa, quando estudada em profundidade L est
outra parte da beleza do sistema.
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china, equilbrio dinmico, mtc, quatro pilares, tian gan, troncos celestes on Dezembro 15, 2014.

O Captulo Mais Importante do Livro Mais Importante de

Medicina Chinesa?

O Cnone Interno do Imperador Amarelo ( Hung d ni jng) nunca

deixa de impressionar-nos.

O texto, com aproximadamente 2500 anos, est dividido em duas partes: As

Perguntas Elementares e O Eixo do Esprito, cada uma destas partes possui
81 captulos. O estilo de escrita deste livro segue a forma tradicional de pergunta e
resposta.

O Cnone Interno do Imperador Amarelo considerado o texto mais importante

da Medicina Chinesa, e um rico contentor dos princpios da Medicina Chinesa.
Durante milnios foi o pilar central do estudo desta disciplina e ainda hoje um
texto de estudo obrigatrio nas universidades de Medicina Chinesa na China.

Ao comear a leitura da seco As Perguntas Elementares, somos confrontados

com o primeiro captulo chamado Discusso do Cu e do Genuno na
Antiguidade Remota ( Shng g tin zhn ln), que tambm podemos
traduzir como Discusso do Genuno e da Natureza na Antiguidade Remota.

O texto comea com uma pergunta do Imperador Amarelo. Uma pergunta to atual
que facilmente poderia ser feita hoje a um especialista em sade:
 [O Imperador] perguntou ao Mestre Celestial: ouvi que na antiguidade
remota as primaveras e os outonos das pessoas ultrapassavam os cem anos,
sem declnio nas suas atividades. Na atualidade as pessoas declinam em
todas as suas atividades na metade dos cem anos. A gerao atual
diferente? Ou uma falta na conduta das pessoas?

O sbio Mestre Daosta (Taosta) Q B entrega uma resposta que resume os

princpios para alcanar a longevidade, mas tambm explica a razo do declnio
prematuro nas pessoas:

Q B respondeu: as pessoas da antiguidade remota, conheciam o Caminho

(Do), os princpios de yin e yng e estavam em harmonia com as artes dos
nmeros. Comiam e bebiam com restries. Eram regulares nas suas vidas
dirias. No trabalhavam absurdamente at o esgotamento, por esta razo
podiam [manter] os corpos e os espritos completos, usando totalmente os
seus anos [entregues pelo] cu, estimando-os em mais de cem.

As pessoas da atualidade no so assim. [Para eles] o lcool como xarope.

O absurdo o regular e entram nas suas recmaras bbados, esgotando a
suas essncias pelo desejo, consumindo e dispersando assim o [q] genuno.
Desconhecem como manter-se plenos e no guiam os seus espritos
oportunamente, satisfazem rapidamente [os desejos] das suas mentes,
contrariando uma vida feliz. As suas vidas dirias carecem de regularidade,
por esta razo declinam na metade dos cem anos.

Os ensinamentos dos sbios da antiguidade remota, sempre referiram evitar

oportunamente o vazio perverso e o vento pernicioso, e a acalmar
placidamente no vazio, para que o q genuno seguindo [este estado]
guardasse no interior a essncia e o esprito. Como [podero] chegar as
doenas assim?

Se a mente se mantm desocupada e com poucos desejos, o corao estar

em paz e sem temores. Se h trabalho fsico, mas sem esgotamento, o q
seguir em concordncia e cada um dos desejos que se seguem, podero ser
alcanados. Por esta razo estar-se- satisfeito com os alimentos, no se
importar com as suas roupas e contentar-se- com o simples, sem se
impressionar com as altas ou baixas aparncias [sociais] e por conseguinte
as pessoas chamar-lhe-o simples (natural). No sero capazes de esgotar os
seus olhos com vcios e desejos, e a obscenidade perversa no poder
perturbar as suas mentes. O estpido e o sbio, o virtuoso e o no virtuoso
no temero nada, devido a estarem unidos no Caminho (Do). Por
conseguinte a sua idade poder contar-se em cem anos sem declnio nas
suas atividades e as suas virtudes sero completas e sem perigos.

O texto continua, mas no me canso de ler e reler esta parte, nem de surpreender-
me de como a humanidade, com os seus temores e desejos, mudou to pouco em
mais de vinte sculos nem parece que foi escrito h mais de 2000 anos!
Traduzi-o e quis partilhar convosco.
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Sade, Huang di Nei jing, Imperador Amarelo, Ling Shu, Longevidade e Medicina Chinesa, Medicina
Chinesa, medicina tradicional chinesa, mtc, Nei Jing, Qi Bo, Su Wen, yang sheng on Outubro 21, 2014.

Doenas no Aspeto do Q e do Sangue

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Hoje causalmente cheguei a esta pgina do livro Perguntas e Respostas sobre

Agulhas (acupuntura) e Moxabusto (Zhn ji wn du).

Gosto da forma como o mdico Zh J (autor do texto) da dinastia Ming,

explica a acupuntura. A forma como questiona as eternas dvidas do acupuntor e
como tenta responder apoiando-se na sua compreenso dos Cnones.

Em relao diversidade na interpretao da aplicao da acupunctura clssica,

sempre concordaremos e discordaremos em alguns pontos. No entanto, acho que
ouvir diferentes opinies em relao a um mesmo tema, em quanto estudamos as
fontes originais um exerccio extremamente saudvel e nutritivo, que nos
mantm flexveis.

Nesta pergunta e resposta, a forma tradicional de aprendizagem, o mdico Zh

J discute as diferencias nas doenas relacionadas com o q e com o sangue,
exemplificando 2 tipos de doenas.

Comea com as acumulaes e massas ( j kui), como exemplo da

expresso nas doenas internas quando o problema est associado ao q e ao
sangue.

Tambm se exemplifica atravs das doenas de vento ( bng fng) ou

doena de obstruo ( b), como o representante das doenas no yang.

Finalmente, o texto explica o mtodo de tratamento para cada caso.

Alguns dizem: existem as doenas que esto no aspeto do q e as que esto no

aspeto do sangue. Desconheo se os especialistas em agulhas tambm [aplicam] a
diviso [dos aspetos] do q e do sangue?
Resposta: os especialistas em agulhas tambm deveriam conhecer os aspetos do
q e do sangue das doenas.

Quando a doena est no aspeto do q, [os sintomas da doena] possuem

movimentos indefinidos. Quando a doena est no aspeto do sangue [os sintomas
da doena] so profundos, fixos, sem se deslocarem.

Se falamos nas acumulaes e massas, se sobem ou descem dentro do abdmen,

ou se esto e [alternadamente] no esto, ento so [doenas] do aspeto do q. Se
esto em ambas regies costais inferiores (hipocndrios), ou debaixo do corao,
ou acima, debaixo, a esquerda ou direita do umbigo, fixas e sem se deslocarem,
crescem gradualmente, ento so [doenas] da diviso do sangue.

Se falamos nas doenas por vento, se [os sintomas da doena] esto no p

esquerdo, deslocando-se para o p direito, ou se [os sintomas da doena] esto na
mo direita, deslocando-se para a mo esquerda e o movimento irregular, ento
so do aspeto do q. Se regularmente [os sintomas da doena] esto no p
esquerdo ou a tendncia [para o aparecimento dos sintomas] est na mo direita,
sendo fixos e sem se movimentarem, ento so do aspeto do sangue.

As doenas so sempre assim. Deve saber que se a doena no aspeto do q est

no superior, ento deve selecionar o inferior [para tratar] e se a doena est no
inferior, ento deve selecionar o superior [para tratar]. Se [a doena] est na
esquerda, selecione a direita e se est na direita selecione a esquerda. Se est no
aspeto do sangue, de acordo com o local do sangue, selecione em resposta
doena.

Se na doena do sangue descuidadamente drena o q ou se na doena do q drena

o sangue, ser o que chamamos castigar e atacar o carente de excesso, [neste
caso] a quem dever retornar o castigo?
* Para os estudantes de lngua chinesa: a imagem acima contm o texto da pergunta e resposta em chins.

This entry was posted in Medicina Chinesa on Outubro 10, 2014.

Pensamentos em Noites Silenciosas do Poeta Li Bai

Li Bai (Li Po) um dos poetas mais importantes da dinastia Tang, aqui num dos
meus poemas favoritos

Jng Y S
Pensamientos en Noches Silenciosas / Pensamentos em Noites Silenciosas

Chung qin mng yu gung

Adelante de la cama, la luna brillando / Frente cama, a lua a brilhar

Y sh d shng shung

Dudo si ser la tierra escarchando / Duvido se ser a terra a gear.

J tu wng mng yu

Levanto mi cabeza mirando la luz de la luna / Levanto a cabea olhando o brilho da

lua

D tu s g xing

Bajo mi cabeza y pienso en mi tierra natal / Baixo a cabea e penso na minha

terra natal

Li Bai (Siglo / sculo VIII)

This entry was posted in Poesia and tagged cultura china, Li bo, Li pai, Li po, Poesia China on Setembro 26, 2014.
O Feng Shui Clssico em Termos Muito Simples
O Feng Shui , literalmente vento e gua uma das disciplinas mais antigas
da metafsica chinesa.

Dentro das 5 artes tradicionais, pertence ao mtodo de Xiang, o conhecimento do

fundamento interno atravs das manifestaes externas e ao mtodo de Bu,
adivinhao.

O Feng Shui o estudo dos padres do qi na natureza e como conhece-los para

potenciar a nossa vida e dos nossos seres queridos.

O qi, normalmente traduzido (de forma no muito rigorosa) como energia, a

componente bsica de tudo quanto existe no Universo e possui como propriedade
o movimento.

Os movimentos do qi so basicamente a acumulao (matria), que cria o mundo

tangvel e a disperso (qi) que cria o mundo intangvel.

O estudo dos padres tangveis realizado pela Escola do Mtodo da Forma. Esta
escola se concentra na compreenso e classificao das montanhas e rios e de
tudo o que puder ser observado, incluindo os modelos urbanos a grande e pequena
escala, o desenho arquitectnico e interior da vivenda, local de trabalho, ou
qualquer espao urbano ou rural.

O estudo dos padres intangveis levado a cabo pela Escola dos Princpios do Q.
Esta escola tem por objectivo investigar e descobrir as estruturas intangveis do q,
que regem a distribuio e combinao dos diferentes tipos de foras naturais (q)
presentes num espao e que afectam profundamente a vida das pessoas.

Esta investigao dos padres intangveis realizada com a ajuda do instrumento

principal de qualquer praticante de Feng Shui, a bssola (Luo pan), o conhecimento
e a experincia do praticante de Feng Shui.

Atravs dos sculos, desenvolveram-se diferentes mtodos auxiliares para uma

prtica eficiente do Feng Shui, tais como os mtodos de gua e a seleco de
datas favorveis.

O Feng Shui tambm conhecido com o nome de Feng Shui Clssico devido a
que muito do seu profundo conhecimento procede da antiga literatura clssica
chinesa.

Muitos destes valiosos textos antigos tm sido traduzidos ao portugus no IEETC e

so estudados nos nossos Cursos Profissionais de Feng Shui.
O Feng Shui, no tem muito a ver com pendurar talisms, colocar esttuas de
animais ou fazer que a nossa casa tenha o aspecto dum templo chins. O Feng
Shui simplesmente o estudo do qi e da relao entre o ser humano e a natureza.

Esta compreenso pode ajudar-mos a perceber como a envolvente influi favorvel

ou prejudicialmente as actividades humanas. Permitindo-nos tirar o melhor partido
ao ambiente que nos rodeia.

O conhecimento do Feng Shui tambm permitir-nos- uma melhor adaptao aos

diferentes factores externos e por ltimo, capacitar-nos- para a modificao
harmoniosa da nossa envolvente para conseguir uma vida mais harmoniosa e feliz.
This entry was posted in Feng Shui Clssico, Metafsica Chinesa and tagged Feng Shui on Setembro 22, 2014.

A Medicina Chinesa e as Trs Foras (em palavras simples)

A Medicina Chinesa, uma das 4 medicinas tradicionais reconhecidas pela
Organizao Mundial da Sade. No entanto o que conhecemos como Medicina
Tradicional Chinesa, um modelo relativamente moderno, sistematizado durante a
segunda metade do sculo XX, a partir de alguns princpios da Medicina Chinesa.

Com uma histria de mais de 2500 anos, a Medicina Chinesa tem desenvolvido ao
longo dos sculos uma forma nica de ver o ser humano, interagindo
continuamente com as foras da natureza, denominadas: q (energias) do cu e
da terra.

As foras do cu so fortemente determinadas pelos movimentos cclicos dos

corpos celestes, dos que se derivam a medio do tempo, e as diferencias
climticas.
As foras da terra so determinadas pela influncia das caratersticas do espao,
que influencia a qualidade da terra e da gua e as suas manifestaes na
paisagem e na qualidade da nossa alimentao, entre outros aspetos.

Por conseguinte, a vida humana est submetida s contnuas influncias do tempo

e do espao.

Em base a este paradigma, a Medicina Chinesa cria um completo modelo da

fisiologia e patologia humana diretamente relacionado com as foras do cu, da
terra e da humanidade.

Um modelo que considera o q do cu como seis q ( liu qi) expressados em

foras climticas cclicas. Estes ciclos podem ser regulares ( zhu q) ou
irregulares ( ke qi). Cada um destes q rege as foras do cu durante dois
meses no ano, resultando em foras que afetam de diversas maneiras a nossa
fisiologia.

O q da terra, se expressa como cinco fases cclicas ( wu yun) do q.

Manifestando-se como quatro direes volta do q central. Estas cinco
manifestaes se relacionam com os diferentes fenmenos naturais, criando cinco
sistemas que categorizam e abrangem as estaes do ano, as direes, cores,
sabores, cheiros, etc. associando-se aos 6 q do cu.

O q humano, representa as influncias da nossa sociedade e cultura. A forma em

que nos afetam o relacionamento com os outros e com nos prprios. Tambm se
inclui nesta parte a constituio fsica e funcional do indivduo. Isto tudo pertence
ao q do homem.

Desde a perspetiva da Medicina Chinesa, a compreenso da sade e da doena s

pode ser alcanada integrando estas trs grandes influncias do cu, da terra e da
humanidade.

E sobe esta viso que a Medicina Chinesa estabelece o conceito de sade como
o equilbrio de yin e yang. A pessoa saudvel chamada de pessoa equilibrada
( ping ren), sendo algum capaz de conservar a normalidade das funes
vitais, conseguindo adaptar-se as contnuas mudanas internas e externas.

Este conceito gera um completo modelo da fisiologia humana e mtodos de cultivo

da sade.

Mas sobe esta mesma perspetiva, tambm deduz um modelo onde a doena, a
incapacidade de manter o equilbrio de yin e yang, ou seja a incapacidade de
preservar o equilbrio entre as diferentes funciones vitais e os tecidos orgnicos. A
incapacidade de manter o equilbrio entre o corpo ou a essncia e o esprito.

Esta viso da origem aos mtodos de diagnstico e prognstico, aos princpios de

gerao e transmisso das doenas e as formas de tratamento que visam
recuperar a normal interao do individuo com as foras do cu, da terra e da
humanidade no exterior. No interior permitem que o fluxo normal das funes
orgnicas e estruturais ( ji) se preserve.
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Chinesa, medicina tradicional chinesa, mtc, Tuina, zhong yi on Setembro 22, 2014.