Breno Cypriano
Doutorando em Cincia Poltica UFMG
Matheus Cherem
Colaborao na pesquisa bibliogrfica
Graduando em Cincias Sociais - UFMG
1
Agradecemos a valorosa orientao da Professora Marlise Matos, as contribuies e sugestes dos Professores Cicero
Arajo e Fernando Filgueiras, e os comentrios e reviso de Celso Cardoso. Parte destas consideraes est presente
em um dos captulos da dissertao de mestrado em Cincia Poltica Sobre algumas das contribuies feministas ao
conhecimento poltico e foi tambm motivada pela atuao na pesquisa A representao poltica feminina na Amrica
Latina e Caribe: condicionantes e desafios democracia na regio financiada pelo CNPq.
Contra a poltica neoliberal, so as mulheres da Marcha Mundial esse foi um dos
lemas do bloco das feministas, que com o seu batuque animou a caminhada pelas ruas do
centro de Porto Alegre na passeata de abertura do Frum Social Mundial, em 2005.
Mulheres de diferentes classes, cores, raas, etnias, orientaes sexuais, faixas etrias e
nacionalidades compuseram este bloco, demonstrando a ampla variedade de articulaes,
sejam elas locais, nacionais e/ou internacionais, como ainda a prtica e execuo das
reais possibilidades para a formatao de redes feministas. O exemplo aqui evocado, a
Marcha Mundial de Mulheres, esclarece como pleiteia-se a legitimidade organizacional de 2
mulheres que se alinham a uma agenda radical anticapitalista e antipatriarcal, fazendo com
que uma rede de seis mil grupos de 159 pases e territrios faam parte deste movimento
(MMM, 2009). A partir de tal evento possvel estabelecer certos padres do que hoje
conhecido como feminismo transnacional2: um movimento atento s intersees entre
nacionalidade, raa, gnero, sexualidade e explorao econmica numa escala mundial,
em decorrncia principalmente da emergncia do capitalismo global; um movimento
autointitulado altermundialista3, por sua luta de cunho internacional contra o neoliberalismo
e a busca por justia social. Porm, alguns desacordos relativos ao possvel reducionismo
econmico da luta contra a globalizao pensada quase exclusivamente por sua
estrutura opressiva econmica capitalista permearam estas articulaes polticas,
criando novas demandas por questes relativas ao reconhecimento de diferenas nestes
espaos (VARGAS, 2003).
A partir destas novas experincias do ativismo poltico e social do feminismo
discutir-se- como o redimensionamento da poltica nos planos nacional e internacional se
refletiu na academia latino-americana, gerando preocupaes sobre as novas (ou as
fragmentadas) fronteiras geogrficas que foram refletidas nas atividades de teorizao.
Devero ser enfatizados, na discusso que se segue, como os propsitos polticos se
sobressaram num cenrio poltico global permeado por desigualdades, implicando numa
busca por teorias da justia social que deem conta de responder s questes que incitam a
2
As primeiras experincias de transnacionalizao do feminismo ocorreram junto realizao das conferncias
internacionais sobre as mulheres, sediadas na Cidade do Mxico (1975), Copenhagen (1980), Nairbi (1985) e Pequim
(1995), e outras conferncias importantes como a do Rio de Janeiro (1992), Viena (1993) e Cairo (1994), onde foram
contempladas discusses e debates, como tambm a formao de alianas, entre diversos atores organizaes
internacionais, atores governamentais e no governamentais e entidades da sociedade civil para a definio e
implementao de uma plataforma de aes indispensveis para o avano, empoderamento e efetivao de direitos para
as mulheres no mundo. Alvarez (2003) tambm chama a ateno para a importncia de encontros regionais na formao
de redes de militncia ocorridos nas dcadas de 80 e 90. Aguiar (2009) aponta que as prticas e discursos antes destes
eventos eram exclusivamente locais e que, a partir da, possibilitou-se o acesso e troca de experincias entre diferentes
culturas, atravs especialmente da conformao de redes e de ONGs.
3
Altermundialista refere-se ao principal lema dos Fruns Sociais Mundiais: Um outro mundo possvel.
discusso sobre estas mesmas desigualdades, sejam elas locais, regionais ou globais. Na
Amrica Latina, foi em meio a condies de profunda subordinao patriarcal que o
feminismo latino-americano, mesmo que restrito no seu comeo, eclodiu atravs de
movimentos de reivindicao e conscientizao feminina, seja na forma dos partidos, nas
organizaes polticas, em peridicos, nos centros de estudo e nas organizaes no-
governamentais, tentando superar e questionar a condio poltica, cultural, religiosa e
econmica vigente, j que, a Amrica Latina seria, segundo Sonia Alvarez (1990, p. 5,
traduo nossa), [...] uma regio onde o machismo sancionado pelo Estado e santificado 3
pela Igreja Catlica.. Deste modo, a movimentao poltica em torno dos ideais feministas
e de gnero possibilitaram a luta por justia social, como apresentado por Sampaolesi
(1992, p. 14, traduo nossa):
Assim, este paper procura emaranhar tais diretivas num projeto crtico que
vislumbraria a efetiva consolidao acadmica e a centralidade terica que se considera
ser devida perspectiva latino-americana e feminista. Para tanto, caberia elencar, desde
j, uma srie de perguntas: o que poderia significar um projeto latino-americano de teoria
poltica? A partir do lugar do subalterno do latino, da mulher, do indgena, do negro, dos
cidados e cidads do considerado Terceiro Mundo (MOHANTY, 1986) etc. , o que
significaria a construo de um modelo terico universal? Quais so as contribuies da
teoria poltica feminista ocidental para a reflexo sobre a Amrica Latina? O que o
feminismo e a justia social a partir deste projeto? Ainda no possvel saber se todas
essas perguntas podero ser respondidas, porm, sabe-se que os acadmicos e tericos
latino-americanos confrontam-se com uma posio aparentemente paradoxal e rica, j que
lhes cabe produzir um saber que esteja localizado entre o local e o global, entre o
particular e o universal, e a forma como estes se entrelaam seria uma grande contribuio
para o campo o conhecimento poltico (ARAUJO; AMADEO, 2009, p. 11).
Segundo Cicero Araujo e Javier Amadeo (2009), houve um considervel aumento
do dilogo entre os latino-americanos e a produo acadmica ocidental, provocado pelo
incremento nas interaes alm-fronteira. Porm, como os autores chamam ateno, [...]
a manuteno de um dilogo rico e frutfero depende da interlocuo de locutores
dispostos a debater, sem contudo abrir mo de suas experincias., por isso, o papel dos
tericos e tericas latino-americanos seria relativamente instigante: pela necessidade de
se teorizar, isto , descrever, criticar e prescrever sobre a situao e a conjuntura poltica,
eles aprenderam com as teorias universais, mas tambm passaram a critic-las e desde
ento comearam a produzir respostas s suas prprias inquietaes (ARAUJO;
AMADEO, 2009, p. 12). Somando-se a estas consideraes, o ideal feminista no campo do
conhecimento pode ser alcanado a partir da atividade de [...] falar de ns [que] permite 4
apelar a uma idealizao mnima para mobilizar as subjetividades individuais em prol de
um projeto poltico antipatriarcal, anticapitalista, um projeto feminista olhando para o sul a
partir do sul. (CIRIZA, 2009, p. 244).
Ainda, pretende-se apresentar um breve mapeamento das discusses centrais e
disputadas na teoria poltica feminista contempornea, para deter-se numa abordagem
aprofundada sobre o perodo atual, referente consolidao de um momento em que h a
confluncia da terceira e quarta ondas, como tambm da constituio de um terceiro e
novo modelo terico-analtico. De antemo, crucial apontar a centralidade da noo de
gnero, como um conceito mais amplo, que reporia toda a discusso feminista atual e
expandiria as fronteiras da categoria sexo. Por isso, cabe ressaltar a importncia da
proposta que pretende lanar mo do conceito de campo de gnero e de um modelo
terico que seja desta vez crtico-emancipatrio (MATOS, 2008, 2009a, 2009b, 2010).
Partindo do modelo tridimensional de Nancy Fraser, as discusses que se do em torno da
justia social problematizaro os dimensionamentos das justias mas, para alm de
Fraser, problematizar-se- a contextualizao da autora sobre o feminismo diante do
processo de globalizao, pois ao enfatizar o aspecto recente transnacional do movimento
feminista, ela recorre simplesmente ao exemplo da Europa ocidental como sendo um caso
bem sucedido (FRASER, 2009a [2009]). A autora cairia no mesmo erro de Habermas e
Derrida (2003) ao situar este movimento quase exclusivamente na Europa, j que,
segundo Iris Young, [...] pode ser argumentado que movimentos no sul global teriam
liderado a criao de uma esfera pblica global. (YOUNG, 2007, p. 2, traduo nossa). E,
como ser demonstrado, os movimentos feministas latino-americanos tm tido um papel
protagnico na tessitura e no emaranhamento destas redes internacionais.
Ainda, para alm de Fraser, retomando as crticas de Conway e Singh (2009) ao
modelo terico da autora, [a] histria em que Fraser situa sua teoria crtica []
uma histria singular e universal do capitalismo, da modernizao e do gradual
cumprimento do Liberalismo. [E por causa disto] sua teoria crtica se torna uma teoria
universal da democracia e da justia social. (CONWAY; SINGH, 2009, p. 79, traduo
nossa). De fato, ao problematizar o feminismo contemporneo, Fraser (2009a [2009])
acaba delimitando-se ao feminismo universal, ocidental, que o feminismo norte-
americano e europeu, o que no contribui tanto para uma reflexo latino-americana, nem
para uma teoria realmente com alcances universais.
Discutir sobre um projeto terico feminista a partir da Amrica Latina requer que se
exponha uma srie de discusses que envolvem tanto consideraes ps-colonialistas
como ps-estruturalistas. Destarte, mirar-se sobre a teorizao produzida a partir do
terceiro mundo, de um pas (ou um conjunto de pases) do Sul global, abriria potencial
espao para a interlocuo com a produo no campo mainstream do conhecimento
poltico, como tambm com as vrias perspectivas inclusas no que pode se designar por
uma teoria poltica feminista ocidental. Porm, como nos diz Jane Jaquette (1989), a
viso do Sul, em especial da Amrica Latina, marginalizada, como diz a autora:
Com isso, Cludia Lima Costa (2000), ao expor questionamentos acerca das rotas
pelas quais conceitos e teorias do feminismo viajam nas Amricas, bem como as formas
como estes so traduzidos nestes contextos geogrficos e histricos, explora o conceito de
traduo cultural, oriundo dos estudos ps-coloniais e da antropologia para se referir a
um processo pelo qual estaria fortemente imbricada uma profunda assimetria de poder
entre povos, culturas e linguagens. Deste modo, denunciam-se, por exemplo, as trocas
desiguais entre as periferias e centros metropolitanos, j que aos centros caberia a
produo terica e periferia a atividade restrita de estudos de caso 4. Alm disso,
percebe-se que, cada vez mais, o trfego internacional de conceitos tem enfraquecido
4
Segundo Gildo Maral Brando (2004 [1998]), Gabriel Cohn, em interveno no Encontro da ANPOCS, teria apontando
para uma situao semelhante no caso das cincias sociais brasileiras: o teorizar caberia aos norte-americanos e
europeus e o trabalho emprico ao resto do mundo, como o Brasil, neste acaso.
substancialmente as relaes entre as teorias e os lugares, bem como subvertido a
autenticidade e a ordem, j que em consequncia dos processos de transnacionalizao e
transmigrao, segundo Cludia Costa (2000, p. 46) haveria risco elevado de
despolitizao destas teorias e conceitos:
Devido intensa transmigrao dos conceitos e valores nas viagens dos textos e das
teorias, frequentemente um conceito com um potencial de ruptura politica e
epistemolgica e num determinado contexto, quando transladado a outro, despolitiza-se.
6
O que se quer aqui emitir um primeiro sinal de alerta: este trabalho de anlise e de
traduo no campo relativo ao conhecimento poltico quasi-antropolgico, pois retrata a
necessidade de se problematizar teoricamente primeiro o devir do produtor do
conhecimento para depois o dever ser e o vir a ser das reflexes normativas no campo do
conhecimento. Para se evitar as reposies das prprias estruturas de desigualdade, desta
feita no mbito da academia, como uma analogia distino freyriana entre a Casa
Grande e a Senzala a partir de um renovado fluxo transnacional, necessrio rediscutir as
novas cartografias, bem como os redimensionamentos econmicos, polticos, culturais,
libidinais, geogrficos etc. Para se evitar que a teoria seja somente um signo do Ocidente
(MOHANTY, 1986, 2003; BHABHA, 1994) e, desta forma, reestabelecendo aqui o vnculo
do Ocidente como o opressor colonial, torna-se necessrio e urgente que se problematize
o posicionamento imperialista nas teorias feministas e no campo do conhecimento poltico
e, para isso, faz-se necessrio explorar formas e mecanismos que possibilitem o
conhecimento situado (HARAWAY, 2007 [1982]), a possibilidade de um subalterno falar
(SPIVAK, 1985, 1994 [1989], 2006b [1987]), as polticas de interpretao (RICH, 1986;
MOHANTY, 1998 [1992]) e a prpria nfase na experincia (SCOTT, 1992 [1991]), ainda
que nem todas as tericas feministas aqui apresentadas e que tratem dessa discusso
tenham origem nos pases do Sul.
Em primeiro lugar destaca-se que, invariavelmente, colonizao um conceito que
tem sido utilizado para referir-se a uma dominao estrutural que, reconhece-se, suprimiria
a heterogeneidade dos sujeitos em questo. Segundo Mohanty (1984), haveria trs
variaes relevantes deste conceito: (i) a marxista, que denuncia a explorao econmica;
(ii) a discusso realizada pelas feministas negras, que denunciam a forma pela qual suas
experincias e lutas foram apropriadas pelos movimentos de mulheres brancas; e, (iii) as
reivindicaes do terceiro mundo, que buscam caracterizar e questionar o que
evidenciado na produo de um discurso cultural ocidental e colonialista sobre o que
chamado terceiro mundo: principalmente, as hierarquias polticas e econmicas.
Diante disto, o foco da anlise de Chandra Mohanty o que ficou conhecido e
delimitado sob os olhos do Ocidente como uma especfica interpretao do que seja a
mulher do terceiro mundo, especialmente na produo ocidental norte-americana e
europeia feminista. Assim, procurou-se evidenciar quais seriam os tipos de apropriao e
de codificao do conhecimento sobre a mulher do terceiro mundo produzidas e
articuladas pelos Estados Unidos e pela Europa Ocidental. Em sua anlise, ento,
Mohanty expe a diferenciao entre os conceitos mulher e mulheres: o primeiro 7
relativo ao outro ideolgico e cultural, que seria construdo discursivamente, enquanto o
segundo conceito referir-se-ia aos sujeitos reais. A partir disto, argumenta a autora, uma
anlise ps-colonial feminista deveria denunciar e desconstruir o que foi constitudo a partir
da noo de mulher do terceiro mundo, j que as feministas ocidentais denuncia e
critica a autora , arbitrariamente, as colonizaram, negando-lhes a efetiva
heterogeneidade e materialidade, bem como, erroneamente, assumiram atravs das
agendas do movimento um discurso universalista que supostamente incluiria todas as
mulheres. Este tipo de procedimento, recorrente no feminismo acadmico ocidental,
homogeneza e sistematiza/banaliza tambm a opresso das mulheres.
certo que em todos os conhecimentos e em suas expresses cientficas nenhuma
perspectiva de dentro privilegiada, j que de acordo com Haraway (2007 [1982]), haveria
na dinmica dentro e fora de fronteiras do conhecimento teorizaes feitas de acordo
com os respectivos fluxos de poder. Isto quer dizer que, no jogo do conhecimento, a
poderosa arte da retrica imprescindvel para uma disputa, j que [...] todo
conhecimento uma conexo condensada em um campo de poder agonstico [...]
(HARAWAY, 2007, p. 346, traduo nossa). Logo, a partir destas perspectivas, os
conhecimentos situados e corporificados deveriam ser retratados frente s diversas
formas de conhecimento no-situados e, consequentemente, irresponsveis.
Contra estas formas claras de colonizao e de produo de um tipo de
conhecimento irresponsvel, Gayatri Spivak (1994 [1989], p. 198) nos apresenta outra
estratgia: [...] falar de dentro das narrativas emancipatrias dominantes, mesmo quando
se distanciar destas. Ela deve se negar resolutamente a oferecer fantasmticas
contranarrativas nativistas hegemnicas, que implicitamente respeitam o regulamento
histrico de quem tem permisso para narrar.. Como, para a autora, a relao entre
teoria e representao sempre conturbada, constata-se que nenhuma teoria realmente
re-presenta, j que ela no poderia falar pelos grupos subalternos (SPIVAK, 2006b [1987]).
A sada para os grupos oprimidos e subalternos seria, ento, conquistar o poder cultural ou
tnico por meio da reivindicao do conhecimento, incidindo em crticas cultura poltica
dominante e buscando refazer completamente as relaes de poder e no rep-las ao
conquistar poder. A possibilidade de um subalterno falar se referiria possibilidade dada
a uma complexa situao poltica e estratgica numa dada sociedade.
Se falar a partir de uma posio ou perspectiva uma situao poltica e estratgia,
ento, deve-se somar ainda a ideia de poltica da localizao proposta por Adrienne Rich
(1986), que ressalta o aspecto da localizao da autora/autor, da sua participao em 8
algum mainstream, localizando-se no ato de teorizar, identificando quais seriam os seus
prprios pontos de partida no aqui e no agora. De forma muito similar, Mohanty (1998
[1992]) se prope a problematizar a poltica da experincia, j que, segundo ela, os textos
feministas devem ter e valorizar a autoconscincia da sua prpria produo em relao s
noes de experincia e diferena. A experincia, entendida como uma noo que pode
rearticular a prtica poltica e de conhecimento feminista na produo de diferentes
referncias e significados, define-se como um mtodo [...] que deve ser historicamente
interpretado e teorizado se para se tornar a base para a solidariedade e luta feminista e
seria, neste momento, que uma compreenso da poltica da localizao prova ser crucial.
(MOHANTY, 1998 [1992], p. 269, traduo nossa).
A partir da multiplicao dos sujeitos do conhecimento, a ortodoxia do saber
passou a ser confrontada pela legitimao e autorizao da experincia principalmente a
experincia direta dos Outros. De tal forma, Joan Scott (1992 [1991]) informa como a
evidncia da experincia torna-se central para a construo de uma noo de mltiplos
sujeitos, pois desestabilizando as premissas ideolgicas e as categorias de representao,
perceber-se-ia a existncia do outro, possibilitando a discusso acerca de sua
construo. Seria importante notar que os indivduos no tm experincia, quem a tm so
os sujeitos que so construdos por e atravs delas. Logo, a evidncia da experincia
possibilitaria explicar a prpria produo do conhecimento atravs da prtica de
interpretao. No caso da Amrica Latina seria crucial lanar mo da evidncia e
interpretao da experincia para incluir numa anlise uma srie de eventos e situaes
vivenciados pelos seus cidados e cidads, como:
Em geral, poder-se-ia dizer, de acordo com Marta Lamas (2000) que estabelece
como parmetro de suas consideraes as experincias no mbito do feminismo mexicano
, que a dimenso conceitual sobre o poltico, ou estaria ligada concepo de que tudo
poltico estando, assim, vinculada ao exerccio do poder , ou vinculada estreitamente
ideia de negociao e gesto. Ao associar-se o poder poltico com uma ideia da poltica
entendida em seu modo tradicional, ligada ao privilgio masculino, algumas ativistas
rejeitaram ou desprezaram as atividades desenvolvidas nos espaos de gesto ou de
negociao poltica. E, mesmo ao assumir uma concepo totalizante onde o pessoal
poltico, a corrente autnoma do feminismo resistiu em se inserir na dinmica poltica
nacional. Na medida em que foi sendo aceita a diferena sexual no trabalho poltico das
organizaes, o movimento percebeu que o seu avano tambm passaria por uma
participao maior nas instncias governamentais e partidrias (LAMAS, 2000, p. 5-7).
Alm do mais, nos palcos supranacionais (encontros, conferncias, fruns), a poltica foi
sendo descaracterizada como dominao masculina, e passou-se a compreend-la
como liberdade (ARENDT, 2007b [195?]), ou, a partir da chave em uma grande aposta: a
de se pensar a poltica como traduo. O que se quer enfatizar que perceptvel a
passagem da afirmao de um modo antagonstico para referir-se ao poltico para o seu
entendimento e interpretao a partir de novas formas de se pensar, agora
agonisticamente, as lutas entre amigos. Segundo Lamas (2000, p. 7, traduo nossa) [...]
este passo, de uma viso da poltica como prtica masculina, a uma reivindicao da
poltica como algo prprio e necessrio, marca o processo de alguns grupos feministas que
expressam uma crescente profissionalizao da interveno feminista na vida pblica e
corresponde a uma transformao no imaginrio poltico.. Permanece, ento, a aposta:
a [...] primeira vez que se faz possvel e at palpvel vislumbrar e reconhecer a ideia do
fluxo, do trnsito movimentalista. Quem sabe com esse outro inovador dinamismo no seja
concretizvel o sonho da superao das injustias que ainda corroem nosso mundo.
(MATOS, 2010, p. 19). Nesse sentido, a percepo da realidade das diversas intersees
do movimento feminista latino-americano com a poltica direcionaria a procura por modelos
mais complexos e que realmente contemplem essas necessidades e prticas.
16
O FEMINISMO LATINO-AMERICANO E AS TEORIAS DA JUSTIA: A PARTIR E PARA ALM DE NANCY
FRASER
5
Segundo Di Pietro (2006, p. 200, traduo nossa), [] as teorizaes de Nancy Fraser em torno da justia de gnero e
a justia social tornaram-se a moeda corrente nos centros acadmicos/polticos da Amrica Latina que se ocupam
principalmente de problemticas ligadas ao Gnero e a anlises de suas relaes. Pelo menos na Argentina, pas em que
Fraser visitou mais de um par de vezes, seus artigos e posies alcanaram no somente notoriedade mas tambm um
valor simblico que coloca como percurso necessrio nos Estudos de Gnero.
concluses de Pinto so favorveis ao modelo de Fraser para a compreenso de
dimenses especficas envolvidas no pensar e no agir sobre a questo brasileira.
Deste modo, Pinto (2002, p. 94-96) aponta que a relao entre as contribuies
tericas de Fraser e a realidade brasileira seriam as seguintes: (i) ainda que Fraser (2001
[1997]) tenha certas dvidas quanto efetividade das polticas de redistribuio afirmativa,
no Brasil so elas que tm tido, ao menos por enquanto, os resultados mais positivos; (ii)
mesmo com a pluralizao dos contra-pblicos alternativos, no Brasil eles no
conseguiram alcanar aqueles resultados efetivamente positivos no sentido da modificao 17
estrutural das condies de pobreza; (iii) os contra-pblicos alternativos, por outro lado,
desafiam a noo esttica de uma sociedade organizada e, no caso da complexa
sociedade brasileira permite, a partir de seu interior, evidenciar a pulverizao de
potencialidades organizativas; e, (iv) para avanar na questo sobre as desigualdades
sociais, a existncia de um pblico forte representacional que o parlamento, com
mltiplos outros pblicos fortes participativos, tambm com poder de deciso, permitiria
reflexes sobre os possveis instrumentos democrticos capazes de colaborar na
construo de uma sada para o problema graves das desigualdades sociais do pas.
J para Di Pietro (2006), mesmo que Fraser procure no conceito de paridade
participativa, por um lado, satisfazer a necessidade de se lidar com conflitos e diferenas
intra e inter-pblicos, por outro, a sua abrangncia reduziria a existncia das perspectivas
sociais, das intenes, como tambm das prticas pblicas a partir daquela que a sua
noo restrita de pblico. Outra crtica do autor que endereada a Fraser se baseia nos
pressupostos da realidade comunicacional como propostos pela autora, j que estes no
seriam explicativos o suficiente para se compreender a fundo todas as vertentes do poder
que o atravessam. Desta forma, a interpretao do horizonte de protestos pelo Movimento
LGTTBI na Argentina demonstraria que o modelo terico de Nancy Fraser desvaloriza uma
importante dimenso da prtica e da efervescncia dos discursos e sugestes que se
apresentam como pblicos e que re-definiriam, por sua vez, os limites e o significado de
pblico. O modelo da autora tambm seria limitado por no perceber que as diferenas
identitrias e entre os grupos sociais nem sempre so inevitveis nem irreconciliveis, o
que debilita a possibilidade da afirmao de uma possvel veia emancipatria que estaria
contida na ideia de contra-pblicos [...] se que esta se entende no marco da
necessidade de fazer espao para mltiplas vozes e intervenes e incluso de mltiplos
projetos dentro de uma ou diferenciadas esferas de ao e comunicao. (DI PIETRO,
2006, p. 183, traduo nossa).
Virgnia Vargas (2003, 2008) procurou (re)traduzir o paradigma bi-dimensional da
justia de Nancy Fraser (2001 [1997]) numa discusso que contemple a experincia
feminista nos atuais processos de transnacionalizao. A autora tambm utiliza a categoria
de redistribuio para referir-se s demandas contra o neoliberalismo, o foco de intensa
disputa nas articulaes feministas, como o caso das organizaes deste teor no mbito
do Frum Social Mundial (que para algumas feministas seriam um terreno disputado). Ela
tambm insiste que, algumas vezes, a categoria do reconhecimento fica obscurecida.
Ento, acompanhando Fraser a autora refora que dentro deste cenrio transnacional, dois 18
tipos de luta contra a injustia seriam relevantes: (i) aquelas relativas ao impacto scio-
econmico que estariam enraizadas nas estruturas polticas e econmicas; e, (ii) aquelas
vinculadas aos valores culturais e econmicos que estariam enraizadas nos padres
sociais de representao e comunicao. Para a autora, poderiam ser percebidos reflexos
extensivos sobre a macroeconomia, sobre os macro-processos polticos e sobre o
processo de globalizao em si, sendo estes reflexos acompanhados por intervenes
feministas que se pautam em formas peculiares e criativas de interao do global com o
local como, por exemplo, seria o caso da Marcha Mundial das Mulheres.
A emergncia de um espao transnacional onde a possibilidade de suscitar novas
questes, de elaborar novas estratgias de como se aproximar de novas realidades,
possibilitando, assim, a construo de uma nova e outra cultura poltica, mais democrtica
e inclusiva, poderia ser conferido nos encontros promovido nos Fruns Sociais Mundiais.
Sustentando os lemas um outro mundo possvel e no aos pensamentos nicos, para
Vargas (2003), seriam nestes espaos e atravs da luta contra o neoliberalismo e o
capitalismo global que teria se tornado possvel e permitido s feministas a construo
de novas abordagens e alianas, como tambm o repensar das conceituaes de
autonomia para o movimento. Porm, Vargas tambm reconhece que haveria uma
concepo ainda limitada de Fraser ao se utilizar do paradigma bidimensional, quando esta
mesma percebe e ressalta a articulao dos movimentos feministas como fortemente
atuantes nestas redes, especialmente no sentido de demandar mais lugar e mais espaos
de poder. A discusso sobre os pensamentos nicos chegou a ser problematizada por
esta autora, mas, no entanto, no chegou a ser contraposta ideia do monismo normativo
paridade de participao proposta por Fraser.
Em Conway e Singh (2009) h a problematizao do monismo normativo, a
proposta contida na paridade da participao, sugerido por Fraser (2003), como tambm
h a denncia de que a prpria compreenso da autora sobre o Frum Social Mundial
(pensado atravs de um enquadramento da teoria democrtica liberal) no notaria e/ou
levaria a srio muitos dos seus aspectos mais interessantes e inovadores (FRASER,
2008). A prpria experincia dos Fruns, tendo como evidentes os compromissos com a
diversidade e o pluralismo, opondo-se sem nenhuma dvida a qualquer proposta de
pensamento nico, contradiz a ideia de um monismo normativo, j que numa teoria assim
estruturada, no haveria espao, ento, para a afirmao, por sua vez, de um pluralismo
normativo. Pelos Fruns e pelo movimento transnacional feminista concluiu-se que
nenhum monismo normativo, ou qualquer forma de pensamento nico, seria possvel (ou 19
6
desejvel) para uma poltica global que se sustente como radical .
Em artigo mais recente surgem novos problemas na base terica formulada por esta
autora (FRASER, 2009a [2009]). Desta vez, os problemas seriam relativos dinmica e
etapas do movimento feminista, j que se evidencia que Fraser, atravs de um
reducionismo na sua discusso, restringindo-se a teorizar sobre o movimento a partir de
um olhar estritamente do movimento feminista norte-americano, mais uma vez, opera suas
consideraes atravs de um enquadramento liberal e capitalista como eixos
estruturadores da dinmica do feminismo na contemporaneidade7. Segundo Fraser (2009a
[2009]), a agenda do movimento feminista deslizaria sobre o eixo histrico do capitalismo
estatal (state-organized capitalism) para um capitalismo transnacional, ps-fordista e
neoliberal (ver quadro 1).
A partir destas consideraes recentes da autora, pode-se dizer que o
enquadramento que ela prope no seria traduzvel ou sequer transportvel para o
contexto da Amrica Latina, ou mesmo para toda a experincia feminista do Sul global,
ainda que ela reconhea o papel dos Fruns Sociais Mundiais. Fraser reduz todo o perodo
da dcada de 70 at os dias atuais em uma nica onda (Segunda onda), onde haveria uma
agenda e um discurso que confluiriam com as demandas por redistribuio,
reconhecimento e representao num primeiro momento, e num segundo momento,
haveria a conformao de um backlash, onde toda a agenda atual, a partir da
fragmentao do discurso feminista, seria utilizada e resignificada por estratgias
vinculadas ao discurso neoliberal.
6 .
Para outras crticas ao monismo normativo ver Honneth (2009) e Matos (2009a)
7
Caberia ressaltar que este artigo evidenciaria uma possvel crise do feminismo norte-americano.
Quadro 1: Dinmica da segunda onda do feminismo nos Estados Unidos segundo Fraser (2009a
[2009])
8
Segundo Emir Sader (2009) a Amrica Latina emergiu-se como o lugar onde possvel se contestar a reinante poltica
neoliberal. No Brasil, a eleio de Lula seria um indcio para uma virada posneoliberal.
justia social e tambm as teorias democrticas contemporneas. Sabe-se que as
organizaes polticas se constituem mediante excluses. Num sentido at mesmo
psicanaltico, o inevitvel retorno daquilo que foi excludo, , justamente, o que est a
forar a expanso e a rearticulao das premissas bsicas da democracia. A histria da
formao de uma organizao poltica democrtica, neste sentido, precisa estar sempre
aberta um devir democracia pois /est inexoravelmente incompleta. Mesmo o projeto
hegemnico democrtico entendam-se: as democracias representativas liberais e
ocidentais so projetos inacabados e incompletos. Isto no significa dizer que sejam por 22
todo equivocadas. Trata-se de uma incompletude constitutiva na qual todos os seus
sujeitos esto igualmente incompletos, exatamente porque esto se constituindo neste
processo, ou seja, atravs de excluses que se tornam (por meio de lutas contingentes)
politicamente salientes e no por que sejam estaticamente estruturais ou fundacionais.
[...] pensar simultaneamente [...] num movimento claramente ps-socialista e ps-dialtico,
a rede de multiplicidades de agenciamentos que condicionam e ao mesmo tempo que
libertam, a nossa realidade paradoxal. (MATOS; CYPRIANO, 2008, p. 7-8).
Ao se pensar na necessidade de incluir a representao poltica como mais uma
dimenso da justia, algo que esta dissertao perseguiu, simplesmente viu-se emergir
mais uma verso ps-estruturalista de universalidade/universal: desta vez
intencionalmente incapaz de oferecer uma descrio firme, seja substantiva, seja
processual, daquilo que seria comum a todos os cidados mulheres e homens, negros e
brancos, homo e heterossexuais etc. - enquanto tais no mbito da representao poltica.
A proposta do universal contingente se articula s formas de estabelecimento prtico,
praxiolgico, pragmtico das recentes discusses a respeito da democracia
contempornea: na deliberao negociada entre distintos atores, por sua vez orientada
primordialmente para aquilo que consensualmente se constitui (contingentemente) como
interesse pblico. No se trata da defesa de um universal transcultural pura e
simplesmente (j que este tambm estar manchado pelas normas culturais que tentou
transcender), trata-se de uma universalidade que necessita constantemente de ser
traduzida, retrabalhada, reposta de modo relacional e poltico.
O que se props como devir democrtico, na modelagem aqui descrita, tem seu
ponto de ancoragem nessa possibilidade aberta de novas articulaes e formaes
polticas. Concorda-se e converge-se tambm para este tipo de abordagem que resgata a
indissociabilidade entre justia e democracia, entre o poltico e a poltica. Trata-se sim,
em certa medida, da afirmao de uma politizao de vastas reas da vida social (aquilo
que teve como efeito abrir caminho para a proliferao de identidades tidas como
particularistas). O universal contingente conforme esta proposta se articularia ento com
o devir democracia na medida em que se constata que tais particularismos impem
reclamos igualmente universais para os sujeitos e estes seriam, pois, pr-requisitos para a
poltica num sentido pleno: aquela que se estabelece no formato exato como afirmava
Hannah Arendt (2007b [195?]), que pensava os corpos polticos como formas de
participao ativa na pluralidade. Segundo a autora: [...] a poltica organiza, de antemo,
as diversidades absolutas de acordo com uma igualdade relativa e em contrapartida s 23
diferenas relativas. (ARENDT, 2007b [195?], p. 39).
De maneira geral, poderia ser dito que o reflexo da prtica do ativismo poltico
feminista dever-se-ia ser e estar projetado num modelo terico poltico que, inclusive, seja
capaz de repor a luta por justia social conjugada com as prticas e instituies
democrticas. Essa necessidade partiria de um querer-saber, que segundo a sociloga
chilena Julieta Kirkwood (1985, p. 66, traduo nossa), [...] surge quando se constata a
no correspondncia entre os valores postulados pelo sistema e as experincias
concretas reais humanas.. Sem o desejo pelo conhecimento sobre a poltica e o
poltico, ao feminismo restaria, ou aceitar que as mulheres no lutariam e depreciariam o
poder, ou, ento, lutar especificamente por direitos9 (KIRKWOOD, 1985). Para Kirkwood
(1985, p. 67, traduo nossa), no haveria um [...] modelo alternativo vlido para desafiar
o paradigma patriarcal, o conhecimento que temos vestido e adornado., porm, a partir do
papel poltico do ativismo feminista e entendendo que a teoria antecederia e procederia a
ao, para Breny Mendoza (2009, s/n):
9
Segundo Cli Pinto, o desafio colocado ao feminismo brasileiro seria abandonar o excessivo discurso por direitos para
adentrar num discurso sobre o poder (informao verbal coletada na palestra de abertura do III Seminrio Internacional
Poltica e Feminismo, realizado em Belo Horizonte, no dia 15 de outubro de 2009).
poltica feminista ocidental. A proposta de modelos tericos polticos feministas, como
Vargas (2003, 2008) e Matos (2009a, 2010), que deem conta da multidimensionalidade
dos problemas relativos s questes de gnero e feministas na contemporaneidade,
transpem o modelo de Nancy Fraser (2001 [1997], 2005a) e tambm confirmam a ideia
de Mara Luisa Femenias (2007, p. 24, traduo nossa, itlicos da autora), que [o]
feminismo latino-americano tem algo a dizer e o faz em voz prpria.. Isso ratificaria que a
partir e para alm do lugar das fronteiras, ou dos territrios-limite, h que se
problematizar os modelos de conhecimento apresentados e apostar na elaborao de 24
novas abordagens sobre o que ainda no e tambm sobre o que ainda se ir descobrir e
problematizar, ou seja, os territrios selvagens redescobrindo e problematizando a
partir de nossa Amrica Latina.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS