REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIN SUPERIOR

UNIVERSIDAD ARTURO MICHELENA

FACULTAD DE CIENCIAS JURDICAS Y POLTICAS

CATEDRA: FILOSOFIA DEL DERECHO

Tercer Ao Seccin; 4N

ENSAYO SOBRE LA BIOETICA Y CLONACION

BACHILLERES: CI N LISTA

ANGULO, GERSON ENRIQUE 10.145.960 02

BELISARIO, YENNY JOSEFINA 11.350.697 03

DIAZ, MARISABEL 11.548.121 11

GEHRINGER, LUIS ADOLFO 11.525.851 15

RAMOS, CARLOS JOSE 16.290.640 27

SUAREZ, NELSON JESUS 5.261.042 33

San Diego, Noviembre de 2014

 INTRODUCCION

La Biotica no es sencillamente tica. Esta se ha venido difundiendo

con la progresiva complejidad de los dilemas ticos suscitados por los
espectaculares avances de las ciencias biomdicas. El mismo conlleva al
replanteamiento de una praxis sanitaria ms compleja donde las diferencias en
el tratamiento tico de los problemas fundamentales de la vida deben abordarse
desde una perspectiva filosfico-racional. La bsqueda de respuestas a las
cuestiones morales exige que sepamos cmo resolver las disputas morales en
principio, ya que el procedimiento de responder a las mismas pone al
descubierto a un tiempo tanto el sentido de la pregunta como la trascendencia
de la respuesta. Decidir qu opcin es mejor supone la decisin previa de para
quin es mejor y con respecto a qu criterios.

Desde una perspectiva terica, puede entenderse el surgimiento de la

biotica como una (inter)disciplina en formacin que intenta, mediante una
indita interaccin entre las ciencias y las humanidades, resolver nuevos
problemas cognoscitivos, tcnicos y ticos derivados de las intervenciones de las
biocencias y biotecnologas. Lo caracterstico de la biotica como reflexin
terica es la interdisciplina o transdisciplina y la complejidad de problemas que
aborda, pues todos ellos se despliegan en un prisma de mltiples caras que
pueden observarse desde diversas disciplinas. As pues, la biotica es un
hbrido cultural especfico de la segunda mitad del siglo XX, y en particular, una
consecuencia o respuesta de la conciencia moral de la humanidad ante su
creciente poder tecnocientfico.

A tal complejidad, y de alguna manera consecuente con ella, se aade la

de la propia praxis odontolgica. Quiz hoy ms que nunca el odontlogo se ve
en la necesidad de echar mano a aquellos recursos tericos y metodolgicos
que en principio le eran ajenos. Prever, debatir, proponer y disear la
normatividad que en trminos procedimentales lo orienten en el ejercicio
responsable de dicha praxis, supone una referencia obligada al estudio de la
biotica.

En el presente trabajo analizaremos la biotica y su relacin con distintas

ramas, tales como las ciencias, el derecho, la teologa, la antropologa y la
teologa. Esto con el fin de profundizar en el conocimiento de este tema que esta
de boga en estos momentos.
 Gerson Enrique Angulo Contreras Lista # 2

LA BIOETICA EN LA CLONACION DESDE EL DERECHO

El planteamiento de la empresa denominada CLONAIDTM, tal y como

aparece en su pgina web, es el ofrecimiento a los padres que estn dispuestos
a tener un hijo clonado de uno de ellos diversos servicios, entre estos:

1. Por el precio de $200.000 dlares EEUU la clonacin.

2. Por el precio de $50.000 dlares EEUU el almacenamiento de clulas
de un hijo en vida o de una persona amada, para poder crear un clon
cuando el nio muera debido a una enfermedad incurable o por
accidente.
3. Por el anterior precio el almacn de las clulas preservndolas hasta
que la ciencia pueda repararlas genticamente antes de recrear al nio o
al adulto cuando la enfermedad sea gentica.
4. La venta de vulos por $5000 dlares EEUU (ms honorarios de
transplante) con la posibilidad de elegir por catlogo a sus futuros bebes.
5. La compra de vulos por $5000 dlares USA.

Esta es la realidad. Como esta empresa otras surgirn y ofrecern sus

servicios de clonacin, conservacin o compra-venta de material gentico y se
instalarn en pases donde la legalidad sea acorde con estos servicios o de
manera ilegal en otros pases que permisivamente o no les permita desarrollar
estas tcnicas. La oferta est ya ah, la demanda vendr seguro.

Ante todo esto existe una respuesta que debe parecer unnime en el
mbito de la globalizacin que vivimos y que es la necesidad de regulacin de
todo aquello que se refiere a la biotica y por lo tanto la necesidad de
interrelacin entre biotica y justicia para que esta asuma y regule los avances
cientficos en cualquiera de los sentidos en que deseemos hacerlo.

Aspecto Jurdico

Es el Clon Considerado Persona?

Primero que todo para determinar si un ente es ser humano, es menester

que el mismo cumpla con una serie de caractersticas genricas, sin considerar
cualidades, accidentes o desviaciones.

Jurdicamente se es persona aquella que es sujeto de derechos y

obligaciones y que es capaz de autodeterminarse.

Ciertas posturas consideran que un clon no puede ser considerado

persona, ya que para ser "ser humano" es vital que posea la caracterstica
predominante de ser nico e irrepetible. Siendo as, que se niega la posibilidad
de conferirle personalidad al clon por no ser nico e irrepetible y por ende ser
 Gerson Enrique Angulo Contreras Lista # 2

sujeto de derechos y obligaciones. Tambin debe tener su origen en la

concepcin, es decir, la fecundacin de un vulo por medio de un esperma, cosa
que no ocurre con el ser llamado clon.

No debemos olvidar que cualquiera que sea el origen que tenga un ser
clonado es persona, aunque tenga los mismos caracteres fsicos y squicos, con
necesidades diferentes y vivencias diferentes; stos clones tienen la misma
capacidad y facultad de obrar que el resto de los seres que se le consideran
personas por la ley.

Evidentemente estos seres no encajan en el ordenamiento jurdico

vigente. Son considerados partes de la especie, pero se le niega la calidad de
personas.

Es ah uno de los tantos problemas que trae consigo la clonacin humana

de determinar si son o no personas y todos los efectos que acarrea la misma.
Otra dificultad sera el estado de las relaciones clsicas tales como la
consanguinidad, el parentesco o la paternidad. El hecho de que puedan
producirse ciertas alteraciones en el orden familiar actual implicara algn
problema a nuestro cdigo civil. Esto quiere decir que una persona puede ser
hermana gemela de su madre, no tener padre biolgico y ser hija de su abuela,
por ejemplo.

Es inevitable que en un futuro se presente concretamente la creacin de

un clon humano. Por lo tanto no existir otra alternativa ms que aceptar su
condicin de integrante del Gnero Humano y en virtud de ello reconocer su
personalidad, dotada de atributos, derechos y garantas concedidos al resto de
los hombres.

Legislacin Vigente, Derecho Internacional, Derecho Interno

Ante la posibilidad terica de la clonacin humana, no slo las

autoridades de la Iglesia Catlica, sino tambin el mundo cientfico ha pedido
una legislacin tendiente a evitar que se lleve a cabo la prctica de esta tcnica.

Frente a esta preocupacin a nivel mundial no existe una legislacin

apropiada para esta clase de experimentos. Actualmente, lo vigente en varios
pases es la prohibicin a la manipulacin de embriones, pero ninguna ley
contempla el tema de la clonacin. Como es el caso de Alemania con la Ley 13
de diciembre de 1990. Por su parte la ley espaola de 1988 prohbe la creacin
de seres humanos idnticos. Otro ejemplo es la ley britnica del 1 de noviembre
de 1990 que se limita a prohibir la transferencia del ncleo de una clula a un
embrin, pero no dice nada respecto a la tcnica de la clonacin.
 Gerson Enrique Angulo Contreras Lista # 2

Ests legislaciones sientan un precedente para la proteccin del ser

humano pero no son suficientes. Por tal razn, diversos gobiernos u organismos
internacionales con gran premura deciden tomar medidas de prohibicin a esta
prctica cientfica.

Por qu? El fundamento es tambin comn. Cada ser humano es una

individualidad nica y totalizante. Entonces, crear un ser humano igual va contra
la idea misma de lo que es la persona humana.

Pero no es solamente un juicio moral y tico que hay de condena

respecto a la clonacin humana con fines reproductivos. Es tambin una
condena jurdica, tanto del Derecho internacional como del Derecho interno.

En el Derecho internacional la clonacin est condenada por la

Declaracin de la UNESCO sobre el genoma humano y los derechos humanos
en su Artculo 11, que fue adoptado por unanimidad en la conferencia general y
por aclamacin. Es decir que votaron 183 pases a favor de la condena de la
clonacin humana con fines reproductivos. Pero adems est condenado por el
nico texto convencional existente al da de hoy en esta materia que es la
Convencin Europea sobre Biomedicina. Texto del Consejo de Europa que ya
est en vigencia y que es una Convencin a diferencia de ste que es una
Declaracin.

Sobre esto ms all de que cientficamente es posible y de que pueda

asegurarse de que pese a la prohibicin no pueda realizarse en laboratorios
secretos o en compaas al margen del control internacional, etctera- hay
unanimidad.

En el derecho interno, y sin perjuicio de la aplicacin del derecho

internacional, ya las ms modernas constituciones aparecidas en los ltimos dos
aos contienen en la seccin dogmtica de la constitucin, en la parte de
derechos y deberes, una prohibicin expresa de la clonacin. Existen nada ms
que dos casos, en dos continentes, dos constituciones muy recientes pero que
son un ejemplo de esto: la Constitucin ecuatoriana de 1998 contiene un artculo
sobre manipulacin gentica e incluye la proscripcin de la clonacin humana
con fines reproductivos. La Constitucin suiza, nueva, an ms moderna, de
octubre de 1999, contiene una prohibicin igual.

Pero a otros niveles no constitucionales sino legales son muchsimos los

pases que tienen normas legales expresas que condenan y castigan la
clonacin humana con fines reproductivos. Es el caso de Francia, Italia, Gran
Bretaa -ha habido mucha confusin en las informaciones periodsticas- la nueva
legislacin inglesa lo que puede ser que permita, si se presenta ahora en
noviembre el proyecto de ley, es la clonacin humana con fines no reproductivos.
 Gerson Enrique Angulo Contreras Lista # 2

Hay una gran cantidad de temas humanitarios, cientficos que estn en el

derecho internacional y en el interno. Hay por tanto una zona gris cubierta por
ambas ramas del Derecho. Y dentro de sta se encuentran los problemas
jurdicos del genoma humano, que estn encarados por el Derecho internacional
y por el interno.

En el mbito internacional el texto ms importante, sin duda, es

"Declaracin Universal sobre el genoma humano y los derechos humanos"

Este texto es de carcter universal, su ttulo: "Declaracin Universal sobre

el genoma humano y los derechos humanos", fue votado por unanimidad y por
aclamacin por la Conferencia General de la UNESCO el 11 de noviembre de
1997 y hecho suyo por la Asamblea General de las Naciones Unidas en
diciembre del ao siguiente, 1998.

Es decir que el organismo especializado relativo a los problemas de la

educacin, la ciencia y la cultura lo prepar, lo aprob unnimemente, y luego la
Asamblea General tambin por unanimidad lo adopt como suyo.

Es un texto muy, muy importante que sostiene algunos criterios de

carcter filosfico y moral esencial. Por ejemplo: el genoma humano -artculo 1-
es la base de la unidad fundamental de todos los miembros de la familia
humana. El genoma es la mejor prueba, la mejor arma contra el racismo y la
xenofobia, y del reconocimiento de la dignidad intrnseca de cada ser humano y
de su diversidad. En sentido simblico el genoma humano es el patrimonio de la
Humanidad. Es decir, el genoma es propio de cada ser humano, ste dispone de
su genoma y no puede haber ninguna manipulacin sin el consentimiento libre e
informado de cada individuo

Clonacin vs Los Derechos del Hombre

La persona como ente capaz de contraer derechos y obligaciones exige

ser jurdicamente protegida, en especial sus derechos, como los siguientes:

El derecho a la Propia Identidad Gentica:

Es verdad que el elemento gentico no lo es todo en la constitucin de la

personalidad, ya que tambin se incluyen en ella otros elementos como: el
sicolgico, espiritual, cultural, ideolgico, religioso y poltico. Estos elementos
son los que, en conjunto, perfilan el ser en s mismo, diferente a los dems. No
obstante, el elemento biolgico no deja ser menos o ms importante.

Al decirse "derecho a la propia identidad gentica", no entendamos el

adjetivo "propio" como un derecho de propiedad en su sentido tcnico jurdico.
 Gerson Enrique Angulo Contreras Lista # 2

La razn es que el cuerpo humano no pertenece a la persona sino que es

la persona misma.

Para el sujeto que a partir de su clula se obtiene un clon, pareciera a

simple vista que despus de la extraccin continuar desarrollando su vida
normalmente, sabiendo claramente que l es el "original".

Ante la presente situacin afirmaramos que s existe un agravio o

perjuicio para el sujeto "original", puesto que la clonacin afectara su inters en
no verse privado de la exclusividad de un genotipo, es decir, de la exclusividad
de las caractersticas externas que lo identifican.

El ADN de una persona no es un elemento externo, sino que es

constitutivo de la personalidad misma del sujeto. Por tanto, no podra autorizar
algo que es por naturaleza indisponible: su propio ser.

El Derecho a ser uno Mismo:

La violacin a este derecho significa que la creacin de un ser vivo

exactamente idntico (genticamente) a otro provoca en ambos seres la falta de
sentimiento propio. Esa sensacin de conocimiento individual por el cual uno se
distingue de los dems con sus defectos y virtudes se vera vulnerado en el caso
de existir muchos como l.

Se presenta este principio desde la antigedad donde la nocin de

persona aparece asociada a la idea de lo irrepetible e nico, por lo cual no
puede ser reducido a un simple nmero.

El clon pierde su originalidad, pesar de ser relativamente igual a otro en lo

que respecta a su interior, aunque no en su interior (pensamientos, criterios,
sentimientos, etc.).

El sujeto producto de una clonacin tendra problemas psicolgicos y

privara a ese clon de la experiencia de auto descubrirse como ser nico y de
sorprenderse a s mismo y a los dems.

Derecho a la Libertad Propia:

Este derecho, trata de abordar la problemtica que nace al clonar un ser

humano especficamente para una tarea, es decir, un sujeto ha sido
especialmente fabricado para una labor determinada, violando, como
anteriormente expresamos, el derecho a auto descubrirse a s mismo a lo largo
de su crecimiento sin ningn tipo de informacin de antemano.
 Luis Adolfo Gehringer Castillo. Lista # 15

LA BIOETICA EN LA CLONACION DESDE LA CIENCIA

La Biotica en la actualidad tienen como finalidad principal el proteger la

vida vulnerable y frgil, lo que significa que sus principios deben orientarse a la
proteccin de las generaciones futuras, esto con la finalidad de mejorar las
condiciones de vida y existencia de los seres humanos, enfrentando los
problemas derivados de la libertad de investigacin y de la manipulacin de la
naturaleza, surgiendo en este momento la necesidad de promover el respeto a la
persona, desarrollando sus funciones educativas, de consulta y participando en
la elaboracin de polticas internacionales que permitan definir criterios claros en
los diferentes aspectos de la investigacin biomdica.

El momento que estamos viviendo hoy en da esta calificado como la

poca transcendental para la Biotica, esto en vista de todos los cambios que se
estn produciendo, estos cambios estn produciendo avances gigantescos
desde el punto de vista de la Ciencia y la Tecnologa.

Hoy en da el hombre es capaz de hacer brotar la vida humana en un

laboratorio, y con el descubrimiento del genoma humano, puede inclusive variar
el cdigo gentico en estos seres creados en los laboratorios. Muchos cientficos
estn comparando esta etapa con un nuevo Darwinismo o de evolucin de la
especie, ya que los cambios de la especie no se generaran basados en los
cambios del medio ambiente sino por la propia manipulacin del hombre.

El proyecto del genoma humano o PGH, estuvo integrado por ms de

1100 bilogos de seis pases, fue dotado con 3000 millones de dlares, se fund
en 1990 en el Departamento de Energa y los Institutos Nacionales de la Salud
de los Estados Unidos, bajo la direccin del doctor Francis Collins, quien lideraba
el grupo de investigacin pblico, con un plazo de realizacin de 15 aos.
Conocer la secuencia completa del genoma humano puede tener mucha
relevancia cuanto a los estudios de biomedicina y gentica clnica, desarrollando
el conocimiento de enfermedades poco estudiadas, nuevas medicinas y
diagnsticos ms fiables y rpidos. Como consecuencia, la ciencia de la
genmica no podra hacerse cargo en la actualidad de todos los problemas
ticos y sociales que ya estn empezando a ser debatidos. Por eso el PGH
necesita una regulacin legislativa relativa al uso del conocimiento de la
secuencia genmica, pero no tendra por qu ser un impedimento en su
desarrollo, ya que el saber en s, es inofensivo.

Aspectos ticos y controversia

Aunque la medicina y la ciencia proporcionan la base para la evolucin de

la biotica, actualmente somos testigos de su aplicacin a la
investigacin cientfica relacionada. As pues, el PGH ha dado lugar a una de
 Luis Adolfo Gehringer Castillo. Lista # 15

las reas de conocimiento biolgico con mayor crecimiento. Los conocimientos

genmicos derivados del Proyecto Genoma Humano, se utilizan para mejores
y ms rpidos diagnsticos basados en el anlisis directo del ADN, e incluso
para el diagnstico prenatal en aquellos casos en los que se sospecha que el
beb tenga alteraciones morfolgicas, funcionales o ponga en peligro la vida de
su madre. Tambin es posible aplicar este conocimiento a personas
asintomticas para averiguar si han heredado de algn progenitor una mutacin
causal de una enfermedad gentica que pueda desarrollarse en el futuro.

As planteado el tema, se percibe entonces una importante brecha entre la

capacidad diagnstica y predictiva del conocimiento genmico por un lado, y la
falta de intervenciones preventivas y teraputicas por otro, lo que lleva a
conflictos ticos surgidos del Proyecto Genoma Humano. Adems hay
determinadas reas como el asesoramiento a parejas en riesgo de transmitir
enfermedades genticas a su descendencia, que han suscitado mucho inters y
para las que se han dictado una serie de principios ticos:
Respeto a la dignidad individual y a la inteligencia bsica de las
personas, as como a sus decisiones mdicas y reproductivas (libre
eleccin de interrumpir o continuar un embarazo con riesgo).
Informar objetivamente al paciente sin tener en cuenta los valores
subjetivos del profesional mdico.
Proteccin a la privacidad de la informacin gentica.
Desmitificacin del Proyecto Genoma Humano, aclarando
verdaderamente su alcance con acciones especficas en educacin.

Otro problema de gran importancia es la obtencin de patentes de genes por

parte de compaas biotecnolgicas, gobiernos y centros de investigacin
universitarios, para una posterior venta o explotacin comercial, sin tener en
cuenta que parte de los fondos empleados en el PGH era de los contribuyentes.

Una solucin a todas estas tensiones podra ser la formacin de profesores

de ciencias o la enseanza directa a estudiantes como una forma de abrir las
mentes y aclarar definitivamente el alcance del Proyecto Genoma Humano en la
sociedad.

Que es la Clonacin desde el punto de vista Cientfico?

La Clonacin es la transferencia de ncleos de clulas de individuos ya

nacidos a vulos o zigotos enucleados. Se originan individuos casi idnticos
entre s (salvo mutaciones somticas) y muy parecidos al donante (del que se
diferencian en mutaciones somticas y en el genoma mitocondrial, que procede
del vulo receptor).
 Luis Adolfo Gehringer Castillo. Lista # 15

La clonacin en animales:

En el caso de los animales, parece claro que la clonacin puede

realizarse siempre que de ello puedan derivarse beneficios importantes para las
especies animales o la humana, y que de ello no ponga en peligro la vida y sus
equilibrios bsicos. En las consideraciones sobre la deliberacin moral como
procedimiento de anlisis, el carcter de fin de la naturaleza inanimada y de la
vida animal obliga a respetarlas ms que en su conjunto que en cada uno de sus
especmenes. En consecuencia, no parece que por ahora acechen peligros tales
que lleven a regular de un modo especfico este tipo de tcnica. S es necesario,
sin embargo, que la clonacin de animales mamferos respete todas las
normativas sobre la preservacin del medio ambiente y de las especies
biolgicas, por una parte, y que por otra se ajuste de modo estricto a todos los
requisitos exigidos por las regulaciones y normativas para la experimentacin
con animales.

Esta se ha logrado en varias especies:

Oveja (Dolly). Ncleo donante de clula sin identificar de ubre de

oveja de 6 aos de la raza Finn Dorset. Embrin implantado en hembra. Baja
tasa de xitos: 430 vulos, de los que se obtuvieron 277 vulos reconstituidos,
que se cultivaron por separado durante 6 das. 29 blastocitos normales se
transfirieron a hembras receptoras. El nico xito fue Dolly.
Ratones, con ncleos del cmulo zoforo. (El primer ratn clnico
naci el 3 de octubre de 1997, y fue llamado Cumulina). El haber obtenido
clones en esta especie de laboratorio, con ciclo de vida corto y de la que se
tienen amplios conocimientos de su gentica, abre perspectivas insospechadas
para los estudios bsicos sobre la clonacin: mecanismos de la reprogramacin
celular, impronta genmica, activacin del genoma del embrin, diferenciacin
celular, etc.

La clonacin en seres humanos (Problemas ticos):

La clonacin plantea problemas ticos distintos segn que se utilice con

fines reproductivos o no reproductivos. En lo que sigue analizaremos los
problemas ticos que plantea la clonacin reproductiva, primero, y los de la
clonacin no reproductiva, despus.

La reproduccin sexual: Representa un modo extrao e incluso perverso

de replicacin. Dos protozoos que traten de reproducirse sexualmente deben
primero fusionarse para producir un tercero. Los seres multicelulares como los
robles y los seres humanos elaboran clulas sexuales especializadas llamadas
gametos; han de fusionarse dos gametos para constituir un solo embrin.
 Luis Adolfo Gehringer Castillo. Lista # 15

El sexo, en suma, supone la anti replicacin. La replicacin implica que un

individuo se divide para convertirse en dos o ms individuos. Pero con el sexo,
dos se combinan en uno.

Y el mismo hombre es incapaz de advertir la anomala de este proceso a

causa de nuestro chauvinismo humano y por creer que lo que hacemos
constituye por definicin la norma.

En resumen, el sexo no se desarroll primariamente como un medio de

replicacin. Evoluciono como un sistema para mezclar genes de diferentes
individuos y en este proceso parecen existir beneficios tanto a corto como a largo
plazo. Con todo, un ser multicelular es capaz de producir muchos gametos y una
vez que estos se fusionen constituirn desde luego un solo individuo de esta
clase.

Clonacin teraputica: Se le denomina as a un tipo de clonacin no

reproductiva realizada con el fin de poder curar determinadas enfermedades de
otros individuos distintos del embrin clnico utilizado para tal finalidad. Por
ejemplo, para poder hacer trasplantes de determinados tejidos ya que uno de los
problemas ms graves que presentan estas operaciones es el rechazo de los
tejidos implantados, problema que disminuye o incluso desaparece si los tejidos
que se utilizan para ser implantados, problema que disminuye o incluso
desaparece si los tejidos que se utilizan para ser implantados son del mismo
paciente.

Clonacin Cientfica: por transferencia de ncleos de clulas de

individuos nacidos. El ncleo procede de individuo nacido. Se transfiere a vulo
o zigoto enucleados, y el embrin se implanta en tero. El resultado: individuos
casi idnticos entre s y casi idnticos a su progenitor (donante del ncleo).

Biotica aplicada a la Clonacin teraputica

Dado el potencial beneficio para la Humanidad que conlleva esta tcnica,

se debe considerar lcita la clonacin de embriones humanos para su posterior
utilizacin (despus de disgregar el embrin clnico) como fuente de clulas
tronco stem cells. Posteriormente, a partir de estas clulas se obtendrn
determinados tejidos compatibles con el progenitor que se trasplantaran a ste.
Este procedimiento ha sido bautizado terminolgicamente por algunos con el
nombre de clonacin teraputica, y se tratara de una tcnica con indicacin de
tipo mdico. En cambio para otros, entre los que me sito, este procedimiento
supondra una instrumentalizacin de un ser humano por terceros, que ira en
contra de la inviolabilidad de todo hombre y de su consideracin como fin y
nunca como medio.
 Luis Adolfo Gehringer Castillo. Lista # 15

Atendiendo a este ltimo criterio, considero que no puede hablarse de

clonacin teraputica, que tendra una valoracin tica aceptable, oponindola a
clonacin reproductiva, que sera rechazable. No existe, como algunos autores
han indicado, una clonacin blanda lcita, y otra dura, ilcita. Poner adjetivos
puede que semnticamente responda bien al objetivo utilitarista que subyace en
tal estrategia del lenguaje -contraponer el potencial beneficio para la Humanidad,
frente a obstaculizar la ciencia en su lucha contra la enfermedad-, pero,
considerando la accin en s misma, se aprecia claramente que clonar es una
accin reproductiva independientemente del fin subjetivo que se le d al
producto de tal reproduccin, sea destruirlo al poco tiempo, o dejarlo crecer y
nacer. No se ve cmo el paso del tiempo puede cambiar substancialmente la
misma accin de generar un nuevo ser humano asexualmente.

As pues, destruir a unos seres humanos para salvar a otros parece algo
contradictorio y opuesto a la pretendida finalidad humanitaria con que nos
quieren justificar la clonacin teraputica. Adems, incrementara el grado de
desproteccin en que, poco a poco, se ve envuelto el embrin humano. No slo
sera, como es en la actualidad, un medio para satisfacer los deseos
reproductivos de una pareja, sino que adquirira un grado ms de cosificacin.
Simplemente se tratara de un material biolgico sujeto a las leyes del mercado,
o a intereses sanitarios, personales o sociales.

La clonacin produce una copia gentica, pero no una fotocopia de una

persona. Un clon gentico es una persona diferente que tendr un ambiente,
oportunidades, suerte elecciones, un espritu o un alma distintos. Un clon de
Einstein podra utilizar su inteligencia superior para crear un crculo de drogas a
nivel mundial. No se puede clonar la voluntad de libertad. El entorno, en especial
el familiar, an sigue teniendo una gran influencia en lo que algn da llegaremos
a ser. Un nio clonado puede ser muy diferente del hermano que se utiliz para
el experimento slo debido a la influencia del lugar en la familia. Los clones se
vern parecidos, pero no tendrn la misma experiencia y, por consiguiente,
sern distintos.

Por otra parte, cualquier consideracin tica seria de la clonacin debe

tomar en consideracin el hecho de que los seres humanos tienen la capacidad
tanto para distinguir el bien como el mal. No se descuenta ninguna posibilidad. A
medida que avanza la ciencia gentica, pueden emerger muchos beneficios de
la clonacin. Sin embargo, incluso los beneficios objetivos pueden ser socavados
por actitudes y disposiciones humanas de naturaleza negativa. El potencial
humano por la maldad es un hecho real y no se puede dejar de lado de las
consideraciones acerca de la tica de la clonacin.
 Marisabel Daz Lpez. Lista # 11

LA BIOETICA Y ETICA EN EL CAMPO DE LA TEOLOGIA

El trmino biotica fue acuado por V.R.Potter, quien fue un bioqumico
Estadounidense, profesor de oncologa en el Laboratorio McArdle de
Investigaciones sobre Cncer de la Universidad de Wisconsin-Madison por ms
de 50 aos, en el artculo Bioethics, the Science of Survival, publicado en
Perspectives in Biology and Medicine (1970), pero adquiri carta de ciudadana
en el mundo cientfico con su libro Bioethics: Bridge to the Future, New Jersey
1971. En esta obra el fundador de la biotica afirma: En nuestro mundo hay dos
culturas que no parece que sean capaces de comunicarse: la de la ciencia y la
de las humanidades. Si aceptamos que esta incomunicacin es una de las
razones que hacen dudar de la posibilidad de futuro de la humanidad,
posiblemente tendiendo un puente entre las dos culturas construiremos un
puente hacia el futuro
La biotica es una rama de la filosofa moral (tica) interesada de modo
particular en la determinacin del carcter moral de los actos humanos relativos
a la generacin, desarrollo, cuidado de la vida y la salud de la persona humana.
La teologa es el estudio disciplinado de Dios y de los dems seres en su
relacin con Dios. La teologa catlica es, de modo especfico, el estudio
disciplinado de, y de su relacin con todos los dems seres, en especial, con el
hombre. La teologa catlica toma como principios o puntos de partida las
verdades de fe que Dios nos ha hecho conocer a travs de la revelacin y que la
Iglesia de Cristo transmite. Ella busca determinar las relaciones entre estas
verdades de fe y otras proposiciones que parecen ser verdaderas.
Precisamente, a causa de la revelacin divina la teologa catlica cree
que el hombre es la nica creatura sobre la tierra que Dios ha amado por s
misma. El hombre, nico entre todas las criaturas, fue hecho a imagen y
semejanza de Dios (Gn 1,26), y por tanto se encuentra en una relacin especial
con Dios, cuyo Hijo Unignito, la Palabra eterna, se hizo hombre, se hizo carne
(sarx egeneto), precisamente para salvar al hombre y hacer posible a los seres
humanos hacerse hijos de Dios. La teologa catlica sostiene que nicamente
en el misterio de la Palabra hecha carne se esclarece verdaderamente el
misterio del hombre. Porque Adn, el primer hombre, fue tipo del que iba a venir;
Cristo el Seor, el nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio del Padre y
de su amor, revela plenamente el hombre al hombre y le revela su ms alta
vocacin.
Mientras que la biotica se interesa en primer lugar y sobre todo en la
vida, la salud y el bienestar de la persona, y puesto que la teologa en
particular, la teologa catlica tiene un inters particular en la persona humana
 Marisabel Daz Lpez. Lista # 11

creada a imagen de Dios y convocada, en Cristo, a un destino mucho ms alto

de lo que el ojo vio o lo que el odo y el corazn del hombre concibieron jams.
En tal sentido, podemos sealar:
La biotica busca descubrir qu tipos de actos humanos relativos a la
generacin, desarrollo y cuidado de la vida de la persona humana son
moralmente buenos o malos a la luz de los criterios morales bsicos.
El principal inters de la teologa se vincula al carcter moral de los actos
humanos.
La biotica confronta los problemas morales que nos plantean los
desarrollos recientes de la biologa, biomedicina y biotecnologa. Nunca ha
tenido la humanidad tantas posibilidades de mejorar la calidad de vida y, al
mismo tiempo, nunca se ha visto la vida tan amenazada. Nos preocupa el futuro
de la vida en su comienzo, en su desarrollo, en su fin y en la armona del
conjunto de los vivientes (J. Masi). Estos problemas tienen dos caras, el
aspecto tcnico y el humano. Desde esta perspectiva, la teologa sigue teniendo
una palabra que decir en el campo de la biotica. Necesitamos una tica de
interrogaciones humanas fundamentales: Qu es la salud y la enfermedad?
Cul es el valor de la vida y el sentido de la muerte? Cul es la manera
humana de nacer, de crecer, de vivir, de enfermar y de morir? Cmo usar la
tecnologa al servicio de la humanidad? Cmo evitar que la especie humana se
autodestruya? Qu tratamiento mdico es el que mejor respeta la dignidad de
la persona humana? La reflexin teolgica puede ayudar mucho, incluso a los
que no comparten las mismas creencias.
Algunos telogos que, como McCormick, intervinieron en los comienzos
de la biotica, tenan ante s una doble tarea : ser crticos tanto frente a los
excesos biomdicos faltos de tica como frente a la propia tradicin de una
moral teolgica que se vea obligada a repensar sus criterios desde el reto
cientfico y tecnolgico. Haba que funcionar con mentalidad dialogante y no de
juez de lo permitido y lo prohibido. Como indica McCormick, los catlicos siguen
considerando que lo especfico de la moral catlica no consiste en presentar
valores y normas morales nuevas y especficas, sino en la intencionalidad, en el
horizonte de vivencias religiosas que explican el por qu se vive o se intenta vivir
de acuerdo con los valores ticos. Una posicin que recibe su apoyo en el
Vaticano II cuando habla de una ley existente en el interior del hombre. La
aportacin de la fe cristiana se centra en la enumeracin de una serie de relatos
o intuiciones, enraizadas en el mensaje bblico, que el creyente incorpora a su
conciencia tica. (McCormick). Porque las exigencias ticas nunca se
encuentran en estado puro, sino que estn siempre culturalmente
condicionadas y pueden ensombrecerse por el mismo entorno cultural(J.Gafo).
La teologa comienza cuando la fe reflexiona sobre s misma. Por tanto,
 Marisabel Daz Lpez. Lista # 11

constatamos: primero, que hay teologas radicalmente diferentes y, segundo,

que puede haber muchas teologas dentro de una nica comunidad de fe. Esto
significa que, la forma como la teologa se relaciona con la biotica puede variar
de comunidad en comunidad y, dentro de la misma comunidad, en diversos
tiempos (Mc Cormick).
El cambio ms alarmante en las dos ltimas dcadas -puntualiza Daniel
Callahan- ha sido la secularizacin de la biotica. Este cambio ha provocado un
debate pblico que pone el nfasis en temas seculares: derechos universales,
decisiones individuales, justicia y una sistemtica negacin tanto del bien comn
como del bien trascendental de las personas. Por tanto, un primer lmite del
discurso religioso en biotica, lo constituye el uso de un lenguaje moral
apropiado a una audiencia interdisciplinar y pblica. La audiencia de biotica
comprende ahora un amplio rango de acadmicos y profesionales que,
presumiblemente, no comparten el mismo lenguaje y los mismos conceptos
morales.
El papel de la teologa en biotica consiste:
En clarificar a la misma comunidad religiosa su forma de vida en reas
relevantes, con una gran insistencia en aquellas afirmaciones
fundamentales de valores y compromisos que deben guiar la propia
identidad y desafiar la toma de decisiones de las personas religiosas.
Incluso, el articular normas morales requerir la interaccin de valores
religiosos y reflexin teolgica con otras fuentes como la filosofa y las
ciencias sociales.
La teologa puede mover a la comunidad religiosa hacia una participacin
ms activa en comunidades ms amplias, puede influir en el mbito
poltico a travs de una funcin proftica, que rete a la comunidad civil a
considerar ms seriamente valores y alternativas que otras tradiciones y
formas establecidas de vida niegan, y a compartir el compromiso de
crtica mutua y de progreso hacia el consenso.
En tal sentido, la biotica se sita dentro de una cultura moral pluralista.
El xito de la biotica en resolver problemas se observa en su creciente
institucionalizacin en el campo biomdico a travs de grupos de consulta,
comisiones nacionales e internacionales, etc. En todos estos foros la biotica
toma forma desde una tica de los principios autonoma, hacer el bien, no
hacer el mal y justicia -, que parece un lenguaje comn y cuyas normas son
ampliamente aceptadas como mtodo de resolucin de conflictos. Es justo
reconocer que en el manejo y regulacin de las cuestiones morales, que surgen
en el campo de la salud, la biotica proporciona un importante servicio a los
pacientes, a sus familias y al personal sanitario. Pero esto no parece suficiente,
ya que, como dice C.Cambell, la biotica debiera ser no slo una fuente de
soluciones, sino tambin una fuente de problemas. Ya que - contina Campbell-
 Marisabel Daz Lpez. Lista # 11

parte de la responsabilidad de la biotica es ser proftica, retando en todo

momento las presunciones institucionales y profesionales del sistema mdico y a
la sociedad de la que forman parte.
La biotica ha sido durante los ltimos treinta aos un gran espacio de
debate racional, plural y crtico de los problemas morales surgidos en torno al
presente y futuro de la vida o en torno al cuerpo, ya que vida y cuerpo son
realidades indisolublemente unidas. El camino recorrido ha sido mucho, pero el
presente y futuro de la vida reclama cada vez ms atencin, estudio y
compromiso.
La biotica, por ser racional, ha de asumir su doble condicin de plural y
crtica. No todo vale lo mismo ni est apoyado por razones de igual peso.
Despus de recorrer ampliamente las posturas actuales en el campo de la
biotica y de la biotecnologa, apostamos por una fundamentacin antropolgica
y teolgica. Consideramos necesario ir ms all del simple discurso biotico y
tener en cuenta el desarrollo humano en toda su profundidad y amplitud. La
clave se encuentra en la realidad del ser personal, en la comprensin de la
naturaleza humana. Una antropologa integral constata que la persona es
cuerpo, inteligencia, conciencia, libertad, comunicabilidad, trascendencia. De ah
se desprenden las pautas a seguir: el derecho fundamental a vivir, la
necesidad de bienes fsicos, econmicos, intelectuales, culturales, sociales,
morales, religiosos. Urge recuperar los principios de primer nivel -previos a los
de autonoma, hacer el bien, no hacer el mal y justicia- que carecen de
excepciones: el criterio formal de respeto de todos los seres humanos y su
dignidad, el primum non nocere (primero no perjudicar) y una tica de la
responsabilidad, que nos recuerde siempre las consecuencias de nuestros
juicios morales.
Estas intuiciones nos proporcionan un cauce de aproximacin moral
vlido para los nuevos problemas que el progreso de las ciencias biomdicas
est continuamente suscitando. Estas vivencias fundamentales constituyen el
marco donde deben afrontarse los dilemas ticos concretos y proporcionan una
explicacin del sentido del hombre, del mundo y de la existencia.
La teologa catlica reconoce los actos humanos como moralmente
significativos porque en y a travs de ellos nos damos a nosotros mismos
nuestra identidad moral. Adems, ella ensea justamente que la razn
reconoce que ciertos tipos de actos, especificados por sus objetos, son
intrnsecamente perversos y estn proscritos por las normas morales absolutas.
Ello deriva, como ensea Juan Pablo II, del hecho de que tales actos no pueden
estar referidos a Dios porque violan la dignidad de la persona creada a su
imagen a travs de la violacin de sus bienes, bienes tales como la vida humana
misma.
 Marisabel Daz Lpez. Lista # 11

Entre estos actos existen los actos especificados por los siguientes tipos
de objetos: matar a personas humanas inocentes (esto incluye el aborto y la
eutanasia o asesinato compasivo), adulterio, creacin de nios en el laboratorio,
contracepcin. Sntesis de la teologa catlica y el significado y la moralidad de
los actos humanos
La concepcin de los actos humanos y su moralidad en la teologa
catlica puede ser sintetizada en las siguientes proposiciones.
1. Los actos se transforman en hechos, producen situaciones concretas en
el mundo, y la persona que acta se hace responsable de ellos. Sin
embargo, los actos humanos poseen un significado moral primario crucial
porque en su ncleo est presente una eleccin humana libre, de modo
tal que las personas humanas se determinan a s mismas y donan a s
mismas su identidad moral, su carcter, en y a travs de los actos que
ellos libremente deciden realizar.
2. La norma o verdad suprema que nos gua en la realizacin de juicios
morales verdaderos y elecciones morales buenas es la ley eterna de
Dios. Nuestra participacin inteligente en esta ley es la ley natural.
Podemos hablar as de una teonoma (ley de Dios) participada.
3. El principio moral fundamental es el mandamiento del amor, que nos
exige amar los bienes destinados a florecer en nosotros y en los dems,
bienes tales como la vida misma incluyendo la vida corprea y la salud,
el conocimiento de la verdad y la valoracin de la belleza, la amistad, el
matrimonio, etc.
4. La fuente primaria de la moralidad de un acto es el objeto libremente
elegido aqu y ahora. La razn testimonia que algunos tipos de actos, en
cuanto especificados por sus objetos, no pueden estar referidos a Dios
porque violan la dignidad de la persona creada a su imagen en la
medida que violan sus bienes. Tales actos, entre ellos el asesinato
intencional de las personas inocentes, son intrnsecamente perversos y
proscritos por todas las normas morales absolutas.
 Nelson Jess Suarez. Lista # 33

LA BIOETICA Y ETICA EN EL CAMPO DE LA FILOSOFIA

Podemos iniciar haciendo reflexiones acerca de las consecuencias ticas
vinculadas al xito en la experimentacin en clonacin, que inici con el
resultado de Dolly, la primera oveja clonada a partir de la clula de una oveja
adulta. Las investigaciones desarrolladas por el Dr. Ian Wilmut, del Instituo
Roslin de la Universidad de Edimburgo, no slo abrieron perspectivas para la
ciencia, sino que plantean nuevos desafos para el pensar tico.

Centrndonos en la clonacin humana, finalmente profundizamos en lo

que verdaderamente merece ser pensado: la racionalidad instrumental que
sustenta el desarrollo cientfico - tecnolgico y la tendencia de esta racionalidad
de inhibir a la razn reflexiva, haciendo cada da ms escasas las preguntas
esenciales en torno al por qu y para qu del desarrollo tcnico.

Hay dos planos de la clonacin a considerar: el que se refiere a la

clonacin animal y el de la clonacin humana, si bien respecto de esta ltima lo
que prima es ms bien una negativa, respaldada por la prohibicin de varios
gobiernos respecto de la experimentacin en ese terreno.

El propio creador de Dolly, el Dr. Ian Wilmut se ha manifestado contrario

a la clonacin humana. Ello se debe a que, pese a lo impresionante del xito
obtenido con Dolly, los logros en este terreno son todava muy bajos.
La clonacin animal permitira (tericamente) al menos tres cosas:
1. Solucionar el flagelo del hambre en el mundo. Por ejemplo se podran
clonar grandes cantidades de vacunos, ovejas o peces, especialmente en zonas
del planeta afectadas por hambrunas.
2. Solucionar, en principio, no slo el problema de especies, amenazadas
de extincin, sino aun de especies extinguidas. "Jurassic Park" se hace posible a
partir de ello.
3. Avanzar en el desarrollo de terapias con drogas para combatir ciertas
enfermedades mortales, lo que tiene que ver con las as llamadas "terapias
gnicas".

Definitivamente el hombre est dando un paso que lo hace ser ya

bastante ms que el pequeo dios que siempre ha credo ser. Un destino
prometeico parece hoy profeca cumplida.
Al mismo tiempo, la cuanta de poder que el hombre adquiere a travs de
la clonacin supone un patentsimo peligro que nos pone en actitud de alarma.
El pequeo dios convertido ahora en gran dios comienza a intervenir en la
seleccin natural, que para el cientfico tradicional podramos considerar
justamente como autorregulada por la naturaleza, o para el creyente a travs de
la providencia divina. Y esta intervencin va mucho ms all de lo que se ha
logrado hasta ahora por medio de la hibridacin, la cual igual no deja de
 Nelson Jess Suarez. Lista # 33

inquietarnos, ya que su resultado efectivo ha sido la creacin de especies

animales nuevas.

A modo de ejemplo de los peligros de este poder, hasta ahora

inconmensurables, es difcil controlar la tentacin por parte de particulares, de
grupos, empresas, instituciones o estados de producir a destajo individuos
clonados; por ejemplo, potenciales cientficos, deportistas o soldados, sobre todo
si se considera que, segn se ha sostenido, de un slo individuo podran
clonarse diez millones de copias, que, quizs se descubra tras un tiempo que
pueden ser muchos ms an.

De esta forma, el bilogo molecular Lee Silver de la Universidad de

Princeton sostiene que la salud, la esperanza de vida, la apariencia fsica y hasta
la personalidad de los seres humanos podran modificarse a travs de la
manipulacin gentica. Por su parte James Watson, quien hace cincuenta aos
obtuvo el premio Nobel por describir la estructura del ADN, sostiene que "no hay
nada de malo" en la hiptesis de mejorar a los seres humanos a travs de
intervenir sobre sus genes.

Desde el vrtice de una mirada diferente, el economista Lester Thurow se

pregunta casi irnicamente "a qu padres no les gustara incrementar en 30
puntos el coeficiente intelectual de sus hijos".

Frente a semejantes planteos, se multiplican los interrogantes: qu

estar escondiendo este aparente progreso que apunta a mejorar al hombre
como tal?, estamos asistiendo a una metamorfosis de la definicin de
persona?, el hombre-sujeto se estar transformando en hombre-objeto?

Es verdad que en muchos pases ya existe la seleccin gentica. Hay

parejas que interrumpen el embarazo frente al diagnstico de una malformacin
congnita en el feto, o cuando el sexo del futuro beb no coincide con sus
expectativas. Estas conductas o actitudes, dependen indudablemente de la
relacin que cada uno establece con los valores, algo tan sencillo como
preguntarse a s mismo qu est bien y qu est mal.

Todo parece demostrar que existe un conflicto entre moral y ciencia. Casi
imperceptiblemente son superados los tenues lmites entre la intencin de
eliminar la enfermedad y prolongar la vida, con aquel deseo subliminal de
disear un individuo ideal y de creer que la eternidad y la inmortalidad son
posibles.

El filsofo argentino Santiago Kovadloff sostiene El proyecto apunta

finalmente a que las personas tengan un duplicado de repuesto que -frente a la
 Nelson Jess Suarez. Lista # 33

decadencia- sustituya la versin envejecida por un nuevo clon. Kovadloff

compara aquello magistralmente descripto por Stevenson con la hiptesis del
doble antagnico (Dr. Jekill y Mr. Hide), con la intencin actual del hombre
posmoderno que proyecta encontrar el doble idntico; es decir, una nueva
versin del original pero que lamentablemente no cumple con el criterio de
individualidad. Quizs resulte premonitorio recordar el final de aquella historia
cuando el cientfico pierde el control de su propio producto y debe pagar con su
vida el trgico experimento.

La filosofa aparece entonces tan empeada en encontrar respuestas

como en hilvanar preguntas frente a la duda existencial de ser o no ser
planteada por la clonacin. Opiniones antagnicas y controvertidas abonaron el
camino por el que transit una discusin cuyo punto ms alto fue, seguramente,
el intenso debate que protagonizaron Jrgen Habermas y Peter Sloterdijk. La
filosofa debe tomar conciencia del ingreso a la era de la antropotecnia, declar
Sloterdijk, a lo que agreg que "la falla en la democracia social deja ahora a la
ingeniera gentica como el nico medio para que la humanidad mejore su
suerte". Habermas no tard en responderle a su colega alemn catalogando su
visin de fascista, para reclamar luego la necesidad de ejercer una actitud
restrictiva sobre la intervencin en el genoma humano", y aconsejar finalmente la
participacin estatal para regular este asunto.

En su libro "El futuro de la naturaleza humana" Habermas aborda estas

tormentosas cuestiones y se pregunta con especial preocupacin cmo
transformarn las personas la visin de si mismas frente a la clonacin. Por otra
parte, cuestiona la legitimidad del derecho paterno para actuar sobre alguna
caracterstica gentica de sus futuros hijos, y finalmente se plantea si un
adolescente podra exigirle explicaciones a sus padres por el arsenal gentico
que recibi para enfrentar la vida.

Slo por un momento imaginemos la habitual rebelda adolescente, ahora

esmaltada de nuevos reclamos y reproches por la herencia gentica que
intencionalmente le fuera asignada. Aunque, no puede descartarse que la
seleccin permita a los padres reducir al mximo el espritu demandante de sus
hijos, es decir modular a gusto la personalidad rebelde de la descendencia.
Frente a un panorama tan estructurado, es imposible no preguntarse quin
tendra la culpa de los errores cometidos y quin se animar a juzgar con total
libertad a una persona clonada que al parecer no sera plenamente duea de
sus actos, deseos y sentimientos.

La esencia de la subjetividad descansa precisamente en las diferencias

que distinguen a los hombres, en la magia infinita de la diversidad, en ser un
 Nelson Jess Suarez. Lista # 33

poco improbables como aconsejaba Oscar Wilde. "Todo entre los mortales tiene
el valor de lo irrepetible y azaroso", pensaba Borges, y all parece habitar el
secreto que tie de pasin indita cada segmento de vida.

El genoma humano concentra y protege el ncleo exclusivo de la

individualidad. La historia est entonces seriamente amenazada y hurfana de
futuro si todos sus protagonistas pueden programarse. Con slo imaginar la
posibilidad de clonarse indefinidamente, se dispara la pregunta: cuntas vidas
habr para cumplir un sueo? Un interrogante que convierte la ciencia-ficcin en
ficcin-ciencia.

En su "Dilogo de la Sabidura", Scrates suea con un mundo pensado

y organizado desde la ciencia, pero no vacila en preguntarle a su interlocutor
Critias: "T crees que seramos ms felices?".

Posiblemente all radique parte del dilema: ser posible clonar la

felicidad? Desde nuestra perspectiva parece una utopa, y ojal lo sea. Porque
finalmente todo lo humano se incuba en el deseo, una bellsima palabra que
cristaliza lo alcanzable sin garantizarlo.

Es posible festejar los avances de la ciencia sin dejar de honrar la

individualidad como seres racionales y Afectivos. Es necesario respetar la virtud
de ser nicos e irrepetibles. Es imperioso preguntarse eternamente si el progreso
cientfico puede justificarlo todo.

Frente a la incertidumbre de no saber quin ser el autor de cada

autobiografa, seguramente es preferible que Neruda contine confesando que
ha vivido.

Frente al deslumbramiento de transmitirles a los hijos caracteres,

habilidades y capacidades en una fra probeta, es ms humano seguirles
transmitiendo nuestras frustraciones con la leche templada y en cada cancin.

Ser o no ser uno mismo no parece una cuestin menor. Podra pensarse
que en los tiempos que corren ya nada logra sorprender a los integrantes del
rebao humano. Eterno nufrago sobreviviente del ciberespacio y palpador
incansable de la realidad virtual, el hombre posmoderno impresiona ser vctima
de una anestesia general de los sentidos.
 Carlos Jos Ramos Aguilar. Lista # 27

LA BIOETICA Y ETICA EN EL CAMPO DE LA ANTROPOLOGIA

La tica es la parte de la filosofa que indica que debe hacer el hombre

intentando responder sobre si sus actos son buenos o malos no solos para s,
sino objetivamente, para todos. La tica es denominada tambin como una
ciencia de las costumbre y entonces trata de ver cules de esas prcticas son
propiamente humanas y cules no. De esta manera se ve con claridad la
relacin existente entre antropologa y tica pues difcilmente concluiremos que
debe hacer el hombre si ignoramos lo que este es. La antropologa es el
esfuerzo intelectual del hombre que quiere saber qu o quin es, dentro de un
mundo tan variado como complejo. Las definiciones de hombre que ha dado la
historia de la filosofa son muchas debido a que este estudio tropieza con la
dificultad de la objetividad, puesto que es el hombre que pretende estudiarse a s
mismo. Como nadie es buen juez en causa propia se corre el riesgo de no ser
objetivo.

El Hombre es un animal racional, como afirma Aristteles, ser fcil

aadir que todo hombre debe de pensar antes de actuar o, por lo menos
despus de este modo, ser coherente con lo que es. La tica por lo tanto se
deduce de la antropologa. Segn lo que seamos as ser el trato que debemos
esperar. Si partimos de que el hombre antropolgicamente no es ms que un
animal, podramos tratarlo ticamente como hacemos con ellos. Toda la historia
est plagada de abundantes ejemplos del mal trato que se ha dado al
precisamente por no tener claro lo que este es.

Relacin entre la tica y la antropologa

La libertad hace comprender al hombre como proyecto, ya que conjuga la

responsabilidad frente a la realizacin y crecimiento de la humanidad.

La Antropologa es el factor clave para la reflexin ya que se constituye

un horizonte tico siendo la realizacin de la persona en sociedad su
preocupacin central. Es la base por la cual elabora su reflexin. Entrega
orientaciones en cuanto a la responsabilidad de crecimiento tanto en lo personal
(mayor dignificacin) como en el social (mayor humanizacin).

En cuanto a la tica la persona es bsicamente un ser para el encuentro

en este la persona se descubre como sujeto a si mismo (yo) y alteridad frente a
otros (tu), dentro de un contexto social (Nosotros).

El crecimiento de la persona gira en torno a la subjetividad (formacin de

una personalidad que repercute directamente en la relacin con los demos) en la
 Carlos Jos Ramos Aguilar. Lista # 27

reciprocidad (relacin constante con los dems) y la responsabilidad social

(hacerse parte de los dems).

El hombre es un ser social. Conmuta relaciones que le permiten

determinar su identidad. Su capacidad de alteridad se manifiesta por ser
esencialmente indignante, tener sentido de pertenencia (formar parte) y de
apertura al encuentro con otros.

La responsabilidad colectiva es positiva en la medida de la existencia de

la solidaridad para superar el mal.

En cuanto a su efectividad, denota tener sentimientos que llevados a la

practicas suponen sentidos de responsabilidad y por lo tanto de consideracin
tica.

El sentimiento ms fundamental es el amor que el mismo bien despierta;

amar es el desear el bien a alguien. Se dice que los sentimientos son
normalmente buenos cuando contribuyen a una accin buena.

BIOETICA DESDE LA ANTROPOLOGIA

No hay duda de que la solucin de los frecuentes conflictos entre

principios en Biotica exige una reflexin rigurosa, basada en un sistema de
referencia moral que respete alguna consigna universal capaz de superar el
simple consenso entre expertos.

La solucin definitiva obliga a fundamentar cualquier decisin en un

modelo antropolgico adecuado, pero es obvio que, para poder fundamentar con
validez una tica de la vida, dicha antropologa ha de contener una verdad que
debe ser coherente con el propio ser del hombre; de esta forma los actos son
ticamente correctos cuando sean conformes con el propio ser de hombre.
Ciertamente, el utilitarismo, el kantismo y los dems estilos de pensamiento
lgico, cuentan con una antropologa ms o menos implcita; pero, en estas
teoras, la fundamentacin de la eticidad del acto o de la norma no est
enraizada en la humanidad del hombre. A pesar de su noble intencin, no logran
superar los inconvenientes que derivan de hacer radicar la dignidad del hombre
no en su ser constitutivo y en su substancia, sino en su actividad auto-creadora.

Un libro reciente, escrito por A. Maclntyre , defiende cmo el olvido de la

filosofa de Toms de Aquino ha sido determinante en el giro que tom la
filosofa moderna y, como consecuencia, la tica qued abocada a numerosas
aporas. De esta forma se entiende por qu la tica moderna lleva directamente
 Carlos Jos Ramos Aguilar. Lista # 27

al rigorismo y a la casustica, y adems se pierde en intentos fracasados de

fundamentar el deber. Para la modernidad, que intenta proceder por derivacin
lgica a partir de principios, lo primero es la ley, y sta crea las obligaciones. La
Tradicin ahonda en la naturaleza humana, a fin de comprender, de forma cada
vez ms perfecta, cul es el verdadero bien del hombre.

T. Melendo explica: "La dignidad de la persona humana no resultar

definitivamente fundamentada hasta que se adopte la perspectiva metafsica
estricta; ya que buena parte de los atentados prcticos que hoy la amenazan, as
como las aporas tericas en que se ve envuelta, proceden del intento de afirmar
esa dignidad, mientras se rechazan frontalmente los cimientos ontolgicos en los
que de hecho se asienta". Nos parece muy adecuada la terminologa
"humanismo metafsico" con la que este autor denomina a este modelo de
Biotica que a nuestro juicio explica de forma cabal y certera la fundamentacin
de la Biotica.

Este modelo de humanismo metafsico, es una variedad de lo que,

genricamente, se conocen como modelos "personalistas", en contraposicin a
los conocidos como "utilitaristas". Dentro de la denominacin genrica de
"personalismo", se pueden diferenciar dos opciones muy diferentes: la corriente
de pensamiento que fundamenta sus argumentos en el ser (fundamentacin
metafsica) y otra que lo hace solamente en relacin con alguna de sus
consecuencias (Inmanencia).

Aparentemente las diferencias pueden resultar extraordinariamente

sutiles, ya que todas coinciden en resaltar la categora de la persona y, en
conjunto, pueden constituir un modelo bsico ("personalismo") al coincidir en
asignar a la persona una categora singular. Pero las diferencias no son tan
sutiles como puedan parecer, sino bien al contrario. La opcin por una u otra
alternativa termina por cambiar la valoracin tica de los acontecimientos.

Entender las diferencias conceptuales sobre la dignidad humana segn la

escuela kantiana, precursora del relativismo tico de nuestro tiempo
(inmanencia), frente a la concepcin metafsica de la excelencia del ser -modelo
humanista-, es algo que resulta extraordinariamente importante para alinearse
en unas coordenadas antropolgicas concretas de la Biotica. Es analizar la
simple opcin por el yo frente a la metafsica de la persona. Es asentar la
mxima cualidad del "ser persona" en su autonoma frente a declarar que la
realeza humana tiene su justificacin, adems de lo anterior, en revelar una
excelsitud que radica en ser un absoluto. En esta misma lnea de argumentacin,
Robert Spaemann sostiene que la dignidad constituye siempre "la expresin de
un descansar-en-s-mismo, de una independencia interior".
 Carlos Jos Ramos Aguilar. Lista # 27

El hombre, analizado en la dimensin cartesiana o kantiana (inmanente),

se puede convertir progresivamente y de forma indolora en un elemento ms del
mundo y llegar a ser despojado de su categora excepcional, y relativizado en su
valoracin segn convenga a los intereses de la ciencia. El pragmatismo de
nuestra cultura puede llegar a transformar la tica en una novedosa filosofa
utilitarista. Recientemente, Hugo Tristram Engelhardt, ha publicado un libro
denominado The Foundations of Bioethics. En l se pretende establecer unos
principios aceptables por todos, consensualismo, en cuya base se site un
conocimiento cientfico, o progresista, del hombre. Engelhardt denomina
persona slo a quien goza de autoconciencia y, gracias a ella, desempea un
papel en el conjunto de la sociedad. El que carece de autoconciencia y de
funcin social, como los no-nacidos, los neonatos, los dementes, los
comatosos..., han de ser considerados como simples cosas; por lo que slo se
les atender sanitariamente si alguien, por razones cientficas razonables, as lo
pidiere. Como es lgico, el aborto, el infanticidio, la eutanasia y similares han de
ser aceptados universalmente y protegidos por la ley.

La antropologa del humanismo metafsica exige entender la dignidad

como un atributo universal, independiente de cualquier situacin en la que el
debate se presente: "Para m, escribe Gonzalo Herranz, no hay demostracin
ms elocuente de la inevitable futilidad de las antropologas inmanentistas de la
dignidad que observar cmo las ms elaboradas creaciones del pensamiento
secularista se volatilizan cuando son sometidas a la prueba de fuego de
determinar si todos los seres humanos tienen dignidad: todas terminan por
reconocer que hay vidas humanas deficientes en calidad, o incapaces de
provocar en los otros una respuesta de acogida o captacin, que han de ser
relegadas a un estrato de subhumanidad, de indignidad; el pensamiento
inmanentista termina siendo intolerante para la vida de calidad empobrecida".

La palabra dignidad significa excelencia, preeminencia. Antonio Orozco la

describe as: "digno es aquello por lo que algo destaca entre otros seres, en
razn del valor que le es propio. De ah que hablar de la dignidad de la persona
es una redundancia intencionada, para resaltar la especial importancia de un
cierto tipo de seres".

El modelo humanista-metafisica, que aqu defendemos, es la sntesis

vlida de deontologismo y consciencialismo. Son dos momentos de un mismo
razonamiento: se tienen unos principios para conseguir unos fines bien
identificados; pero, en modo alguno, existe contradiccin: su aceptacin
representa una autntica alternativa que permite resolver la contraposicin del
modelo utilitarista y el deontolgico. El primero violenta con frecuencia la
categora de la persona al analizar preferentemente las consecuencias de los
 Carlos Jos Ramos Aguilar. Lista # 27

actos; sin tener en cuenta que, cuando nos referimos a las personas, las
cantidades pierden todo su valor. Y una sola persona, cualquier persona, desde
la concepcin hasta la muerte, tiene un atributo singular, el de su dignidad, que
la hace merecedora de un respeto reverencial. Con tales criterios, el reino de la
cantidad queda superado por el de la calidad.

Para la tica de las convicciones o deontologa, como ha quedado dicho,

las libertades individuales estn por encima de todo, y prima preferentemente a
la autonoma del sujeto. A veces, la defensa a ultranza del derecho de privacidad
puede terminar en situaciones muy delicadas al analizarla desde una perspectiva
tica. El mismo Kant, cuando escribe sobre la dignidad humana, resalta que el
hombre no puede ser tratado por ningn hombre, ni por otro, ni siquiera por s
mismo, como un simple instrumento, sino siempre como un fin. De esta manera
da a entender la existencia de una responsabilidad personal que debe tenerse
en cuenta.
 Yenny Josefina Belisario. Lista # 3

LA BIOETICA Y ETICA EN EL CAMPO DE LA ANTROPOLOGIA

La filosofa de la naturaleza humana (o antropologa filosfica).

La antropologa filosfica se define como la ciencia o disciplina filosfica

que estudia al hombre en su unidad e integridad, como un todo (objeto material),
desde el punto de vista de sus principios ltimos o aspectos fundamentales de
su naturaleza o ser (objeto formal). Desde una consideracin metodolgica, la
antropologa filosfica debe acceder a su objeto, el hombre, desde la experiencia
y alcanzar un conocimiento objetivo y universal, a travs de una reflexin crtica
y utilizando la razn como instrumento. As, en primer lugar, se debe definir y
delimitar el mbito de alcance y acceso a dicha experiencia, tanto en su
dimensin individual como colectiva. En segundo lugar, y atendiendo a esta
ltima dimensin, debe realizar una sntesis entre saberes muy heterogneos y
metodolgicamente diversos. Por consiguiente, dicha sntesis exigir combinar e
integrar datos heterogneos y, precisamente por ello, tambin mtodos diversos.

Las diversas antropologas, anteriormente mencionadas, estudian

aspectos parciales y empricos, biolgicos, tnicos, sociales, culturales, etc. del
ser humano. Ninguna de ellas lo estudia como totalidad, de un modo ntegro,
como persona y en cuanto persona. Frente a ellas, la antropologa filosfica
tiene como fin conocer e interpretar al hombre como totalidad real y sustantiva,
en sus ltimos fundamentos o estructuras, tanto en sentido sincrnico como
diacrnico.

El vocablo biotica es un neologismo acuado en 1971 por Van

Rensselaer Potter, en el que este autor englobaba la "disciplina que combina el
conocimiento biolgico con el de los valores humanos".

Una de las definiciones actuales de Biotica responde al estudio

sistemtico de la conducta humana en el rea de las ciencias de la vida y del
cuidado sanitario, en cuanto que tal conducta se examina a la luz de los valores
y de los principios morales". La unin entre el "bios" la vida- y la tica es ms
que una combinacin de palabras, es una sntesis entre dos conocimientos
extraos, el biolgico con los valores humanos.

No slo debe abarcar el estudio de los aspectos tradicionales de la tica

mdica, sino que debe incluir otros aspectos como la cultura donde se
encuentran sumergidos esos valores, las sociedades, el desarrollo como dice
Maria Jess Bux (1996), los problemas en biotica son producto de ambientes
culturales, polticos y sociales especficos.
 Yenny Josefina Belisario. Lista # 3

Patricia Marshall (1994) apunta que la presencia, podramos decir

ausencia, de las ciencias sociales es evidente, algunos autores ya hacen
anotaciones a estas ausencias como es le caso de Renee Fox (1990).

Jessica Muller (1994) afirma que el acercamiento de la Biotica a la

antropologa debe plantearse desde cuatro perspectivas: Los contextos
concretos en los cuales se toman las decisiones ticas, los fundamentos tericos
que sustentan la Biotica, el carcter multicultural de los conflictos ticos y el
desafo de examinar el campo de la Biotica como un fenmeno cultural.

Los contextos concretos en los cuales se toman las decisiones ticas:

La importancia del contexto cultural y su influencia en las costumbres y la
conducta es una premisa bsica de la antropologa. No se pueden separar los
dilemas morales de sus contextos, sean estos institucionales, polticos,
econmicos, sociales o culturales. La biotica se ha centrado prcticamente en
los dilemas mdicos de la prctica clnica e investigadora, lo que ha llevado a
que se desvirte en parte la disciplina teniendo en cuenta que cuando naci los
objetivos de la misma eran mucho ms amplios incluyendo aspectos de
ecologa, economa, poltica, social por citar algunos. Fundamentos tericos que
sustentan la Biotica: Estos surgen desde una sociedad concreta como la
americana y de ramas de conocimiento como la filosofa, el derecho y la
medicina. Se enfatiza en los derechos individuales y la autodeterminacin
traducindose as en la fundamentacin terica de la prctica. Las
preocupaciones de esta sociedad son vistas desde la biotica como el sustrato
para la fundamentacin y estas son totalmente positivistas y utilitaristas dando
paso a la bsqueda de respuestas a travs de la lgica, las reglas, la tcnica, el
pensamiento objetivo. Busca respuestas racionales a los dilemas ticos.

Arthur Kleinman (1995) afirma al respecto que la biotica est limitada

debido a que la orientacin que se le da es etno cntrica, psico cntrica y medico
cntrica por su falta de atencin a las tradiciones, cultura y valores de las
sociedades no occidentales.

De aqu el nacimiento del principalsimo extendido a nivel occidental para

dar cuerpo terico a la biotica. Este se basa en los cuatro principios de biotica
definidos por Tom Beauchamp y James F. Childress (1979). Estos son los
principios de autonoma, justicia, beneficencia y no maleficencia, ejes rectores
para la resolucin de conflictos ticos.

El carcter multicultural de los conflictos ticos: Hay que hacer nfasis

desde el acercamiento antropolgico a la biotica de los diferentes grupos
culturales que conviven en un mismo entorno, lugar donde se sucedern los
 Yenny Josefina Belisario. Lista # 3

conflictos ticos. Cada sistema cultural tendr sus sistemas morales que seran
para dar respuesta a las diferentes situaciones conflictivas que se presenten.

El desafo de examinar el campo de la Biotica como un fenmeno

cultural: Ya que se sustenta en el mundo de las creencias y estas se construyen

en base a asunciones culturales que son el reflejo de los valores sociales de la

sociedad ha estudio.
Para concluir comentar que la biotica no es una formulacin resolutiva
de conflictos sino que es un marco de reflexin que puede servir para ayudar en
la toma de decisiones pero a su vez, si no se utiliza de forma correcta y se
focaliza en intereses particulares de un grupo en concreto, se pueden perder
muchas perspectivas, legitimando ms poder y control de unos sobre otros,
potenciando el determinismo.

Hoy por hoy este determinismo contribuye de forma escasa, en la

clarificacin de los problemas que reclaman la atencin desde la biotica. Las
ciencias sociales pueden iluminar las experiencias en el mbito de la medicina
cuando el objeto de estudio son los aspectos ticos derivados de la prctica.

Antropologa Filosfica y Biotica

Dado el reciente desarrollo de la biotica, no se han percibido sus

posibilidades y sus lazos con otras disciplinas, entre ellas la Antropologa
Filosfica. Del hecho de que dicha conexin no se haya explicitado
sistemticamente an, no debera seguirse una actitud equivocada, consistente
en negar la importancia que la biotica puede tener para la antropologa
filosfica.

Cul podra ser la razn de tal actitud errnea? Hay, al menos, dos
posiciones bsicas frente a la Antropologa Filosfica como disciplina.

La primera consiste en la identificacin de la Antropologa Filosfica con

ciertas corrientes filosficas particulares. Me refiero a la filosofa de la existencia
y a la fenomenologa, entre otras posibles, las cuales tradicionalmente han
tratado algunos de los grandes temas de la Antropologa Filosfica. La biotica
no parece, en primera instancia, estar ligada a este tipo de reflexiones y esto
hace que su aporte pueda ser considerado como ajeno o no relevante. Si bien
cabe sealar que algunas de las lecturas de lo que se considera la bio poltica
actual convergen en el campo de anlisis de la biotica.

Por ejemplo, cuando Alessandro Pandolfi seala, citando a Foucault, que

la medicina se convierte en un poder autoritario con funciones normalizadoras
que van mucho ms all de la existencia de las enfermedades y de la demanda
 Yenny Josefina Belisario. Lista # 3

del enfermo, explicita muchos planteos de la biotica, especialmente de la

biotica feminista. As se puede ver cmo ciertas preocupaciones de la biotica
coinciden con las de la bio poltica y otro tipo de reflexiones actuales.

Existe otra lnea de reflexin respecto de la Antropologa Filosfica como

disciplina que considera que la Antropologa Filosfica consiste en un rea de la

filosofa en la que se agrupan los numerosos y complicados problemas que se

plantean al reflexionar filosficamente acerca del ser humano. Esta segunda
concepcin de la Antropologa Filosfica supone concordar en un ncleo abierto
de problemas y no adhiere a un mtodo o corriente filosfica especfica; se
vale, en todo caso, de la reflexin crtica y de la argumentacin racional en torno
a un conjunto de cuestiones. Siguiendo este ltimo sentido se ha entendido a la
Antropologa Filosfica como un anlisis de la accin humana, de la racionalidad,
de la nocin de persona e identidad personal, de la relacin del ser humano y la
tecnologa o de la relacin mente-cuerpo.

Es en esta lnea filosfica en la que creo pueden enmarcarse, sin

mayores dificultades, los planteos que la biotica puede aportar. Considrese,
por ejemplo, de qu manera la existencia de embriones ex tero, bebs
anenceflicos (bebs que carecen de cerebro) y comatosos irreversibles pueden
funcionar a modo de ejemplos y contraejemplos en discusiones antropolgicas y,
de este modo, enriquecer el anlisis de la nocin de persona. Una AF actual
debe recoger algunas de las reflexiones, preguntas y dudas que formula la
biotica y analizarlas. Esta tarea exige una actitud problemtica respecto de la
Antropologa Filosfica, esto es, estudiar crticamente los problemas que se
generan permanentemente y sobre los cuales la biotica nos presenta continuos
ejemplos.

Una vez aceptada una concepcin de la Antropologa Filosfica como

disciplina filosfica que pueda incorporar la reflexin biotica sin mayores
inconvenientes, resta un segundo tipo de cuestionamiento que se podra
formular a esta propuesta: con la insercin de la biotica en el pensamiento
antropolgico no se corre el riesgo de reducir el problema antropolgico al
problema tico?

Podra objetarse, sin embargo, que la biotica incluye elementos de la

tica, por ejemplo, la consideracin de valores. Quizs la mayor diferencia entre
la Antropologa Filosfica y la tica estribe que en el caso de la AF no se
concluye en una normativa ni se justifica lo que debe ser; antes bien, se plantea
lo que es, qu consecuencias tiene en el ser humano y cmo construimos una
idea de persona. Sin embargo, hay una primera parte del anlisis que efecta la
 Yenny Josefina Belisario. Lista # 3

biotica que no necesariamente es normativo y que pueden compartir ambas

disciplinas. Una respuesta interesante es aquella que no niega la importancia de
la tica, resalta que no cabe duda de que los valores forman parte de las
personas y que no podemos pensar a las personas sin pensarlas con sus
valoraciones. As pues, los aportes que puedan llegar desde una tica aplicada,
como la biotica, pueden ser perfectamente tomados por la Antropologa
Filosfica enriqueciendo su anlisis.

Por otra parte, vale la pena sealar que no necesariamente aceptar esta
propuesta implica reducir la Antropologa Filosfica a la biotica, sino ms bien
tener en cuenta posibles reflexiones y planteos que enriqueceran la reflexin
antropolgica. La Antropologa Filosfica no debera fundirse en una biotica.

Lo dicho nos conduce a otra caracterstica compleja de la Antropologa

Filosfica: su relacin que, a veces, puede interpretarse como deuda o como
superioridad con otras disciplinas o reas afines. Y esta complejidad est en el
origen mismo de esta disciplina. No en vano cuando Kant plantea las ya famosas
preguntas: Qu puedo saber? Qu debo hacer? Qu me es permitido
esperar? Concluye el mismo Kant que se resumen en Qu es el hombre? As,
cuando reflexionamos sobre el ser humano es inevitable pensarlo con sus
valores, pensarlo en funcin de su posibilidad de conocimiento. La Antropologa
Filosfica es una disciplina relativamente reciente todava se plantea qu se
quiere significar con ella, sin embargo muchos de sus desarrollos surgen de la
interfaz con otras reas. Pretender un aislamiento e independencia absolutos
equivaldra a desconocer la riqueza de las diferentes disciplinas filosficas.
 CONCLUSIONES

Definitivamente, la filosofa tiene una funcin insustituible en la biotica,

la cual consideramos que es: la explicitacin de los supuestos ontolgicos y
axiolgicos que subyacen en las controversias, y la formulacin de principios
ticos de alcance genuinamente universal.

El filsofo puede ayudar mucho al anlisis y a la argumentacin, pero su

tarea no es slo metodolgica; no debe renunciar a pronunciarse sobre el
fundamento y las consecuencias prcticas de las ideas morales, en vistas de
lograr un consenso sobre los principios ticos que sirvan de base comn para la
accin que se pretende.

La filosofa puede jugar un rol decisivo en la biotica, pero a condicin de

que ella misma reconozca las caractersticas propias de la biotica como una
indita interaccin entre ciencias y humanidades, y como un dilogo plural e
intercultural.

En el mundo contemporneo, caracterizado por esa diversidad moral y

cultural, la filosofa debe apostar por la consolidacin de una biotica laica, civil y
plural de alcance verdaderamente mundial

En el debate biotico todas las concepciones morales, todos los saberes

y tradiciones culturales son dignos de consideracin. Esto lo pudimos evidenciar
en cada una de las relaciones presentadas en este trabajo, considerando que la
biotica se nutre tanto del conocimiento cientfico, como del saber moral de las
culturas y tradiciones sociales (religiosas, morales y jurdicas). En todas las
sociedades coexisten de facto concepciones y prcticas morales distintas.
Ninguna debera imponerse arbitrariamente sobre los dems, ni por mayor
arraigo ni por ser predominante. Por otra parte, las controversias bioticas son el
sntoma de la heterogeneidad y complejidad de las sociedades contemporneas,
pero slo comienzan a rendir frutos en sociedades democrticas, o en transicin
hacia regmenes e instituciones polticas de ndole democrticos.

Estamos seguros que todava quedan muchos aos de conversacin

sobre la biotica y como esta afectara al ser humano, viendo en este trabajo un
solo punto tan sensible como lo es la clonacin de los seres vivos.