PRINCPIO DE CAUSALIDADE

Segundo So Toms de Aquino a razo pode provar a existncia de Deus atravs

de cinco vias, todas de ndole realista. Assim a ser, na presente resenha nos atemos a
desenvolver a segunda via, esta que por sua vez diz respeito ideia de causa em geral.

Todas as coisas ou so causas ou efeitos, entre as coisas no existe uma que seja
causa de si mesma. Neste caso, se apresentaria como causa e efeito ao mesmo tempo,
daqui se busca e se admite a existncia de uma causa primeira no causada, Deus,
este que a fonte de toda causalidade, sendo assim, as coisas efeitos desta causa.

A causa primeira decorre da relao causa-e-feito que se observa nas coisas

criadas. A todo efeito atribuda uma causa, do contrrio no haveria nenhum efeito,
pois cada causa pediria uma outra numa sequncia infinita.

Desde Aristteles, esta via entendida por meio da dinmica do ser, ele faz uma
abordagem tendo em conta a influncia que uns seres exercem sobre os outros,
buscando assim o princpio causalidade nos seus quatro aspectos: material, formal,
eficiente e final; o que fornece uma viso de ordem no mundo e da sua unidade interna,
que se completa com o conhecimento da Causa ltima do Universo (o Ente por
excelncia) e da sua relao com as causas segundas (entes por participao ou
simplesmente ente).

De todo este argumento e de outros de Aristteles, S. Toms de Aquino busca

uma segunda via que prova a existncia de Deus, que parte da razo de Causa eficiente,
que na metafsica aristotlica aquela que de fundamenta na presena do Ente que
faz. Segundo aquiniate, esta Causa eficiente se encontra em toda realidade sensvel, o
que tambm significa dizer que no existe algo que tenha a si mesmo como sua causa
eficiente, o que pressuporia a existncia anterior a si mesmo, isto impossvel.

Desta sua tese surgem contra-argumentos que colocariam em questo a

continuidade das causas eficientes at ao mais infinito; para as quais S. Toms responde
que, esta continuidade eliminaria uma causa eficiente primeira e consequentemente o
efeito ltimo nem causa intermediria. Assim, para o autor das cinco vias, tal argumento
falso, pois a razo da causalidade apresenta uma ordem entre as causas eficientes: a

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primeira a causa das intermedirias e estas causam as ltimas. Da que a supresso de
uma, causaria a supresso consequente das outras. Logo, necessrio afirmar uma
Causa Eficiente, Primeira, a que todos chamam de Deus.

Neste entretanto, a viso e argumento de So Toms demonstra ou procura

provar que a existncia de Deus apenas s, para ele Deus no s existe como tambm
causa a existncia de outros entes. motor imvel que anuncia Aristteles e o faz
figurar S. Toms na sua primeira via, isto , a Causa incriada.

preciso afirmar que tudo que de qualquer modo exista feito por Deus. Se
algo se encontra em outro por participao, necessrio que seja causado nele por
aquele ao qual convm essencialmente. Por exemplo, o ferro se torna incandescente
pelo fogo. Ora, j se demonstrou anteriormente, quando se tratou da simplicidade
divina, que Deus o prprio ser subsistente por si. Demonstrou-se, tambm, que o ser
subistente no pode ser seno nico. Resulta, portanto, que tudo o que distinto de
Deus no seu ser, mas participa do ser. necessrio, por isso, que todas as coisas que
se diversificam conforme participam diversamente do ser, sendo mais ou menos
perfeitas, sejam causadas por um Ente Primeiro, Absolutamente Perfeito.

Em suma, a existncia da causalidade no mundo uma verdade evidente (per se

nota) que no precisa de demonstrao. Por isso disse Plato que antes de qualquer
multiplicidade preciso afirmar a unidade. E Aristteles diz, no livro II da Metafsica,
que aquilo que ente ao mximo e verdadeiro ao mximo a causa de todo ente e de
toda a verdade, assim como o que quente ao mximo a causa de todo o calor.

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

Manual de apoio das Aulas de Ontologia do II ano de Filosofia no Seminrio

Maior Arquidiocesano de Luanda
AQUINO, T. (2015), Suma Teolgica: I parte- questes 1-93. Vol. 1, ed. 3, So
Paulo: Loyola.