UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO

FACULTAD DE EDUCACIN Y CIENCIAS DE LA

COMUNICACIN
ESCUELA ACADMICO PROFESIONAL DE EDUCACIN INICIAL

MONOGRAFA:
LOS DERECHOS HUMANOS Y LA VERACIDAD

CURSO:

TICA PROFESIONAL

DOCENTE:

LZARO ARROYO, VICTOR CARLOS

ALUMNAS:

ANTICONA CABRERA, ANNI

VALOS VALDEZ, ASTRID
BAZN VILLANUEVA, NAYD
UBILLS GUZMN, ALBA
VSQUEZ JARA, MIRIAM

AO ACADMICO:

5 to

TRUJILLO- PER

2017

1
 NDICE

NDICE .................................................................................................................. 2
CAPTULO I ......................................................................................................... 4
I. REALIDAD PROBLEMTICA .............................................................. 5
1.1. Antecedentes problemticos .............................................................................. 7
1.2. Enunciado del problema ..................................................................................... 9
1.3. Objetivos ............................................................................................................. 9
CAPTULO II ..................................................................................................... 10
2. LOS DERECHOS HUMANOS .............................................................. 11
2.1. Definicin de Derecho....................................................................................... 11
2.2. Componentes del Derecho ............................................................................... 11
2.3. Relacin entre derecho y deber........................................................................ 12
2.4. Definicin de Derechos Humanos..................................................................... 14
2.5. Clasificacin de los Derechos Humanos............................................................ 15
2.6. Caractersticas de los Derechos Humanos ........................................................ 18
CAPTULO III .................................................................................................... 21
3. LA VERACIDAD ..................................................................................... 22
3.1. Definicin de veracidad .................................................................................... 22
3.1. Fundamento de la veracidad ............................................................................ 23
3.2. Desliz de trminos (mentira, engaos, veraz, veracidad) ................................. 25
3.3. Importancia ....................................................................................................... 26
CONCLUSIONES ............................................................................................... 27
BIBLIOGRAFA ................................................................................................. 28
REFERENCIAS LINKOGRFICAS ............................................................... 28
REFERENCIAS ELECTRNICAS ................................................................. 29

2
 INTRODUCCIN

El tema de los derechos humanos y la veracidad es un tema de gran controversia en

la actualidad, ya que es frecuente evidenciar la violacin e injusticia de los mismos
sin que nadie pueda cambiarla.

En este sentido se hace necesario preguntarse En qu medida los derechos

humanos se estn cumpliendo con veracidad?, ya que a pesar de los distintos
convenios, tratados y declaraciones no son ms que palabras en un simple papel;
es por eso que se hace necesario abordar de manera objetiva el tema denominado:
LA PROBLEMTICA DE LOS DERECHOS HUMANOS Y EL
DESARROLLO DE STOS CON VERACIDAD, cuyo objetivo es dar a conocer
la realidad del desarrollo de los mismos , y en base a ellos ser generadores de
cambio, considerando a los derechos humanos como derechos inherentes a todos
los seres humanos, sin distincin alguna de nacionalidad, lugar de residencia, sexo,
origen nacional o tnico, color, religin, lengua, o cualquier otra condicin y a la
veracidad como aquella que se basa en la personalidad del hombre, que el alma
representa, lo que a su vez est representado por el honor.

Estos dos temas son de vital importancia y se desarrollarn en el presente trabajo.

CAPTULO I

4
LA PROBLEMTICA EXISTENTE ENTRE DERECHOS HUMANOS Y
EL DESARROLLO DE ESTOS CON VERACIDAD

I. REALIDAD PROBLEMTICA

En lneas con Novak, F. y Ruda, J. (1999, p. 24), el hombre es sujeto de

derechos y de deberes porque es persona y como persona es titular de
aquellos y est obligada por stos, porque es un todo dueo de si y de sus
actos y que, por consiguiente, no es solo un medio sino un fin; un fin que
debe ser tratado como tal.
Son muchos y muy variados los conceptos existentes sobre los derechos
humanos; los mismos han ido cambiando a lo largo de la historia, porque se
construyeron a partir de necesidades humanas, de las luchas para
satisfacerlas, y de los logros obtenidos.

De acuerdo con Alzamora, M. (1977, p. 53), la Declaracin de los derechos

del hombre y del ciudadano del 26 de agosto de 1789, se erigi desde el
primer momento en dogma de la Revolucin, en contra de las desigualdades
que se evidenciaban por parte del Rey y sus dems allegados, y que gracias
a Roberts Pierre perteneciente al denominado Tercer Estado, logr
establecerla, llegando a constituirse como cualidades esenciales inherentes
a su naturaleza.
El avance hacia la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, estuvo
alentado por las realizaciones alcanzadas en los siglos anteriores, ha seguido
una marcha incesante y progresiva, el aspecto ms dramtico de este proceso
ha sido la lucha por la abolicin de la esclavitud, bajo sus aspectos de trata
de esclavos y del mantenimiento, a travs de diversas formas de tan
oprobioso sistema. Finalmente, el 10 de diciembre de 1948 la Asamblea
General de las Naciones Unidas, aprob en Pars la Declaracin Universal
de los Derechos Humanos.
Los derechos humanos se deben fundamentar en el valor de la veracidad en
el que se desarrollen y armonicen con igualdad y diferencia, expresando un
desarrollo individual y colectivo de la conciencia de unidad, de pertenencia
e interdependencia de cada ser humano con todos los dems, con el entorno

5
natural, con el pasado cultural y con las generaciones futuras. Esta verdad
se constituye en un principio generador de derechos y deberes, exigibles a
todas las personas a todos los niveles, pblicos y privados, nacionales e
internacionales. Los derechos humanos tienen, as, un fundamento tico,
pero necesitan ser valorados desde un mbito basado en la veracidad y
garantizar su cumplimiento, ya que la interdependencia en un mundo
globalizado plantea nuevas exigencias y se enfrenta a nuevos retos en todos
los niveles.
En este sentido, como parte de la formacin integral del hombre, en relacin
con los derechos humanos, es de vital importancia analizar la situacin real
en la que stos se encuentran, teniendo como punto clave la veracidad, el
cual es un valor bsico en las relaciones humanas, considerado como la
primera exigencia tica.
De acuerdo con Juan Pablo II (2005) menciona: Nadie confa en el otro si
el otro no acta con veracidad, conllevando a la mentira originaria de
conflictos personales y colectivos.
Que el tema de los Derechos Humanos de la mano con la veracidad sea uno
de los temas ms recurrentes en nuestros das no necesita demostracin, ya
que vivimos inmersos en su problemtica.
Considerando que el desconocimiento y menosprecio de los derechos
humanos han originado actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la
humanidad; y que se han proclamado como la aspiracin ms elevada del
hombre, el advenimiento de un mundo en que los seres humanos liberados
del temor y de la miseria, disfruten de la libertad de palabra y de la libertad
de creencias.
En ese sentido, el problema ontolgico de los derechos humanos tiene que
ver con una bsqueda de la manera en cmo stos se desarrollan con
veracidad en la humanidad, teniendo como fundamento las distintas
declaraciones proclamadas a lo largo de la historia.
Hoy en da casi todos los pases del mundo han firmado la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos, pero si la gente tiene derecho a la
alimentacin y cobijo, por qu miles de nios se estn muriendo de hambre

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da con da, si la gente tiene como derecho fundamental el poder expresarse
con libertad, por qu miles de personas estn en prisin por expresar sus
ideas, si la gente tienen derecho a la educacin, por qu miles de personas
no saben leer ni escribir, si la esclavitud fue abolida totalmente, por qu
miles de personas an viven en esclavitud; son hechos reales relegando los
documentos, convenciones, tratados y leyes a un simple papel.
La situacin actual de los derechos humanos en el Per, nos muestra una
sociedad cansada de la corrupcin del gobierno, de las medidas tomadas
por el Estado y que afectan a la integridad de los ciudadanos, de la
explotacin de los recursos por parte de las empresas privadas, todo esto ha
llevado a protestas y conflictos sociales que afectan y vulneran los derechos
civiles y polticos de los peruanos ms desfavorecidos, cabe mencionar aqu
a los nios quienes constituyen una poblacin muy vulnerable a sta
situacin, son involucrados en la delincuencia comn y trabajo forzado lo
que conlleva a que sean denigrados como personas.
La ciudad de Trujillo no es ajena a esta situacin, pues no es sorprendente
ver en los distintos medios de comunicacin, las diferentes formas en que
los derechos fundamentales son violados sin piedad alguna, este panorama
nos demuestra la falta de veracidad que existe cuando se intentan hacer
cumplir los derechos humanos.

1.1.Antecedentes problemticos

Nivel Internacional
De acuerdo con Portal web de La Federacin Internacional de los Derechos
Humanos (2011) sustenta que todos los seres humanos nacen libres e iguales
en dignidad y derechos y, dotados como estn de razn y conciencia, deben
comportarse fraternalmente los unos con los otros. As mismo tambin nos
dice que toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en
esta Declaracin, sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin,
opinin poltica o de cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin
econmica, nacimiento o cualquier otra condicin.

7
La Declaracin Universal de Derechos Humanos citado por la Organizacin
de las Naciones Unidas (2015 ) nos dan a conocer que todos los pueblos y
naciones deben esforzarse, a fin de que tanto los individuos como las
instituciones, inspirndose constantemente en ella, promuevan, mediante la
enseanza y la educacin, el respeto a los derechos y libertades, y aseguren,
por medidas progresivas de carcter nacional e internacional, su
reconocimiento y aplicacin universales y efectivos, tanto entre los pueblos
de los Estados Miembros como entre los de los territorios colocados bajo su
jurisdiccin.
Nivel Nacional
Segn el portal web del Sistema de las Naciones Unidas en el Per (2013),
nos informa que en el Per los derechos humanos son una prioridad de todas
las organizaciones del sistema ONU. Cada una de ellas, desde sus
respectivos mbitos, trabaja para la proteccin de los derechos de los grupos
ms vulnerables, principalmente, as como en la educacin, promocin y
difusin de los mismos.
Una de estas organizaciones es el Programa de las Naciones Unidas para el
Desarrollo (PNUD) en el Per, que tiene como uno de sus ejes de accin el
fortalecimiento de la gobernabilidad democrtica. Para ello, realiza
mltiples proyectos como el apoyo a: la educacin ciudadana para el
fortalecimiento de la democracia; la Mesa de Concertacin de Lucha contra
la Pobreza; la Defensora del Pueblo; la modernizacin del Estado; el
desarrollo de la Sociedad de la Informacin; y la Comisin de la Verdad y
de la Reconciliacin. Tambin ofrece colaboracin tcnica en los
lineamientos y principios de poltica a travs de los rganos de direccin del
Ministerio de la Mujer y Desarrollo Social, entre otros.

Por su parte, la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT), primer

organismo especializado de las Naciones Unidas, cuenta con una sede en
Lima desde donde trabaja para fomentar la justicia social y los derechos
humanos y laborales internacionalmente reconocidos. Sus actividades se
desarrollan en el marco del Programa de Trabajo Decente del Per, que

8
incorpora tres lneas prioritarias: extensin de la cobertura de la proteccin
social; respeto y aplicacin de derechos fundamentales en el trabajo
garantizados mediante una ms eficaz administracin del trabajo y de
justicia- y poltica nacional de empleo y de promocin de la MYPE.

Nivel Local
En la ciudad de Trujillo, como en otras ciudades del pas se han venido
realizando diferentes encuentros denominados Dilogos Regionales por los
Derechos Humanos, estos son organizados por el Minjus, se desarrollan
con el objetivo de recoger las opiniones de los pobladores y poder mejorar
las polticas pblicas en materia de derechos humanos. Segn la informacin
encontrada en la portal web de Minju (2015) el ms grande problema
presentado en Trujillo es la discriminacin existente entre los pobladores,
ello existe a pesar de que los derechos humanos rechazan dicha situacin.

1.2.Enunciado del problema

En qu medida los derechos humanos estn siendo desarrollados con

veracidad?

1.3.Objetivos

A. Objetivo General
Determinar en qu medida los Derechos Humanos se estn cumpliendo
con veracidad.
B. Objetivos Especficos
- Conocer la importancia de los Derechos Humanos y su
cumplimiento en la actualidad.
- Identificar la problemtica existente sobre Derechos Humanos a
nivel Internacional, Nacional y Local.
- Reconocer a la veracidad como valor fundamental, para el
desarrollo de los Derechos Humanos.

9
CAPTULO II

10
2. LOS DERECHOS HUMANOS

2.1.Definicin de Derecho

Fagothey, A. (1973, p. 179) explica que el derecho (right) significa algo que
es recto, esto es, que no est torcido frente a lo torcido (wrong) o que se
apartan de lo recto. Derecho es algo que encaja en el concepto de la regla o
norma, como una recta, esto es, una lnea derecha, o un ngulo recto. En tica
derecho significa aquello que cuadra con el concepto de la norma moral y es,
por consiguiente, moralmente bueno. () La palabra derecho se utiliza
tambin para significar lo que es justo: una ley justa, un hecho justo, una
deuda justa, una pretensin justa, lo que es debido.
2.2.Componentes del Derecho
Fagothey, A. (1973, p. 180-182) explica los siguientes 4 componentes:
a. El sujeto.- El sujeto de un derecho slo puede ser una persona. Los
derechos existen porque estamos obligados a respetar el valor moral
de nuestro ser y realizar nuestra funcin mediante observancia
voluntaria de la ley moral, para conseguir as nuestro fin ltimo. Para
esta clase de actos, los derechos son indispensables porque si hemos
de guiarnos por el uso de nuestra voluntad libre, necesitamos estar
protegidos contra los obstculos en la eleccin de los medios
necesarios, y puesto que nicamente las personas tienen eleccin libre
y estn obligadas por la ley moral, nicamente las personas pueden
tener derechos. () El sujeto de un derecho puede ser no slo una
persona fsica o natural, un ser racional individual, sino tambin una
persona moral o jurdica (llamada en ocasiones una persona
corporativa, convencional, ficticia o artificial), como una sociedad,
una empresa, una corporacin o un gobierno. ()
b. El trmino.- Ha de ser tambin una persona. Este enunciado es
evidentemente a partir de la definicin. En efecto, el trmino es aquel
o aquellos que estn moralmente obligados a respetar o cumplir los
derechos de otro, y solamente una persona puede tener obligaciones
morales.

11
 c. La materia.- no puede ser nunca una persona. En efecto, segn vimos
anteriormente, la persona no puede ser subordinada a los intereses de
otro, para ser utilizada y consumida como simple medio para
beneficio de otro. Y puesto que en el ejercicio de todo derecho el
sujeto se subordina siempre la materia a s mismo y la utiliza corno
medio para su propio fin, se exige que la materia de un derecho no
puede jams ser una persona. Esta conclusin no significa que una
persona nunca pueda hacer un servicio a otra. La vida social es, antes
bien, un intercambio constante de servicios, y los hombres fueron
criados por la naturaleza para ayudarse mutuamente. Cuando
alquilarnos a individuos para que trabajen por nosotros, compramos
un trabajo, no sus personas, y el trabajo si puede ser objeto de un
derecho. ()
d. El titulo.-Es la razn que un derecho concreto particular exista. Su
objeto est en establecer una conexin entre el sujeto y la materia de
un derecho. Por ejemplo el hombre tiene el derecho de poseer
propiedad en general, pero esto constituye un derecho abstracto, que
no especifica pedazo particular de propiedad alguna. Se necesita algo
para conferir a este individuo particular, ms bien que a alguien otro,
el derecho sobre este pedazo particular de propiedad, esto es, para
cambiar o derecho abstracto en un derecho concreto. Es lo que hace
el contrato de compraventa, y este hecho es su ttulo.

2.3.Relacin entre derecho y deber

Fagothey, A. (1973, p. 187-188) nos dice que:
El derecho est limitado por el deber. Un derecho deja de serlo cuando
ofende los derechos de los dems. Puedo encender una fogata en mi
propiedad, pero no si pone en peligro la propiedad de mis vecinos .Los
padres tiene derecho a la obediencia de sus hijos, pero no el de escoger
por ellos su estado en la vida.
El deber es la necesidad moral de hacer u omitir algo .Aunque puede
utilizarse la compulsin para hacer cumplir un deber, ste existe de por
s y obliga independientemente de la fuerza que impone su

12
cumplimiento .Esta necesidad moral impuesta una persona constituye
un deber en el sentido primario .En un sentido transferido, el deber
significa tambin aquello que debe hacerse o dejar de hacerse.
Los derechos y los deberes, tal como acabamos de definirlos, son
correlativos y complementarios .El que lo sean se sigue de la
inviolabilidad moral del derecho .En efecto, si yo tengo un derecho,
todos los dems tienen la obligacin de respetarlo; en esta forma, el
termino de derecho se convierte en sujeto de un deber. Si tengo un deber,
tengo tambin el derecho de cumplir y de hacer todas las cosas
necesarias para su cumplimiento; ya que en otra forma no podra ser un
verdadero deber. Pero si tengo un derecho, no tengo necesariamente el
deber de ejercerlo y, de hecho, nadie puede ejercer todos sus derechos,
sino que ha de elegir entre ellos, ya que algunos son simultneamente
incompatibles entre s, tales como los derechos de estar de pie y estar
sentado.
Todos los deberes, lo mismo que todos los derechos, proviene de la ley
.Los deberes se dividen en la misma forma que los derechos
correspondiente y son, por consiguiente, naturales y positivos, divinos o
humanos, eclesisticos o civiles. Aparte de estas clasificaciones, hay
otra que reviste aqu cierta importancia, a saber: la de los deberes
afirmativos y los deberes negativos.
Los deberes afirmativos resultan de leyes afirmativos (mandamientos) y
requieren la ejecucin de un acto .Los deberes negativos , en cambio,
provienen de leyes negativas (prohibiciones ) requieren la omisin o la
evitacin de un acto .Hay que poner cuidado en no llamar positivos a los
deberes y afirmativas, a las leyes , porque la palabra positivo se utiliza
ya en otro sentido , en cuanto opuesta a natural .Los deberes afirmativos
podrn implicar deberes negativos , tal como Honra a tu padres
implica No deshonres a tus padres. La importancia de la distincin
entre deberes afirmativos y negativos est en que imponen diversos tipos
de obligacin. Las leyes y los deberes negativos requieren un
cumplimiento constante en todo momento; en efecto, nunca debemos

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 estar haciendo la cosa prohibida .Las leyes y los deberes afirmativos
imponen una obligacin duradera , en el sentido de que nunca se est
exento de ella, aunque la obligacin no requiera un cumplimiento
constante en todo momento : el propietario de un inmueble est siempre
obligado a paga impuestos , pero no est obligado a estar pagando
siempre impuestos , sino nicamente en el momento de su vencimiento.
2.4.Definicin de Derechos Humanos
Segn el portal web de La Oficina del Alto Comisionado para los
Derechos Humanos (1996-2016) explica que los derechos humanos
son derechos inherentes a todos los seres humanos, sin distincin
alguna de nacionalidad, lugar de residencia, sexo, origen nacional o
tnico, color, religin, lengua, o cualquier otra condicin. Todos
tenemos los mismos derechos humanos, sin discriminacin alguna.
Estos derechos son interrelacionados, interdependientes e indivisibles.
Por otro lado Fernndez, A. (2001, p. 32) describe a los Derechos
Humanos como un sector de la normatividad jurdica referida a valores
de la persona humana en sus dimensiones de libertad, autonoma e
igualdad de condicin en la vida social, que deben ser respetados en
toda legislacin. Su formulacin es fruto histrico de una progresiva
toma de conciencia de las exigencias sociales derivadas de la
excelencia de la persona humana y que han sido enuncia-das en
declaraciones, leyes fundamentales, constituciones o en los
ordenamientos como derecho fundamental. Estas normas exigen ser
reconocidas en todo ordenamiento jurdico como exponente bsico de
su justicia.

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2.5.Clasificacin de los Derechos Humanos

Las Tres generaciones de derechos son las siguientes:

De acuerdo con Brenes, R. (1993, p. 37-40), menciona que las tres

generaciones de derechos son las siguientes:

a. Primera generacin: Derechos Civiles y Polticos

Los Derechos Civiles y Polticos son denominados de la primera

generacin por ser aquellos de ms antiguo desarrollo normativo. Segn se
observ al analizar la evolucin histrica de los Derechos Humanos, la etapa
de positivizacin extensa de los mismos coincidi con el proceso de
constitucionalizacin de los Estados. En esta consagracin constitucional de
los Derechos Humanos, lo que se promovi fueron los derechos a la libertad
individual, a la libertad de prensa, de movimiento, de conciencia, a respeto
a la propiedad, al derecho a elegir y ser electo, etc. Estos son derechos
civiles y polticos.
Los Derechos civiles y Polticos se caracterizan, segn esta clasificacin,
porque, en esencia, imponen un deber de abstencin a los estados. En tal
sentido, se dice que, el Estado, para respetar la libertad de expresin, a lo
que est obligado es a impedirla, a no someter a previa censura los
pensamientos expresados (sea por los medios de comunicacin o bien
individualmente), pero no tiene que asumir una posicin ms activa, ms
que en lo tocante a garantizar que al individuo le ser permitido expresarse
libremente sin coaccin o temor.
As, al Estado corresponde organizar una fuerza pblica y un mecanismo
judicial que defienda ese derecho. Una segunda caracterstica de los
Derecho Civiles y Polticos es su titular: se trata, en el caso de los civiles
del ser humano en general, y, en los polticos, del ciudadano en ejercicio,
pero en todos los derechos individuales.
Esto equivale a decir que su reclamo corresponde al individuo mismo, no a
la colectividad, sin perjuicio de que una accin estatal pueda afectar los
derechos individuales e un entero grupo de personas.

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En tercer trmino, se dice que los Derechos Civiles y Polticos son
reclamables, salvo circunstancias de emergencia, en todo momento y en
todo lugar porque, siendo esencialmente una abstencin estatal, no ocasin
una carga que vare de un Estado a otro, o lo que es lo mismo, no hallan
dependencia en factores tocantes a recursos econmicos.

b. Segunda generacin: Derechos Econmicos, Sociales y Culturales

Los Derechos Econmicos y Sociales, por su parte, aparecen histricamente

posteriores a los Civiles y Polticos. Se dice que las tres constituciones que
los consagran como pioneras son la Constitucin Mexicana de 1917, la de
la Unin Sovitica de ese mismo ao, y la de Weimar alemana de 1918. Su
aparicin en los Pactos internacionales es tambin posterior a la de los
derechos Civiles y Polticos, la prescripcin de un deber-hacer, de una
prestacin positiva por parte del Estado. En efecto, por los derechos de la
segunda generacin, el Estado se obliga a proveer los medios materiales
para la realizacin de servicios pblicos, como es el caso de la enseanza,
asistencia mdica, seguridad social, vivienda, etc. Ello equivale a que el
Estado tenga la obligacin de proporcionar y destinar los recursos para la
satisfaccin de tales necesidades, esto es, una obligacin de hacer.

En segundo lugar, los Derechos Econmicos, Sociales y Culturales, son,

ms que individuales, colectivos, porque la prestacin que el Estado dar
beneficiar y se dirigir no a uno, sino a muchos sujetos. Por otro lado, los
reclamos fundados en ellos no podrn basarse en que una persona individual
no recibe los servicios, sino en la no prestacin amplia o generalizada de
ellos.
Finalmente, los derechos de esta segunda generacin no son reclamables
inmediata y directamente, sino que se encuentras condicionados a las
posibilidades reales de cada pas. As, no es posible exigir educacin
universitaria general si el Estado no cuenta con recursos o si ello implica
cesar los programas de asistencia social. No es la misma capacidad de
otorgarlos la que puede tener una nacin desarrollada que a que puede tener

16
 un pas de Tercer Mundo. En consecuencia, se asegura que su eficacia est
condicionada a las posibilidades materiales del Estado.

c. Tercera generacin: Derechos de los pueblos

Respecto a los derechos de tercera generacin o de los pueblos, su

configuracin es an poco definida, principalmente porque no existe un
instrumento internacional que los ubique y desarrolle todos como Derechos
Humanos, sino que su formulacin se encuentra en diversos pactos
internacionales, algunos de ellos independientes, en principio, de la temtica
de los Derechos Humanos.
Se sostiene que estos derechos se caracterizan por tres factores que os
identifican plenamente como distintos de las dos generaciones anteriores.

En primer lugar, contrapuesta a la caracterstica comn de los Derechos

Humanos de ser reclamables frente a los Estados, puesto que son ellos
quienes asumen las obligaciones de su cumplimiento, los Derechos de los
pueblos son reclamables frente al Estado, pero su titular tambin puede ser
un Estado.

En segundo trmino, los derechos e la tercera generacin, requieren, para su

cumplimiento de prestaciones positivas y negativas, no de un Estado, sino
de toda la comunidad internacional.

Finalmente, los derechos en examen se involucran en el concepto de paz en

su sentido ms amplio, esto es, no solamente como ausencia de guerra (paz
en sentido positivo). Por esta razn, algunos asocian totalmente el concepto
de derechos de la tercera generacin y el de la paz.

Se dice que los derechos de los pueblos, a diferencia de los civiles y polticos
y los econmicos, sociales y culturales, cuya enumeracin vara segn el
instrumento, pueden ser desglosados al momento actual como compuestos
por:

- Derechos al desarrollo.
- Derechos a la paz.
- Derecho a la libre determinacin de los pueblos.

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- Derecho al medio ambiente.
- Derecho a la comunicacin.
- Derecho al patrimonio comn de la humanidad.

2.6.Caractersticas de los Derechos Humanos

Programa Venezolano de Educacin (2008, p. 13-16) desarrolla las

siguientes caractersticas:
1. Son innatos o inherentes
Todas las personas nacemos con derechos que nos pertenecen por
nuestra condicin de seres humanos. Su origen no es el Estado o las
leyes, decretos o ttulos, sino la propia naturaleza o dignidad de la
persona humana. Por eso cuando una ley que viola los derechos
humanos se la considera nula (sin valor), porque va contra la misma
naturaleza humana.
2. Son universales
Todas las personas: independientemente de su condicin u origen
tenemos derechos. Por eso no importa la raza, el sexo, la tendencia
poltica, la orientacin sexual, la cultura o la religin que tengamos;
tampoco importa la nacionalidad o el lugar en que se viva. Cada
persona tiene la misma dignidad y ninguna persona puede estar
excluida o discriminada del disfrute de sus derechos. Es as que tienen
los mismos derechos tanto un nio como una nia, un indgena como
un campesino, una mujer como un hombre, un rabe como un chino,
un simpatizante del gobierno como adversario de ese gobierno, un
musulmn como un cristiano, un negro como un blanco, un pobre
como un rico, un delincuente o corrupto como una persona honesta.
3. Son inalienables e intransferibles
La persona humana no puede, sin afectar su dignidad, renunciar a sus
derechos o negociarlos. Tampoco el Estado puede disponer de los
derechos de los ciudadanos. Se entiende que en situaciones extremas
el ejercicio y la garanta de algunos derechos pueden ser limitados o
suspendidos, pero nunca alienados (eliminados, extinguidos).

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4. Son acumulativos, imprescriptibles o irreversibles
Como la humanidad es cambiante, las necesidades tambin. Por ello,
a travs del tiempo vamos conquistando nuevos derechos o ampliando
los existentes, o teniendo ms claridad de lo que significa cada
derecho. Todo 15 ello va formando parte del patrimonio universal de
la dignidad humana. Una vez reconocidos formalmente los derechos
humanos su vigencia no caduca (es decir, no vence nunca), incluso
superadas las situaciones coyunturales que llevaron a reivindicarlos.
()
5. Son inviolables
Nadie est autorizado para atentar, lesionar o destruir los derechos
humanos. Es to quiere decir que las personas y los gobiernos deben
regirse por el respeto a los derechos humanos; las leyes dictadas no
pueden ser contrarias a estos y las polticas econmicas y sociales
implementadas tampoco. Por ejemplo, el derecho a la vida no puede
ser violentado bajo ninguna circunstancia, como ocurre
frecuentemente en la realidad, ni por la accin de fuerzas policiales o
militares ni por polticas econmicas que condenan a la muerte por
desnutricin o hambre a la poblacin.
6. Son obligatorios
Los derechos humanos imponen deberes concretos a las personas y al
Estado obligaciones de respetarlos aunque no haya una ley que as lo
diga. Queda claro entonces que es obligatorio respetar todos los
derechos humanos incluidos en nuestras leyes y tambin aquellos que
an no lo estn. El Estado tiene la obligacin de adoptar de manera
oportuna y adecuada todas las medidas a su alcance para garantizar la
realizacin de los derechos.
7. Trascienden las fronteras nacionales
Esta caracterstica se refiere a que la comunidad internacional puede
y debe intervenir cuando considere que un Estado est violando los
derechos humanos de su poblacin. En este sentido, ningn Estado
puede argumentar violacin de su soberana cuando la comunidad

19
 internacional interviene para requerir que una violacin a los derechos
humanos sea corregida. Ejemplo de ello es el Tribunal Penal
Internacional para Ruanda, creado por Naciones Unidas para
investigar el genocidio cometido en la Repblica de Ruanda en 1994.
Igual ocurri con los crmenes cometidos en la ex Yugoslavia con la
creacin del Tribunal Penal Internacional para la ex Yugoslavia.
8. Son indivisibles, interdependientes, complementarios y no
jerarquizables
Los derechos humanos estn relacionados entre s. Es decir, no
podemos hacer ninguna separacin ni pensar que unos son ms
importantes que otros. La negacin de algn derecho en particular
significa poner en peligro el conjunto de la dignidad de la persona, por
lo que el disfrute de algn derecho no puede hacerse a costa de los
dems. Es as, como, por ejemplo, no podemos disfrutar plenamente
de nuestro derecho a la educacin si no estamos bien alimentados o si
carecemos de una vivienda adecuada, ni podemos ejercer nuestro
derecho a la participacin poltica si se nos niega el derecho a
manifestar o a estar bien informados.

20
CAPTULO III

21
3. LA VERACIDAD

3.1.Definicin de veracidad

Para Cruz, J. (2013), La Veracidad implica amor a la verdad y voluntad de

que se reconozca y acepte la verdad, esto significa que la veracidad es
necesariamente que la persona tenga una actitud volitiva firme y permanente;
y el mismo hecho de decir la verdad es un acto bueno.
La veracidad hace bueno a quien la tiene y tambin hace buenas sus obras.

Por otro lado Cohen, H. (2004, p. 328), explica que la veracidad es un

fundamento del alma, y el alma sufre una sacudida cuando el engao corroe
la opinin, cualquiera que sea.

La Veracidad se basa tambin en la personalidad del hombre, que el alma

representa, lo que a su vez est representado por el honor.

En (Salmos 15,2) el hombre piadoso ideal: Practica la justicia y dice la

verdad en su corazn, quien dice la verdad en su corazn tiene veracidad.

o Ejemplo: En el barrio nadie duda de la veracidad de Luis sobre el

crimen.

As mismo, Trigo, T. (2006, p. 2-3), menciona que:

La veracidad, custodiada especialmente por el octavo mandamiento de la ley

de Dios , es la virtud que inclina a la persona a decir la verdad y a
manifestarse al exterior , con sus acciones y palabras , tal como es
interiormente .Su funcin consiste en establecer la conformidad de las
acciones y palabras con la realidad que ellas expresan , como el signo con
la cosa significada .El Catecismo de la Iglesia Catlica la define como la
virtud que consiste en mostrase veraz en los propios actos y en decir verdad
en sus palabras , evitando la duplicidad , la simulacin y la hipocresa

La veracidad es el justo medio entre un vicio por exceso y otro por defecto.
En primer lugar, con relacin a lo que se dice, porque el que dice la verdad
sobre algo ni exagera ni disminuye la realidad. En segundo lugar, con
relacin al acto mismo de decir la verdad, porque el hombre veraz dice la
verdad cuando debe y como debe: no habla cuando debe callar, ni calla
cuando debe hablar.

La virtud de veracidad puede ser considerada como una parte de la justicia,

pues tiene algunos rasgos comunes con esta virtud, como la alteridad, ya que

22
su acto consiste en manifestar algo a otro. Pero, desde otro punto de vista,
la veracidad difiere de la justicia en cuanto decir la verdad no constituye
una deuda legal, sino moral, es decir, basada en la honestidad.

La veracidad no debe confundirse con la espontaneidad, que consiste en

actuar o hablar de acuerdo con lo que se siente en cada momento. Esa
confusin supone convertir los sentimientos en la regla del comportamiento
verdadero, despojando de esa funcin a la razn.

Si por ejemplo, en aras de una veracidad mal entendida, tratamos sin

respeto a una persona que despierta en nosotros sentimientos de antipata,
tal comportamiento no es veraz, sino ofensivo, porque no est de acuerdo
con lo que pensamos que se debe hacer, sino con lo que sentimos ganas
de hacer, y este no es un criterio moral.

3.1.Fundamento de la veracidad

Trigo, T. (2006, p. 3-4) sustenta que los fundamentos de la veracidad son los
siguientes:
a. La naturaleza de la palabra

La veracidad es postulada por la misma naturaleza de la palabra, cuya

finalidad consiste en manifestar los dems nuestro pensamiento interior;
es la expresin externa (signo) del pensamiento (significado). La
naturaleza del hombre, como personalmente unitaria, y la naturaleza del
lenguaje, como instrumento de apertura del propio espritu, exigen que
las personas concuerden con el pensamiento. La palabra es expresin de
un contenido mental, y el lenguaje de la forma de comunicacin
intelectual creada por la misma naturaleza .Por eso, cuando se utiliza para
expresar lo contrario de lo que se piensa, se violenta el orden natural que
la sabidura divina a esta establecida.

b. La vida social

La veracidad es una perfeccin moral de la persona, indispensable para

la misma existencia de la sociedad. El hombre es un ser social, y el fin de
la vida social es la amistad entre los hombres. Por su misma naturaleza,
cada hombre debe al otro todo aquello sin lo cual la sociedad humana se
volvera imposible. Ahora bien, los hombres no podra convivir si no

23
tuvieran confianza recproca, es decir, si no se manifestasen la verdad, si
cada individuo utilizase el lenguaje sin sujecin a la realidad de las cosas
tal como se refleja en su mente .Con la comunicacin de la verdad, es
posible la convivencia de las personas y su perfeccin; con la mentira, en
cambio, se manipula a los dems, tratndolos como instrumentos para
alcanzar los propios intereses.
Sin la verdad no solo ser imposible la justicia en la sociedad, sino
tambin la misma esperanza de justicia .En la medida en que en una
sociedad se respeta la verdad , la persona puede esperar , cuando sea
necesario , que se le haga justicia ; pero si la sociedad estuviese fundad
en la mentira , desaparecera toda esperanza.
Quien no respeta la verdad no puede hacer el bien .Donde
no se respeta la verdad no puede crecer la libertad, la justicia
y el amor. La verdad, sobre todo la sencilla, humilde y
paciente verdad de la vida diaria, es el fundamento de las
dems virtudes () .Cuando la verdad no est presente, se
desintegra el suelo social sobre el que nos apoyamos .De all
que esta virtud aparentemente tan intil sea en realidad la
virtud fundamental de todo la vida social.
La veracidad hace posible el primer bien natural de la humanidad: su vida
intelectual, pues esta descansa en los principios generales verdaderos y
exige de todo poseedor de la verdad que no la altere ni desfigure.

c. Teolgico

El fundamento ms profundo de la veracidad es el tipo teolgico. Puesto

que Dios es el Veraz (Rm 3, 4), los miembros de su pueblo son llamados
a vivir en la verdad (Sal 119,30).Esta llamada encuentra una complicada
explicacin cuando se considera la concepcin de la persona humana que
se manifiesta en la revelacin del ministerio trinitario: La imagen divina
est presente en todo hombre. Resplandece en la comunin de las
personas a semejanza de la unin de las personas divinas entre s Se
puede decir, por tanto que la relacin de las personas divinas, el

24
 encuentro personal de la Trinidad, es el fundamento del encuentro
entre las personas humanas.

3.2.Desliz de trminos (mentira, engaos, veraz, veracidad)

a. Veraz
Segn Bernate, F. (2007, p. 77), a partir de lo verdadero se puede construir
lo veraz, esto es, que corresponde a la realidad. Lo Veraz es aquello que
se ajusta a la verdad, es decir lo cierto a la realidad o al mundo.

Ejemplo: Es veraz al decir que la tierra es el tercer planeta ms cerca al

sol.

Diferencia entre veracidad y veraz

VERACIDAD
*La veracidad es una virtud moral.
*La veracidad es la fidelidad a la
verdad, es respeto y amor de la
verdad.
VERAZ
*Lo veraz, en general, est apoyado
en pruebas y argumentos vlidos,
*Lo veraz indica que la informacin
se corresponde con los hechos.

*La Veracidad tiene un importante *Lo veraz es la informacin o dato

componente moral, ya que est que es verdadero porque se ha
asociada con la honestidad y la comprobado su autenticidad.
confianza de s mismo.

b. Mentira
Segn Durandin, G. (1982, p. 25), La Mentira es el arma de los dbiles, ya
que la mentira es uno de las acciones que ms se practica en nuestra
sociedad; mucha gente cree que es imposible vivir sin mentir, por esa razn
la mayora se justifica al hacerlo, pero toda justificacin es ilusoria y carece
de todo fundamento.
La mentira consiste en dar voluntariamente a un interlocutor una visin de
la realidad, diferente de la que uno mismo entiende por verdadera.
La mentira tiene como propsito modificar las opiniones y conductas del
interlocutor utilizando la manipulacin de signos y no de fuerzas.

25
 La principal razn para mentir es la vergenza, no cumple no slo la funcin
de ocultar la verdad, sino tambin la de dar impresin favorable ante los
otros, dando seguridad y proteccin, y evitando la vergenza pblica y
valoracin negativa de los dems.
Ejemplo: Mara minti al decir que naci en Chile.
c. Engao
Segn Sanroque, D. (2013), el Engao es la falta de la verdad en lo que se
dice, se hace, se cree o se piense con intencin de hacer dao.
En este acto existe una voluntad, una premeditacin, la bsqueda de un
beneficio y, por qu no, hasta el perjuicio de otra persona.
Ejemplo: Ral enga con otra mujer a su esposa.

Diferencia entre mentira y engao

MENTIRA ENGAO
*Mentir slo ocurre en el interior, ya
que uno mismo sabe si miente o no. *Engaa supone la presencia del
otro a quien engaar.

*Mentir es afirmar algo que es falso,

aun cuando no sepamos que no es *Alguien podr acusarme de
cierto. engaar, si descubren la verdad.

*Mentir es faltar a la verdad, no

necesariamente para hacer dao. *Engaar puede hacer dao a la otra
persona.

3.3. Importancia

La veracidad es una cualidad que debe formarse desde muy pequeo, y que
es importante que las personas sean ticos y no difundir ni alzar falsos
testimonios, adems es necesario e importante que el contenido sea veraz
debido a que si no son, ponemos en juicio nuestra palabra.

26
 CONCLUSIONES

a. En tica derecho significa aquello que cuadra con el concepto de la norma

moral y es, por consiguiente, moralmente bueno. El derecho consta de 4
elementos los cuales son el sujeto, el trmino, la materia y el ttulo.
b. Los derechos humanos son derechos inherentes a todos los seres humanos
sin distincin alguna, son establecidos teniendo como base el respeto a la
persona como tal, buscando salvaguardar su dignidad humana. Los derechos
humanos se caracterizan por ser: innatos, universales, intransferibles,
irreversibles, inviolables, obligatorios, indivisibles, interdependientes,
complementarias y no jerarquerizables.
c. La veracidad es un valor que como personas debemos conocerla, ponerla
en prctica, e incluirla en la formacin integral del hombre teniendo como
fin el desarrollo de una sociedad ms justa e igualitaria.
d. Concluimos que veraz se refiere a todo aquello que se apega a la verdad
basado en la realidad; en cambio, veracidad es un componente moral que
toda persona tiene y ellos mismos deciden practicarlo o no.
e. La mentira suele ser algo accidental, se miente para no ofender a alguien,
porque la vida nos coloca en situaciones difciles; en cambio la persona que
engaa es consciente de sus mensajes o acciones trayendo como
consecuencia el dao de la otra persona o de l mismo. Por tal motivo es
importante practicar la veracidad, ya que a si no se pone en juicio nuestra
palabra ni la confianza que nos tienen.

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 BIBLIOGRAFA

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