ISSN 2011-3080
Volumen 4 Nmero 1 Enero-Junio 2011 pp. 32-51 Artculo de investigacin
Forma de citar: Betancur Betancur, C. & Martn Corts, A. F. (2011). Cuerpo, comercio sexual, amor e identidad. Significados construidos
por mujeres que practicaron la prostitucin. Revista CES Psicologa, 4(2), 32-51.
Resumen
Se propuso una comprensin contextuada de la prostitucin, centrada en la subjetividad y las
construcciones sociales acerca de dicha prctica. La investigacin respondi a la pregunta Cules
son los significados acerca de la corporalidad, los intercambios sexuales con los clientes, la
experiencia del amor y la identidad, construidos por mujeres que practicaron la prostitucin? El
diseo fue cualitativo y su estrategia metodolgica fue el estudio de casos mltiples; las tcnicas de
generacin de informacin fueron la entrevista en profundidad y la observacin no participante;
participaron cinco mujeres entre 33 y 50 aos de edad, quienes practicaron la prostitucin callejera en
Medelln. Se encontr que para las participantes el comercio sexual es equitativo en tanto que lo
recibido por ellas y sus clientes es significado como felicidad; no obstante, la prctica de la
prostitucin es significada como dolorosa, pues para ellas el encuentro sexual debe estar atravesado
por el amor. Y, aunque ya no practicaban la prostitucin, la consideran como una experiencia vigente
que configura la definicin de s mismas y los modos de vinculacin con los otros..
*
Esta investigacin fue realizada entre los aos 2007 y 2009 en la Lnea de Psicologa Social del Grupo de Estudios
Clnicos y Sociales en Psicologa de la Universidad de San Buenaventura.
CATALINA BETANCUR BETANCUR Y ANDRS FELIPE MARN CORTS
Cuerpo, comercio sexual, amor e identidad. Significados construidos por mujeres que practicaron la prostitucin
Abstract
The purpose was a contextualized comprehension of prostitution, centered on the subjectivity and the
social constructions about that practice. The investigation answers the question, What are the
significants about the corporality, the sexual commerce with clients, the experience of love and
identity, constructed by the women who practice prostitution? The investigation is a qualitative design
and the methodology is a multiple case study; the participants were five women between 33 and 50
years old, who practiced street prostitution in Medelln and are beneficiaries of the municipal program
Por Una Vida Ms Digna (For a More Dignified Life). The information was collected with rigorous
interviews and non participant observation. The results show that for the participants the sexual
commerce is equitable for them and for their clients as something called "happiness". Nevertheless,
this equitable exchange does not imply that prostitution is not signified as being painful, because for
the participants the sexual encounter should imply love. Finally, the investigation demonstrates that
although the participants no longer practice prostitution, they consider it an experience that
configures their definitions of themselves and their way of interrelating with others.
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el sexo sin amor sea por vas de cierto Iglesia y el Estado (Choza, 2006; Platero,
modo diferentes; ellas saben que ese 2004). Las participantes, para tratar de
hombre al cabo de un rato se ir como si obturar la falla en tal ideal, que no tiene
no hubiera sucedido nada, por tal razn, es lugar en el encuentro sexual con el cliente,
preciso asegurar que aunque ante el cliente acuden a vas que sin embargo no logran
el sexo es simplemente un contrato, no es taponar por completo el no cumplimiento
nada que las comprometa en una relacin del deber ser del sexo y el amor. Tales vas
amorosa, para ellas es, en definitiva, una son la disociacin entre el sexo y el amor
manifestacin del amor de la cual se espera en la que el cuerpo se cosifica, y la
algo; se reitera, no amor por el cliente, sino categorizacin dicotmica de los clientes
una vinculacin ideal del sexo con el en trminos de buenos y malos,
sentimiento amoroso. estrategias que no logran su finalidad y
dejan lugar all a una significacin dolorosa
Es como cuando van a un almacn a dado que, en tanto mujeres que practican
comprar ropa y se lo ponen, lo utilizan y la prostitucin, no cumplen con los ideales
ya lo miran, lo escogen, lo compran, lo sociales sobre la sexualidad y el amor.
llevan y despus lo desechan; es uno
llegar a una pieza y acostarse con un tipo Construcciones identitarias: madre y mujer
y listo, y ya, y adis, simplemente se va prostituta
como si nada. Pero con el pap de mis
hijos no era as, era estar con l, era Segn Santamara et al. (1986), la mujer
tener un hombre al lado que me abrazara prostituta, en su vida personal, parece
y me contemplara [] Uno est con un dicotomizada en dos definiciones: una
cliente un momentico y chao, te veo y no correspondiente al yo social y otra al yo
te volv a ver (P4E2; P2E2). individual, ambas en conflicto. La
dimensin social se manifiesta, de acuerdo
Asimismo, se concluye que la experiencia a los autores, en el uso autodefinitorio de
de la sexualidad es una construccin social significantes colectivos que aluden a ella y
que, aunque vivida por sujetos particulares, su actividad, significantes cargados de
se inscribe en un contexto sociocultural e valoraciones morales que la ubican como
histrico que signa sus sentidos y perteneciente a un grupo social marginado;
significaciones (Choza, 2006; Platero, 2004; la dimensin individual, por su parte,
Crdova, 2003; Juliano, 2002). Se considera reclama respeto y denuncia que no todo en
que la mujer que practica la prostitucin ella es indigno.
busca, de algn modo, articularse a los
discursos sociales que promueven formas En las participantes se evidencia una
ms o menos institucionalizadas de condicin dicotmica a travs de las
conducirse en el mundo; Blumer (1982) construcciones discursivas que se refieren a
considera que los actores sociales, para la definicin de s; no obstante, se
estar en situacin de interaccin, deben considera que los atributos y valoraciones
interpretar los actos de los otros y conducir del otro son asumidos por ellas no como
su propia conducta de acuerdo a ellos. Para un agente ajeno a su propia concepcin,
las participantes existe una vinculacin sino como elemento activo que las
ideal entre el sexo y el amor; tal ideal no es atraviesa y transforma. De acuerdo con
una pura forma individual sino una Gonzlez, la subjetividad compromete a
subjetivacin de construcciones sociales al los procesos y formaciones de la
respecto, principalmente promovidas por la produccin simblica tanto como su
sentido subjetivo abarcando no slo la
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psique sino los diferentes espacios sociales hombres sera por la vida que yo llev
e instituciones permitiendo considerar una (P1E2; P3E1; P4E2; P2E2).
subjetividad social (2006, p.5); por su
parte, Blumer (1982) plantea que el Las significaciones sobre la prostitucin,
significado que un asunto tiene para una como ha sido dicho, no emergen slo de
persona es el resultado de las distintas las experiencias singulares de las mujeres
maneras en que otros le asignan que la practican, sino que se ven
significaciones, es decir, se constituye transversalizadas por las construcciones
como producto de la interaccin social. colectivas de los dems agentes sociales
que no necesariamente son actores
Antes era una mujer que deca Dios directos en el comercio sexual; para las
mo, soy una mujer digna, me porto bien, participantes es claro que los otros piensan
soy fiel, soy una mujer de casa pero algo de ellas y saben que a pesar de no
ahora qu me queda de eso, yo creo que hacer parte ya de la categora mujeres
nada a pesar de que dej de trabajar en prostitutas se les sigue considerando como
eso mi dignidad se qued en esas si lo fueran.
cuatro paredes, all todo lo bueno que
yo tena me lo quitaron menos el amor Como los hombres ven que uno est en
por mis hijos y las ganas de luchar por esa vida dicen esa mujer est sino por la
ellos; [] Yo soy una mujer de muy buen plata, ella no quiere, ella no ama, ella no
corazn, simplemente es que el que a m siente nada, es que a uno no lo quieren
me aporrea yo tengo que devolver con [] Piensan que no somos mujeres que
las mismas armas, yo ya vivo es merezcamos respeto ni consideracin
prevenida y no confo en nadie sino en [] Me dicen que soy una mujer muy
m (P4E1; P3E2). muerta, que a usted parece que la
hubieran hecho con odio y pensando en
Aunque la prctica de la prostitucin ya la plata, que no quiero a nadie ni siento
ces, para las participantes contina amor por nadie, que me volv de mal
vigente; es decir, la prostitucin se corazn, que yo soy una mujer que no
constituye no como un recuerdo soluto vale para nada (P3E1; P4E2; P3E2).
sino como una realidad vvida que sigue
configurando la definicin de s mismas y A m lo que pase conmigo me da igual;
sus vnculos relacionales con los dems, de slo s que tengo que trabajar y estudiar
los cuales el que ms es nombrado por para ayudar a mis hijos yo creo que
ellas, a partir de juicios valorativos, es el de como mujer yo no existo ahora, pero por
sus vnculos con los hombres. ellos hara todo [] Yo he sufrido lo que
he sufrido pa criarlos a ellos [] Yo
Yo le cog pereza, rabia y fastidio a los hago lo que sea con tal que mis hijos
hombres [] Yo s que los hombres sean grandes personas (P4E2; P2E4;
buscan es la hijueputa cama con uno P3E2).
nada ms y por eso yo no vuelvo a
organizarme jams con un hombre, Para las participantes su construccin
porque todos son una manada de identitaria se define bsicamente desde la
condenados que valen un culo [] Es dicotoma entre mujer y madre, ambas
que para m los hombres no son nada articuladas al sentido de valor personal
confiables, ellos nunca dicen la verdad... para s y para otros; ya ha sido
son tteres de su propio ser [] Ay! Yo mencionado, de acuerdo con sus discursos,
les cog la rabia y el pnico a los que el ser materno se constituye como un
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gnero (Allen et al., 2002; Cusick, 2002; Isla, identidad dado que da al sujeto la certeza
2006; Kidd & Kral, 2002; Segura, 1993; de ser s mismo a lo largo del tiempo; es
Widom & Kuhns, 1996; Young et al., 2000) adems el medio fundamental para entrar
para llegar a ser sujeto agente que eligi la en contacto con el mundo y establecer
prostitucin como una va, no slo para relaciones interpersonales, relaciones que
satisfacer necesidades bsicas, sino para son atravesadas por las especificidades
lograr otro tipo de satisfacciones, referidas, contextuales y los modos ms o menos
para el caso especfico de la presente institucionalizados de conducirse en el
investigacin, a la independencia mundo social.
econmica y la maternidad. Segn
Santamara et al. (1986), la preocupacin de Desde los resultados, se plantea que la
la madre prostituta hacia sus hijos se limita construccin identitaria de las
a la mera cobertura de las necesidades participantes, categorizadas como mujeres
bsicas y no contempla el pensamiento que practicaron la prostitucin, emerge
sobre el futuro, la educacin ni el afecto; como producto interactivo en el que las
sugieren adems que este sustento de los definiciones sobre s mismas tienen su
hijos, se constituye en la justificacin que soporte en las significaciones que los
tales mujeres utilizan para dar continuidad dems les asignan (Blumer, 1982). A pesar
a la prctica de la prostitucin; sin de la finalizacin de la prctica, las
embargo, en el discurso de las participantes participantes del estudio la consideran
la experiencia de la maternidad no es como una experiencia vigente que contina
simple obligacin sino que se constituye en configurando la definicin de s mismas y
uno de los soportes principales del los modos de vinculacin con los otros; tal
concepto de s mismas. configuracin se encuentra sintetizada en la
dicotoma entre madre y mujer (Santamara
Otra significacin de la corporalidad de et. al, 1986; Juliano, 2002), polaridades de
mujeres que practicaron la prostitucin se las cuales la maternidad dota a las
articula con la experiencia de la sexualidad participantes de sentido de valor personal,
desprovista de amor; dicha forma del acto mientras que el ser mujer, desvinculado del
sexual deja lugar al significado doloroso de materno, pierde toda vala despus de la
la prctica, en tanto que la vinculacin ideal prctica de la prostitucin. La construccin
del sexo y el amor, relacin prescrita por las identitaria de dichas mujeres es producto
disposiciones sociales encabezadas por la de la interaccin y sta, a su vez, se produce
Iglesia y el Estado (Choza, 2006; Platero, en un contexto particular que signa su
2004), no tiene lugar en el encuentro sexual especificidad (Gallego et. al, 2008; Revilla,
con el cliente. 2003; Patio, Estefan & Echavarra, 2005).
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seleccin de los elementos sociales sexo y el dinero, se obtiene algo ms: para
significativos y su posterior los clientes, unas formas de vnculo que
particularizacin de acuerdo a las satisfacen la falta que encuentran en sus
experiencias individuales, es decir, no todo hogares; para las participantes, una
lo social est inmerso en las significaciones independencia econmica que asegura una
sino slo aquello que para las participantes separacin con sus parejas y la posibilidad
se vuelve significante (Blumer, 1982). Se de sustentar econmicamente a sus hijos y
considera que el contexto sociocultural e brindarles un futuro mejor. El dinero les
histrico en el que ellas se encuentran permite tambin, en el acto sexual con el
inmersas, dicta modos legitimados de cliente, mantener una divisin entre el sexo
relaciones sociales que, de acuerdo con y el amor, pues lo que para ellas es del
Crdova (2003, p. 96) son la normatividad amor no puede ser comprado; as, lo
cultural en la que el cuerpo se inserta y entregado al cliente es un cuerpo cosificado
legitima. del que se separa el amor.
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