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Folclore Versus Parafolclore

Hugo Ribeiro1

O repertrio de um grupo de msica tradicional tende a ser um reflexo da sociedade e

contexto em que vivem. Juntamente a isso esto relacionados conceitos de criao e
apropriao de novos itens musicais que, consciente ou inconscientemente, so
praticados dentro dessa comunidade. Mas, se por um lado seus parmetros e processos
esto intimamente ligados ao indivduo, em geral ao que coordena, organiza e
responsvel pela criao ou mudana dentro do repertrio do grupo, por outro, diversos
fatores atuam juntos na dinmica da criao (inovao) e aceitao dentro de um grupo
social. Merriam (1964), que v a cultura atravs de um modelo trplice articulado em
conceito, comportamento, e produto, nos alerta de que o processo de mudana
varivel de uma cultura para outra e que a relao entre conceito, comportamento e
produto nem sempre linear, podendo acontecer a mudana em um dos fatores, sem no
entanto afetar os demais. O objetivo desse texto mostrar como os grupos de Taieiras
no Estado de Sergipe passaram a manipular os conceitos j assimilados de folclore e
parafolclore, utilizados por pesquisadores de orientao folclorista, refletindo
diretamente no comportamento e no produto desses grupos.
Sempre preocupados em registrar fatos tradicionais, originais e antigos, as
limitaes das pesquisas folclricas quase sempre acabam por influenciar na interao
social das comunidades, na sua dinmica cultural, gerando hierarquias no antes
pensadas, e at recriaes culturais. Como todos os grupos estudados so classificados
ou se auto-classificam a partir desses conceitos, justificam-se ento seu esclarecimento e
definio. importante deixar claro, porm, que no se pretende aqui elaborar um novo
conceito de objeto folclrico ou parafolclrico, nem tampouco rever definies
acadmicas ou de correntes ultrapassadas. Pretende-se, sim, observar como o prprio
povo o entendeu, manipulou e deu novo significado aos termos.
As Taieiras tm em seu repertrio musical um dos elementos principais. Includos como
parte do amplo folclore brasileiro, tm como caracterstica geral serem formadas em
quase sua totalidade de mulheres, que danam e cantam predominantemente em
homenagem a So Benedito e Nossa Senhora do Rosrio. Os poucos participantes do
sexo masculino, no entanto possuem funes fundamentais na estrutura formal. So
formadas pelo Rei e pela Rainha (s vezes so duas), seus acompanhantes, taieiras
(quase sempre mulheres com vestidos brancos enfeitados de fitas coloridas), e
instrumentistas, cuja formao pode variar a depender do grupo. O grupo mais
conhecido do Estado, as Taieiras de Laranjeiras, composto somente por um tocador de
tambor, acompanhado pelos ganzs manipulados pelas taieiras.
Ao passo que sua relao com os santos catlicos confere s Taieiras uma caracterstica
religiosa, sua atuao em festas populares e seu repertrio musical lhe confere uma
caracterstica profana, de diverso. Explica-se: nem todos os grupos de Taieiras esto
atrelados somente s datas festivas do calendrio catlico. Festivais de Cultura,
1
Bacharel em Composio e Regncia, com Mestrado e Doutorado em etnomusicologia na
UFBA, sob a orientao do Prof. Dr. Manuel Veiga.
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Encontros Folclricos e festas particulares tambm se tornaram um bom pretexto para

as taieiras se divertirem e conhecerem outras localidades.
Essa nova possibilidade de apresentaes fez emergir nos grupos populares um novo
significado aos seus fazeres que, se em determinada poca estavam subordinados s
apresentaes tradicionais do ciclo natalino, agora podem se apresentar mais vezes
durante o ano e viajar por conta da brincadeira. E agora, novos grupos comeam a
surgir e a dividir o palco com os tradicionais, sendo classificados como grupos
parafolclricos, um rtulo pejorativo que de certa forma serve para classificar e ordenar
em grau de importncia os grupos que vo se apresentar em dada ocasio. Esse um
conceito tico elaborado por folcloristas, que o povo passou a se apropriar, e redefin-lo
de acordo com sua convenincia. Apesar de indubitavelmente essa situao propiciar
um novo comportamento cultural, gerando mudanas no fazer musical, ao mesmo
tempo vemos aparecer no prprio seio dos grupos populares um novo conceito de
tradicionalidade, baseado num conceito cristalizado do que seja folclore. Mudanas
passam a ser renegadas para no afetar a credibilidade do grupo ou para no ferirem a
tradio.

Uma Descrio Superficial2

Nos municpios de Japaratuba, Laranjeiras e So Cristvo, visvel o orgulho que as

pessoas sentem ao falarem que na sua cidade existem diversos grupos folclricos ativos.
H um orgulho de estar contribuindo para preservar as tradies. Para tanto, organizam
festas religiosas e profanas, ensaiam os grupos e desfilam perante um pblico que
aguarda esses momentos com vivo interesse.
Existe at mesmo um certo ufanismo local que acredita e defende ser Sergipe o estado
brasileiro que mais possua grupos folclricos atuantes. Nessa mesma perspectiva, os
municpios tornam-se famosos pelos encontros culturais que organizam. So Cristvo
j realizou mais de trinta edies dos seus. Em 2007 j tomou lugar o XXXII Encontro
Cultural de Laranjeiras. Japaratuba iniciou sua srie no ano de 2002 durante os festejos
do dia de Reis. Diversas outras cidades do interior de Sergipe convocam a participao
de dezenas de grupos folclricos do estado, incentivando a manuteno e difuso dessas
manifestaes populares, ao mesmo tempo em que esses mesmos encontros culturais
acirram uma nova rivalidade entre municpios, onde ganha aquele que tiver mais
grupos locais.
So caractersticas desses grupos o esprito coletivo, antiguidade, anonimato, e o fato de
serem formados praticamente por pessoas de baixo poder aquisitivo, em sua grande
maioria de baixa escolaridade. Estas caractersticas se refletem nas vestes humildes, mas
bem elaboradas, nos enfeites improvisados e nas cantigas estrficas de fcil
memorizao. Estes so os grupos folclricos, que, para preservarem a tradio, a
histria, no se permitem mudanas nas roupas, tampouco nas cantigas conhecidas de
todos. So Conservadores.
Com a difuso e valorizao dos grupos populares, outros indivduos, de nvel cultural e
financeiro superior aos anteriores, apropriam-se do conhecimento tradicional e

2
De acordo com Geertz (1989: 17), Gilbert Ryle chama de descrio superficial o que o
ator est fazendo, e de descrio densa o significado do ato, uma hierarquia estratificada
de estruturas significantes. Essa descrio superficial o tipo que normalmente se encontra
em artigos de jornais e revistas no especializadas.
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organizam grupos particulares, com indumentria elaborada e vistosa, instrumentos

musicais modernos e uma maior capacidade de verbalizar sobre sua prtica. No ligados
antiguidade, possuem maior liberdade de criao musical e modificao estrutural
interna. Estes so, portanto, denominados parafolclricos que, ao possurem toda uma
caracterstica burgus-urbana, acabam por serem constantemente convidados para
desfilar em eventos de maior porte, abrilhantando as festas com ares de eventos
culturais, sem choque nem agresso elite dominante; tornando-se assim,
representantes oficiais da cultura popular de determinada regio.
Possivelmente esta descrio se configuraria numa viso tradicionalista da dinmica
cultural. o que poderamos chamar de uma espcie de descrio superficial de um
acontecimento social. Porm, essa explicao encontra-se dissociada da realidade
popular, altamente complexa em seus atos significantes e interpretaes, de acordo com
interesses pessoais e locais. Uma possibilidade de vislumbr-la seria a tentativa de
interpretar os acontecimentos, luz da antropologia simblica.

Uma Descrio Densa

Numa cidade pequena como Japaratuba, a sessenta quilmetros da capital, com cerca de
seis mil habitantes e uma economia basicamente agrcola em decadncia, a
possibilidade de utilizar-se do turismo como fonte de renda extra bastante animadora.
A venda de objetos e artesanatos surge como uma possibilidade de renda informal, e
mantm diversas famlias. Como de praxe, os jovens locais no querem mais trabalhar
na roa. Mudam-se para a capital em busca de estudo e uma vida com mais conforto,
refletindo na ruptura com a continuao das tradies locais. A mesma situao
encontrada nas cidades de Laranjeiras e So Cristvo, com o agravante de estarem
mais prximas capital (18 Km.), aumentando o xodo rural (se que ainda possvel
falarmos nestes termos).
A esses motivos a mdia de massa se alia, transformando toda a forma de pensar e agir
de nossa sociedade capitalista e, como no podia deixar de ser, est presente em
praticamente todas as cidades do interior sergipano. Novos produtos, novos conceitos
estticos e novos estilos musicais esto presentes. Uma nova ordem econmica exige
uma maior produo com menor custo, envolvendo um emprego maior de mquinas,
extinguindo empregos. visvel que mesmo cidades do interior j no so as mesmas
de um sculo atrs: a Lagarto social, cultural e at mesmo estrutural de Slvio Romero
j quase no existe.
Aproveitando datas festivas e comemoraes populares j sacralizadas pela tradio, as
prefeituras e entidades culturais locais passaram a vislumbrar no turismo cultural uma
nova forma de dinamizar a economia local, organizando encontros culturais e eventos
folclricos. Tais eventos, movidos por interesses econmicos e polticos tendem a tratar
os participantes como meros objetos, passveis de manipulaes diversas, camufladas
pelo desejo de manuteno da tradio folclrica.
Um exemplo extremo foi vivenciado no ano de 2002, durante o XXVII Encontro
Cultural de Laranjeiras. Este evento tradicionalmente coincide com a festa de Reis em 6
de janeiro, quando acontece um frum de debates acadmicos, e se aproveita a data para
deleitar os participantes com o desfile dos grupos. A isso se juntem shows de bandas
populares e um parque de diverses em plena avenida principal. Por uma feliz
coincidncia, o dia 6 de janeiro de 2002 caiu num Domingo. Nada mais prprio para a
realizao de missas, cortejos e festejos religiosos prprios e inerentes data. Por
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motivos no explicados, entretanto, a prefeitura decide mudar a data do Encontro e de

todos os festejos para a semana seguinte. Logo, as comemoraes de So Benedito e
Nossa Senhora do Rosrio, ao invs de ocorrerem no dia 6 de janeiro, passaram para o
dia 13 de janeiro, exatamente no Domingo seguinte.
A despeito do nome, os encontros culturais, que alm de promovidos pelas prefeituras
locais contam com o apoio de agncias estatais, apoiam-se nos mega-shows de bandas
populares, produtos da indstria cultural que se utiliza da mdia de massa para
massacrar os ouvintes com inmeras repeties de uma mesma msica. So relegados
para segundo plano todos os festejos vinculados data religiosa, transformando todo o
simbolismo que permeia as apresentaes populares.
Dessa forma, bandas de ax music e forr eletrnico atraem para a cidade um grande
nmero de pessoas, gerando empregos temporrios (barracas de comidas e produtos
tpicos), e uma ampla divulgao da cidade. Esses shows sempre acontecem noite e
acarretam substancial dvida pblica, esta mascarada por acordos polticos, vez que os
shows tambm servem de propaganda poltica para seus organizadores, revertendo-se
em votos para eleies futuras.
A chamada parte cultural acontece principalmente durante o dia, com apresentaes
de grupos locais, feiras de artesanato, desfiles de escolas, concursos literrios, entre
outros. A polarizao dos principais eventos noite, e a quantia monetria destinada s
partes, j demonstra o interesse dos organizadores em separar e hierarquizar as
apresentaes, o que percebido rapidamente pela populao local.
Os grupos populares locais, que em outras pocas eram auto-subsistentes, passam ento
a exigir da prefeitura ajuda na confeco de roupas, dinheiro para compra de sapatos e
instrumentos para as apresentaes e local para poder ensaiar o grupo. E o que antes era
um apoio pblico para a defesa do folclore transforma-se em patrocnio 3, gerando
uma relao viciosa, uma vez que os grupos s se apresentam se tiverem apoio
financeiro. Esse apoio baseia-se na credibilidade que os grupos conferem aos encontros
culturais, partindo de uma poltica de turismo cultural, direcionando a ateno principal
para os grupos antigos, cuja presena imprescindvel.
Logo, ao assistir s apresentaes dos grupos folclricos, possvel constatar uma
atitude passiva de grande parte da populao local. Quando no h descaso com o
acontecimento, h uma falta de interesse em participar, mesmo como espectador. Essa
atitude, apesar de no ser assumida por todos, parece refletir-se naqueles em que menos
deviam: os organizadores. A maior prova est no despreparo tcnico para organizar
eventos desse porte. Desde a definio de um roteiro pelas ruas, onde os grupos passam
a desfilar por entre carros que, sem a menor preocupao, abrem as portas e ouvem
msica em alto volume (na cidade de Laranjeiras), at a insero desses grupos em
palcos montados a trs metros do cho, cuja metragem no condiz com o tamanho do
folguedo, exigindo uma adaptao do grupo para sua apresentao (na cidade de
Japaratuba). Nesse mesmo palco feita uma microfonao para amplificao dos
instrumentos musicais, que alm de impedir o movimento dos msicos, altera

3
Definimos apoio como uma ajuda para a realizao de apresentaes, disponibilizando
locais, divulgando o festejo e, se for o caso, financiando a estrutura fsica para tornar vivel a
apresentao, mas sem interferir diretamente nos grupos envolvidos, nas roupas ou estrutura.
Patrocnio configura-se, portanto numa interferncia direta, onde a prefeitura compra e
confecciona as roupas, instrumentos, organiza data e hora do evento, tempo estimado para a
apresentao e at mesmo pagamento de cach para os grupos que participam.
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totalmente o resultado acstico. Isso sem falar no tempo pr-determinado que imposto
s apresentaes, geralmente cerca de dez a quinze minutos, que limita qualquer espcie
de evoluo dos grupos assim como modificaes substanciais em seu repertrio
musical.
Vivenciando todo esse descaso e manipulao, aliado a um crculo vicioso entre
agencias pblicas e grupos populares, questiona-se quais so as motivaes para a
manuteno de grupos folclricos.
O principal erro est na descontextualizao dos eventos, ao querer transpor um
acontecimento de uma poca, com fins e significados prprios, para os dias atuais, e
ainda assim querer manter os mesmos significados. O tempo passa, e com ele tudo vai
se transformando, desde fachadas prediais, at conceitos, influenciando no
comportamento social e modificando o produto cultural. Dessa forma visvel a
diferena entre a verbalizao do fazer e o prprio fazer, o que nos motiva a uma
interpretao dos comportamentos dos organizadores e participantes.
Os motivos so diversos, e coincidem com a maneira como os interesses pessoais esto
sendo negociados e alimentados por ambas as partes. Se, por um lado, as pessoas
formam grupos e se apresentam por pura diverso, por outro h a inteno de atrair
turistas para assistirem s apresentaes de grupos tradicionais locais, revertendo em
dividendos para a cidade atravs da venda de lembranas e tudo mais que puder ser
comercializado. Outra motivao encontrada o destaque oferecido para aqueles que se
prestam a desfilar em meio multido, burlando a timidez, ou at mesmo ganhar as
roupas utilizadas durante o desfile e o lanche aps o mesmo.
Mas, o grande motivo ainda a louvao religiosa, que tem nos autos, folguedos,
danas dramticas, cortejos, ou como queiram classificar, um ato de f e devoo a
santos catlicos, muitas vezes transpostos ou sincretizados com outras crenas
populares. Obviamente essa anlise dos acontecimentos no pode ser generalizada, mas
reflete a realidade de grande parte dos atores sociais envolvidos nessas festas.
Manter uma viso petrificada dos grupos populares no enxergar como eles se
comportam face a exigncias de pblico e organizadores. Sendo a maioria dos grupos
originrios de festas e procisses religiosas, sua funo, influenciada pelas grandes
festividades, passa a ser de entretenimento, quando no de destaque frente sociedade
local. Esta, mesmo fingindo no ver, demonstra uma relao diferenciada para com
aqueles que se envolvem, chefiam ou participam dos grupos.
Essa relao no se d de maneira uniforme e equilibrada. Ao contrrio, ela separa os
grupos em duas faces de uma mesma moeda, simplificadas nos conceitos de folclrico e
parafolclrico. Essa diviso tambm no entendida de uma mesma forma: para cada
sociedade ela se d de maneira a refletir seu prprio conceito de autenticidade, daquilo
que vlido e deve ser mantido, preservado.
Observe-se que todos os grupos classificam-se como folclricos, e a definio de qual
folclrico ou parafolclrico sempre externa a eles. Se os grupos mais tradicionais, com
vestimentas simples e que tentam reviver uma prtica antiga so mais interessantes aos
eventos, pela credibilidade e exotismo que trazem consigo, novos grupos que se prezam
pela beleza visual, dela se valem para chamar a ateno do pblico. Dessa forma, ser
classificado como folclrico uma coisa boa para os organizadores, o problema est
nos critrios adotados para tal classificao. Esses critrios sero vistos de um ponto de
vista mico de local a local.
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Na cidade de Laranjeiras, a definio de grupo folclrico est ligada antiguidade.

Grupos antigos so considerados folclricos, e grupos recentes so classificados como
parafolclricos. Essa classificao mostrou-se bastante inexata, pois um grupo
parafolclrico poderia tornar-se folclrico, embora para isso exija-se muito tempo.
Tempo esse que no possvel quantificar em termos exatos, mas que provavelmente
envolveria mais do que uma gerao. Segundo essa classificao, as Taieiras, Chegana
e Cacumbi so grupos folclricos, e o Cacumbi Mirim parafolclrico, em Laranjeiras.
Em Japaratuba, os grupos folclricos so aqueles que envolvem dana, msica,
coreografia, encenao mas, principalmente, tem uma funo existencial, ou seja, eles
contam e representam uma histria ou um fato histrico. Os grupos denominados
parafolclricos so aqueles que apesar de terem msica, dana e coreografia, no
contam nem representam um fato histrico. Existe tambm uma terceira categoria, os
grupos de projeo, que so os grupos folclricos mirins ou infantis, formados em
escolas ou no PETI (Programa de Erradicao do Trabalho Infantil). Tais grupos so
organizados por pessoas ligadas aos grupos principais ou at mesmo pelas professoras
das escolas, e tem como funo a educao e a valorizao cultural, servindo tambm
como preparao de indivduos para mais adiante entrarem nos grupos principais.
Em So Cristvo h o entendimento que o grupo folclrico tem que preservar as razes,
representar fatos histricos ou suas apresentaes constarem de pelo menos vrias
partes. Nisso fazem a distino entre folclore e folguedos. Por exemplo, apesar de serem
externamente parecidos, h diferenas entre o samba de cco e a caceteira. O primeiro
tem diversas partes, cada qual com uma dana, uma pisada, um folguedo folclrico.
J a caceteira somente uma dana, faz parte do folclore (povo) mas no folguedo.
no mnimo curiosa essa diviso, e mais importante como a populao renova sua
tradio baseada nesses critrios. Em Laranjeiras, existe um grupo folclrico chamado
Reisado de Dona Lalinha, nome da organizadora falecida h algum tempo. Para dar
continuidade tradio, a Secretaria Municipal designou uma pessoa para tomar
conta do grupo, o que constitui uma interferncia. Em Japaratuba, o grupo local de
Taieiras no se apresentou durante o ano de 2002 por motivos polticos; e era possvel
ver um grupo de Xang de D. Nininha danando sob a classificao de parafolclrico.
Reproduzindo o pensamento de estudiosos, que sabiam o que estavam fazendo, os
atores sociais passam a acreditar que o importante preservar a tradio, o antigo, para
no perder a identidade do grupo e da festa que se realiza. Se imaginarmos uma relao
simplista de causa e efeito dentro dos processos de mudana cultural, a restrio
inovao no dar continuidade cadeia de acontecimentos, no havendo, portanto, a
mudana. Porm, tal forma cultural hermtica no existe. A mudana est sempre
presente. Questiona-se aqui as inibies externas a um parmetro social, sem que essas
mesma inibies sejam inerentes determinada prtica. Idealizando uma comunidade
onde a inovao seja uma varivel aceitvel, o prprio processo de aceitao social faz
com que a identidade coletiva se preserve, sem perder sua contextualizao. Ou seja, a
liberdade de inovao gera um contnuo processo de renovao de identidade, que
mescla novas culturas, influncias e d novo significado a antigos padres de conduta,
mantendo um contnuo incentivo procura pelo novo.
Portanto, o que se percebe que tais tendncias folcloristas tendem a moldar um padro
de comportamento, inibindo a inovao e cristalizando o produto cultural. E como a
cultura sempre est mudando, cria-se a denominao de parafolclore no somente para
aqueles intrusos que tentam se apropriar do que pertence a outro segmento cultural,
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como tambm para novos grupos que surgem dentro de uma tradio antiga e que se
do a liberdade de mudar algum aspecto. Esses mesmos conceitos criaram uma nova
hierarquia base de um premiado reconhecimento da tradio e da antiguidade. Dessa
forma, as Taieiras de Laranjeiras so tidas pela sociedade local, como um dos grupos
mais importantes. So reconhecidas como legtimas representantes do folclore
sergipano. Suas fotos so estampadas em folders, cartazes, jornais, e no so nunca
esquecidas quando o assunto cultura sergipana. Essa posio de destaque se deve a
trs fatores distintos: antiguidade, sacralidade e repertrio musical.
Nas Taieiras de Lagarto, a necessidade de se validarem como grupos tradicionais, e
dessa forma serem tidos como folclricos, que vai restringir o processo de criao
musical. Porm, nas Taieiras de D. Neti, h a liberdade de acrescentar msicas
tradicionais, e de mudar as vestimentas.
Em So Cristvo, sua recente criao no permite uma maior generalizao quanto ao
processo de mudana no repertrio musical. Mas, apesar da apresentao do grupo estar
estruturada em cinco partes fixas e ordenadas, sua caracterstica festiva e as
possibilidades levantadas sobre a utilizao de msicas de outros grupos, ou at mesmo
de outro estilo musical, aumentam a probabilidade de mudana.

Reflexes

importante afirmar que este texto no propugna por uma mudana cultural a qualquer
custo. O prprio etnocentrismo, to criticado, uma forma de preservao da identidade
cultural. Essa preservao necessria, assim como a do passado histrico. Mas a
histria deve servir para iluminar a escolha de novos caminhos, no para frear as
transformaes necessrias para ajuste s circunstncias do tempo, sobretudo numa
sociedade to estratificada quanto a brasileira. O que se percebeu, no trabalho de campo
que me ocupou, que h uma vontade de mudar, que inibida por motivos externos ao
grupo. As influncias externas no s criam museus a cu aberto, como tambm
interferem na prpria dinmica da organizao dos grupos.
Numa viso geral dos grupos folclricos na rea de Sergipe, associada com Alagoas na
riqueza de seus autos4, uma combinao desta opulncia com a misria do povo tem
conduzido a uma necessria nfase na explorao do chamado turismo cultural. O
patrimnio histrico, artstico e imaterial passa a ser vendido como matria prima
para obteno de dividendos, sem investimentos substanciais. Um nmero avultado de
empregos e servios gerado por essa via. De sua parte, as instituies culturais
tentaram cumprir com o seu papel, tal como os Festivais de Arte de So Cristvo
incentivados pela Universidade Federal de Sergipe. Melhores que sejam as intenes, o
produto final necessariamente a interferncia e imposio de padres que j vm
afetando os grupos populares na rea h mais de trs dcadas. Acrescente-se a isso o
enorme poder dos meios de comunicao de massa. Tudo isso significa que os
mencionados grupos populares esto constantemente sob tenso de fatores externos,
sobre os quais no tm nenhum controle. Isso domina a dinmica cultural na rea,
exigindo adaptaes.
Se num primeiro momento, os grupos populares so auto-subsistentes, mantm-se do
que conseguem recolher nas apresentaes entre membros e colaboradores do

4
A rea dos Autos, na antiga classificao do Brasil em reas musicais de Luiz Heitor
Correia de Azevedo.
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acontecimento festivo, numa clara inverso de valores, os recursos pblicos passam a

patrocinar os eventos, tirando dos grupos a responsabilidade de produzi-los. Na
verdade, o que antigamente era funo normal do grupo e parte significativa de sua
existncia, fazendo com que todos os participantes se sentissem responsveis pelos
acontecimentos, transforma-se em muletas nas quais os grupos se apoiam, e em
consequncia das quais o significado comunal e as iniciativas se atrofiam.
A perda do controle da situao acaba por engessar os eventos, pois, se determinado
grupo se organizava e unia esforos para se apresentar, isso representava uma maior
coeso do grupo e uma demonstrao de que aquela apresentao era significativa para
as pessoas que dela participavam. A partir do momento em que instituies pblicas ou
privadas passam diretamente a propiciar roupas para os grupos, comprar instrumentos,
fornecer alimentos, parte da razo de estarem ali se perde ou se modifica em alguma
forma de dirigismo. A ao cultural planejada no incorreria em riscos to grandes
quanto o faz por interferncias nas esferas da produo e do consumo, se se orientasse
por medidas que visassem o incremento da circulao, isto , a multiplicao do acesso
informao e ao conhecimento.
A presso externa sobre as realizaes das Taieiras pode transform-las em fsseis.
Sempre lembrados de preservar as tradies, manter a identidade cultural, esquecemos
que, com novas realidades sociais e econmicas, novas tradies surgem enquanto
outras morrem. Talvez a esteja o ponto crucial da questo: se determinado evento
cultural, grupo ou expresso artstica tiverem que morrer, permita-se que isso ocorra
com dignidade. S no se deve forar seu desaparecimento, nem tentar mant-los vivos
mais do que os prprios responsveis queiram. Evidentemente a melhor opo
oxigen-los, ou seja, a adaptao que o contexto exigir. Caso contrrio, seria sbio
deixar que a deciso corra por conta do prprio grupo. A cultura no deve ser podada,
nem tampouco congelada.
Uma das principais falhas est no erro de foco. Deve se concentrar em preservar o ser
humano, a pessoa que est por trs de todo acontecimento, ao invs de se fixar nos
objetos. A msica, os grupos populares, folguedos, so mais do que um artefato que se
deva guardar no armrio ou se expor nas prateleiras quando for conveniente. A beleza
no est simplesmente na msica, nas roupas ou nas danas. na alegria do indivduo
que ela se destila, seja brincando ou louvando. o bem estar dele que deve ser
preservado e no um punhado de tecidos, gestos e palavras.
Uma etnomusicologia humanstica, aplicada, nos sugere que, se as pessoas forem objeto
de uma educao continuada que lhes ajude a se prepararem para a mudana acelerada
de que hoje so parte, pela atualizao das linguagens atuais, reciclagem das tcnicas,
tero melhor oportunidade de sobreviverem sem perda de sua identidade cultural.
Valores culturais slidos, uma educao baseada na pluralidade ao invs do preconceito,
decises compartilhadas e responsveis podem ser a base para um futuro melhor.

Referncias Bibliogrficas

GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. Traduo de Fanny Wrobel. Reviso

Tcnica de Gilberto Velho. Rio de Janeiro: LTC, 1989.
MERRIAM, Alan P. The Anthropology of Music. Evanston: Northwestern University
Press, 1964.
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NETTL, Bruno. The Study of Ethnomusicology: Twenty-Nine Issues and Concepts.

Urbana, Illinois: University of Illinois Press, 1983.