Curso Preparación Al Matrimonio v3

Dilogos de Novios
Preparacin inmediata a la
Recepcin del Matrimonio
"La preparacin inmediata a la celebracin del Sacramento del

Matrimonio debe tener lugar en los ltimos meses y semanas que
preceden a las nupcias [...] Entre los elementos a comunicar en este
camino de fe, anlogo al catecumenado, debe haber tambin un
conocimiento serio del misterio de Cristo y de la Iglesia, de los
significados de gracia y responsabilidad del matrimonio cristiano, as
como la preparacin para tomar parte activa y consciente en los ritos de
la liturgia nupcial [] Por ms que no sea de menospreciar la necesidad
y obligatoriedad de la preparacin inmediata al matrimonio -lo cual
sucedera si se dispensase fcilmente de ella, sin embargo tal
preparacin debe ser propuesta y actuada de manera que su eventual
omisin no sea un impedimento para la celebracin del matrimonio"
(Juan Pablo II, Familiaris Consortio n. 66).

El objetivo de este Curso
de Preparacin al
Matrimonio es que todos,
novios, sacerdote y
matrimonio acompaante
crezcan en la fe y ello en un
mundo secularizado y
desencantado.
El curso es una oportunidad

de pararse y reflexionar sobre
uno mismo, nuestra relacin
de pareja y con los dems, a
la luz de los valores
evanglicos del amor y la fe.
PRESENTACION
El objetivo de este Curso de Preparacin al Matrimonio es que todos,

novios, sacerdote y matrimonio acompaante crezcan en la fe y ello en un
mundo secularizado y desencantado.
El curso es una oportunidad de pararse y reflexionar sobre uno mismo,

nuestra relacin de pareja y con los dems, a la luz de los valores evanglicos
del amor y la fe.
Somos conscientes de que los novios son hijos de nuestro tiempo y que
muchos de ellos se han acercado poco o nada a la Iglesia desde su
Confirmacin. Por ello, este curso es ocasin nica para fortalecer y acrecentar
la fe de las parejas e incluso para atraer a desencantados.
La responsabilidad de acompaar a las parejas que se van a casar,

siendo grande no nos tiene que asustar. Llevamos muchos trienios a nuestras
espaldas, de sacerdocio unos y de matrimonio otros, adems de tener al
Espritu Santo de nuestra parte.
Metodologa.
Nuestra experiencia nos dice que el dilogo es el mejor mtodo para

abordar la preparacin al matrimonio, ya que durante el curso se plantean
cuestiones que de otra manera no se nos hubiese ocurrido tratar.
Para crear un clima de dilogo se requiere una actitud de acogida, de

escucha, de expresin y afinacin por parte del sacerdote y matrimonio.
Acogida: que comporta Apertura, Compresin, Paciencia y Aceptacin del

pluralismo por nuestra parte.
Escuchar adecuadamente: estar abiertos y dispuestos a entender y

comprender al otro y valorar sus opiniones.
Expresarse adecuadamente: manifestar nuestras opiniones de manera

sencilla y respetuosa, con claridad, honestidad y objetividad.
Animar a hablar y escuchar a los novios: ayudar a expresarse a los novios

recapitulando y/o formulando preguntas claras y sencillas.
CURSO DE PREPARACION AL MATRIMONIO Pgina 1

PRESENTACION
Temario
El curso tratar aspectos de la vida en pareja, familiar y social,

articulados en cinco temas y tratados a la luz de la doctrina social de la Iglesia.
Para ir creando un clima de amistad, se inicia con cuestiones

relacionados ms directamente con la pareja (T1: El dilogo en la pareja) y a
partir de ah ir avanzando en la compresin evanglica del amor (T2: El amor
es una aventura de dos), la sexualidad (T3: La sexualidad humana,
paternidad responsable y familia cristiana), la fe (T4: Nos casamos en la fe
cristiana por la Iglesia) y el sacramento del matrimonio (T5: Los
sacramentos: el sacramento del matrimonio).
Cada tema consta de:
Introduccin
Un breve comentario sobre el contenido del tema a tratar.
Monografa
Pequea historia relacionada con el tema, acompaada de unas

preguntas para una mejor compresin de la misma.
Verdadero o Falso
Juego, que consta de una serie de frases, que primero comentarn

en pareja y despus pondrn en comn. Con ello se pretende establecer
un animado dialogo entre todos, novios, sacerdote y matrimonio.
Visin cristiana
Citas y referencias extradas del Evangelio, Concilio Vaticano II,

Encclicas, Exhortaciones, etc., para acercar la doctrina social de la Iglesia
al tema.
Reflexionad juntos
Lectura con preguntas para que cada pareja medite en casa sobre
el tema tratado.

TEMA 1.-EL DIALOGO EN LA PAREJA
Introduccin
En la evaluacin que solemos hacer al final de estos cursos, a veces, nos

encontramos con parejas que nos dicen cosas de este estilo: Estos Encuentros nos han
posibilitado tratar temas de los que nunca habamos hablado.
Esto no nos tiene que extraar, ya que la comunicacin entre los seres humanos es
un logro difcil. Muchos piensan que como hemos aprendido a hablar y or, ya sabemos
comunicarnos; y eso es lo mismo que decir que como somos capaces de tocar las teclas
de un piano tambin podemos componer msica armoniosa.
La buena comunicacin requiere esfuerzo, trabajo y aprendizaje. Es algo en lo que

necesariamente hay que invertir tiempo.
Por experiencia sabemos que en nuestras relaciones con los dems (comunicacin)
nos jugamos la felicidad. De ah que en las relaciones de una pareja sea tan importante la
comunicacin. Dnde termina la comunicacin, la fantasa o la imaginacin toman el relevo
y, con suma frecuencia, para nuestro perjuicio. Cuando ocultamos nuestros verdaderos
pensamientos, simulamos, nos ponemos mscaras o adoptamos determinadas actitudes,
dejamos al otro la tarea de interpretar nuestras intenciones y el resultado es siempre el
malentendido.
Los malentendidos normalmente suelen tener consecuencias desastrosas. Por el

contrario, la buena comunicacin nos evita sufrimientos, equvocos innecesarios y
contribuye a la creacin de relaciones profundas y duraderas
Monografa
Un domingo de invierno por la tarde, Roberto y Laura, una pareja de novios, fueron
a visitar a los padres de Roberto. Su familia vive en un sexto piso. Tan pronto llegaron, tras
los saludos, Roberto se puso a jugar a las cartas con su padre y su hermano; mientras,
Laura dialogaba con su futura suegra y cuadas y les explicaba cmo iban los preparativos
del piso para la boda. A los cinco minutos, Laura se dio cuenta que se haba dejado su
bolso en el asiento trasero del coche, y lo podan robar.
Laura: Qu distrada soy! Roberto, me he dejado el bolso en el coche

La suegra: Roberto, ve a buscrselo!
Roberto: Toma, ah tienes las llaves del coche. Recgelo!
(Laura sale hacia el coche a buscar su bolso. Y regresa al piso con l)

La suegra: (comenta con Laura) Qu falta de delicadeza, la de Roberto! No haber ido l

a por el bolso!
Laura: Roberto siempre es as. Lo raro es que tenga un detalle conmigo. Espero que
cuando nos casemos y conviva conmigo, cambie.
(Acaban su visita, y la pareja se van en el coche. Laura permanece silenciosa y con

cara de circunstancias, Roberto no sabe qu le pasa, y ante tanto silencio, empieza a
intranquilizarse, porque Laura suele ser muy habladora. Intuye que este silencio
significa que ha cometido alguna torpeza, que l no llega a descubrir. Quisiera romper
ese silencio pero no sabe qu ni cmo hacerlo. Al final se decide a preguntar)
Roberto: Lo has pasado bien?

Laura: S.
Roberto: Mi madre es una buena cocinera verdad?
Laura: Ah, s.
Roberto: Por favor, Laura, no empieces con malas caras... Qu quieres que haga? Qu
ha pasado?
Laura: Nada, nada.
Roberto: Te encuentras mal?
Laura: No
Roberto: Me he portado mal contigo?
Laura: Oh! no, no
Roberto: Entonces, porqu esa mala cara? Por qu ests de tan mal humor? Quieres
decirme qu te he hecho?
Laura: Qu me has hecho? No tienes nunca un detalle conmigo. Hasta tu madre lo nota.
Roberto: Eh!, un momento. Quin dice que no tengo detalles contigo? Ya has olvidado
el collar que te regal por tu santo? Y el reloj por Navidad? Y aquel bolso de piel negra
que te compr? Vamos...
Laura: Ah, s, claro. Ahora me hablas del bolso.
Roberto: Es que no te gusta? Tan contenta que parecas aquel da!
Laura: No, si no es por eso. Deja los regalos!
Roberto: Qu complicadas sois las mujeres!
Laura: Podras haber ido a buscar el bolso al coche!
Roberto: Cmo? Ir yo a buscar el bolso?
Laura: S. El seor me da las llaves y tan tranquilo. Ponte el abrigo, baja seis pisos, ve a
por el bolso...
Roberto: Pero, si no me dijiste nada. Slo me pediste las llaves. No vale aquello de la
igualdad entre el hombre y la mujer?
Laura: No te lo dije, de acuerdo, pero debas intuirlo! No te lo dije!
(Parece que la cuestin est clara para Laura, pero no para Roberto. Qu pasa por sus
mentes? Mientras permanecen callados piensan)
Laura: Qu tonta soy! De verdad Roberto ha tenido muchos detalles conmigo. Pero es
extrao lo que me pasa: me gustara que Roberto adivinara mis pensamientos... Por qu
no deba haber ido a buscar el bolso? Ser verdad que no se le ha ocurrido? Creo que he
hecho un castillo de una tontera, pero qu voy hacer? No es hora de volverse atrs.

Roberto: Ah! Qu complicadas son las mujeres! Es curioso. Crea ser delicado con Laura
y resulta que no. Estar cansada? Algo debe preocuparle para que se porte as. La
verdad es que yo hubiera podido bajar esta tarde al coche pero, en el fondo, estoy
obligado a servir siempre a la seorita? Me pregunto qu pasar cuando estemos
casados. No ser fcil compenetrarse. Somos muy diferentes. Cmo podra quitarle yo
este mal humor a Laura?
Dilogo en pareja y en grupo
Qu diferencias en cuanto formas de ser aparecen en Laura y Roberto?
Con qu postura te identificas ms, con Laura o con Roberto? Por qu?
Os ha pasado a vosotros algo semejante? Las diferencias os han creado algn

conflicto de pareja?
Cmo lo habis resuelto?
Qu hacer para que las diferencias no sean una amenaza sino una posibilidad de
crecimiento?


Verdadero o falso
Hablamos de ti y de m. De lo que pasa en nuestras vidas. De nuestra manera de

vivir. De lo que voy sintiendo, de lo que me hace pensar y en lo que pienso. De cmo voy
viviendo a Dios y cmo te voy viviendo a ti. De lo que nos pas el otro da. De lo que
tendramos que hacer. Y comprendernos, perdonarnos, reconocernos el bien. Y de nuestro
proceso, nuestro crecimiento.
V F
.
Si la pareja no tiene discusiones ni crisis, mejor seal de que van bien.
En la pareja siempre es mejor dialogar sobre lo que une, y dejar de lado lo

que separa
Vida en pareja y libertad individual son incompatibles.
La pareja necesita dialogarlo todo. No debe haber secreto alguno.
La relacin hombre/mujer en un matrimonio solo ser estable si satisface

todas las necesidades emocionales, psicolgicas, intelectuales y fsicas de
los dos
Sin la fe en Dios en muy difcil entenderse siempre en el matrimonio
Las diferencias a nivel de fe dificultan mucho la vida de pareja


Visin cristiana
La pareja est hecha a imagen y semejanza del Dios-Trinidad (=comunidad de

personas diferentes, que respetando sus diferencias, se aman tanto que son un solo Dios).
La pareja est llamada a aceptar la alteridad y las limitaciones propias y ajenas; saber
gozar y tambin encajar el displacer; paciencia y capacidad para dialogar en la verdad).
San Pablo escribe a los Glatas (5,22-23):
En cambio, el fruto del Espritu es: amor, alegra, paz, paciencia, afabilidad,
bondad, lealtad, modestia, dominio de s. Contra estas cosas no hay ley".
El Vaticano II nos dice:
"Para cultivar las relaciones humanas es necesario que se acrecienten los valores
verdaderamente humanos; sobre todo, el arte de la convivencia fraterna, de la
cooperacin y del dilogo" (AA 29).
La familia es escuela del ms rico humanismo. Para que pueda lograr la plenitud
de su vida y misin se requieren un clima de benvola comunicacin y unin de
propsitos entre los cnyuges y una cuidadosa cooperacin de los padres en la
educacin de los hijos" (GS 52)
Procuren siempre hacerse luz mutuamente con un dilogo sincero, guardando la

mutua caridad y la solicitud primordial por el bien de la familia," (GS 43)
"Cuanto ms humana y caritativa sea nuestra comprensin ntima de su manera de

sentir mayor ser la facilidad para establecer con ellos el dilogo. Esta caridad y
esta benignidad en modo alguno deben convertirse en indiferencia ante la verdad y
el bien" (GS 28)
Otras citas:
San Pablo a los Efesios (5,25-33)

Jn 4, 5-24


Reflexionad juntos
Conocis bien vuestras diferencias (temperamentos, valores, aficiones, fe, gustos,

convicciones...)? Habis hablado de ellas?
Las diferencias os han creado dificultades? Las resolvis, o dejis que el tiempo
lo arregle?
El tiempo arregla los conflictos?
En vuestros dilogos os expresis los sentimientos que vivs? Sois siempre

veraces? Hablis de cosas personales o slo de cosas intrascendentes?
Desde vuestra experiencia, cules son las condiciones para que haya un buen
dilogo, y qu lo imposibilita?
En los conflictos, sabis perdonaros y sabis los dos pedir perdn?
El DILOGO es la solucin:
Requisitos para un buen dilogo: ser uno mismo, decir la verdad, no tener miedo,
expresar los propios sentimientos y no emitir juicios descalificadores, acoger al otro,
hacerse cargo de lo que est viviendo, no dramatizar. Saber perdonar y aceptar la
alteridad. Tener empata.
Condiciones para un verdadero dilogo:
o Debe brillar en los interlocutores la sinceridad. Se ha de decir la verdad.
o Se debe tener la libertad de expresarse cada uno sin temor. Donde hay temor
desaparece el amor. Temor y amor se autoexcluyen no pueden convivir.
Dilogo y temor tampoco.
o Debe reinar el respeto a la opinin contraria y, sobre todo, a la persona.

Respeto no significa conformidad. Es aprender a convivir con vivencias
diferentes aceptando la diversidad. Es tener a raya los celos
(novios/esposos).
o El dilogo presupone capacidad de escucha y de expresividad. Ni se debe

estar a la defensiva ni presto al ataque y condena del otro.

o Lo ms difcil es dejar el dilogo abierto. El otro me puede transformar con su

parte de verdad. En el dilogo autntico se aportan razonamientos y nunca
descalificaciones.
Diez conductas verbales positivas y negativas:
Comunicacin positiva Comunicacin negativa
Ser positivo: me gusta la forma en Regaar.

que t. Interrumpir.
Ser flexible. Exagerar los aspectos negativos
Ser breve. de las cosas y de las personas.
Ser abierto/a. Discutir por asuntos sin
No estar a la defensiva. importancia.
Personalizar los comentarios. Por Sobregeneralizar recurriendo al
ejemplo: yo, a m, creo que, uso de trminos como siempre,
en mi opinin. nunca.
Hacer constar los acuerdos Centrarse en cuestiones poco
cuando estos tienen lugar importantes y soslayar el tema
Valorar el tono de la voz expresar principal.
afecto Exigir y amenazar.
Utilizar una franqueza comedida Insultar.
y no una brutal Ser sarcstico/a.
Recurrir a crticas hirientes

TEMA 2.- EL AMOR ES UNA AVENTURA DE DOS
Introduccin
En este curso vamos a reflexionar entre todos sobre el amor. De entrada, nos
gustara dejar claro que el amor es la pieza clave del matrimonio.
En la sociedad actual se ponen en cuestin muchas cosas en el tema del

matrimonio, de la pareja, pero no el amor. De hecho, el amor suele justificar tanto la unin
como la ruptura. Ahora bien, si somos sinceros y miramos un poco nuestro entorno,
tendremos que reconocer que vivir ese amor intenso dentro del matrimonio no es nada
fcil.
Monografa
Soy Alberto, tengo 24 aos y hace tres que tengo novia. Sin duda mi punto de vista
sobre el amor ha cambiado desde la adolescencia hasta ahora. Entonces todo yo vibraba
cuando hablaba, pensaba o paseaba con la muchacha de tumo. Estaba bien con ella a
travs de un arco afectivo que nos una de una manera invisible a travs del espacio.
Vivamos en las nubes, en un mundo sin problema alguno que perturbara nuestros sueos.
Yo era pura pasin.
Actualmente quedan todava alguno de estos elementos, pero se han aadido otros
que para m tienen mayor importancia y que dan otro sentido al amor. En esta evolucin ha
tenido un papel trascendental Mara Teresa, mi novia. Yo haba ledo algo sobre el amor y
le explicaba lo que representaba para m, pero ella me ense con su conducta a hacerlo
vida.
Fui descubriendo poco a poco que la atraccin que sentamos no era suficiente para
unimos fuertemente y que, despus de un tiempo, un gran vaco se extenda entre
nosotros dos. Fuimos descubriendo que necesitbamos aadir algo ms slido a este
sentimiento, y eso consisti en la firme decisin de ayudar al otro a perfeccionarse en todos
los sentidos, a ser l mismo.
No ha sido fcil. El respetar al otro cuesta muchos sacrificios, porque significa que el
otro debe desarrollarse segn sus cualidades y no segn nuestros gustos. Esto exige una
gran confianza en l y un autntico respecto por su personalidad. Lo ms importante en
esta manera de vivir con Mara Teresa es el hecho de ensearme a descubrir cmo debe
ser el amor hacia las dems personas con las que trato normalmente. ya que, en el fondo,
el amor -como deca antes- es la firme 'decisin' de ayudar a los dems; de preocuparse

por ellos, de pensar ms en ellos que en uno mismo; de poner a disposicin de los dems
toda mi riqueza personal y sentirme responsable, en parte, de su felicidad. Es una leccin
que nunca terminamos de aprender bien, pero es un reto que vale la pena".
Alberto.
Qu opinis del testimonio que nos da Alberto? Comparts esa experiencia?
Desde vuestra experiencia aprendida, para vosotros en qu consiste el amor?
Por qu ms de un 50% de parejas fracasan como matrimonio? Cules creis

que son las claves para que un matrimonio se ame y perdure toda la vida? A qu
se debe?
Qu diferencia hay entre "AMOR" y "enamoramiento", segn Alberto?
Para contraer matrimonio debe haber un amor maduro. Cules son las
caractersticas del amor maduro?

Verdadero o falso
La fuerza mayor de las personas es siempre el amor. Todos los aspectos del
matrimonio son explicados por el amor. Pero el amor no es algo abstracto, sino algo
personal, vivido en donde estemos y en cada momento
V F
El amor de una pareja es independiente de las circunstancias.
Amar fundamentalmente es dar, no recibir.
Para amar hay que renunciar a ser uno mismo.
Para amar hay que negarse a s mismo.
Los esposos, por mucho que se amen, nunca se amarn de la misma

manera.
Cuando se empiezan a descubrir los defectos del otro es sntoma de que

se est enfriando el amor.
Para amar no es preciso situarse en un plano de igualdad.
El amor, como todo lo humano, es temporal
El fsico de los hombres es muy importante para las mujeres


Visin cristiana
San Pablo en la I Carta a los Corintios (13, 13): (Sin amor no soy nada)
"El amor es comprensivo, el amor es servicial y no tiene envidia; el amor no

presume ni se engre; el amor nunca es maleducado ni egosta; no se irrita ni lleva
cuentas del mal; el amor no se alegra de la injusticia sino que goza siempre con la
verdad. El amor disculpa sin lmites, cree sin lmites, espera sin lmites, aguanta sin
lmites. El amor no pasa nunca".
Juan Pablo II nos ha dicho:
Dios es amor y vive en s mismo un misterio de comunin personal de amor.

Crendola a su imagen y conservndola continuamente en el ser, Dios inscribe en
la humanidad del hombre y de la mujer la vocacin y, consiguientemente, la
capacidad y la responsabilidad del amor y de la comunin [de vida). El amor es por
tanto la vocacin fundamental e innata de todo ser humano.
El amor abarca tambin el cuerpo humano y el cuerpo se hace partcipe del

amor espiritual (Familiaris Consortio n. 11)
"El amor de los novios y de los esposos, por ser eminentemente humano,
abarca el bien de toda la persona, y por tanto, es capaz de enriquecer con una
dignidad especial las expresiones del cuerpo y del espritu y de ennoblecerlas como
elementos y seales especficas de la amistad conyugal. El Seor se ha dignado
sanar este amor, perfeccionarlo y elevarlo con el don especial de la gracia y la
caridad. Un tal amor, asociando a la vez lo humano y lo divino, lleva a los esposos a
un don libre y mutuo de s mismos, comprobado por sentimientos y actos de ternura,
e impregna toda su vida; ms an, por su misma generosa actividad crece y se
perfecciona. Supera, por tanto, con mucho la inclinacin puramente ertica, que, por
ser cultivo del egosmo, se desvanece rpida y lamentablemente.
Este amor se expresa y perfecciona singularmente con la accin propia del

matrimonio. Por ello los actos con los que los esposos se unen ntima y castamente
entre s son honestos y dignos, y, ejecutados de manera verdaderamente humana,
significan y favorecen el don recproco, con el que se enriquecen mutuamente en un
clima de gozosa gratitud. (Gaudium et Spes, 49)

El papa Francisco nos dice:
El amor cristiano no es el amor de las telenovelas!
Mirad que el amor del que habla Juan no es el amor de las telenovelas! No,
es otra cosa. El amor cristiano tiene siempre una cualidad: la concrecin. El amor
cristiano es concreto.
Amar con las obras, no con las palabras. Las palabras se las llev el viento!.
Hoy estn, maana no estn. En el amor es ms importante el dar que el recibir. El
que ama da,... Da cosas, da vida, da s mismo a Dios y a los dems. Sin embargo,
quien no ama, quien es egosta, siempre busca recibir, siempre buscar tener cosas,
tener ventajas. Permanecer con el corazn abierto, no como estaba el de los
discpulos, cerrado, que no entendan nada: permanecer en Dios y Dios en
nosotros; permanecer en el amor" (Homila del papa Francisco en la Misa del
9/1/14 en la Casa de Santa Marta)
Otras citas:
Jn 15, 12-16 (Amar hasta dar la vida)

Jn 4, 7-12 (El amor a Dios y al otro van unidos)
Mc 10, 2-12 (Igualdad y amor para siempre)

Reflexionad juntos
Qu significa para ti amar?
EL AMOR es una experiencia entraable, gozosa y misteriosa. Amar quiere decir

"sentirse responsable del crecimiento personal y de la felicidad del otro". Por eso el amor
presupone madurez humana. Si hay reacciones y formas de ser "infantiles" (miedo a
afrontar los problemas, rabietas, autoafirmaciones, reacciones violentas, malas caras por
nimiedades, querer dominar siempre. incapacidad para reconocer los propios defectos o
bloqueos para dialogar sobre uno mismo...), no es posible una relacin de pareja si no
est cimentada en el amor.
EL AMOR es una conquista de cada da. Amar quiere decir "aceptar

incondicionalmente al otro, ayudndole a ser ms libre". EL AMOR exige pensar en el otro,
vivir como saliendo de s mismo para acoger al otro, desde la verdad. El amor exige un
escrupuloso respeto al otro, y renunciar a todo lo que deshumaniza, anula la libertad o nos
separa del otro.
EL AMOR todo lo ilumina. Es paciente y afable. No tiene envidia ni rivaliza con

nadie; no se jacta ni se engre ante el otro. El amor no es grosero ni posesivo. No se
exaspera ni lleva cuentas del mal. El amor disculpa siempre; se fa siempre; espera
siempre; aguanta siempre; perdona siempre. El amor aborrece la injusticia y simpatiza con
la verdad. Por eso el amor no se acaba nunca.
EL AMOR es una fuente de felicidad. Vivir en amor es una alegra comn. El

matrimonio, la familia es una ESCUELA DE AMOR. Los hijos crecen sanos si hay amor en
su hogar; el amor entre los padres es como el oxgeno para los hijos.
Sin AMOR no soy nada. Por el amor tengo acceso a Dios. DIOS ES AMOR: "Quien
ama, ha nacido de Dios". Al finalizar nuestra vida seremos examinados de amor y, en el
"ms all" slo permanecer el Amor.
DILOGO EN PAREJA:
Sabrais explicar la historia de vuestro amor? Dnde os encontrasteis? Qu

evolucin ha seguido? Podrais definir las etapas por las que ha pasado vuestra
relacin?
Qu hechos, actitudes o palabras os han ayudado a profundizar y crecer en vuestro

amor como pareja? Qu lo ha puesto en peligro? Qu habis aprendido en vuestro
noviazgo debis cultivar para que vuestro amor no perezca? Qu actitudes inmaduras
deberas corregir y superar?

El vivir en pareja y formar una familia, comporta renuncias: hay que desprenderse de
muchas cosas. Valoris estas renuncias como un bien para vosotros o, cada vez que
hay una renuncia a realizar, se provoca un conflicto y un enfado? En qu renuncias
creis que vais a tener mayores dificultades?
Qu relacin existe entre Amor y Sexualidad? Amor y Fecundidad? Se pueden

separar?
Cristo Crucificado fue el desvelador, y el nico testigo cualificado del DIOS AMOR.
Sabras concretar alguno de los aspectos que Cristo subraya como esenciales en una
experiencia genuina de amor? Qu es lo que ms admiras en la forma de amar de
Jesucristo? Esperas algo de l, respecto a tu futuro hogar? Influye l en la calidad
del amor de una pareja?
Cuanto ms amor y capacidad de entrega poseamos tanto ms sentido tendr nuestra

vida.
Citas:
Corintios 13,1-8
Juan 2,10-ll; 3,14-18; 4,7-21

TEMA 3.- LA SEXUALIDAD HUMANA. PATERNIDAD RESPONSABLE Y FAMILIA CRISTIANA
Introduccin
La sexualidad es uno de los elementos ms afectados por la actual revolucin

cultural que estamos viviendo. Estamos pasando de una situacin en la que la sexualidad
estaba reprimida de un modo irracional a otra situacin extrema de erotismo, tambin
obsesivo y por ello igualmente irracional.
La sexualidad es una dimensin importante de la persona y no puede ser negada o

reprimida.
Como personas humanas y como cristianos debemos hacer un esfuerzo para

encontrar el verdadero puesto de la sexualidad al margen de todo miedo y capricho, all
donde Dios ha querido situarla. En este esfuerzo no podemos olvidar que los criterios
ticos y humanistas deben primar sobre los criterios sociolgicos.
Hijoss, cuntos y por qu:
Se empieza a ser padres responsables cuando se toma la decisin de tener hijos:

Cuntos? Cundo? Cmo los vamos a educar? La GS 50 dice:En el deber de
trasmitir la vida humana y de educarla, lo cual hay que considerar como su propia misin,
los cnyuges saben que son cooperadores del amor de Dios Creador y como sus
intrpretes. Por eso con responsabilidad humana y cristiana cumplirn su obligacin con
dcil referencia hacia Dios; de comn acuerdo y esfuerzo se formarn el juicio recto,
teniendo en cuenta tanto su propio bien personal como el bien de los hijos ya nacidos o por
nacer, sopesando las condiciones materiales o espirituales de los tiempos, o de la
situacin de la vida, y, finalmente, teniendo en cuenta incluso el bien de la comunidad
familiar, de la sociedad civil y de la propia Iglesia. Este juicio en ltimo trmino deben
formarlo ante Dios los esposos.
Segn esto, paternidad responsable es tener y educar los hijos que puedan
humanamente atender. Humanamente quiere decir que son los esposos, con su
inteligencia y libertad, los que, teniendo en cuenta diversas situaciones y
condicionamientos, deciden el nmero de hijos y el tiempo de tenerlos.
Monografa
La hermana de Mara ha tenido un nio. Como consecuencia, Mara se siente muy

nostlgica. Recuerda sus dos embarazos anteriores, que fueron unos episodios tan bonitos
en su vida.

Mara: No te parece Marcos, que sera maravilloso concebir conscientemente otra

criatura? Piensa cunto significa un pequen en la casa.
Marcos: Cierto que un pequen significa mucho, pero ya tenemos dos! Tenemos que
hacerles vivir, educarles, instruirles hasta la universidad, si puede ser...
Mara: Pero no hay que inquietarse, saldremos adelante. Antes con menos medios, tenan
ms hijos. Las familias grandes suelen tener ms valores.
Marcos: El dinero no lo es todo. Ya sabes que mi trabajo me ocupa mucho tiempo, incluso
noches; t tambin trabajas, y adems formamos parte del grupo de vecinos implicados en
la cooperativa. Dnde encontraremos tiempo para ocuparnos de un nio pequeo y de
seguir amndonos en medio de todo?
Mara: Tienes razn, pero no s... me pregunto si no son razonamientos para camuflar
nuestra comodidad. La mentalidad de la calle tambin se nos pega a los cristianos... los
hijos son nuestra mejor aportacin a la sociedad y a la Iglesia. Es preocupante el descenso
de la natalidad en nuestro pas. No lo veo todo tan justificado.
Qu relacin os parece puede tener la vida sexual con la convivencia cotidiana del
matrimonio?
La vida sexual debera ser, para los dos, expresin plena de amor mutuo? Cmo
entendis esa "armona sexual' en el matrimonio?
Qu funcin atribuyes a la sexualidad en la vida de un matrimonio?
En vuestro noviazgo Habis hablado de tener hijos? Cuntos? y Por qu? Qu

os impulsa a tener hijos? Todas las razones son vlidas para tener o no un hijo?
Qu momento ser el mejor para la llegada de cada hijo? Cabe retrasar la llegada
del primer hijo? Por qu? Es vlido siempre este planteamiento?
Cmo asumir el no tener hijos, tener un hijo deficiente o un hijo no deseado?
En qu consiste bsicamente la educacin de los hijos? Qu papel ha de jugar la

religin en esa educacin? Por qu?

Verdadero o falso
Toda persona madura da frutos. Los hijos son el gozo ms grande de una pareja,
aunque la fecundidad de una pareja ha de ir ms all. Los hijos son el fruto del amor.
Tener un hijo es hacer un acto de fe en los hombres. Quererles y acogerles es creer en el
propio amor.
V F
Para una buena relacin sexual no es imprescindible la comunicacin.
La unin sexual es un dilogo, un intercambio que supera la capacidad del

cuerpo.
Con una vida sexual regular no tiene porqu haber dificultades en un

matrimonio.
Es preferible aplazar el tener hijos hasta alcanzar una mayor estabilidad

psicolgica y econmica de la pareja.
Vivir desde el comienzo deseando el hijo es una actitud indispensable
Los que educan a sus hijos en cristiano, les posibilitan una mayor calidad
de vida
Est mal no tener hijos por egosmo, pero tambin est mal tenerlos
irresponsablemente.


Visin cristiana
San Pablo en la I Corintios (7, 2-5): (Sobre la continencia voluntaria y el matrimonio)
El mismo Dios, que dijo: No es bueno que el hombre est solo (Gen 2,18), y que
desde el principio... hizo al hombre varn y mujer (Mt 19,4), queriendo comunicarle
una participacin especial en su propia obra creadora, bendijo al varn y a la mujer
diciendo: "Creced y multiplicaos" (Gen 1,28). Pero el matrimonio no ha sido
instituido solamente para la procreacin, sino que la propia naturaleza del
vnculo indisoluble entre las personas y el bien de la prole requieren que tambin el
amor mutuo de los esposos mismos se manifieste, progrese y vaya
madurando ordenadamente. Por eso, aunque la descendencia, tan deseada
muchas veces, falte, sigue en pie el matrimonio como intimidad y comunin total de
la vida y conserva su valor e indisolubilidad. (Gaudium et Spes n. 50).
(Led: Gaudium et Spes n. 40; 47-52; Mt 7,21.24-29; 19,3-6; Ef 5,2.21-33)
Juan Pablo II nos ha dicho:
"El amor es la vocacin fundamental e innata de todo ser humano.
El amor abarca tambin el cuerpo humano y el cuerpo se hace partcipe

del amor espiritual.
La Revelacin cristiana conoce dos modos especficos de realizar

integralmente la vocacin de la persona humana al amor: el Matrimonio y la
Virginidad. Tanto el uno como la otra, en su forma propia, son una concretizacin
de la verdad ms profunda del hombre, de su "ser imagen de Dios". En
consecuencia, la sexualidad, mediante la cual el hombre y la mujer se dan uno a
otro con los actos propios y exclusivos de los esposos, no es algo puramente
biolgico, sino que afecta al ncleo ntimo de la persona humana en cuanto tal.
Ella se realiza de modo verdaderamente humano, solamente cuando es parte
integral del amor con el que el hombre y la mujer se comprometen totalmente entre
s hasta la muerte. La donacin fsica total sera un engao si no fuese signo y
fruto de una donacin en la que est presente toda la persona, incluso en su
dimensin temporal; si la persona se reservase algo o la posibilidad de decidir
de otra manera en orden al futuro, ya no se donara totalmente.
Esta totalidad exigida por el amor conyugal corresponde tambin con las
exigencias de una fecundidad responsable, la cual, orientada a engendrar una
persona humana, supera por su naturaleza el orden puramente biolgico y toca una
serie de valores personales, para cuyo crecimiento armonioso es necesaria la

contribucin perdurable y concorde de los padres. El nico lugar" que hace
posible esta donacin total es el matrimonio, es decir, el pacto de amor conyugal
o eleccin consciente y libre, con la que el hombre y la mujer aceptan la comunidad
ntima de vida y amor, querida por Dios mismo, que slo bajo esta luz manifiesta su
verdadera significado.... La fidelidad, lejos de rebajar la libertad de la persona, la
defiende contra el subjetivismo y relativismo, y la hace partcipe de la Sabidura
creadora." (Familiaris Consortio n. 11).
Discurso del papa Juan Pablo II en el encuentro mundial celebrado en la plaza de San
Pedro
Los hijos son primavera: qu significa esta metfora? (...) Son la

esperanza que sigue floreciendo, un proyecto que se inicia continuamente, el futuro
que se abre sin cesar. Representan el florecimiento del amor conyugal. que en ellos
se refleja y se consolida. Al venir a la luz, traen un mensaje de vida que, en
definitiva, remite al Autor mismo de la vida. Al estar necesitados de todo, en
especial durante las primeras fases de su existencia, constituyen naturalmente una
llamada a la solidaridad. (...) Los hijos son un don no una amenaza.
Queridos hermanos, comprometmonos con todas nuestras fuerzas a

defender el valor de la familia y el respeto a la vida humana, desde el momento de
la concepcin. (...) A vosotras, queridas madres, que tenis en vuestro interior un
instinto incoercible de defender la vida, os dirijo un llamamiento apremiante: sed
siempre fuentes de vida, jams de muerte!
A vosotros juntos, padres y madres, os digo: habis sido llamados a la

altsima misin de cooperar con el Creador en la transmisin de la vida (cf Carta a
las familias, 8): no tengis miedo a la vida! Proclamad juntos el valor de la familia y el
de la vida. Sin estos valores no existe futuro digno del hombre.
(LOsservatore Romano 20 de octubre de 2000)
Otras citas:
Mt 19,3-6
Mc 10, 6-9
Efesios 6, 4 (Educar a los hijos)
Gen 1, 28

Reflexionad juntos
Libro: Nos casamos en la fe cristiana, de Rufo Gonzlez Prez Ed. SIGUEME
La sexualidad es el lenguaje del amor, y por tanto una dimensin bsica y valiosa
de la vida humana. Una tarea fundamental de todo ser humano es integrar la sexualidad en
la totalidad de su ser, por el amor. El matrimonio es el mbito para crecer en la integracin
armoniosa de la sexualidad, que cualifica el amor humano como procreador. La infidelidad
no indica potencia o madurez sexual, sino todo lo contrario. Se dice que un matrimonio que
no se entiende sexualmente, es que no se entiende familiarmente.
Para que la sexualidad sea satisfactoria se requiere un esfuerzo: por ser seor de la
propia libido; adquirir una buena formacin sexual; superar miedos y prejuicios; unir
respeto, deseo, ternura y amor; tener una buena conciencia moral, y cuidar los
preliminares [convivencia satisfactoria durante el da, exquisitez en el trato, muestras de
cario, dilogo veraz y profundo, servicio compartido, alegra en el hogar (...). En este
esfuerzo no estamos solos: Cristo nos acompaa y ayuda con su gracia.
Os proponemos esta serie de interrogantes para que sigis dialogando y

profundizando en casa, sobre este tema ya compartido:
Qu opinis de la formacin sexual recibida en vuestra familia y en la escuela?

Desearais dar a vuestros hijos una educacin semejante o distinta? En qu
aspectos?
Os habis planteado alguna vez el valor positivo de la sexualidad y su dimensin de

globalidad o totalidad humana?
Qu diferencias encontris entre sexualidad, genitalidad, afectividad, procreacin y

amor?
Tenis dificultades para hablar entre vosotros de vuestra sexualidad? En caso

afirmativo, Cmo os podis ayudar a superarlas?
La vida sexual debera ser, para los dos, expresin plena de amor mutuo? Cmo
entendis esa "armona sexual' en el matrimonio? Qu cualidades os parece debe
tener la relacin sexual para que no sea una mera satisfaccin de necesidades
biolgicas?
Se dice que ha de dejarse en total libertad al instinto en la vida conyugal,

especialmente en sus comienzos. Qu ventajas y qu inconvenientes veis en este
modo de proceder? El deseo sexual puede llegar a ser una obsesin por el placer,
que puede daar la misma vida matrimonial?

Qu relacin os parece puede tener la vida sexual con la convivencia cotidiana del
matrimonio? Es positiva una relacin sexual que excluya el tener hijos?
La vida o praxis sexual tiene algo que ver con Dios?
Os brindamos, adems, estas ideas que hacen pensar:
El 75% de la informacin-formacin sexual de los jvenes la proporciona "la calle".

Esto conlleva que bastantes, ante su pareja, ven un cuerpo pero no una persona. Integrar
la sexualidad no es tarea fcil; es todo un reto que exige un trabajo lento, paciente y
dialogado. La sexualidad integrada potencia la comunicacin, la ternura, el gozo y el amor
en un matrimonio (GS n 40). Es todo el ser el que se comunica y se encuentra con el otro
en el amor: respeto, aprecio de la alteridad, dilogo, aceptacin incondicional, cario,
ternura, reciprocidad. Cuando el cuerpo expresa la alegra que comportan estos valores, la
sexualidad humaniza, plenifica, autoafirma, acrecienta la autoestima y es manantial de
creatividad.
La sexualidad es el termmetro donde se expresa lo que somos. Suelen haber tres

actitudes ante la sexualidad:
Negativa: Para stos, el sexo es algo peligroso, sucio, culpabilizante, incontrolable,

pecado, etc. Hay que decirles que la culpabilidad neurtica no es un valor moral, sino una
deficiencia de formacin que, porque reprime, termina engendrando una incontrolada
permisividad
Permisiva: elimina toda prohibicin, banaliza la sexualidad al reducirla a una

necesidad biolgico-genital y para ellos, todo vale; quienes actan as no pueden integrar
ni globalizar la sexualidad en una relacin interpersonal madura y responsable, porque no
pueden disponer de s mismos
Positiva: Valora la sexualidad como capacidad, creatividad, positividad, dinamismo,

como un componente del ser, apetecible y motor de felicidad. Una sexualidad integrada es
uno de los lenguajes ms bellos que puede hablar el hombre y la mujer, hasta el punto de
convertirse en un Sacramento del Dios-Amor.

TEMA 4.- NOS CASAMOS EN LA FE CRISTIANA POR LA IGLESIA
Introduccin
Para relacionarnos necesitamos formarnos una imagen del otro. Si la imagen es

buena, entraremos en relacin y seremos buenos amigos; si la imagen es mala, nos
apartaremos de esa persona. Con Dios pasa lo mismo. Las falsas imgenes de Dios
(idolatra), nos incapacitan para la amistad con l; crean indiferencia, agnosticismo o
neurotizan. Qu valoracin os merecen estas afirmaciones?
Monografa
1.- "Tengo remordimientos. Temo que Dios me castigue: promet que ira a Lourdes
si se curaba mi hijo, y no he ido"
Qu imagen de Dios subyace?
2.- "Fui a la Pepa (una curandera) y me dijo que rezara tres padrenuestros doblados
a S. Antonio de Padua durante nueve das, y Dios nos arreglara nuestros conflictos
matrimoniales. Y as ha sido. Lo hice y me ha dado buen resultado. Yendo a la Balma
tambin s que se arreglan muchos problemas"
Qu imagen de Dios desvela?
3.- "Yo creo, pero no practico. Yo creo que hay "algo". Soy cristiano no practicante.
Lo importante es hacer el bien"
-Qu imagen de Dios maneja?
4.- "Desde que me encontr con Jesucristo, todo ha cambiado en mi vida. Me

acepto con toda m historia. Soy ms sencillo, ms comprensivo y ms libre. He desterrado
la violencia de mi corazn. Sirvo la verdad y asumo los sufrimientos de quienes me rodean.
El secreto de este cambio: la oracin. Sin el amor de Jesucristo no tendra fuerzas para
vivir con tanta paz"
Por qu le da tanta importancia a la oracin?

Segn la monografa Qu significa "tener Fe"? y qu no es Fe?
Qu dificultades encontris para creer en Jess o en su Evangelio?
Cul es el perfil de un buen creyente?
Cmo llegar a ser un buen creyente?
El Dios cristiano no es polica, juez, ni verdugo, no es caprichoso ni sdico, no es una

droga. El Dios cristiano es el Padre de Jess.
Participis en alguna asociacin? O en la Iglesia (Critas, catequesis, etc.)? Si no lo

hacis os gustara? para qu os sents mejor dotados?
Qu no te gusta de la Iglesia?

Verdadero o falso
Vivir el amor es ya vivir la fe; para comprender la fe hay que mirar al amor; para
vivirla hay que vivir el amor. En el amor del hombre y la mujer se refleja el amor de Dios a
la humanidad. Y tambin en el encuentro con los otros, con la comunidad eclesial
V F
Cuando los esposos se aman, estn glorificando y sirviendo a Dios.
La asistencia a Misa es una de las mejores pruebas de amor a Dios
La fe no es seguir unas normas, sino un estilo de vida.
La Iglesia fundamentalmente son el Papa, los Obispos y los Sacerdotes
No se puede ser buen cristiano sin dedicar tiempo a escuchar la Palabra
La fe se trasmite exclusivamente a travs de la familia
Creer es comprometerse
Se puede creer en Jess, ser cristiano, y no creer en la Iglesia
Quien sigue a Jess, ve transformada su vida


Visin cristiana
Juan Pablo II ha escrito:
La comunin entre Dios y los hombres halla su cumplimiento definitivo en Cristo

Jess-, el Esposo que ama y se da como Salvador de la humanidad, unindola as
como su cuerpo. l revela la verdad original del matrimonio [...]. El Espritu que
infunde el Seor renueva el corazn y hace al hombre y la mujer capaces de
amarse como Cristo nos am. Los esposos participan y estn llamados a vivir la
misma caridad de Cristo que se da sobre la cruz [] Los esposos son, por tanto, el
recuerdo permanente, para la Iglesia, de lo que acaeci en la cruz; son el uno para
el otro y para los hijos, testigos de la salvacin , de lo que el sacramento les hace
partcipes[] El contenido de la participacin en la vida de Cristo es tambin
especfico: el amor conyugal comporta una totalidad en la que entran todos los
elementos de la persona- reclamo del cuerpo y del instinto, fuerza del sentimiento y
de la afectividad, aspiracin del espritu y de la voluntad-; mira a una unidad
profundamente personal que, ms all de la unin en una sola carne, conduce a no
hacer ms que un solo corazn y una sola alma; exige la indisolubilidad y fidelidad
de la donacin recproca y definitiva y se abre a la fecundidad (cfr. Humanae
vitae,9) (Familiaris Consortio, n. 13)
Dnde os encontris vosotros?
(Para subrayar y dialogar en grupo)
Una clasificacin de los seres humanos respecto de la religin podra ser la

siguiente:
Ateos o no creyentes positivamente: Son aquellas personas que opinan que no

existe una realidad, consciente y libre, superior al hombre y a la mujer. No hay
Creador del ser humano ni de la realidad. Las personas seran lo ltimo en la
evolucin de la realidad. Preguntarse por el creador de todo es inhumano y no tiene
respuesta. Hay que aceptar la realidad y no hay ninguna otra.El amor es la
vocacin fundamental e innata de todo ser humano.
Indiferentes o ateos prcticos: Viven como si Dios no existiera; ni siquiera se

plantean la existencia de Dios porque carecen de toda inquietud religiosa. El hecho
religioso les parece puramente anecdtico, folklrico o propio de algunas culturas.
Agnsticos: No niegan la posibilidad de que exista un Ser Creador de la realidad y

de las personas. Dicen: Pero nosotros no lo conocemos. Ni afirmamos ni negamos
su existencia. Estamos en interrogacin continua. Si existe ya se nos mostrar de
forma humanamente aceptable.
Creyentes o religiosos: Aceptan una realidad superior origen inteligente de todo lo

que existe y meta final del ser humano y del mundo. Entre los creyentes pueden
incluirse inicialmente todos los que dicen algo tiene que haber o aquellos que
aceptan una respuesta positiva, con sentido, a las preguntas radicales humanas:
Qu sentido tiene la conciencia, el amor , la libertad, la muerte? Por qu existe
algo en vez de nada? Dicen:Aunque no conozca la respuesta confo, creo que
existe esa realidad, principio y fin de todo, surge en la persona al contemplar y
admirar la naturaleza y la vida en general. Es la experiencia religiosa.
La Epstola de Santiago, 2 14-18 nos dice:
De qu le sirve a uno, hermanos mos, decir que tiene fe, si no tiene obras?
Podr acaso salvarlo esa fe? Si un hermano o una hermana andan desnudos y
faltos del alimento diario y uno de vosotros les dice: Id en paz, abrigaos y saciaos,
pero no les da lo necesario para el cuerpo, de qu le sirve? As es tambin la fe;
si no tiene obras, est muerta por dentro. Pero alguno dir: T tienes fe y yo tengo
obras, mustrame esa fe tuya sin obras y yo con mis obras te mostrar la fe.
Otras citas:
Cor, 12,12 y ss
Juan 4,20-21 (fe y compromiso)
Juan, 3,15-24 (amor al hermano)
La fe se ha de vivir en grupo, en equipo, en Iglesia; si no se enfra y deja de ser

significativa.
lo recuerdas? FE = E + H + R + C

Reflexionad juntos
Testamento de MARTIN LUTHER KING escrito para sus hijos dos meses antes de
que fuera asesinado, despus de haber estado ms de diez veces amenazado de muerte.
"Me gustara que alguien contase, en el da de mi muerte, que Martin Luther King
trat de vivir en el servicio al prjimo.
Me gustara que alguien dijera aquel da que Martin Luther King trat de amar a
alguien.
Ese da quiero que podis decir que trat de ser justo y que quiso caminar junto con
los que actuaban en justicia. Que puse mi empeo en dar de comer al hambriento, que
siempre trat de vestir al desnudo. Quiero que digis, ese da, que dediqu mi vida a visitar
a los que sufran en las crceles, algunos de entre ellos por defender los derechos del
hombre. Y quiero que digis que intent amar y servir a los hombres.
S, y si queris, decid tambin que fui heraldo del dilogo. Decid que fui un heraldo
de la justicia. Decid que fui heraldo de la Paz. Que fui heraldo de la equidad.
Y todas las otras cosas superficiales (mi premio Nobel de la paz 1964) no tendrn
importancia.
No tendr dinero para dejaros cuando me vaya. No os dejar tampoco las

comodidades y los lujos de la vida. Todo lo que os quiero dejar a mi partida es una vida de
entrega.
Y eso es lo que tengo que decir. Si a alguien pude ayudar al encontramos a lo largo
del sendero, si a alguien pude hacerle ver que haba escogido un mal camino, entonces mi
vida no habr sido en vano.
Si consigo cumplir mis deberes tal como debe cumplirlos un cristiano, si consigo
llevar la salvacin a mi mundo de hoy, si consigo difundir el mensaje que nos ense el
Maestro, Jesucristo, entonces mi vida no habr sido en vano".
Martin Luther King
DILOGO EN PAREJA:
Qu escala de valores se vislumbra en este testamento? Qu les deja a sus hijos?

Dnde radica, segn su propia confesin, el secreto de esta admirable entrega?
A partir de la vida de M. Luther King, qu significa tener fe en Jesucristo? Cul es la

historia de tu fe?
El Testamento siempre es el reflejo de una vida, qu testamento te gustara dejar en

herencia a tus hijos?
Os habis comunicado abierta y francamente cul es vuestra posicin ante Dios,

Cristo y la Iglesia? Si los dos tenis fe: cmo os podis ayudar a madurar en ella? La
fe como toda amistad necesita cuidados (Lectura de la Palabra de Dios, Eucarista y
Sacramentos, Servicio a los pobres, Compromiso, vida en grupo...).
Si no tenis mucha fe: creis que vale la pena afrontar este hecho tan vital? por
qu? Cundo? Con quin? Y cmo conseguir el poder tener esa vivencia?
El trasmitir y educar a vuestros hijos en la fe: Creis que es imprescindible,

necesario, conveniente o indiferente? Por qu? Qu os exige esta educacin?
Qu valoracin te merece esta frase:"La fe es la mejor herencia que puedo dejar a

mis hijos, pues ella les permitir vivir con alegra, y morir con esperanza?

TEMA 5: LOS SACRAMENTOS: EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO
Introduccin
El origen de la palabra sacramento est en el trmino latino sacramentum que

significaba juramento sagrado. Era un compromiso pblico, invisible, con fondo religioso.
As, los romanos llamaban sacramento a la jura de bandera; era un compromiso,
poniendo por testigos a los dioses, de defender las insignias romanas. Un escritor latino,
Tertuliano, llam sacramento al compromiso bautismal. De algn modo era un juramento
de seguir a Jesucristo durante toda la vida. Posteriormente la palabra sacramento se ha
ido utilizando con el mismo significado que smbolo, rito, signo y misterio religioso.
Hoy sacramento, en general, equivale a smbolo. Llamamos Sacramento o smbolo

a cualquier realidad que expresa una vivencia interior, por tanto, invisible, muy difcil
expresar y definir. Qu signos en la pareja creis que expresan un sacramento?
(De Nos casamos en la fe cristiana, de Rufo Gonzlez Prez, Ediciones SGUEME,

pgina 91 y siguientes)
Monografa
Mnica y Pedro van a hablar con el sacerdote sobre su prxima boda.
Mnica: Por m, bastara con el matrimonio civil. Pero t, Pedro, quieres la ceremonia
religiosa. Y aqu estamos, Sr. Cura.
Pedro: As es. Sin casarme ante Dios, no me quedara tranquilo.
Mnica: Pero nunca me lo habas dicho hasta ahora, que estamos a tres meses de la
boda.
Pedro: Mi familia lo quiere as. No van mucho a Misa pero quieren que nos casemos por la
Iglesia. Les dara un gran disgusto, si no lo hiciera.
Mnica: Pero porque tu familia lo desee, nos vamos a casar por la Iglesia?
Pedro: Mi madre dice que sin ello, no estaramos bien casados. Lo otro no es una boda
como Dios manda. Y mira cmo siempre se ha hecho as; tambin yo lo prefiero.
Sacerdote: Nunca habais hablado vosotros dos de esto?
Pedro: No mucho, porque es un tema que a Mnica no le gusta, y casi se enfada

(sonre).

Mnica: Porque creo que ests demasiado condicionado por tu familia y no quieres
darles un disgusto. Eso es todo.
Pedro: S, eso es verdad, pero si tuviera que decidirlo yo solo, creo que tambin elegira
casarme por la Iglesia.
Sacerdote: Qu es lo que te hace desear la boda religiosa?
Pedro: Verdaderamente voy poco a la Iglesia. Por eso, no s qu responder. Creo que la
boda es algo muy importante, que precisa de una ceremonia religiosa; debe ser algo
hecho a conciencia delante de Dios. Comprometerse ante Dios es ms serio que
comprometerse slo ante los hombres.
Mnica: T dices que quieres una boda de verdad. Y crees que yo no la deseo? Mi
compromiso ante ti es tan serio como si lo hiciera ante Dios.
Pedro: No s cmo explicrtelo. Nos queremos, y eso es lo fundamental. Y para

querernos no necesitamos recurrir a una boda religiosa. Nuestra opcin de queremos
basta para estar "seguros de nuestro amor". Pero, a pesar de todo, sera ms feliz si
nuestra boda tuviera una ceremonia muy bonita, una fiesta.
Mnica: Y esa ceremonia o esa fiesta es necesario hacerla en la iglesia? No se puede

hacer aparte? Si es por la fiesta, en todas partes se puede hacer una buena fiesta.
Pedro: No. Para m la boda civil slo es un formulismo legal, un contrato. Y en el amor
hay algo ms. La fiesta, de todos modos se har igual; yo s que a tus padres les gusta
invitar a mucha gente y hacer una fiesta sonada. Bien, lo acepto, pero sin la ceremonia
religiosa creo que faltara "algo". (Largo silencio) Cuando hice la primera Comunin era
como los dems y, cuando creces, vas dejando todas esas vivencias religiosas. Y ahora,
cuando me veo ante el matrimonio, vuelvo a pensar las cosas seriamente.
Mnica: Para m la boda es algo tambin muy serio. Pero lo que no veo es el papel de
Dios en ella. Con la ceremonia civil ya tengo bastante. Es una cosa de nosotros dos.
Sacerdote: El da de vuestra boda queris que todo el mundo sepa que es algo serio, que
vuestro amor es muy grande; esto lo comparts los dos. Tan serio es el amor y el
compromiso de uno como el del otro.
Mnica: S.
Pedro: Pero, no quisiera que vinieras a la iglesia de mala gana, como forzada.
Mnica: No. Yo pienso tambin en tu familia, pues me gusta que todos estn contentos
ese da. No quiero ponerte de mal humor. Acepto gustosa el casarme por la Iglesia, pero
mi verdad es que yo sigo sin entender qu hace Dios en una pareja que se case en el
templo? Qu le aade la fe en Dios a una pareja cristiana, que no lo tenga tambin una
pareja casada civilmente, si se quieran de verdad como t y yo nos queremos?
Sacerdote: El amor y el compromiso de los novios pueden ser tan serios en un sitio o en
otro. Pero cuando se trata del Matrimonio cristiano, a los que con fe acuden a l,
Jesucristo les hace el regalo de su Espritu, el Espritu de Amor, para que el limitado amor
humano pueda incluso a amar al otro en situaciones lmites, cuando razonablemente no
cabra el perdn. Jesucristo es el mejor aval del amor matrimonial. Dios no puede ms que
haceros bien. El slo da, no quita nada.
Al regreso del encuentro con el sacerdote, Pedro ir captando poco a poco el

significado de casarse por la iglesia hasta llegar a decir: "Me caso por la Iglesia, pues
recuerdo las palabras de Jess que aprend en el catecismo: 'Cuando dos o ms se renen
en m nombre, all estoy Yo'. Y creo que esto debe ser muy importante para los casados.
Nosotros queremos unirnos para siempre bajo la mirada de Dios". Mnica, por su parte,
est muy contenta de ver que Pedro se plantea la boda de un modo tan serio. Despus de
haber dialogado otras dos veces con el sacerdote, est convencida de que ni la Iglesia ni
su novio quieren obligarla. En un momento de intimidad ha dicho: "No crea que Pedro
deseara una boda religiosa de una manera tan seria. Para m es un descubrimiento. No
tengo mucha fe, pero me gustara vivir lo que Pedro y el Cura han dicho.
Con cul de las dos posturas os identificis ms, con Pedro o con Mnica?
Aparte de contentar a su familia, qu creis que lleva a Pedro a desear casarse por la
Iglesia?
Os convence la intervencin del sacerdote? Por qu?
Para vosotros el casaros por la Iglesia, aporta algo a vuestro amor? Qu

caractersticas son esenciales en un matrimonio cristiano? y en una familia cristiana?
Sabis que entre las causas para los santos hay propuestas de Matrimonios Santos,
como pareja? Os habis planteado que adems del "pacto" de ayuda de Dios con la
pareja est la ayuda de la pareja entre s y que somos colaboradores de la salvacin
de nuestro cnyuge?
Cundo prepararis la ceremonia de vuestra boda? Y el expediente?


Verdadero o falso
Qu aade al amor el casarse en la Iglesia? Al casarse por la Iglesia, el

Sacramento hace que el amor humano adems de humano sea sagrado, porque Cristo lo
convierte en la manifestacin de su amor a la humanidad
V F
Aunque los novios no crean, es recomendable que se casen pues as

reciben la gracia sacramental.
Los que se casan por la Iglesia, se amarn ms que los que no lo hacen.
En la boda sacramental se da un s al cnyuge y un s a Jess y a la

comunidad.
El sacerdote es el que casa a los novios.
La fe y el sacramento te evitan muchos problemas matrimoniales.
Actualmente se tiende a desconfiar de la institucin matrimonial.
Para recibir el sacramento del matrimonio hay que creer en Dios y en el

amor.
En el matrimonio, a travs del Sacramento, se fortalece el amor, y tambin

lo exige; nunca lo sustituye.
El sacramento del Matrimonio es una accin de Cristo.
Sin padrinos no sera vlido el matrimonio.


Visin cristiana
Juan Pablo II ha escrito:
El Espritu que infunde el Seor renueva el corazn y hace al hombre y a la mujer

capaces de amarse como Cristo nos am. El amor conyugal alcanza de este modo
la plenitud a la que est ordenado interiormente, la caridad conyugal, que es el
modo propio y especfico con que los esposos participan y estn llamados a vivir la
misma caridad de Cristo que se dona sobre la cruz [...] En virtud de la
sacramentalidad de su matrimonio, los esposos quedan vinculados uno a otro de la
manera ms profundamente indisoluble. Su recproca pertenencia es representacin
real, mediante el signo sacramental, de la misma relacin de Cristo con la Iglesia.
Los esposos son por tanto el recuerdo permanente, para la Iglesia, de lo que
acaeci en la cruz" (Familiaris Consortio, n. 13)
"El don de Jesucristo no se agota en la celebracin del sacramento del matrimonio,

sino que acompaa a los cnyuges a lo largo de toda su existencia. Lo recuerda
explcitamente el Concilio Vaticano II cuando dice que Jesucristo "permanece con
ellos para que los esposos, con su mutua entrega, se amen con perpetua fidelidad,
como El mismo am a la Iglesia y se entreg por ella... Por ello los esposos
cristianos, para cumplir dignamente sus deberes de estado, estn fortificados y
como consagrados por un sacramento especial [el matrimonio]. Del sacramento
derivan para los cnyuges el don y el deber de vivir cotidianamente la santificacin
recibida, del mismo sacramento brotan tambin la gracia y el compromiso moral de
transformar toda su vida en un continuo sacrificio espiritual por el amor". (Familiaris
Consortio n.56)
"La Eucarista [dominical] es la fuente misma del matrimonio cristiano. En efecto, el

sacrificio eucarstico representa la alianza de amor de Cristo con la Iglesia, en
cuanto sellada con la sangre de la cruz. Y en este sacrificio de la Nueva y Eterna
Alianza los cnyuges cristianos encuentran la raz de la que brota, que configura
interiormente y vivifica desde dentro, su alianza conyugal. En cuanto representacin
del sacrificio de amor de Cristo por su Iglesia; la Eucarista es manantial de caridad"
(Familiaris Consortio n.57).
"Parte esencial y permanente del cometido de santificacin de la familia cristiana es

la acogida de la llamada evanglica a la conversin, dirigida a todos los cristianos
que no siempre permanecen fieles a la "novedad" del bautismo que los ha hecho
"santos". El arrepentimiento y perdn mutuo dentro de la familia cristiana que tanta
parte tienen en la vida cotidiana, hallan su momento sacramental especfico en la
Penitencia cristiana. Respecto de los cnyuges cristianos, as escriba Pablo VI en

la encclica Humanae vitae: "Y si el pecado les sorprendiese todava, no se

desanimen, sino que recurran con humilde perseverancia a la misericordia de Dios,
que se concede en el sacramento de la penitencia" [ ... ]Los esposos y todos los
miembros de la familia son alentados el encuentro con Dios "rico en misericordia", el
cual, infundiendo su amor ms fuerte que el pecado, reconstruye y perfecciona la
alianza conyugal y la comunin familiar" (Familiaris Consortio n.58)
El papa Francisco dijo a los novios el 14/2/2014, da de San Valentn:
Es importante preguntarnos si es posible amarse para siempre dijo el Papa.

Hoy en da muchas personas tienen miedo de tomar decisiones definitivas, para
toda la vida, porque parece imposible... y esta mentalidad lleva a muchos que se
preparan para el matrimonio a decir: Estamos juntos hasta que nos dure el amor....
Pero, qu entendemos por amor? Slo un sentimiento, una condicin
psicofsica? Ciertamente, si es as, no se puede construir sobre ello nada slido.
Pero, si el amor es una relacin, entonces es una realidad que crece y tambin
podemos decir, a modo de ejemplo, que se construye como una casa. Y la casa se
edifica en compaa, no solos!.. No querrn construirla sobre la arena de los
sentimientos que van y vienen, sino sobre la roca del amor verdadero, el amor que
viene de Dios. La familia nace de este proyecto de amor que quiere crecer como se
construye una casa: que sea lugar de afecto, de ayuda, de esperanza.
As como el amor de Dios es estable y para siempre, queremos que el amor en que
se asienta la familia tambin lo sea. No debemos dejarnos vencer por la cultura de
lo provisional. As que el miedo del para siempre se cura da tras da, confiando en
el Seor Jess en una vida que se convierte en un viaje espiritual diario, hecho de
pasos, de crecimiento comn...Porque el para siempre no es solo cuestin de
duracin. Un matrimonio no se realiza slo si dura, es importante su calidad. Estar
juntos y saberse amar para siempre es el desafo de los esposos cristianos. En el
Padrenuestro decimos Danos hoy nuestro pan de cada da. Los esposos pueden
rezar as: Seor, danos hoy nuestro amor de todos los das.... ensanos a
querernos.
La convivencia es un arte, un camino paciente, hermoso y fascinante que tiene

unas reglas que se pueden resumir en tres palabras: Puedo?, Gracias, Perdona.
Puedo? Es la peticin amable de entrar en la vida de algn otro con respeto y

atencin. El verdadero amor no se impone con dureza y agresividad. San Francisco
deca: La cortesa es la hermana de la caridad, que apaga el odio y mantiene el
amor Y hoy, en nuestras familias, en nuestro mundo, a menudo violento y
arrogante, hace falta mucha cortesa.

"Gracias. La gratitud es un sentimiento importante Sabemos dar las gracias?: En

vuestra relacin ahora y en vuestra futura vida matrimonial, es importante mantener
viva la conciencia de que la otra persona es un don de Dios... y a los dones de Dios
se dice gracias. No es una palabra amable para usar con los extraos, para ser
educados. Hay que saber decirse gracias para caminar juntos.
Perdona. En la vida cometemos muchos errores, nos equivocamos tantas veces.

Todos. De ah la necesidad de utilizar esta palabra tan sencilla perdona. En
general, cada uno de nosotros est dispuesto a acusar al otro para justificarse. Es
un instinto que est en el origen de muchos desastres. Aprendamos a reconocer
nuestros errores y a pedir disculpas. Tambin as crece una familia cristiana. Todos
sabemos que no existe la familia perfecta, ni el marido o la mujer perfectos.
Existimos nosotros, los pecadores. Jess, que nos conoce bien, nos ensea un
secreto: que un da no termine nunca sin pedir perdn... sin que la paz vuelva a
casa. Si aprendemos a pedir perdn y perdonar a los dems, el matrimonio durar,
saldr adelante.
La celebracin del matrimonio debe ser una fiesta, pero una fiesta cristiana y no
mundana [] Lo que sucedi en Can hace dos mil aos, sucede en realidad en
cada fiesta nupcial. Lo que har pleno y profundamente verdadero vuestro
matrimonio ser la presencia del Seor que se revela y nos otorga su gracia.
Al mismo tiempo, es bueno que vuestro matrimonio sea sobrio y destaque lo que es
realmente importante. Algunos estn muy preocupados por los signos externos: el
banquete... los trajes. Estas cosas son importantes en una fiesta, pero slo si
indican el verdadero motivo de vuestra alegra: la bendicin de Dios sobre vuestro
amor. Haced que como el vino de Can, los signos externos de vuestra ceremonia
revelen la presencia del Seor y recuerden a vosotros y a todos los presentes el
origen y la razn de su alegra.
Otras citas:
Mt 18, 20: Cuando os reuns en mi nombre, all estoy yo

Cor, 12,12 y ss


Reflexionad juntos
Cosas importantes que hacer para preparar la boda:
Ir a dialogar sin prisas con el sacerdote responsable de la Parroquia para

que os explique las normas que tienen para estas celebraciones, y con el sacerdote
que os va a casar.
Preparad con l la ceremonia, las lecturas que prefers, los cantos, los
lectores, las peticiones, la frmula en la que expresaris vuestro consentimiento, etc. Y
llegado el momento, si vais a celebrar la boda con Eucarista, debis confesaros
previamente con el sacerdote que vosotros escojis.
Cumplimentar el expediente matrimonial. Para ello:
1. Partida de nacimiento y fe de vida (Registro Civil).

2. Partida de bautismo. (Se recoge en la parroquia donde os bautizaron).
Si os bautizaron fuera de la Dicesis, la partida legalizada.
3. Llevar la fotocopia del DNI y el original.
4. Acudir con dos testigos, que no sean de la familia y que lleven original
y fotocopia del DNI.
5. Certificado del cursillo de novios.
Orar a Dios por vuestra futura familia, y pedir la proteccin de la Virgen

Mara.
Amaros siempre de verdad y ser muy felices. Para ello preguntaos

despus de la boda qu? El integraros en un grupo de matrimonios os hara mucho
bien.


ANEXO I.- ORACIONES
No tengo tiempo-
Seor, he salido a la puerta y afuera hay personas:

Iban, venan, marchaban, corran,
Las motos corran, los coches corran, los buses corran
La calle corra,
Todo el mundo corra.
Corran para no perder tiempo,
Corran a la caza del tiempo, para ganar tiempo.
Has escuchado lo que todos dicen?
Hasta luego Seor, perdname no tengo tiempo
Termino esta carta porque no tengo tiempo
Me hubiera gustado ayudarte, pero no tengo tiempo
Imposible aceptar. Me falta tiempo
No puedo reflexionar, no puedo leer, no tengo tiempo
Me gustara rezar, pero no tengo tiempo
T comprendes Seor, no tengo tiempo
Cuando nios tienen que jugar y no les sobra tiempo.
Cuando muchachos, hay que hacer las tareas, no hay tiempo
Ms adelante!
Cuando jvenes, hacen deporte, no tienen tiempo. Sera despus!
Despus vienen las pruebas y el trabajo, no tienen tiempo
Ya vendr el momento!
Recin casados tienen su casa, hay que arreglarla. No tienen tiempo
Despus!
Ya padres de familia tienen sus cros, no tienen tiempo, sino mas tarde.
De mayores enferman y tienen que cuidarse, no tiene tiempo, despus ah?
Ya estn agonizando, no tienen. demasiado tarde!
Ya nunca tendrs tiempo.
Seor, te debes haber equivocado en tus clculos:

ANEXO I.- ORACIONES
Las horas resultan demasiado cortas, los das son demasiado cortos, las vidas
son demasiado cortas.
T, Seor, que ests fuera del tiempo, sonres al vernos batallar con l.
T sabes lo que haces, t das a cada uno el tiempo justo.

ANEXO I.- ORACIONES
Oracin de los novios
Somos novios, Seor, y nos queremos mucho.
Un buen da nos encontramos y nos reconocimos, como si siempre nos

hubiramos buscado.
Qu experiencia maravillosa, para cada uno, sentirse elegido, preferido, sin

saber muy bien porqu!
Sentimos tu presencia, Seor, y te damos las gracias por haber hecho posible
este amor.
Queremos tenerte siempre presente entre nosotros:
- para que seamos abiertos y sinceros:

- para que busquemos el bien y la alegra del otro;
- para que nos esforcemos en cambiar y ofrecernos cada uno lo mejor de
s mismo;
- para que el deseo y la pasin no ahoguen en nuestro amor sincero;
- para que juntos formemos un ideal vocacional para toda la vida y nos
unamos un da para alcanzarlo.
Deseamos, Seor, que llegue el da en que sellemos para siempre nuestro

amor con el sacramento del matrimonio.
Haz que nuestro noviazgo sea un camino de maduracin y que seamos

conscientes del compromiso mutuo que subiremos en tu presencia.
Amn.

ANEXO I.- ORACIONES

ANEXO I.- ORACIONES
El Padre Nuestro de la sinceridad
No digas Padre si no te portas como un hijo cada da.
No digas nuestro si vives aislado en tu egosmo.
No digas que ests en el Cielo si solo piensas en cosas terrenas.
No digas santificado sea tu nombre si no le honras.
No digas venga a nosotros tu reino si lo confunden con el xito material.
No digas hgase tu voluntad si no la aceptas cuando es dolorosa.
No digas danos hoy nuestro pan de cada da si no te preocupas por la

gente con hambre, sin medicinas, sin libros, sin vivienda.
No digas perdona nuestras ofensas si guardas rencor a tu hermano.
No digas no nos dejes caer en la tentacin si tienes intencin de seguir

cayendo.
No digas lbranos del mal si no tomas partido contra el mal.
No digas Amn si no has tomado en serio las palabras de Padre Nuestro.

ANEXO I.- ORACIONES

ANEXO I.- ORACIONES
Te ofrecemos nuestras vidas
Seor, nos hiciste el uno para el otro.

Te ofrecemos nuestras vidas y nuestro amor.
Bendcelos, Seor!
Haz que comprendamos la gran misin de vivir en comunin

y de colaborar contigo en la obra de la creacin.
Haz que en nuestro hogar reinen siempre la paz, el amor y la fidelidad
y que seamos los primeros testigos de tu amor en nuestra comunidad.
Haz que nuestros hijos sean el fruto maduro de nuestro amor

y que ellos encuentren en nosotros ayuda, proteccin y comprensin.
Haz que en nuestro largo caminar nunca olvidemos que T nos esperas
para sellar eternamente nuestro fiel amor.

ANEXO I.- ORACIONES

ANEXO I.- ORACIONES
Instrumento de Paz
Seor,
Haz de m un instrumento de tu paz:
donde haya odio, ponga yo amor;
donde haya ofensa, ponga yo perdn;
donde haya discordia, ponga yo armona;
donde haya error, ponga yo verdad;
donde haya duda, ponga yo fe;

donde haya desesperacin, ponga yo esperanza;
donde haya tinieblas, ponga yo luz;
donde haya tristeza, ponga yo alegra.
Que no me empee tanto

en ser consolado, como en consolar;
en ser comprendido, como en comprender;
en ser amado, como en amar;
porque dando, se recibe;

olvidando, se encuentra;
perdonando, se es perdonado;
muriendo, se resucita a la vida.

ANEXO I.- ORACIONES

ANEXO II.- FELICIDAD A LA CARTA
Felicidad a la carta.
Tu felicidad te la haces t, la creas cada da. Deja de lamentarte y

dedcate a disfrutar cada instante; lo dems es pura necedad.
Cambia de chip, deja de quejarte por todo y habla, siente y vive de todo
lo bueno que te ha sucedido en el pasado y te est sucediendo hoy, aqu y
ahora.
Te faltan muchas cosas y tienes limitaciones; no centres tu mente en lo

que no tienes sino en todo lo que posees que es mucho.
Tener ms no es ser ms ni ms feliz; depende de tu propia actitud. S

feliz y haz feliz a los dems y te sentirs como un rey.
Vive como piensas, se coherente con tu vida y haz un inventario con

todo lo bueno que has vivido a lo largo de tu vida y tenlo presente en los peores
momentos.
Cultiva tu mente y tu cuerpo y no pierdas jams el sentido del humor; la

alegra es el mejor euforizante, tu mejor medicina; tambin con tus palabras
puedes construir o destruir.
Vive el presente de cada da. No permitas que ni el pasado te haga

sentir mal ni el futuro te preocupe. As se lo pones fcil a la felicidad.
Ponte las gafas inteligentes, las positivas, de sabidura; todo ser para ti
hoy segn el cristal de tu mente y de tu corazn. Por tu bien, decntate por los
hbitos saludables y por el disfrute de lo que tienes y de lo que eres.
Quirete, gstate, perdnate, se feliz y procura que la felicidad no quede

solo en ti, que se derrame tambin sobre los dems. El ms feliz que los felices
es quien hace a la gente feliz.
Cultiva tu espritu y tu mente y deja la mejor huella a tu paso: que

cualquier persona con la que contactes hoy se sienta contagiada por tu bondad
y de tus ganas de vivir.

ANEXO II.- FELICIDAD A LA CARTA
Supera los sentimientos negativos como la rabia, la envidia, la

venganza, el odio, pues el no hacerlo te puede ocasionar enfermedades fsicas
y psquicas y contribuir al envejecimiento prematuro. Ten claro que el
sufrimiento y la adversidad forman parte de la vida y no te sorprendas de que te
visiten de vez en cuando.
Recomendacin final:
Los ojos son el espejo del alma, son el punto donde se mezclan los
sentimientos, afectos y deseos. Procura impregnarlos de amor y abraza a cada
semejante cuando lo mires. Deja a tu paso el mejor recuerdo de ti.

ANEXO III.- IDEAS PARA TU MATRIMONIO
DIEZ IDEAS PARA TU MATRIMONIO
1- Acurdate que te casa para hacer feliz a la persona que amas, ms que
para ser feliz tu mismo.
2- Trata a tu esposo o esposa con cario, buenos modos.
3- Dile que lo quieres (aunque ya lo sepa).
4- Trata de dialogar, es mejor arreglar las diferencias hablando que

guardarse las cosas Hablando se entiende la gente!! Si estas enfadado,
cuida lo que dices. Nunca ofendas o humilles al otro!
5- Cuida siempre ser fiel a tu esposo o esposa, no te pongas cerca de las

tentaciones.
6- Respeta y ama a tu esposo/a como es, no quieras que sea exactamente

como t quieres que sea.
7- Ayuda a tu esposo/a a superarse, el amor no es egosta, busca el bien

de la otra persona.
8- Acurdate que el amor se demuestra con los detalles. Los detalles le

dicen al otro Eres importante para mi
9- En el matrimonio, muchas veces hay que pedir perdn y muchas veces

hay que perdonar.
10- Recordad siempre que Dios est en el matrimonio. Rezad juntos y

pedidle todos los das, que El os haga crecer en el AMOR.

ANEXO III.- IDEAS PARA TU MATRIMONIO

ANEXO IV.- CARTA DE UN HIJO A SUS PADRES
Carta de un hijo a sus padres.
No me des todo lo que pido. A veces, slo pido para ver hasta cunto
puedo coger.
No me grites. Te respeto menos cuando lo haces; y me enseas a gritar

a m tambin. Y yo no quiero hacerlo.
No me des siempre rdenes. Si en vez de rdenes, a veces me pidieras

las cosas, yo lo hara ms rpido y con ms gusto.
Cumple las promesas, buenas o malas. S me prometes un premio,

dmelo; pero tambin si es un castigo.
No me compares con nadie, especialmente con mi hermano o mi

hermana. Si t me haces sentirme mejor que los dems, alguien va a sufrir, y
si me haces sentirme peor que los dems, ser yo quien sufra.
No cambies de opinin tan a mentido sobre lo que debo hacer. Decide y

mantn esa decisin.
Djame valerme por m mismo. Si t haces todo por m, yo nunca podr

aprender.
No digas mentiras delante de m, ni me pidas que las diga por ti, aunque
sea para sacarte de un apuro. Me haces sentirme mal y perder la fe en lo que
me dices.
Cuando yo hago algo malo, no me exijas que te diga el por qu lo hice.

A veces ni yo mismo lo s.
Cuando ests equivocado en algo, admtelo y crecer la opinin que yo

tengo de ti, y as me ensears a admitir mis equivocaciones tambin.
Trtame con la misma amabilidad y cordialidad con que tratas a tus

amigos. Porque seamos familia no quiere decir que no podamos ser amigos
tambin.
No me digas que haga una cosa y t no la haces. Yo aprender siempre

lo que t hagas, aunque no lo digas. Pero nunca har lo que t digas y no
hagas.
Ensame a amar y conocer a Dios. Aunque en el Colegio me quieren

ensear, de nada vale si veo que t ni conoces ni amas a Dios.

ANEXO IV.- CARTA DE UN HIJO A SUS PADRES
Cuando te cuente un problema mo, no me digas no tengo tiempo para

bobadas o eso no tiene importancia. Trata de comprenderme y ayudarme.
Quireme, y dmelo. A m me gusta ortelo decir; aunque t no lo creas

necesario, dmelo.
Un beso.
Albert
Qu os ensea esta carta?
La vida de un nio es sagrada. Educar exige una acogida incondicional.

La procreacin debe ser inteligente y generosa, enraizada en los valores
evanglicos del amor, la libertad, la responsabilidad y la fe. Procrear hijos
responsablemente y por amor realiza y fortalece la unin de la pareja, y llena de
gozo la casa. Es una tarea lenta, no siempre fcil, pero gozosa cuando es
desinteresada y se vivencia como una colaboracin con Dios. Los hijos no nos
pertenecen. Los hijos son de Dios.
(Leed: Colosenses 3, 12-21; Gnesis 1, 26-31; 2, 18-24)

ANEXO V.- CARTA ATRIBUIDA A EINSTEIN
Carta atribuida a Einstein, para su hija.
Cuando propuse la teora de la relatividad, muy pocos me entendieron, y

lo que te revelar ahora para que lo transmitas a la humanidad tambin
chocar con la incomprensin y los perjuicios del mundo. Te pido aun as, que
la custodies todo el tiempo que sea necesario, aos, dcadas, hasta que la
sociedad haya avanzado lo suficiente para acoger lo que te explico a
continuacin.
Hay una fuerza extremadamente poderosa para la que hasta ahora la

ciencia no ha encontrado una explicacin formal. Es una fuerza que incluye y
gobierna a todas las otras, y que incluso est detrs de cualquier fenmeno
que opera en el universo y an no haya sido identificado por nosotros. Esta
fuerza universal es el amor.
Cuando los cientficos buscaban una teora unificada del universo

olvidaron la ms invisible y poderosa de las fuerzas.
El amor es luz, dado que ilumina a quien lo da y lo recibe. El amor es

gravedad, porque hace que unas personas se sientan atradas por otras. El
amor es potencia, porque multiplica lo mejor que tenemos, y permite que la
humanidad no se extinga en su ciego egosmo. El amor revela y desvela. Por
amor se vive y se muere. El amor es Dios, y Dios es amor.
Esta fuerza lo explica todo y da sentido en maysculas a la vida. sta es

la variable que hemos obviado durante demasiado tiempo, tal vez porque el
amor nos da miedo, ya que es la nica energa del universo que el ser humano
no ha aprendido a manejar a su antojo.
Para dar visibilidad al amor, he hecho una simple sustitucin en mi

ecuacin ms clebre. Si en lugar de E= mc2 aceptamos que la energa para
sanar el mundo puede obtenerse a travs del amor multiplicado por la
velocidad de la luz al cuadrado, llegaremos a la conclusin de que el amor es la
fuerza ms poderosa que existe, porque no tiene lmites.
Tras el fracaso de la humanidad en el uso y control de las otras fuerzas

del universo, que se han vuelto contra nosotros, es urgente que nos
alimentemos de otra clase de energa. Si queremos que nuestra especie
sobreviva, si nos proponemos encontrar un sentido a la vida, si queremos
salvar el mundo y cada ser sintiese que en l habita, el amor es la nica y la
ltima respuesta.
Quizs an no estemos preparados para fabricar una bomba de amor,

un artefacto lo bastante potente para destruir todo el odio, el egosmo y la
avaricia que asolan el planeta. Sin embargo, cada individuo lleva en su interior
un pequeo pero poderoso generador de amor cuya energa espera ser
liberada.

ANEXO V.- CARTA ATRIBUIDA A EINSTEIN
Cuando aprendamos a dar y recibir esta energa universal, querida

Lieserl, comprobaremos que el amor todo lo vence, todo lo trasciende y todo lo
puede, porque el amor es la quintaesencia de la vida.
Lamento profundamente no haberte sabido expresar lo que alberga mi

corazn, que ha latido silenciosamente por ti toda mi vida. Tal vez sea
demasiado tarde para pedir perdn, pero como el tiempo es relativo, necesito
decirte que te quiero y que gracias a ti he llegado a la ltima respuesta.
Tu padre. (Albert Einstein)
Qu os ensea esta carta?

ANEXO VI.- PATERNIDAD RESPONSABLE
PATERNIDAD RESPONSABLE
El concepto de paternidad responsable comenz a hacerse familiar entre

los catlicos en torno al concilio Vaticano II.
Los cnyuges se esforzarn, ambos de comn acuerdo y comn

esfuerzo, por formarse un juicio recto, atendiendo tanto a su propio bien
personal como al bien de los hijos, ya nacidos o todava por nacer,
discerniendo las circunstancias de los tiempos y del estado de vida tanto
materiales como espirituales, y finalmente, teniendo en cuenta el bien de la
comunidad familiar, de la sociedad temporal y de la propia iglesia
Tanto el Concilio como el magisterio ulterior de los papas han sealado

algunos puntos que la pareja ha de examinar si quiere actuar
responsablemente en este terreno de la fecundidad. He aqu un elenco de
aspectos que se han de tener en cuenta:
Bienestar fsico, psicolgico y emocional de los esposos. No

parece lo ms indicado engendrar un hijo cuando la salud de la
madre o del padre est suficientemente comprometida, etc.
Estabilidad del hogar: si existe peligro real de ruptura, no es

signo de responsabilidad querer un hijo para solucionar un
problema.
Condiciones de vivienda, situacin econmica, edad,..
Bien de los hijos ya nacidos, y bien del hijo que pudiera nacer.
Hay que ver si existe peligro fundado de engendrar un hijo con
graves malformaciones o deficiencias, etc.
Situacin general de la sociedad Al examinar las razones no

han de limitarse al horizonte familiar, hay que considerar
tambin la situacin general de la sociedad

Teniendo en cuenta estos aspectos, corresponde a los esposos emitir el

juicio ltimo.
Este juicio, en ltimo trmino, deben formarse ante Dios los esposos
personalmente .En su modo de obrar, los esposos cristianos tengan en cuenta
que no pueden proceder a su arbitrio, sino que siempre deben regirse por la
conciencia, que hay que ajustar a la ley misma, dciles al Magisterio de la
Iglesia, que interpreta autnticamente aquella luz del Evangelio
El principio de paternidad responsable no ha de entenderse ni realizarse

como un clculo fro. Tampoco est reido con la actitud de generosidad ni
con el nmero elevado de hijos, aunque en determinadas situaciones haya sido
entendido y vivido como justificacin de posturas egostas, hedonistas y
consumistas.
Tampoco es un concepto solamente cuantitativo sino tambin cualitativo.

Por eso, se puede ser padres responsables con pocos o con muchos hijos.
Todo estar dependiendo del conjunto de valores que los esposos deben
conjugar y que antes hemos enumerado. Lo ms importante en la paternidad
responsable es que los esposos decidan sobre el nmero de hijos, siguiendo
su propia conciencia, convenientemente formada y tomando una decisin con
libertad, con amor y tras una sincera reflexin.
CONTROL DE LA NATALIDAD
La limitacin o el distanciamiento del nacimiento de los hijos plantean el

problema de cmo hacerlo moralmente. Aqu nos encontramos con el tema del
control de la natalidad. El control de la natalidad es una consecuencia de la
procreacin responsable.
El problema moral del control o regulacin de la natalidad se concreta en

los mtodos a utilizar para ello. Sobre esto vamos a daros unos criterios o
pautas morales, pero antes os ofreceremos algunas anotaciones sobre la
vertiente cientfico-tcnica de dichos mtodos.
A la hora de hacer una clasificacin de los mtodos, se suelen usar

diversos criterios. Nosotros usaremos el criterio de la mayor o menor cercana
a la vida humana que siguen algunos autores.
Esta es la clasificacin:

Mtodos abortivos: interrupcin de la gestacin una vez que el

vulo fecundado est implantado en el tero.
Mtodos interceptivos: impiden que el vulo fecundado llegue a la

implantacin en el tero.
Mtodos esterilizantes: originan la infecundidad permanente

aunque no necesariamente irreversible.
Mtodos propiamente anticonceptivos (Naturales: temperatura

basal, Billings,, Mecnicos: diafragma, preservativo,
Qumicos: espermicidas,.. Hormonales: pldora,) que
pretenden hacer inviable la fecundacin.
VERTIENTE MORAL
El Concilio Vaticano II acept el principio de paternidad responsable,

pero no descendi a la valoracin de los mtodos concretos del control de la
natalidad. Esta valoracin se realiz en la encclica Humanae vitae (HV) de
Pablo VI. Los puntos ms nucleares de la encclica son:
El amor conyugal exige el ejercicio de una paternidad/maternidad

responsable (n10)
Los actos conyugales son honestos y dignos (n11)
Los aspectos unitivos y procreativo del acto conyugal son

inseparables (n12)
Licitud de la regulacin de la natalidad por graves motivos,

respetando la ley moral
Condena del aborto, la esterilizacin y la anticoncepcin como

remedios de control de la natalidad (n 14)
Licitud de la anticoncepcin por razones teraputicas (n 16)

La HV super la enseanza clsica de los fines primarios y secundarios

del matrimonio, pero cre muchos problemas. Cerca de cuarenta Conferencias
Episcopales elaboraron documentos acogiendo la encclica, pero adaptndola
a los fieles y a sus angustias e incertidumbres. Algunas de ellas invitaron a
interpretarla apelando al conflicto de valores y deberes. Otras subrayaron que
la HV no inclua un juicio infalible y que era lcito seguir, tras un maduro
examen la propia conviccin, aunque fuera diversa al Papa. Tambin
recordaron que, en casos difciles, la encclica no obligaba objetivamente y que,
en caso de conflicto de deberes, la eleccin de lo que consideran un mal menor
no puede considerarse como un acto culpable.
En el snodo sobre la familia (1980) se volvieron a plantear las

dificultades que tenan bastantes matrimonios honestos y sinceros con la
doctrina de la HV. Juan Pablo II abord el tema en la exhortacin pontificia
Familiaris Consortio. En ella, por una parte, confirm la doctrina del concilio
Vaticano II y de la HV y por otra, anim a los telogos a que se comprometan
a iluminar las motivaciones ticas y las razones personalistas de esta doctrina.
Esta llamada del Papa a una profundizacin desde diversos puntos de vista
nos indica que no todos los problemas quedaron resueltos con la HV
Teniendo en cuenta el magisterio eclesistico y la reflexin teolgica

elaborada partir del Vaticano II creemos que se pueden ofrecer los siguientes
criterios ticos sobre el control de la natalidad.
Mtodos abortivos: El ejercicio de la paternidad/maternidad

responsable ha de compaginarse con el respeto a la vida. Por eso no
son morales los mtodos de control de natalidad de carcter abortivo. El
aborto nunca puede ser utilizado como procedimiento para controlar la
natalidad.
Mtodos esterilizantes: La esterilizacin directa, sea perpetua o

temporal, tanto del hombre como de la mujer, no pueden ser
considerados como mtodos ordinarios y normales para regular la
natalidad. En nuestros das, bastantes autores, piensan que no habra
que excluirla en algunas situaciones siempre y cuando se tuviera el
convencimiento de que esta opcin iba a ser para el futuro el mal menor
en cualquier circunstancia .Por ejemplo, se plantea en el caso de los
deficientes mentales, cuando no tienen capacidad de defenderse de
personas que quieran aprovecharse de ellos.
Mtodos interceptivos: aquellos que impiden que el vulo fecundado

llegue a la implantacin en el tero, provocando as su destruccin, por
ejemplo la pldora del da siguiente, el DIU.
Mtodos anticonceptivos naturales: En relacin con estos mtodos no

hay, hoy por hoy, ninguna discusin en el campo catlico. Aunque su

eficacia es problemtica. La discusin gira en torno a los mtodos

artificiales. La HV no los acept.
Este documento se convirti muy pronto en signo de contradiccin y no

fren el recurso cada vez ms amplio a los anticonceptivos por parte de
los catlicos de todo el mundo, ni el debate entre moralistas, telogos,
matrimonios cristianosque se siguen preguntando Cmo podemos
interpretar esta afirmacin de la HV?
Debe excluirse toda accin que, o en previsin del acto conyugal,

o en su realizacin, o en el desarrollo de sus consecuencias naturales se
proponga, como fin o como medio, hacer imposible la procreacin.
Tampoco se pueden invocar como razones vlidas, para justificar los
actos conyugales intencionalmente infecundos, el mal menor o el hecho
de que tales actos constituiran un todo con los actos fecundos
anteriores o que seguirn despus y que por tanto compartiran la nica
e idntica bondad natural.
Dentro de la Iglesia hay dos posturas:
a) La de aquellos para los que el rechazo de los mtodos

anticonceptivos constituye una doctrina infalible, definitiva y sin ninguna
posibilidad de cambio.
b) La de algunas Conferencias Episcopales y autores que, sin

rebajar la enseanza pontificia a una simple orientacin pastoral, no
encuentran en ella una afirmacin infalible y definitiva.
Dado que la encclica (HV) no contiene en materia de fe ningn

juicio infalible, pudiera darse el caso de que alguno estime no poder
aceptar el juicio dado por el magisterio de la Iglesia. Sobre este punto
hay que responder lo siguiente: el que en este campo sea competente y,
despus de serio estudio, y no de una forma ligera y afectiva, ha llegado
a esta conviccin, puede seguirla .No se equivoca si permanece
dispuesto a proseguir su investigacin y mostrar adems respeto y
fidelidad a la Iglesia
En resumen, podemos decir que nos encontramos ante un tema sobre el

que no hay consenso eclesial y, por tanto, no hay recetas que valgan para
todos. Corresponde a los cnyuges decidir, teniendo en cuenta todas las
circunstancias, qu deben hacer.
A la hora de valorar desde el punto de vista moral los diferentes mtodos

de control de la fecundidad:

Habr que tener en cuenta su eficacia, es decir, su relacin con la

paternidad responsable; en esta vertiente del anlisis habr que atender a
diversos factores: el coste econmico, la disponibilidad del mismo, la educacin
requerida en su utilizacin, las contraindicaciones somticas y/o psquicas , la
sencillez y la comodidad en el uso. Habr que ver tambin cmo inciden en la
relacin sexual, y por tanto, en la comunin de vida y amor que es la unin
conyugal. Aunque la Veritatis splendor de Juan Pablo II, al igual que antes lo
hiciera HV, exprese claramente su desconfianza ante el principio del mal menor
y ante el principio de totalidad, no por ello estos principios dejan de existir y de
poseer una clara racionalidad y, por tanto, aplicabilidad en las decisiones de la
moral
Somos conscientes de que la gran mayora de catlicos vive la vida

sexual al margen de la HV. Como dice Jack Dominan, famoso psiquiatra y
ensayista cristiano: Al pueblo de Dios le ha sido dada esta doctrina pero no ha
sido recibida. La mayora de los catlicos ignoran dicha doctrina, situacin que
no es buena para la Iglesia catlica, porque como ya he dicho, debilita su
autoridad Por eso, consideramos que los principios que os hemos expuesto
pueden ayudaros a actuar de una manera honesta y responsable, y a tener una
orientacin moral en este tema. Lo que no es nada bueno, en esto y en otras
cosas, es carecer de una verdadera orientacin

ANEXO VII.- La vida: una aventura para vivir en familia
La vida, un don de Dios.
Por su naturaleza misma, la institucin misma del matrimonio y el amor

conyugal estn ordenados a la procreacin y a la educacin de la prole y con ellas
son coronados como su culminacin (GS 48,1): los hijos son el don ms excelente
del matrimonio y contribuyen mucho al bien de sus mismos padres. El mismo Dios,
que dijo:No es bueno que el hombre est solo (Gn .2, 18), y que hizo desde el
principio al hombre, varn y mujer (Mt. 19,4), queriendo comunicarle cierta
participacin especial en su propia obra creadora, bendijo al varn y a la mujer
diciendo: Creced y multiplicaos (Gn. 1,28). De ah que el cultivo verdadero del amor
conyugal y todo sistema de vida familiar que de l procede, sin dejar posponer los
otros fines del matrimonio, tienden a que los esposos estn dispuestos con fortaleza
de nimo a cooperar con el amor del Creador y Salvador, que por medio de ellos
aumenta y enriquece su propia familia cada da ms. (GS 50,1)
La fecundidad del amor conyugal se extiende a los frutos de la vida moral,

espiritual y sobrenatural que los padres transmiten a sus hijos por medio de la
educacin. Los padres son los principales y primeros educadores de sus hijos
(GE3).En este sentido, la tarea fundamental del matrimonio y de la familia es estar al
servicio de la vida (FC 28).
Sin embargo, los esposos a los que Dios no ha concedido tener hijos pueden
llevar una vida conyugal plena de sentido, humana y cristianamente. Su matrimonio
puede irradiar una fecundidad de caridad, de acogida y de sacrificio.
LA VIDA, UN DON DE DIOS
LA VIDA ES UN REGALO QUE DIOS QUIERE QUE DISFRUTEMOS, QUE

COMPARTAMOS Y QUE HAGAMOS CRECER CON ALEGRIA. CADA PERSONA Y
TODA LA CREACIN ES UNA MUESTRA DEL AMOR QUE EL NOS TIENE
La atmsfera familiar favorece el crecimiento.
La vida afectiva tiene una enorme importancia para el desarrollo integral de la

persona humana. El corazn humano se forja en el calor de la familia. Cuando falta
ste, la persona est herida. Las carencias de un ambiente sano, personal e ntimo
en el cual el dialogo sea el vehculo de la comunicacin de las personas, repercute
en toda la vida futura. Un ambiente familiar clido, invita a los dems a un encuentro
en la verdad y el amor.

LA ATMOSFERA FAMILIAR FAVORECE EL CRECIMIENTO
LA EDUCACIN NO DEPENDE TANTO DE LAS PALABRAS QUE SE DICEN SINO

MS BIEN DE LA ATMSFERA QUE SE VIVE EN EL HOGAR. LA ALEGRA, LA
FE, EL RESPETO, LA SOLIDARIDAD, LA PARTICIPACIN, LA JUSTICIA, LA
VERDAD, EL COMPARTIR DE CADA DA, VAN CONSTRUYENDO LA
PERSONALIDAD DE CADA UNO Y LA MANERA PROPIA DE SER FAMILIA
Juntos transmitimos y cuidamos la vida.
Cooperar con Dios llamando a la vida a nuevos seres humanos, significa

contribuir a la transmisin de la vida. Por tanto, la forma en que Dios proyecta su
identidad y misin es a travs del matrimonio, y en particular, a travs de la
paternidad y maternidad humana. Dios quiere que participemos en su misma vida
divina y se vale de nosotros para lograrlo
JUNTOS TRANSMITIMOS Y CUIDAMOS LA VIDA
LOS HIJOS NO NACEN POR CASUALIDAD. DIOS PIDE QUE LLEGUEN AL

MUNDO QUERIDOS, ESPERADOS Y ACEPTADOS. COMO PAREJA, QUEREMOS
PREPARARNOS RESPONSABLEMENTE A SER PADRES.
Cita: Exhortacin Apostlica Familiaris Consortio Juan Pablo II n 28
Con Dios somos creadores de vida.
En su realidad ms profunda, el amor es esencialmente don y el amor

conyugal, a la vez que conduce a los esposos a recproco conocimiento que les
hace una sola carne, no se agota dentro de la pareja, ya que los hace capaces de la
mxima donacin posible, por la cual se convierten en cooperadores de Dios en el
don de la vida a una nueva persona humana. De este modo los cnyuges, a la vez
que se dan entre s, dan ms all de s mismos la realidad del hijo, reflejo viviente de
su amor, signo permanente de la unidad conyugal y sntesis viva e inseparable del
padre y de la madre.
Al hacerse padres, los esposos reciben de Dios el don de una nueva

responsabilidad. Su amor paterno est llamado a ser para los hijos el signo visible
del mismo amor de Dios, del que proviene toda paternidad en el cielo y en la tierra
CON DIOS SOMOS CREADORES DE VIDA

DIOS NECESITA DE NUESTRO AMOR PARA CREAR CON NOSOTROS LA VIDA.

L NOS PIDE, COMO PAREJA, UNA DECISIN LIBRE Y RESPONSABLE
Cita Bblica Ef.3, 15
NECESITAMOS DE LOS DEMS PARA CRECER
EL AMOR QUE NOS TENEMOS CRECE COMUNICNDOSE Y RECIBIENDO EL

APORTE DE MUCHOS.COMO PAREJA Y COMO FAMILIA NO SOMOS UNA ISLA,
ESTAMOS LLAMADOS A VIVIVR EN COMUNION CON LOS DEMS. EL MUNDO
Y LA IGLESIA NOS NECESITAN Y NUESTRA ENTREGA A ELLOS NOS HAR
CRECER
Nuestros hijos nos ayudan a crecer
Nuestros hijos nos ayudan a perfeccionar nuestro amor filial, a reconocer la

inmensidad del amor paternal-maternal en nuestro Padre-Dios
NUESTROS HIJOS NOS AYUDAN A CRECER
LA LLEGADA DE UN HIJO NOS AYUDAR A SER MS GENEROSOS Y

MADUROS. SU PRESENCIA DESARROLLA EN NOSOTROS CAPACIDADES
NUEVAS: NOS AYUDA A TOMAR RESPONSABILIDADES EN COMN, NOS
HACE DESCUBRIR EN L RASGOS DE CADA UNO Y NOS APORTA LA
ORIGINALIDAD DE SU FORMA DE SER.
Somos responsables del crecimiento de nuestros hijos
Los hijos encuentran en los padres una inagotable fuente de amor y un

estmulo permanente, para que se desarrollen en ellos todas las potencialidades que
constituye la vida en lo biolgico, afectivo, espiritual y sobrenatural.
SOMOS RESPONSABLES DEL CRECIMIENTO DE NUESTROS HIJOS
DAR VIDA ES PROCREAR, CUIDAR ESA VIDA, SERVIRLA Y HACERLA CRECER

EN TODAS SUS DIMENSIONES. SOMOS LOS PRIMEROS Y PRINCIPALES
EDUCADORES DE NUESTROS HIJOS. EL TESTIMONIO DE NUESTRO AMOR
LES DA LA SEGURIDAD BSICA PARA DESARROLLARSE COMO PERSONA Y
LOS ENCAMINA HACIA EL AMOR DE DIOS

Nuestro amor, un caminar juntos cada da
Cada uno es camino de crecimiento y desarrollo para el otro. El amor se

expresa en la donacin de todo mi ser a la totalidad del otro. La realizacin plena de
la persona humana es en la entrega sincera de s mismo, para la elevacin de la
personalidad del otro y el descubrir y admirar da a da la inmensidad de su ser.
Una de las caractersticas del amor conyugal es que es un amor total. Es un

amor total, esto es, una forma singular de amistad personal con la cual los esposos
comparten generosamente todo, sin reservas indebidas o clculos egostas. Quien
ama de verdad a su propio consorte, no lo ama solo por lo que de l recibe sino por
s mismo, gozoso de poderlo enriquecer con el don de s.
NUESTRO AMOR NO ES UNA CASUALIDAD. DIOS, QUE ES AMOR, EST CON

NOSOTROS Y NOS INVITA A COMPARTIR SU VIDA
Citas bblicas: 1 Corintios 13,1-13; Romanos 8,31-39;

Mateo 22,36-40 (1 Mandato de Dios)
TE ACEPTO, TE RESPETO Y TE QUIERO CON TODO LO QUE T ERES.

CONFO EN TI. AYUDMONOS PARA LLEGAR A SER LO QUE DIOS QUIERE DE
CADA UNO DE NOSOTROS
Citas bblicas: Gen 24,48-51, 58-67 (el matrimonio de Isaac y Rebeca); Tob 7,9-
10,11-17 y 8,5-10
La originalidad de los sexos nos sita frente a dos realidades que se

diferencian esencialmente en el plano biolgico, psicolgico y espiritual. Cada uno
llega a madurar y desarrollar su personalidad abrindose a los valores del otro. Es
evidente que la diferencia entre ambos sexos no se reduce solamente a la del
cuerpo. Dios hizo al cuerpo un instrumento a travs del cual se expresa nuestra
alma. Y si nuestros cuerpos son distintos, es porque a travs de ellos Dios quiere
que se expresen dos modos de ser tambin distintos. As lo confirma la moderna
psicologa ser hombre y ser mujer son dos maneras de ser que impregnan hasta
lo ms profundo de nuestra forma de pensar, de sentir, de reaccionar. Esto tenemos
que aceptarlo como voluntad de Dios: El quiso que hombre y mujer tuvieran igual
dignidad pero distinta modalidad en su forma de ser.
NUESTRA SEXUALIDAD, MARCA TODA NUESTRA VIDA
EL SEXO MARCA A LAS PERSONAS YA SEAN HOMBRE O MUJER, NO SOLO

EN TODO SU CUERPO, SINO TAMBIEN EN SU MODO DE SENTIR Y
QUERER,DE REACCIONAR ANTE EL DOLOR Y LA ALEGRA, EN SU MODO DE
PENSAR Y HASTA EN SU MANERA DE RELACIONARSE CON DIOS
Citas. Fam. Consortio 22-25

El acto conyugal, una comunicacin total de vidala sexualidad, mediante la

cual el hombre y la mujer se dan uno a otro con los actos propios y exclusivos de los
esposos, no es algo puramente biolgico, sino que afecta al ncleo ntimo de la
persona humana en cuanto a tal. Ella se realiza de modo verdaderamente humano,
solamente cuando es parte integral del amor con el que el hombre y la mujer se
comprometen totalmente entre s hasta la muerte. La donacin fsica total seria un
engao si no fuese signo y fruto de una donacin en la que est presente toda la
persona, incluso en su dimensin temporal
EL ACTO CONYUGAL, UNA COMUNICACION TOTAL DE VIDA
EL ACTO CONYUGAL NO ES UN HECHO AISLADO, SE VA PREPARANDO EN LA

ENTREGA, LA COMUNICACIN, LA TERNURA Y EL AMOR DE CADA DA. NOS
AYUDA A SEGUIR CRECIENDO COMO PAREJA, PARA COMPLEMENTARNOS
MEJOR Y ABRIRNOS A LA VIDA.
Autor: Crescente Gonzlez, cura de Santa Catalina


ANEXO VIII.- PREPARAR LA CEREMONIA
DIEZ CONSIDERACIONES EN LA PREPARACION DE LA CEREMONIA
1. La celebracin del matrimonio no es un rito religioso ms:
El matrimonio entre dos cristianos es un sacramento, es decir, un

encuentro con Cristo. De hecho, la entrega mutua que los novios se prometen
a travs de sus votos se convierte en el smbolo sacramental donde el amor
mismo de Cristo por la humanidad se hace presente. Por eso, todos los
presentes a la boda pueden de alguna manera contemplar en los novios a
Cristo mismo. Ms aun, cada uno de la pareja puede mirar en el otro el amor
de Cristo y comprometerse a ser, de ah en adelante, el sacramento o smbolo
visible de ese amor para su cnyuge.
2. Los novios son los ministros del Sacramento del Matrimonio:
Por eso, de alguna manera, el matrimonio no es solo la celebracin en

s, sino la vida de entrega mutua que los dos celebraran cada da en sus gestos
de amor y mutuo servicio. El sacerdote o diacono que presida la ceremonia no
actan en el matrimonio como ministros sino como testigos oficiales de parte
de la Iglesia y del estado. Claro que si el matrimonio se celebra dentro de la
misa, el sacerdote ser el ministro de la celebracin eucarstica, pero no el
ministro como tal del matrimonio. Los novios se casan mutuamente al darse y
recibirse como esposos. Y de este modo, se convierten tambin en testigos del
amor para la comunidad de los creyentes.
3. El matrimonio es un acto de fe:
En cuanto sacramento y testimonio de la fe que como Iglesia

profesamos, el matrimonio supone la de los contrayentes, al tiempo que
aumenta su fe. Pues Cristo, que prometi estar donde dos o ms se renen en
su nombre, sale al encuentro de los novios y fortalece su entrega con la gracia
de su amor, garantizndoles as que mientras amen en Cristo su unin ser
siempre fiel e irrompible(indisoluble).
4. El verdadero amor se nutre de la Palabra de Dios y es testigo de

ella:
Las parejas son invitadas a escoger las lecturas de la Sagrada Escritura

que sern proclamadas en la liturgia de su matrimonio. Normalmente se
requieren tres lecturas: una del Antiguo testamento, una tomada del Nuevo
Testamento y otra de los Evangelios. La Iglesia provee muchas opciones. En
sus opciones la pareja da fe de lo que cree y desea testimoniar a travs de su
vida de amor, al tiempo que se compromete ante la comunidad a hacer de esa
Palabra la fuente de su convivencia y vida de pareja.

5. El centro del sacramento del matrimonio lo constituyen los votos o

consentimiento:
Vivir como cristiano es comprometerse a dar la vida para el servicio y

bien de los otros. Y hay dos formas en que se puede realizar esta entrega: a
travs del servicio sacerdotal a la comunidad (Sacramento del orden
sacerdotal) o a travs de la entrega de la vida al servicio y bsqueda del bien
del cnyuge (Sacramento del matrimonio).Cada una de estas entregas es un
sacramento, y se sella con los votos y consagracin respectivas para la misin
que les corresponde. Por eso, el corazn del rito matrimonial est constituido
por los votos de los novios cuando se entregan y reciben mutuamente al
decir:Yome entrego a ticomo esposo, para amarte, servirte y respetarte,
todos los das de mi vida. Yote recibo a ticomo esposa, para amarte,
servirte y respetarte, todos los das de mi vida.
Por eso se sugiere que los novios memoricen la frmula del

consentimiento para que en vez de leerla o repetirla y, salga de ellos mismos
de una forma ms personal e ntima. La pareja puede incluso redactar su
propio consentimiento, siempre y cuando contenga los elementos propios de la
entrega total y fiel propia del matrimonio catlico.
6. La consumacin del consentimiento:
Al acto pblico de expresar el consentimiento debe seguir, despus, en

su momento el acto privado de la entrega corporal mutua propia del acto
sexual. Sin este gesto el consentimiento se considera no consumado y por
tanto el rito est inconcluso hasta que dicho gesto de entrega se d.
7. La msica eleva la mente y el alma:
La msica no solo agrega dignidad y elegancia al rito matrimonial sino

que marca el ritmo que mueve a la oracin y favorece los gestos. As, la
marcha de entrada forma parte del gesto de hacerse presente para la entrega.
Tambin por esta razn el ritual prev que existan himnos para la procesin de
la comunin y la salida. La msica debe reflejar y comunicar el misterio del
amor de Dios en Jess, que se hace presente en el sacramento.
8. La procesin de entrada del novio y despus, la novia:
Este gesto representa la decisin libre en la cual tanto el novio como la

novia vienen a hacerse presentes, en la comunidad de fe, para hacer su
compromiso de libre entrega mutua. Y su aproximacin al altar es signo de que
su entrega la hacen de cara a Dios, y a su manera: como Cristo se entreg en
la cruz, de manera total y para siempre. El ritual indica que los ministros de la
liturgia (sacerdote o diacono y los lectores y servidores del altar) encabecen la
procesin, seguidos por la novia, las acompaantes de la novia y sus padres.

Posiblemente el novio entra antes y est junto al altar, esperando la entrada de

la novia en compaa de sus padres.
9. Los acompaantes de la pareja:
Los presentes en la ceremonia nupcial no son solo personas que por su

relacin familiar o afectiva con los novios quieren estar presentes en el
momento. Ellos son tambin parte de la celebracin litrgica en cuantos
testigos del compromiso de amor de la pareja, que tiene repercusiones para la
comunidad de fe y la sociedad. Los asistentes acompaan tambin a los novios
a travs de la oracin y en unin con toda la Iglesia, se unen a las plegarias
que todos los creyentes hacemos para que el amor sea una realidad en las
parejas y familias del mundo, especialmente entre aquellas que deciden seguir
el estilo de amor del Nazareno. Por eso, familiares o amigos pueden ser
preparados para proclamar las lecturas y hacer las peticiones y moniciones de
entrada o de salida. Algunos pueden encargarse de las ofrendas y hacer
oraciones que acompaen dichas ofrendas. Tambin los padres o madres de la
pareja pueden hacer, en el momento de la accin de gracias (despus de la
comunin) una oracin por los nuevos esposos, al tiempo que comunican con
este gesto su apoyo a la nueva pareja. Todas estas participaciones deben
prepararse con anticipacin y bajo la gua del sacerdote que presidir la
ceremonia.
10. - El matrimonio es un momento de oracin:
La liturgia matrimonial es un acto sagrado; un momento intenso de

contacto humano con lo divino, a travs del misterio del amor que hace
presente, cuando es amor verdadero de entrega, a Cristo mismo. Este misterio
celebrado y anunciado por la pareja es una bendicin para todos que refuerza
nuestra fe y nos anima como Iglesia seguir buscando el amor. Es la ocasin
para que las parejas antes casadas renueven sus votos, y que todos
apostemos de nuevo al amor de entrega y servicio. Por eso los presentes a una
boda son invitados a dar gracias a Dios por el amor de esa pareja y a pedir que
el espritu los acompae.


DOCUMENTACION
Bibliografa
Libros:
GONZLEZ PREZ, Rufo.- Nos casamos en la fe cristiana. Ed.

Sgueme.
BILBAO ARRSPIDE, Romn.- Encuentros prematrimoniales. Ed.

San Pablo.
GONZLEZ, Crescente.- Oraciones para ayudarte a rezar.
ROJAS MARCOS, Enrique.- El amor: la gran oportunidad. Ed.

Temas de hoy.
ROJAS MARCOS, Enrique.- Remedios para el desamor. Ed. Temas

de hoy. Madrid, 2004.
L. AGRELO, Vanesa Lara. La comunicacin en familia. Ed.

Sntesis. Madrid, 2005.
SCOTTO, Raimondo. El lenguaje del amor. Ed. Ciudad Nueva.

Madrid, 2006.
YZAGUIRRE, Juan Andrs y FRAZIER, Claire. Casados y felices.

Gua de psicologa y espiritualidad para las relaciones de pareja.
Ed. Ciudad Nueva. Madrid, 2005.
CHAPMAN, Gary Los cinco lenguajes del amor. Ed. UNILIT

EDITORIAL
La Biblia. Ed. La Casa de la Biblia.
Comentario al Nuevo Testamento. Ed. La Casa de la Biblia.
PAGOLA, J.A.- Jess: aproximacin histrica. Ed. PPC.
PAGOLA, J.A.- El camino abierto por Jess. . Ed. PPC. (cuatro

libros dedicados a los evangelios)

DOCUMENTACION
Documentos Iglesia Catlica:
GS.- Gaudium et Spes. Concilio Vaticano II. Constituciones.
AA.- Apostolicam Actuositatem. Concilio Vaticano II. Decretos.
FC.- Familiaris Consortio. Juan Pablo II. Exhortacin

Apostlica.
Discurso del papa Juan Pablo II en el encuentro mundial

celebrado en la Pza. de San Pedro en 2000.
Dios es amor. Benedicto XVI
Discurso del papa Francisco a los novios el 14/2/2014, da de

San Valentn
Pginas web:
rezandovoy.org
sanvicentemartirdeabando.org
espaciosagrado.com
Descargas en el mvil:
rezandovoy.org
liturgia de las horas eprex
sanvicentemartirdeabando.org.

ANEXO IX.- Y DESPUES DE LA BODA QUE?
Y despus de la boda qu?
En estos momentos estis muy ocupados y preocupados con la

preparacin de vuestra boda, pero quisiramos que a la vuelta de vuestro viaje
de novios dialogaseis juntos sobre vuestro crecimiento humano, tanto personal
como en pareja, entendiendo como tal el hacer cada vez ms nuestros los
valores que Jess nos ense.
El amor de una pareja ha de llegar a toda la familia humana, pues de lo

contrario le ocurre como al agua estancada: se pudre. La maduracin y la
felicidad de una pareja exige conocer y participar en el mundo que nos rodea:
familia, amigos, trabajo, escuela, poltica, parroquia, tiempo libre... En nuestros
planes y actividades tambin podemos dedicar un tiempo para la gratuidad y
el compromiso social. Compartiendo parte de nuestro tiempo, de nuestro
saber, de nuestras capacidades e incluso de nuestros bienes con los dems
estamos contribuyendo a mejorar el ambiente sociocultural, econmico y
religioso de nuestra sociedad y con ello el de nuestros hijos y familia.
La familia es uno de los grupos sociales que tiene ms peligro de

encerrarse en s misma. Estn en crisis los valores de servicio, generosidad,
gratuidad... Da miedo el compromiso y la comodidad se impone.
Ante tales hechos cabe preguntarnos:
En nuestro entorno, constituido por nuestra familia, amigos,

trabajo y vecinos, qu necesidades descubrimos? Qu se
debera potenciar?
Participamos en alguna asociacin de vecinos, falla, partido

poltico, etc.?
Caritas, catequesis, visitadores de enfermos, preparacin al

matrimonio, escuela de padres son campos necesitados de
voluntarios. En estos campos vemos alguna actividad en la que
podamos dar nuestra mejor aportacin segn nuestras
capacidades y disponibilidades?

ANEXO IX.- Y DESPUES DE LA BODA QUE?
Pero llevar a la prctica lo anterior no es nada fcil. Los valores

individualistas, hedonistas y consumistas que imperan en nuestra sociedad
chocan frontalmente con los propuestos por Jess. Hacerlo solos es tarea
casi imposible y de ah nace la necesidad de asociarnos. Por eso tambin os
animamos a que os apoyis en alguna comunidad o grupo. Compartir con otros
nuestras opiniones, vivencias, experiencias y formacin a la luz del Evangelio
es uno de los mejores alimentos para nuestro crecimiento como persona y
como pareja y nos capacita para llevar a la prctica nuestros compromisos
cristianos.
Muchos son los grupos o movimientos dentro de la Iglesia. A modo de

ejemplo os proponemos los siguientes:
Grupos en parroquias.
Fraternidad del Verbum Dei, que tienen una rama de

matrimonios.
Comunidad de Vida Cristiana (CVX), de los Jesuitas.
Fraternidades marianistas.
Encuentro matrimonial.
Equipos de Nuestra Seora (ENS).
Todos los propuestos, como los que nos hemos dejado en el tintero, son
buenos per se. Lo importante a la hora de elegir uno es lo que hagis con
total libertad, que la pertenencia al mismo no os provoque agobios y que
experimentis que es verdadera ayuda en vuestro crecimiento humano.
Por ltimo recordaros que El Sacerdote y Matrimonio que os acompa

en vuestro curso de Preparacin al Matrimonio pertenecen a ENS y que
estarn encantados de compartir con vosotros sus experiencias en ENS.

NDICE
NDICE
1 Presentacin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pg. 1
2 T.1.- El dialogo en la pareja. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pg. 3
3 T.2.- El amor es una aventura de dos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pg. 13
4 T.3.- Sexualidad humana. Paternidad responsable y familia cristiana. . . . Pg. 21
5 T.4.- Nos casamos en la fe cristiana por la Iglesia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pg. 29

29291
6 T.5.- Los sacramentos: El sacramento del matrimonio. . . . . . . . . . . . . . . . Pg. 37
7 Anexo I.- Oraciones. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pg. 49
8 Anexo II.- Felicidad a la carta. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pg. 59
9 Anexo III.- Ideas para tu matrimonio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pg. 61
10 Anexo IV.- Carta de un hijo a sus padres. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pg. 63
11 Anexo V.- Carta atribuida a Einstein. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pg. 65
12 Anexo VI.- Paternidad Responsable. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pg. 67
13 Anexo VII.- La vida: Una aventura para vivir en familia. . . . . . . . . . . . . . . . Pg. 73
14 Anexo VIII.- Preparar la ceremonia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pg. 79
15 Documentacin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pg. 83
16 Anexo IX.- Y despus de la boda Qu? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pg. 85

Curso Preparación Al Matrimonio v3

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Dilogos de Novios

"La preparacin inmediata a la celebracin del Sacramento del

(Juan Pablo II, Familiaris Consortio n. 66).

El curso es una oportunidad

El objetivo de este Curso de Preparacin al Matrimonio es que todos,

El curso es una oportunidad de pararse y reflexionar sobre uno mismo,

La responsabilidad de acompaar a las parejas que se van a casar,

Nuestra experiencia nos dice que el dilogo es el mejor mtodo para

Para crear un clima de dilogo se requiere una actitud de acogida, de

Acogida: que comporta Apertura, Compresin, Paciencia y Aceptacin del

Escuchar adecuadamente: estar abiertos y dispuestos a entender y

Expresarse adecuadamente: manifestar nuestras opiniones de manera

Animar a hablar y escuchar a los novios: ayudar a expresarse a los novios

CURSO DE PREPARACION AL MATRIMONIO Pgina 1

El curso tratar aspectos de la vida en pareja, familiar y social,

Para ir creando un clima de amistad, se inicia con cuestiones

Cada tema consta de:

Un breve comentario sobre el contenido del tema a tratar.

Pequea historia relacionada con el tema, acompaada de unas

Juego, que consta de una serie de frases, que primero comentarn

Citas y referencias extradas del Evangelio, Concilio Vaticano II,

CURSO DE PREPARACION AL MATRIMONIO Pgina 2

En la evaluacin que solemos hacer al final de estos cursos, a veces, nos

La buena comunicacin requiere esfuerzo, trabajo y aprendizaje. Es algo en lo que

Los malentendidos normalmente suelen tener consecuencias desastrosas. Por el

Laura: Qu distrada soy! Roberto, me he dejado el bolso en el coche

(Laura sale hacia el coche a buscar su bolso. Y regresa al piso con l)

CURSO DE PREPARACION AL MATRIMONIO Pgina 3

La suegra: (comenta con Laura) Qu falta de delicadeza, la de Roberto! No haber ido l

(Acaban su visita, y la pareja se van en el coche. Laura permanece silenciosa y con

Roberto: Lo has pasado bien?

CURSO DE PREPARACION AL MATRIMONIO Pgina 4

Dilogo en pareja y en grupo

Qu diferencias en cuanto formas de ser aparecen en Laura y Roberto?

Os ha pasado a vosotros algo semejante? Las diferencias os han creado algn

Cmo lo habis resuelto?

CURSO DE PREPARACION AL MATRIMONIO Pgina 5

CURSO DE PREPARACION AL MATRIMONIO Pgina 6

Hablamos de ti y de m. De lo que pasa en nuestras vidas. De nuestra manera de

En la pareja siempre es mejor dialogar sobre lo que une, y dejar de lado lo

Vida en pareja y libertad individual son incompatibles.

La pareja necesita dialogarlo todo. No debe haber secreto alguno.

La relacin hombre/mujer en un matrimonio solo ser estable si satisface

Sin la fe en Dios en muy difcil entenderse siempre en el matrimonio

Las diferencias a nivel de fe dificultan mucho la vida de pareja

CURSO DE PREPARACION AL MATRIMONIO Pgina 7

CURSO DE PREPARACION AL MATRIMONIO Pgina 8

La pareja est hecha a imagen y semejanza del Dios-Trinidad (=comunidad de

San Pablo escribe a los Glatas (5,22-23):

El Vaticano II nos dice:

Procuren siempre hacerse luz mutuamente con un dilogo sincero, guardando la

"Cuanto ms humana y caritativa sea nuestra comprensin ntima de su manera de

San Pablo a los Efesios (5,25-33)

CURSO DE PREPARACION AL MATRIMONIO Pgina 9

CURSO DE PREPARACION AL MATRIMONIO Pgina 10

Conocis bien vuestras diferencias (temperamentos, valores, aficiones, fe, gustos,

El tiempo arregla los conflictos?

En vuestros dilogos os expresis los sentimientos que vivs? Sois siempre

En los conflictos, sabis perdonaros y sabis los dos pedir perdn?

Condiciones para un verdadero dilogo:

o Debe brillar en los interlocutores la sinceridad. Se ha de decir la verdad.

o Debe reinar el respeto a la opinin contraria y, sobre todo, a la persona.

o El dilogo presupone capacidad de escucha y de expresividad. Ni se debe