UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS

Universidad del Per, DECANA DE AMRICA

Fundada en 1551

FACULTAD DE EDUCACIN

MONOGRAFA
LA MORAL

CICLO ACADEMICO: V CICLO

CURSO: FILOSOFA

INTEGRANTES:

GUTIRREZ HUAMANLAZO, JOSSELYN

SECCIN: 7

PROFESOR: DR. FLORES BARBOZA , JOS CLEMENTE

LIMA PERU

2017
 INDICE

INTRODUCCIN ............................................................................................3
CAPTULO I: LA MORAL ...............................................................................4
1.1. CONCEPTO .......................................................................................4
1.2. DIFERENCIA ENTRE MORAL Y TICA ...........................................5
1.3. EVOLUCIN DE LAS DOCTRINAS MORALES ..............................6
1.3.1. D. M. SOFISTAS .........................................................................6
1.3.2. D.M. SCRATES ........................................................................7
1.3.3. D. M. PLATN.............................................................................7
1.3.4. D.M. ARISTTELES ..................................................................8
1.3.5. D.M. EPICURO......................................................................... 11
1.3.6. D.M. LOS ESTOICOS ............................................................... 13
CONCLUSIONES ......................................................................................... 14
BIBLIOGRAFA ............................................................................................ 15
WEBGRAFA ................................................................................................ 16
ANEXO 1 ...................................................................................................... 17

2
 INTRODUCCIN

Podemos decir que desde tiempos inmemoriales la filosofa moral se ha

ocupado y preocupado siempre de la prctica humana y se ha vuelto un
conocimiento, que se evoca principalmente al hombre, y si se puede decir
tambin en algunos casos a Dios , fuego, agua, etc. de la relacin que se
establece entre ellos hace que nazca la relacin del bueno y de lo que es
malo. Por consiguiente el hecho de lo que se debe o no se debe hacer
viene a darse por la prctica del individuo en la sociedad.
Los conceptos y creencias sobre moralidad, son generalizados y
codificaos en una cultura o grupo y por ende, sirve para regular el
comportamiento de sus miembros, en el momento que los miembros
lleguen a una conformidad con dichas codificaciones, se pone en a relucir
lo bueno de lo malo y por ello la civilizacin depende del uso
generalizado de la moral para su existencia. En esta monografa
abarcaremos los conceptos o definiciones que se le da a la Moral desde
los sofistas hasta los estoicos, pasando por Scrates, Platn, Aristteles,
Epicuro, se abordara a que definen por moral, y cul es el fin de ello en la
sociedad, pero antes se dar a conocer la diferencia entre la moral y la
tica, para que se tenga un claro concepto de ello y no se haga uso de
ella sin propiedad, porque en la actualidad, la mayora de las personas,
aun no tiene claro tal diferencia y hacen un mal uso de sus definiciones.

3
 CAPTULO I: LA MORAL

1.1. CONCEPTO

Segn la Real Academia la moral proviene del lat. morlis" i1

La moral es relativo a las acciones de la persona, desde el punto de vista
de su obra en relacin con el bien o el mal en funcin de su vida
individual y, sobre todo, colectiva.

La moral es una palabra de origen latino, que proviene del trmino

morlis. Costumbre. Se le conoce as porque se trata de un conjunto de
creencias, costumbres, valores y normas de una persona de un grupo
social, que funciona como una gua para obrar. Es decir, la moral orienta
acerca de que acciones son correctas que se califican como buenas y
cuales son incorrectas que se las denominan malas en un determinado
contexto.
Segn las definiciones, la moral es la suma total del conocimiento que se
adquiere sobre lo ms alto y noble y que una persona respeta en su
conducta, las creencias sobre la moralidad son generalizadas y
codificadas en una cierta cultura o en un grupo social determinado, por lo
que la moral regula el comportamiento de sus miembros. Por otra parte,
la moral suele ser identificada con los principios religiosos y ticos que
una comunidad acuerda respetar.
Al conjunto de normas morales es denominado como moralidad objetiva,
porque existen como hechos sociales ms all de que el sujeto decida
acatarlas, pero tambin existe la moralidad subjetiva donde los actos a
travs de los cuales la persona respeta o viola la norma moral.
Las normas morales solo tienen responsabilidad las personas que
realizan los actos sabiendo o teniendo un fin, las que no tienen
responsabilidad seran las personas que se encuentran en un estado de
inconsciente, sea enfermedad mental, desequilibrio psicolgico, o quiz
los efectos de una droga .

1
Real Academia Espaola (2017) . Diccionario de la Lengua Espaola, Madrid, Espaa.

4
1.2. DIFERENCIA ENTRE MORAL Y TICA

La moral y la tica, no se puede decir que son lo mismo, pero si se puede

hablar en que ambas son disciplinas normativas que definen el bien o el
mal, y que nos encaminan hacia el actuar de una manera correcta. La
tica se respalda en la razn, y depende de la filosofa, mientras que la
moral se apoya en las costumbres y la conforman un conjunto de
elementos normativos que la sociedad acepta como vlidos.
El uso de la palabra tica y la palabra Moral, est sujeto a diversos
convencionalismos y que cada autor, poca o corriente filosfica, las
utilizan de diversas maneras. Pero para poder distinguir, ser necesario
nombras las caractersticas de cada una de estas palabras as como sus
semejanzas y diferencias. La tica es un concepto abarca, racional,
producto de la reflexin del hombre sobre s mismo, sus semejantes, el
mbito donde crece y se desarrolla. La moral en cambio es algo dado
desde afuera del ser humano, ya sea por una divinidad, un conjunto de
principios o valores, tradiciones ancestrales, o inhibiciones impuestas,
pero siempre fuera de la elaboracin human. La tica desde que es una
creacin racional intentar justificar a la moral, como elemento sustancia
en el orden social y se afirmar rn las conductas humanas. Ver Anexo 1
Pgina 17

5
1.3. EVOLUCIN DE LAS DOCTRINAS MORALES

1.3.1. D. M. SOFISTAS

La Filosofa griega no pudo contentarse largo tiempo con estos conceptos

abstractos que buscaba el origen del ser, para ello tuvieron que observar y
admirar a la naturaleza, para poder dar respuestas a sus preguntas. Ms de
cuatro siglos antes de Cristo. Entraron en escena por una parte los sofistas y
amoralistas, o sea los que no reconocan el carcter obligatorio de los
postulados morales, y por otra pensadores como Scrates y Platn (siglo v),
Aristteles (siglo IV), y Epicuro (siglo III), que sentaron las bases de la tica y
cuya importancia es aun grande en nuestros das.

Las obras del sofista Protgoras han llegado hasta nosotros tan slo en
fragmentos que no permiten tener un concepto completo de su filosofa. Se
sabe solamente que negaba las religiones y que consideraba la moral como
establecida por las sociedades humanas, de las cuales reflejaba el desarrollo
de tal o cual pueblo o de tal o cual poca. Por ello resultan distintas las
reglas morales de los diversos pueblos. La conclusin que de este principio
sacaba Protgoras era que el bien y el mal son conceptos relativos. No tard
en formarse una escuela de sofistas que propag las ideas de Protgoras y
otras semejantes. En general no se observa en la Grecia antigua inclinacin
a la filosofa idealista. Prevaleca en ella la aspiracin a la accin, a la
educacin de la voluntad, a la participacin activa en la vida social, a la
formacin de un hombre con energa y slida inteligencia. La creencia en los
dioses que dirigen los actos de los hombres se fue apagando. Toda la vida
de la Grecia de entonces, formada por pequeas Repblicas independientes,
fue dominada por la sed de conocer la naturaleza y de estudiar el mundo
merced a los viajes y a la colonizacin. Todo esto sirvi para fortalecer la
negacin del poder del uso y de la fe y para la emancipacin del espritu. Al
mismo tiempo tena lugar un rpido desenvolvimiento de las ciencias, tanto
ms asombroso cuanto que pocos siglos despus, ya en tiempo del imperio
romano, pero sobre todo durante la invasin de los brbaros llegados a
Europa procedentes del Asia, el desarrollo cientfico qued por completo
paralizado durante muchos siglos.

6
 1.3.2. D.M. SCRATES

Scrates se separaba de ellos en cuanto trataba de encontrar un apoyo ms

slido que la crtica superficial para explicar la tica. Siendo revolucionario
en Religin y en Filosofa, atribyalo todo a la razn sublime del hombre y
vea la fuente de la tica en la armona interior entre la razn por una parte y
los varios sentimientos y pasiones por otra. No repudiaba naturalmente la
virtud, pero la conceba en un sentido muy amplio, como la fuerza que nos
permite adelantar por el camino del desenvolvimiento intelectual en las artes,
las ciencias y en las dems ramas de la actividad creadora. Por eso es
preciso en primer lugar el conocimiento: no solamente el conocimiento
cientficonatural, sino tambin la comprensin de la vida social y de las
relaciones mutuas entre los hombres. La virtud enseaba Scrates no
procede de los dioses, sino del conocimiento tico de lo que es realmente
bueno. Este da al hombre la posibilidad de vivir sin oprimir a los dems,
tratndolos con justicia y hacindose capaz de servir a la sociedad y no slo
a s mismo. Sin este conocimiento la sociedad es inconcebible. De un modo
ms completo que Scrates expuso estos conceptos, animndolos con su
concepcin idealista de la moral.

1.3.3. D. M. PLATN

Platn a pesar de ser un espritu metafsico penetr ms hondamente que

Scrates en la esencia de la moral. Sin pretender exponer las ideas
fundamentales de Platn en su forma abstracta, sino fijndonos tan slo en
su esencia, su doctrina puede expresarse y resumirse del modo siguiente:
En la misma naturaleza existen las ideas del bien y de la justicia. En la vida
del Cosmos hay un activo principio del mal y de la injusticia, pero a su lado
podemos descubrir tambin el principio del bien. Platn se empe en
aclarar las ideas de bondad y de justicia, mostr toda la fuerza que en ellas
reside y les atribuy la categora de principios directores de la vida humana.
Desgraciadamente, en vez de seguir el camino que ya se presagiaba en
Grecia y de demostrar cmo las bases de la moral y del bien proceden de la
naturaleza misma, de la sociabilidad humana y de la inteligencia del hombre,
Platn busc esos fundamentos fuera del mundo: en la Idea, la cual est
contenida en el orden universal, pero no adquiere dentro de l su expresin

7
perfecta. A pesar de las innumerables explicaciones que se han dado de los
pensamientos abstractos de Platn es difcil comprender lo esencial de su
doctrina. Estamos quizs en lo justo al afirmar que el gran filsofo griego, a
causa de su honda comprensin de los ntimos lazos que existen entre la
vida de la humanidad y la de la naturaleza, no pudo contentarse con explicar
la moral en el hombre por las aspiraciones de cada individuo a lo agradable,
como lo hacan los sofistas. Aun menos poda Platn considerar la moral
como un producto fortuito de la vida social, tan slo porque en varias pocas
y pases distintos revesta diversas formas. Tuvo que preguntarse y en efecto
se pregunt: por qu el hombre, al ir en busca de lo que le es agradable,
llega sin embargo, a las ideas morales que en lo esencial son las mismas
entre los varios pueblos y pases, puesto que tienen por fin la felicidad de
todos? Por qu, al fin y al cabo, la felicidad del individuo se identifica con la
de la mayora de los hombres? Por qu la primera resulta imposible sin la
segunda? Cul es la causa que hace del hombre, en lugar de un ser
egosta, un ser capaz de tener en cuenta los intereses de los dems y a
menudo de sacrificar su felicidad personal y hasta su vida? Siendo discpulo
de Scrates, no poda atribuir Platn el origen del concepto del bien a los
dioses, al trueno, al sol, a la luna, etc., es decir, a las fuerzas de la
naturaleza que revestan formas humanas. Pero en el estado rudimentario de
los conocimientos de la vida social que era natural en su poca tampoco
pudo buscar la explicacin del bien como lo hacemos ahora en el desarrollo
gradual de la sociabilidad y del sentimiento de igualdad de derechos.
Encontr por lo tanto su explicacin en la Idea, en algo abstracto que
impregna al mundo entero, al hombre y al Universo todo. En este mundo no
puede

1.3.4. D.M. ARISTTELES

Buscaba Aristteles la explicacin de nuestras concepciones morales no en

la razn suprema ni en la Idea universal, como Platn, sino en la vida real de
los hombres: en sus aspiraciones a la felicidad y a la utilidad, en la razn
humana. Gracias a estas dos aspiraciones, afirmaba, se elaboran dos
virtudes sociales de capital importancia: la Amistad, es decir el amor hacia
los dems (ahora diramos sociabilidad) y la Justicia; pero no conceba la
justicia en el sentido de la igualdad de derechos. En la Filosofa de
8
Aristteles encontramos, por lo tanto, por primera vez la autoafirmacin de la
razn humana. Igual que Platn vea la fuente de la razn en la divinidad,
pero esta divinidad no intervena en la vida del mundo. Mientras Platn
trataba de establecer la existencia de dos mundos separados, uno que
conocemos por nuestros sentidos y otro que est fuera del alcance de los
mismos, Aristteles procur realizar la unin entre ambos. No haba lugar en
su doctrina para la fe y no reconoca la inmortalidad individual. Tan slo
despus de haber comprendido el universo se puede comprender
debidamente nuestra vida. Vea la base de las ideas morales en los hechos
de la vida real. Todo el mundo aspira al mayor bien, a la felicidad; esto es lo
que hace la vida deseable, la causa de las satisfacciones. La plebe ve su
felicidad en el goce, en el placer, mientras que la gente culta la busca en
algo superior: no en la Idea como afirmaba Platn, sino en una actividad
razonable del alma o por lo menos no contraria a la razn. El bien supremo
para el hombre consiste en una actividad del alma de acuerdo con la virtud.
La felicidad supone la vida de acuerdo con las exigencias de la justicia y una
vida semejante es lo ms bello que puede darse: une en s la salud y el logro
de lo que se ama. Sin embargo, aade Aristteles, la felicidad necesita
tambin bienes externos, entre los cuales enumera a los amigos, la riqueza,
la influencia poltica, el origen noble, los buenos hijos y la belleza. Sin esto la
felicidad parece incompleta. En el reparto de la felicidad representa un papel
importante el azar. Pero las personas no del todo desprovistas de virtud
pueden alcanzarla mediante la instruccin y el trabajo, puesto que aun la
parte irracional de nuestra alma, las pasiones, obedece en cierta medida a la
razn. En general Aristteles atribuye gran importancia en la elaboracin de
la moral a la razn: en la razn reside el freno de las pasiones; gracias a
ellas somos capaces de comprender que la aspiracin al bien de la sociedad
proporciona una felicidad muy superior a la satisfaccin de los deseos
personales.

Como puede verse, en vez de buscar la base de las ideas morales en la

intuicin sobrenatural, Aristteles someta dichas ideas a la razn, cuyo
principio director es la satisfaccin de la felicidad. Comprenda que la
felicidad del individuo est estrechamente ligada con la de la sociedad (del
Estado deca Aristteles, comprendiendo bajo esta denominacin toda

9
comunidad organizada). De este modo Aristteles resulta el predecesor de
los eudemonistas que ms tarde explicaron los instintos, sentimientos y
acciones morales con la idea de la persecucin de la felicidad personal; es
tambin el precursor de la escuela utilitarista (Bentham, Mill, Spencer). La
tica de Aristteles, por su forma y por la elaboracin cuidadosa de cada
idea, constituye un monumento admirable de la cultura de la antigua Grecia y
puede ponerse al lado de sus dems obras cientficas y polticas. En la tica
empero, as como en la Poltica, paga su tributo a lo que ahora calificamos
de oportunismo. Tal es su famosa definicin de la virtud: La virtud dice, es
una cualidad del alma, intencionadamente adquirida y determinada por la
razn: es el trmino medio entre el exceso y el defecto. Lo mismo ocurre con
el concepto de la justicia. Aun cuando Aristteles ha consagrado a esta idea
un captulo de su tica, concibindola tambin como el trmino medio entre
dos extremos, no ha englobado en ella el concepto de igualdad de derechos
ms que en un sentido muy limitado. Ello es tanto ms interesante cuanto
que la justicia era para l la mayor de las virtudes, ms admirable y
esplndida que las estrellas del alba y de la noche. La justicia incluye todas
las virtudes, deca un proverbio de la poca. Aristteles comprenda adems
sin duda su significacin moral, puesto que enseaba que slo la justicia
entre todas las virtudes parece consistir en un bien til a otra persona. En
otras palabras: es una virtud no egosta. Aristteles lleg adems a la
conclusin muy justa de que todos los actos injustos pueden ser siempre
reducidos a una maldad. Pero al mismo tiempo Aristteles distingue dos
especies de injusticia, la injusticia comn que consiste en quebrantar la ley y
la que reside en establecer diferencias en el tratamiento de los hombres. Y
tambin dos especies de justicia. Junto a sta estableca Aristteles una
nueva divisin reconociendo dos especies de justicia especial. Una consiste
en el reparto de los honores, del dinero y en general de todos los bienes que
pueden ser repartidos entre los ciudadanos de una comunidad y otra se
refiere a los derechos en las relaciones particulares. El gran pensador de la
antigua Grecia aade inmediatamente que en la equidad y tambin en la
justicia debe existir un justo medio, pero como quiera que el justo medio es
un concepto muy condicionado, al hacer esta afirmacin Aristteles perturba
radicalmente la nocin de la justicia como solucin legtima de aquellas
cuestiones morales difciles y dudosas ante las cuales el hombre vacila. Y de
10
hecho Aristteles no exiga la igualdad en el reparto y s tan slo la equidad.
De este modo, claro est, que viviendo en una sociedad donde exista la
esclavitud, Aristteles no se atreviese a reconocer que la justicia consiste en
la igualdad de derechos. Se conformaba con una justicia distributiva. La
humanidad tuvo que esperar cerca de dos mil aos para que en Occidente y
en Francia la Igualdad junto con la Libertad y la Fraternidad fueran
proclamadas como ideales de la vida social.

1.3.5. D.M. EPICURO

Epicuro lo hizo muy concienzudamente, cuya fama fue grande en el mundo

griego, romano merced a su eudemonismo, es decir a la doctrina moral
basada en la busca de la felicidad, pero con la preocupacin de descubrir el
camino que mejor conduce a una vida feliz. La finalidad a la cual todos los
seres vivos irreflexivamente aspiran es la felicidad, enseaba Epicuro, (se
puede decir tambin lo agradable), pues apenas nacen van ya en busca del
goce y repudian el sufrimiento. La razn nada tiene que ver con estos
impulsos: el hombre se siente empujado en este camino por la misma
naturaleza. La razn y el sentimiento marchan juntos y es la razn quien se
somete al sentimiento. En una palabra, el placer es el comienzo y la finalidad
de una vida feliz, el primer bien natural. La virtud es buena tan slo cuando
conduce al bien y la Filosofa es la energa que, mediante el razonamiento,
proporciona una vida feliz. Epicuro ha expresado su idea fundamental,
poniendo en ello probablemente toda la intencin, en palabras bastante
speras: el punto de partida y la raz de todo bien es el goce del estmago.
Sus adversarios utilizaron abundantemente esta sentencia para ridiculizar el
epicuresmo. Sin embargo Epicuro, segn parece, pretenda tan slo decir
que el punto de partida de las sensaciones agradables, las cuales luego se
descomponen en sensaciones bajas y elevadas, es el goce de la comida.
Poco a poco surgen de la alimentacin mil variedades que se transforman en
el goce del gusto, de la vista, de la imaginacin hasta el punto de poderse
justificar la afirmacin antedicha. Con esta idea estn tambin de acuerdo los
bilogos contemporneos que estudian los primeros pasos de la vida
consciente. Las cosas sabias y bellas estn ligadas con este goce, ha escrito
Epicuro. La comida no significa naturalmente el objetivo final de la felicidad,
pero puede ser considerada como el punto de partida puesto que sin ella es
11
imposible la vida en general. La felicidad es el conjunto de toda una serie de
placeres. Mientras algunos hedonistas, como por ejemplo Aristipo el Joven
no hicieron distincin entre los varios goces, Epicuro los distingui segn la
influencia que ejercen sobre nuestra vida. Los mismos sufrimientos deca
pueden ser tiles y pueden conducir al bien. As es que la doctrina de
Epicuro se elev considerablemente sobre la moral del simple placer, como
lo han demostrado perfectamente muchos escritores y entre ellos Guyau (III,
1 y 4 e Introduccin); ella inicia el camino que han seguido Bentham y Stuart
Mill en el siglo XIX. En cuanto coloca Epicuro la finalidad del hombre en un
estado actual de nimo feliz y no en la liberacin de anteriores pasiones o
caprichos resulta claro el camino que hay que seguir para alcanzar este fin:
ante todo hay que limitar los deseos y conformarse con poco. Aqu se
muestra dispuesto Epicuro a mantenerse toda la vida a pan y agua, como los
ms estrictos estoicos. Luego hay que procurar vivir de acuerdo a la propia
naturaleza, sin contradicciones internas, llevar y sentir una vida de unidad
que exprese la caracterstica personal y no dejarse esclavizar por las
influencias externas La base de la conducta del hombre debe estar en todo
aquello que le proporciona una mayor satisfaccin. Pero esta base no puede
consistir en las aspiraciones a la utilidad personal, puesto que la mayor
felicidad se realiza mediante el acuerdo de las aspiraciones del individuo con
las de los dems. La felicidad consiste en emanciparse del mal y ello es tan
slo posible cuando la vida de cada uno est de acuerdo con el inters de
todos. Esto nos ensea la vida: el hombre como ser razonable que sabe
aprovechar las lecciones de la experiencia distingue entre los actos que
conducen a este acuerdo y los que le son opuestos. As se forma el carcter
moral de la sociedad, la tica de una poca dada. Resulta por lo tanto
comprensible que Epicuro despus de haber comenzado sentando la
afirmacin de que la virtud y el desinters no existen y que toda la moral no
es otra cosa que el egosmo razonable, llegara a una doctrina tica que en
sus conclusiones nada cede a las de Scrates y aun de los estoicos. El
placer puramente fsico no puede llenar toda la vida. Es algo pasajero. A su
lado est la vida de la inteligencia y del corazn, de los recuerdos y de las
esperanzas, de la memoria y de las previsiones que abre al hombre toda una
serie de nuevos goces.

12
Epicuro quiso tambin emancipar a los hombres de los horrores que inspira
la creencia en los dioses, dotados de todas las malas cualidades, as como
del miedo a los horrores de la vida de ultratumba y de la creencia en el
destino que mantena aun el mismo Demcrito. Pero para emanciparlos de
este temor era preciso libertarlos ante todo del horror a la muerte, o mejor
dicho de la vida de ultratumba, temor que estaba en la antigedad
fuertemente arraigado puesto que entonces la vida ultraterrena era
representada en forma de un sueo en la obscuridad subterrnea con la
consciencia despierta y capaz de atormentar al hombre.

1.3.6. D.M. LOS ESTOICOS

Los estoicos decan que las ideas morales no son otra cosa que una de las
manifestaciones de la fuerza de la naturaleza; ello no les impeda
comprender, naturalmente, que el mal, en la naturaleza y en el hombre, tanto
en lo fsico como en lo moral, es tambin una consecuencia natural de la
vida de la naturaleza tanto como el bien. Toda la doctrina tendi por eso a
ayudar al hombre a desarrollar en s el bien y a combatir el mal alcanzando
de este modo la mayor felicidad posible. En general, los estoicos no llegaron
realmente a construir su teora moral sobre bases naturales. Cierto es que
cuando afirmaron que el hombre debe vivir segn las leyes de la naturaleza
algunos de ellos ya indicaban que el hombre, como animal social, debe
someter sus deseos a la razn y a las aspiraciones de la colectividad.
Cicern (10643) lleg a considerar la justicia como base de la moral. Tan
slo la vida puesta de acuerdo con la razn universal poda dar al hombre la
sabidura, la virtud y la felicidad; la propia naturaleza, afirmaban los estoicos,
nos inspira instintos morales sanos.

13
 CONCLUSIONES

Como hemos visto que desde los tiempos de la antigua Grecia hasta
nuestros das han dominado en la tica dos tendencias. Los moralistas de la
primera de ellas sostienen que los conceptos morales son inspirados al
hombre por una fuerza sobrenatural y por lo tanto confunden la moral con la
Religin. Los pensadores de la segunda ven la fuente de la moral en el
hombre mismo y tratan de emancipar la tica de la sancin religiosa y por lo
tanto de crear una moral natural. Entre los pensadores de esta tendencia hay
diferencias notables, pero la mayora de ellos reconocen que el hombre est
guiado en sus actos por el deseo de placer y de alcanzar la felicidad: con
este fin el hombre hace todo lo dems.

En la satisfaccin de las necesidades ms bajas, como en las finalidades

ms altas, el hombre busca nicamente el placer o la felicidad o por lo
menos la promesa de ellos para el porvenir.

14
 BIBLIOGRAFA

1. Iaki, Yarza (2010) Historia de la Filosofa Antigua (6ta Ed.).Madrid,

Espaa. ed. universidad de Navarra.
2. Friedrich Wilhelm, Nietzsche (2011). La Genealoga de la moral un
escrito polmico (3ra Ed.).Madrid, Espaa. Ed Madrid Alianza.
3. Petr Alekssevich (1945). Origen y evolucin de la moral. (1ra Ed.)
Buenos Aires, Argentina. ed. Americalee.

15
 WEBGRAFA

1. Real Academia Espaola (2017). Diccionario de la Lengua Espaola,

Madrid, Espaa.

http://dle.rae.es/srv/fetch?id=Pm2wZfs|Pm4ASgI

2. Adrin Triglia (2015). Psicologa y Mente, Barcelona, Espaa.

https://psicologiaymente.net/desarrollo/teoria-desarrollo-
moral-lawrence-kohlberg

3. Cristina, Palacios de Torres ( 2009) La moral: un concepto, muchas

interpretaciones, en Contribuciones a las Ciencias Sociales, Bogot,
Colombia.

http://www.eumed.net/rev/cccss/03/cpt.htm

16
 ANEXO 1

DEFINICIN DIFERENCIA SEMEJANZA EJEMPLOS

Se encarga de Ambas se Cuando se viaja en

establecer las normas y La Moral dicta encargan de autobs, tren, metro u
criterios que debemos las normas y nuestras otro transporte
utilizar cuando criterios de costumbres y pblico y una persona
calificamos determinadas actuacin y la formas de anciana, minusvlida
acciones como correctas tica trata de actuar en la o una mujer
o incorrectas, buenas o fundamentar medida en que embarazada entra al
malas,su misin es racionalmente pueden transporte y alguien
MORAL
definir las normas y dichas normas considerarse se levanta de su
criterios que deben regir y criterios. como asiento y se lo cede,
las relaciones entre los correctas o ese tipo de conducta,
miembros de una familia incorrectas... se trata de un acto
o comunidad. moral.

La tica nos suministra Un juez se

estos criterios que niega recibir un
provienen de nuestras soborno para permitir
relaciones con las cosas que un criminal salga
y con las relaciones libre, siendo culpable
entre personas de un delito.
(consecuencias buenas
Un funcionario
o malas para m y para
pblico que no se
los dems). Se ocupara
TICA permite ser
ms bien de reflexionar
intimidado, por un
crticamente acerca de
funcionario superior,
los contenidos de la
para cometer un acto
moral, que segn
indebido que pudiera
determinadas normas y
causarle algn
criterios son vlidas o
beneficio.
no.

17
18